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“思想道德修養與法律基礎”課（以下簡稱“基礎”課）是高校公共基礎必修課。本課程是以社會主義核心價值體系為主線，幫助學生樹立正確的世界觀、人生觀、道德觀和法制觀，打下扎實的思想道德和法律基礎，提高學生的修養，促進學生德智體美全面發展。由于課程內容具有抽象化、理論化等特點，教師在教授過程中很難使用簡單的理論講授方式達到“知行合一”的教學目的。為了增強課程的趣味性以及達到“知行合一”的教學目的，將理論教學與實踐教學結合起來是“基礎課”教學的必要選擇。在實踐教學方面，若干年以來，不論是教育主管部門、學校相關領導還是一線授課教師都在積極探索一套高效的實踐教學路徑。全國高校思政課的教學評估中更是將實踐教學納入評估體系中，成為評估體系的一個重要指標之一。然而，由于缺乏對“基礎”課實踐教學的內涵與功能的全面認識，“基礎”課實踐教學的探索仍然存在諸多亟待解決的問題。要使“基礎”課實踐教學功能得以實現，必須加深對“基礎”課實踐教學的內涵與功能的全面認識，以期為探索一套更為高效率的實踐教學路徑。
一、“基礎”課實踐教學的涵義
實踐教學作為一種重要的教學手段，在各種教學過程中扮演著重要角色，尤其是在理工農醫學科中。諸多高校的理工科教學過程設計中，已經將實踐教學擺到與理論教學同等重要的位置，比如，兩者在同一門課程中的學分所占比重平分秋色。早期的實用主義流派也將實踐教學應用于人文社科類學科的教學中，特別是在德育教學過程中更是將這種方法作為主要教學手段之一。然而，對于實踐教學的內涵的理解卻是見仁見智了，在此有必要將實踐教學的內涵做簡單的梳理，以便更好地將其運用到“基礎”課的教學之中。關于實踐教學的內涵，許多學者都做出了解釋與定義，歸納起來有如下兩種：
（一）指在課堂教學和課外教學過程中，構建一種具有教育性、創造性、實踐性，以學生的主體活動為主要形式，以激勵學生主動參與、主動思考、主動探索為基本特征，以促進學生整體素質全面發展為目的的教育學觀念和教學形式。
（二）社會實踐教學以社會現實問題作為研究的出發點，讓學生在實踐中自己發現問題、研究問題、探索解決問題的途徑，著重培養學生對現實的觀察、分析能力，提高解決現實問題的能力，同時引導學生把個人發展規劃和社會發展要求結合起來。
綜上所述，實踐教學的內涵可以表述為是一種教師主導，教學為主體，在教學過程中，教師以理論為基礎引導學生將書本內容與客觀世界相聯系，指導學生用相關理論在實踐中發現問題、探索問題和解決問題的啟發式的教學方法和教學理念。這種教學方法摒棄傳統的把學生當成單純的知識接受者的觀念，要求在教學過程中樹立以人為本的理念，并且以學生的主體活動為主要形式培養學生的創造能力和實踐能力。把實踐教學概念引入到“基礎”課教學活動中來就是指在“基礎”課教學過程中，構建一種具有教育性、創造性、實踐性，以學生的主體活動為主要形式，以激勵學生主動參與、主動思考、主動探索為基本特征，以促進學生整體素質全面發展為目的的教學觀念和教學形式。
這里需要特別指出的是在“基礎”課教學過程中實踐教學與實踐教學環節不同，實踐教學是一種教學理念應貫穿于整個教學過程中，而實踐教學環節是和理論教學環節相輔相成的，是整個教學過程中的一個重要部分。因此，“基礎”課實踐教學按其組織形式不同，可以分為校內實踐教學和校外實踐教學兩大類，其中校內實踐教學又分為課堂實踐教學和課外實踐活動教學（活動范圍限于校園內），校外實踐教學又可以分為引導性校外實踐教學和非引導性校外實踐教學。校內實踐教學中的課堂實踐教學主要是指將實踐教學理念滲透在“基礎”課的理論教授過程，包括以開展辯論會、現場模擬、主題演講、播放音樂和視頻資料等形式將理論知識形象生動地傳授給學生，讓學生親身體驗教學的主要內容。校內實踐教
學的課外實踐教學是指以“基礎”課的主題為理論基礎結合學校的各項活動如團學活動中的“我愛我”、“雷鋒月”、 “新生入學教育”等實踐活動，教師做適當引導，讓學生在活動過程中理解理論知識并且內化為自己的理念。校外實踐教學是以社會為課堂，其中引導型課外實踐教學一方面可以通過黨團組織、學生會、社團等利用課余時間組織一些校園活動結合教師的指導來完成理論教學活動，另一方面是指教師可以親自帶隊去一些“愛國主義教育基地”進行實踐教學、非引導型課外實踐教學是指學生的一切社會活動，這種類型的實踐教學從嚴格意義上講不算是教學，它是學生自覺內化的過程，也即將課堂上的理論知識自覺的用以指導自己的言行或是更正錯誤的世界觀、人生觀、價值觀和法律觀，這也是“基礎”課的最終教學目的。
二、“基礎”課實踐教學的功能
(一)幫助學生完成道德素質與法律素質的外化與內化過程
“基礎”課的主要教學目標是“幫助學生樹立正確的世界觀、人生觀、道德觀和法制觀，打下扎實的思想道德和法律基礎，提高學生的修養，促進學生德智體美全面發展。”要幫助學生樹立正確的“四觀”其實質是將課本的八個主題內化于學生的理念，并且能夠使學生將這些內化的理論外化于行為，也即用這些內化的“四觀”來指導其日常行為。
學生的道德素質和法律素質的內化主要是指社會的道德和法律對于學生的基本要求通過社會輿論、學校教育和家庭教育在學生內心形成道德和法律觀念，即客觀的道德和法律規范通過各方面形成的合力轉化為學生的主體意識。學生的道德素質和法律素質的外化主要是指將內化的道德素質與法律素質轉化為行為實踐，并且相對穩定地調節主體的外在行為。實踐教學作為一種有效的教學模式主要功能是通過對學生的道德素質與法律素質施加影響，強化學生的內化和外化行為使道德素質和法律素質對其行為活動產生調節和指導作用。通過內化和外化的動態過程起到積極的教育作用，可以提高該課程的實效性。學生道德品質和法律素質的形成與發展，需要經過道德法律意識與行為實踐相互作用、相互影響，反復內化和外化的運行、發展過程。在這一過程中，實踐教學具有重要作用。
（二）提高學生的道德行為判斷和選擇能力
在信息化時代，學生接收外部信息的渠道越來越豐富，在這紛繁復雜的信息中怎樣刪選正確的信息對學生的道德判斷能力提出了更高的要求。堅持實踐教學，將課堂向社會，向網絡開放是培養學生德育判斷能力的重要方式之一。我們必須通過“基礎”課的實踐教學引導學生走向社會，正確地認識社會，從而在實踐中提高學生的道德判斷學生行為作用于外部世界必然會產生社會評價，也即人們對其行為所作出的評價。通過實踐教學讓學生在參與社會活動的過程中能夠將道德標準和法律要求結合實際環境進行內化，從而形成正確的“四觀”。實質上是學生道德和法律行為的動機、效果和價值的判斷,是人們道德和法律行為選擇和堅持正確行為習慣的外在力量。
（三）促使學生主體素質獲得不斷發展
學界普遍認為德育必須重視德育主體的內在發展需要，重視品德的獨立性、能動性和超越性等。把德育對象當作可發展的成長著的道德主體來培養，以學生品德的發展和德育主體的建構為目的來提升德育對象的理性自覺與道德意志。但人的品德主體地位和主體性并非生物遺傳而來，而是品德主體自身長期不懈艱苦努力奮斗的結果。因而，“基礎”課程的實踐教學充分尊重學生的品德主體地位，激發學生的品德自覺，提高學生的是非鑒別能力、品德意志能力、品德踐行能力，使學生在對道德要求必然性、必要性把握的基礎上，實現品德主體性與規范性的互換，從而實現品德主體性與規范性的高度統一。
論文摘要:管理倫理作為現代管理理論研究中的一個新興課題，越來越被人們所關注和重視。在中職校實行人力資源管理倫理建設也已是大勢所趨。本文從轉變中職校人力資源管理理念、提高中職校管理者倫理素養、加強教師道德修養能力培養等方面分析了中職校人力資源管理倫理建設這一課題。
所謂中職校人力資源是指中職校中從事教學、科研、管理和后勤等方面工作的教職員工全體所具有的勞動能力的總和。中職校人力資源的主要成分是教師。由于教師受教育程度較高，追求尊重、自由、平等、自我實現的愿望較強烈，因此，只有抓好中職校的人力資源倫理化管理，才能做到人盡其才，才盡其用，實現中職校人才培養目標。
1轉變中職校人力資源管理理念
1.1管理模式上德法兼治
傳統人事管理模式中，中職校大都實行依法治校，對教職員工的崗位職責都有明文規定，一旦違反會有相應獎懲措施。這些規章制度能規范教職工行為，提高其工作效率，但有時卻顯得不盡人情，忽視了大家的情感需求，不能有效地調動大家的工作積極性。因此，中職校人力資源要轉變管理模式：實行德法兼治，即一方面以制度建設促進教師隊伍建設，積極探索制度創新，完善各項政策舉措，利用政策和法律法規的強制性，推進中職校人力資源管理工作制度化、科學化；另一方面選擇和實施具有人性化、能激發教職員工工作熱情的管理模式，盡量滿足教職員工對尊重、信任、友誼、支持、理解、感情等精神需要，突出道德對人的教育作用和倫理的管理職能，以良好的倫理道德來激發教職員工的使命感、責任感和榮譽感，從而實現管理職能。
1.2管理思想上以人為本
傳統觀念中，中職校人力資源管理的核心是以才為本，把“才”作為提高效率、實現效益的生產工具，而把“人”看作是工作手段。這是一種片面的管理思想。人是萬物之靈，中職校教師不會單純地把工作作為謀生手段，他們更需要在工作中取得成就、施展才華、實現自我價值。因此，我們應該提倡以人為本的倫理化管理理念，將資源中的人回歸本真，充分尊重教師的個人尊嚴和自我價值實現需要，精神需求等等，讓管理活動圍繞著相信人、培育人、愛護人、關心人、尊重人而展開，以人的全面發展為真正要旨。
1.3管理思維上非效果論
效果論與非效果論是不同的倫理思維方式。效果論是依據行為的結果來判斷行為的對錯，其遵循利益最大化原則，最重要的表現形式是功利主義。非效果論是指不以能夠帶來最好結果的方式來判斷對錯，而是選擇更符合平等尊重每個人的原則為標準，要求我們把人作為目的而不是手段，把人看作自由的、理性的、有責任的道德行動者，人與人之間，不論差異有多大，作為道德行為者，都具有同等的價值。實踐證明，在管理中應實行非效果論，注入人文關懷，關心愛護教師，在平等尊重每個人的原則基礎上達到利益最大化。
2提高中職校管理者倫理素養
2.1作風民主
中職校管理者應改變一貫的作風，改變那種從“管理者”需要的角度而不是從“被管理者”需要的角度出發去考慮問題的思想；要認清管理者和被管理者之間是一種分工合作關系，在工作程序上不是由上而下的控制，而是鼓勵全體員工都對工作進行策略思考，視工作質量為己任，形成自下而上的自主工作秩序；要充分認識教師既是管理對象，又是管理主體，給教職工參與管理的機會、發表意見的渠道，廣泛聽取教職工的意見和建議，保護教職工參政議政的積極性。
2.2處事公平
中職校管理者應該秉公辦事、不謀私利、平等待人，以公平理念為尺碼，公正評價、教職員工的工作成績和做出的貢獻給予獎勵，正確處理好效率與公平的關系，既要求對教師沒有差別對待的普遍競爭規則，同時要求普遍的規則能夠在現實中得到公正地執行。
2.3關注教師
關注教師是中職校管理者理應具備的最重要的倫理思想。管理者一定要從教師的切身利益入手，把解決教師的困難當作工作的第一要求，真心真意為教師辦實事。定期深入到廣大教師中開展調研活動，及時了解他們的思想動態，認真聽取他們的意見、建議和呼聲，多渠道地了解教師的所思所想，切實關心教師的疾苦，把教師的心理健康教育、心理疏導作為一項重要內容加以重視，真正把溫暖送到教師心中。要根據教師類型、個性、成長規律和特點、成長的道路不同，用其所長，做到對謀略者委以重任，使懷才者用當其所，使平庸者各得其宜。只有這樣才能使廣大教師穩定思想，最大限度地發揮自己優勢，實現自身的全面發展。
2.4嚴于自律
嚴于自律是管理者應該具備的一項重要道德素質。嚴謹自律的具體表現是政治上清醒堅定、思想上謙虛謹慎、工作上不驕不躁、為人上坦誠磊落，勇于負責、謙虛謹慎、淡泊名利。孔子說“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從”，管理者應堅持率先垂范，加強自我教育和自我約束，樹立管理者的良好形象。
3加強教師道德修養能力培養
3.1提高道德認知水平
中職校要用正確的先進的思想武裝教師的頭腦，堅定他們的信念，明確他們的道德奮斗方向；從工作實際以及教師的思想實際出發，引導他們樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀；積極主動地開展形勢與政策教育，幫助廣大教師了解和正確認識國內外形勢，正確看待改革開放和現代化建設所取得的偉大成就以及存在的問題，更好地理解和掌握黨和政府采取的路線、方針和政策。
3.2培養內省慎獨能力
中職校教師所從事的職業是一項特殊的職業，教師所從事的勞動既有相互協作性，又具有相對獨立性，教師的教育教學活動既有教育目標和任務的客觀規定性，又具有教師自己選擇教育教學行為方式的主觀能動性。因此，內省與慎獨對于為人師表的教師來說，更具有特殊的意義。內省是推動道德從他律過度到自律的十分重要的方法，它能推動個體道德發展較快地進入自覺乃至自由的階段。內省這種互動性的自我教育能調動個體對教師角色的認識，進而使之對道德有較全面、客觀、深入的認同，使道德作用顯著增強。慎獨是在沒有他人監督的情況下，自覺用教師道德原則和規范指導自己的行為，在無人聽見、看見時也防微杜漸，自覺進行修養。慎獨不僅是教師師德修養的一種功夫，更是一種道德境界。
3.3加強教師道德實踐
道德的學習和科學知識的學習具有不同的機制。道德學習很難通過封閉的授受方式完成，它要求激發和調動內在的經驗，由內而外地去感悟、體驗；道德具有極強的情境性，它不能離開生活情境以概念學習的方式抽象地學習。所以，加強道德實踐是提高教職工個人修養能力的重要手段。
參考文獻:
[1] 王建生.以人為本 加強人力資源管理[J].科學之友(B版),2008(07).
關健詞：教育信息化高校信息道德素質教育
當前，為適應數字化、網絡化信息時代的發展需求，實現以教育信息化帶動教育現代化的跨越式發展，各高校都在大力進行教育信息化建設，高校計算機“五進”—即進教室、宿舍、家庭、實驗室、辦公室，極大地推動了師生計算機應用水平的提高和計算機教學的開展。因特網作為世界上最大的信息載體，以其豐富的信息資源、便捷的交流通道、以及內容的廣泛性、訪問的快捷性等使之成為高校大學生獲取信息的有利工具。
互聯網提供了廣闊豐富的信息搜索，網絡信息的極端豐富和信息流動的極端自由，一方面改變了人們獲取信息的途徑和方式，提供了信息共享的廣闊空間，促進了信息的交流與傳播;另一方面也導致了信息的過度膨脹和泛濫，成了信息污垢滋生繁衍和傳播的“場所”。各種合法信息與非法信息、有益信息與有害信息、有用信息與垃圾信息、真實信息與虛假信息混雜在一起，嚴重防礙了人們對有用信息的吸收利用，導致一些辨別能力差的上網者在價值判斷、價值選擇上出現了迷惘，而利用高科技手段進行犯罪活動者，更是屢見不鮮。這些給社會帶來了許多消極負面的影響，導致了各種決策失誤和經濟損失，嚴重危害人類的生產、生活和健康，甚至危害社會的穩定和發展。
據美國匹茲堡大學的一份研究報告表明，全球每1億網民中就有至少570萬人患有不同程度的“網絡綜合癥”。網絡文化對高校大學生的思想品德的形成、心理和人格的健康發展，以及社會道德規范的沖擊等諸多方面帶來了極大的困擾。目前，許多大學生上網是為了聊天、玩游戲，真正上網查找資料用于專業學習的很少;對網絡最普遍的應用就是發郵件，看時事新聞;有些大學生因“網絡成隱癥”而逃課，無節制地花費大量時間和精力在互聯網上持續聊天、閱讀不文明、不健康的網上信息，以至損害生理和心理的身體健康;還有一些缺乏自律的大學生在作畢業論文時，不作自己的研究思考，不尊重別人的知識產權，直接從中國期刊鏡像網站下載文章，經剪貼和技術處理而成來應付老師;更有一些法制觀念淡薄的大學生在BBS上發表一些不負責任的言論、冒用別人的IP地址、盜用別人的帳號、甚至因好奇而充當了黑客……
高校大學生正處在人生觀、世界觀和價值觀形成和確立的關鍵時期，因此，大學生要跟上教育信息化的步伐，在網絡信息的海洋中自由地航行，就必須具備抵御風浪的能力—即良好的信息道德素質。培養大學生的信息道德素質，高校負有不可推卸的責任，同時也是一個重要的研究課題。信息道德是人們依據信息行為規范從事信息活動的品德，是指人們在應用信息技術時，能施行與信息和信息技術相關的符合倫理道德的行為。它是調節信息生產者、信息加工者、信息傳遞者和信息使用者之間相互關系的行為規范的總和。其內容包括:信息交流與傳遞目標應與社會整體目標協調一致;應承擔相應的社會責任和義務;遵循法律規范，抵制各種各樣的違法、、迷信信息和虛假信息;尊重個人隱私等。
當前，隨著全社會對信息道德問題的日益重視，高校信息道德素質教育已經成為高校素質教育的重要內容之一。高校信息道德素質教育的基本目標是使大學生熟悉信息道德法律和規范，引導大學生在學習和工作中成為具有較高信息道德素養的人。通過教育培養，使大學生充分認識網絡的各種功能，引導大學生上網的積極性，發揮大學生利用網絡信息資源的主觀能動性，培養和訓練大學生的創新思維和個性品質;同時，明確網絡的負面影響，規范大學生的上網行為，提高大學生的信息鑒別能力和自我約束能力，增強對信息污染的免疫力。
高校信息道德素質教育的主要途徑為:
1堅持正面灌翰、正確引導的原則，幫助大學生明辨是非、健康發展
在現實生活中，人的行為是否合法、是否犯罪容易判斷，而在網絡社會里，人們的身份、行為方式等都被隱匿，人們的交往具有虛擬化、超時空和數字化的特征。這使得人們擺脫了現實社會的道德倫理的束縛，有了自我表達意見的機會，從而使現實的道德倫理和行為規范失去了原有的約束力。這容易使人們忘記了社會角色，淡化了社會責任。為此，各高校應建立一種信息道德教育機制，組建一種可操作性的教育力量或整合原有的教育力量，實現統一協調的、有目的、有層次的高校信息道德教育服務。可以積極利用網絡快捷、生動、便利、開放等優勢條件進行正面灌輸，通過構建學生理論學習網站、網上書記校長接待室、網上黨校，或在主頁中開設相應欄目等形式，開展網絡文明、網絡道德的宣傳教育。針對重大熱點、難點問題，進行有計劃、有目的的網上網下引導。做好《公民道德建設實施綱要》的認真貫徹實施，對大學生的信息行為進行規范引導。還可以通過積極健康的校園科技文化活動，引導學生戒除對不良網絡生存方式的沉迷，建立積極有益的正常學習生活交流方式，展示和發展健康的個性。
2大力推廣和普及有關網絡方面的法律法規，規范大學生的網上行為
自1986年4月開始，我國相繼制定并頒布了《中華人民共和國計算機信息系統安全保護條例》、《計算機系統安全規范》、《計算機病毒控制規定》、《互聯網安全條例》、(計算機信息網絡國際互聯網安全保護管理辦法》、《中華人民共和國電信條例》等一系列規定和法規，并在刑法、刑事訴訟法、民法、民事訴訟法等相關法律條文中寫人了有關計算機信息安全方面的條文。近年來，為適應信息產業和信息犯罪增加的形勢，我國加快了信息立法的步伐。2000年9月29日國務院第31次常委會議通過公布實施了《互聯網信息服務管理辦法》，這是我國為盡快融人世貿組織規則而制定的有效管理信息產業、應對國際競爭和處理信息安全問題的基本框架性政策。對于以上政策法律法規，高校應通過靈活多樣的教育方式大力普及、推廣，且做到教育內容與最新的信息道德規范同步。
【關鍵詞】職業道德 養成訓練 教學模式
【中圖分類號】G642 【文獻標識碼】A 【文章編號】1674-4810（2014）02-0017-03
根據“國家中長期教育改革和發展規劃綱要（2010～2020）”中提出的要求：職業教育必須“滿足經濟社會對高素質勞動者和技能型人才的需要。……把提高質量作為重點。以服務為宗旨，以就業為導向，推進教育教學改革……”而早在2004年，前教育部部長周濟在《以服務為宗旨，以就業為導向，實現職業教育的快速健康持續發展》報告中指出，“職業教育就是就業教育”，“職業道德教育的水平體現了職業學校的競爭力”。這些進一步明確了就業是職業教育的方向和目標，而培養學生高尚的職業道德素養又是保證學生順利就業和提高學生就業質量的根本保證。要貫徹落實好規劃綱要精神，結合具體實際，國家示范高職院校設定的人才培養目標應是為社會及各企事業單位輸送高素質的技能型畢業生，并通過教育教學改革來達到上述目標。因此，開展高職學生職業道德養成教育研究與實踐具有重要意義。
基礎課是大學新生必修的一門公共基礎課，如何有效開展這門課的教學是思想政治理論課老師必須研究的課題。另一方面，如何在高職教育中對學生進行職業道德養成訓練，培養學生高尚的職業道德素養，保證學生順利就業和提高學生就業質量也是高校德育工作者需要認真思考的問題，而基礎課程在培養學生良好的職業道德素養方面發揮著主渠道、綜合集中的作用，為此，我們將把這兩者的教學實踐有機地結合起來，進行基礎課滲透職業道德養成訓練教學模式研究，研究如何以基礎課為依托滲透職業道德養成訓練內容，既可以提高基礎課教育的實效性，又同時給學生進行系統的職業道德養成教育，試圖從教學內容、教學形式以及考核評價的綜合改革上來吸引學生，讓學生能學以致用。
所謂“教學模式，指的是反映特定教學理論邏輯輪廓，為實現某種教學任務的相對穩定而具體的教學活動范式。其由思想、理念、形式、過程、方法和評價等組成一個系統（雷正光）”。通過對學院專業人才培養方案（2010年版）的仔細解讀和平時教學經驗的積累，再梳理、總結上述論文、著作研究成果，要想解決好在不增加課時或是另設一門課的情況下，完成基礎課教學中滲透職業道德養成訓練這一關鍵問題，就必須堅持以就業為導向，以能力為本位原則，以培養具有良好職業素養和全面職業能力的高素質人才為目標，針對各專業、學生特點進行教學設計，制定課程標準，著力提高學生的思想道德和法律素質、職業核心能力，達到為學院各專業實現培養高素質、高技能人才目標服務的目的。基礎課教學無論在教學內容、教學方式方法、實踐教學、考核方式等方面都應注意做到因材施教，在內容上結合行業職業道德和專業案例、行業文化和職業法律規范，使教學更好地為各專業人才培養服務；在教學組織上，采取理論教學和實踐教學一體化模式，將課堂教學與第二課堂活動、校外社會實踐教學相結合；在考核評價上，采用過程性評價與終結性考核相結合的評價模式，促進行知結合，教、學、做統一，增強教學實效性。
一 基于不同專業學生特點及專業人才培養方案分析進行教學設計
1.課程設計思路
課程設計的思路既有總體思路，也會結合不同專業的學生特點及培養目標進行設計，開展“恪守職業道德，成就職業人生”職業道德養成訓練主題教育。如與電氣自動化專業結合的職業道德訓練思路：
第一，利用自編教材《高職職業道德與禮儀實訓教程》，按照“目標—任務—準備—行動—評估”訓練步驟，結合電氣自動化專業教學案例開展教學。
項目一：與專業入門教育相結合，開展用人單位對大學生職業道德與職業素質要求的社會調查。通過組織學生參觀考察實訓基地或生產企業，訪談職場人士，上網收集資料，調查電氣自動化專業崗位的職責、專業知識、技能和職業素質的要求，學習“愛崗敬業、誠實守信、安全生產、團結協
作、艱苦奮斗”等電氣自動化行業職業道德規范。
項目二：職業道德楷模視頻觀摩與演講。以小組為單位，采訪和收集一個或幾個本行業職業道德楷模或成功人士（盡量與自己所學專業相對應）事跡，講述、分析、總結他們的感人事跡或成功因素，并整理成演講稿進行演講，或做成PPT進行展示。
第二，與專業入門教育相結合，邀請本行業優秀人士到學院作報告，與學生座談。
第三，結合學生頂崗實習，配合專業教師開展針對崗位職責、服務質量、安全管理和安全生產等具體的電氣自動化職業道德教育，檢查和評估學生的職業道德水平。
第四，結合電子行業企業文化開展職業道德教育。
第五，結合學院素質訓練中心開展的第二課堂活動，如“道德建設周”進行教育。
2.有針對性地確定不同專業教學目標
課程教學目標分為總體目標和分目標（知識、能力、素質），各專業總體目標一致，即從培養面向生產、經營、管理一線所需要的高素質技能型人才的具體要求出發，配合專業教育，著重幫助大學生樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀和法制觀，使學生具有良好的職業道德、職業態度、職業價值觀和職業紀律，為高職各專業人才培養目標的實現以及學生可持續發展打下堅實的基礎。在分目標的確定上結合不同專業人才培養方案和學生特點，有所側重，同時，將職業核心能力（如自我學習能力、信息處理能力、數字應用能力、與人交流、合作能力、解決問題能力等）納入本課程的能力目標中，結合教學內容對學生進行培養訓練。
3.教學內容的梳理與整合
根據基礎課程的性質與作用，結合學院各專業特點及人才培養要求的不同，對職業道德教育教學內容進行層次性梳理，分兩個層次進行職業道德教育：基礎性內容——在課本原有內容（愛崗敬業、誠實守信、辦事公道、服務群眾、奉獻社會）的基礎上增加團結協作、艱苦奮斗、改革創新等要求，基礎性內容在學院各專業的授課中普遍進行；拓展性內容——不同專業有針對性地增加本專業特別強調的職業道德要求。如機電設備維修與管理專業增加“安全生產、團結協作、艱苦奮斗”等機電設備維修與管理職業道德規范；物流管理專業增加“廉潔奉公、尊重顧客、愛護貨物、優質服務”等物流職業道德規范；汽車檢測與維修技術專業增加“精工細修，優質高效；遵章守紀，規范操作；顧全大局，團結協作；勤儉節約，愛護器材”等汽車檢測與維修技術職業道德規范內容。
對基礎性教學內容，通過實施若干個教學項目體現知識的傳授、職業核心能力的培養、道德素質的養成一體化的要求，促進知行結合，增強教學實效性。基礎性教學內容主要在課堂進行。拓展性教學內容也可以在課堂上進行，但大部分教學需要通過課外實踐活動進行，以彌補課時的不足。同時，對不同的專業用不同的教學案例，如就愛崗敬業這一訓練項目，對不同專業都采用不同的教學案例，以增強教學的針對性和說服力。
二 教學組織實施
1.注重課程教學與職業素質和職業核心能力培養相結合
在遵循教育部、有關精神前提下，緊密結合企業對高職人才的能力、素質要求，著眼于學生的全面發展、可持續發展，系統確定本課程的知識、能力、素質目標，設計教學項目，通過教師指導，使學生在完成教學項目的同時，既掌握道德法律知識，又能培養道德和法律素質，提高自我學習、信息處理、數字應用、與人交流、合作能力、解決問題等職業核心能力，達到通過教學培養學生的道德和法律素質和職業核心能力的目的。
2.注重課程教學和道德實踐、社會實踐相結合
思想政治理論課教學團隊與學院團委、學生工作處等部門聯合組織校園文化建設活動、推進第二課堂素質教學活動、組織學生參與校內外志愿者活動、社會調查等，配合各系的實訓教學開展職業道德訓練，使學生能將課程內容貫穿到平時的生活實踐中，真正做到知行結合。
3.注重采取多樣化的教學方法和現代教育技術手段，增強教學效果
我們在教學中堅持“學生為主體、教師為主導”的新型教學模式，采用多種多樣的教學方法，延伸和深化本課程的教學。有選擇地使用下列方法：課堂講授法、課堂答疑法、案例教學法、主題演講比賽、辯論賽、視頻觀摩、情景劇等，結合學生中的思想問題或時政熱點問題進行教學。在教學手段上，教師們充分利用多媒體教學手段開展教學活動，通過制作PPT教學課件，運用教學網站，調動學生學習的積極性和主動性，提升教學質量和效果。
4.注重教學內容與專業相結合
教師在職業道德和職業法規內容上、在教學案例的選擇上盡可能與專業相結合。
5.注重共性和個性相結合
以課程標準設計的能力訓練項目為參考，教師們在課程標準的原則規定下，根據各教學專業班級的個性差異、專業要求，靈活地選擇其中幾個項目或自行設計實踐項目來開展實踐教學活動。
三 強化實踐教學環節
由于職業道德重在養成教育，特別強調實踐教學環節。因此在注重理論教學的同時，通過各種途徑強化實踐教學，促進理論教學與實踐教學相長，知與行相統一，以提高職業道德實踐教育教學效果。我們主要采取第一課堂與第二課堂相結合的方式，以彌補課堂學時不足的缺憾。一是利用課堂討論、辯論、演講、播放影視資料、參觀考察等方式開展“第一課堂”實踐活動，將抽象的理論變成感性直觀的內容，讓學生參與教學過程，以提高學生的學習積極性和職業核心能力。二是開展“第二課堂”的活動（電影周活動、紀念日、專項主題教育活動、青年志愿者服務活動、學院法制教育活動），實現學生自我教育的目的。第二課堂實踐教學的組織實施主要有以下幾個環節：
1.編制實踐教學大綱，設計實踐項目
依托基礎課程標準，本教學團隊編制了本課程實踐教學大綱，設計了與職業道德訓練內容相適應的社會實踐項目。如結合專業分小組開展用人單位對大學生職業道德與職業素質要求的社會調查、行業模范訪談、主題演講比賽等。
2.教師進行實踐教學項目培訓、指導
教師除了對學生所選的主題進行審查外，還要對學生的社會實踐活動進行指導，包括全員培訓、問卷設計、調查報告撰寫、調查匯報的PPT制作等，并參與學生社會實踐成果
的評比賦分。
3.學生分組開展活動
實踐教學以學生團隊為主，教師為輔，每個授課班級根據班級人數分為若干小組，每組人數4～6人不等，自由組合，并選出本組組長。組長協調本小組成員的分工，并帶領本組開展實踐活動、組織成員制作課堂PPT匯報、撰寫調研報告。
4.成績評定
社會實踐任務完成后，教師組織學生對社會實踐成果進行展示交流，學生同教師一起對實踐進行評比，成績評定分小組互評和教師評價結合的方式，根據學生的作品、匯報情況及學生的分工評定各學生的社會實踐成績。
四 考核評價
考核評價的目的旨在督促和引導學生的學習，促進教學質量的提高。因此，本課程的考核堅持開放性原則，采取學生自評、小組互評和教師評價相結合的方式，堅持過程性考核與終結性考核相結合的考核原則。過程性評價主要包括學習態度、個人作業`、能力培養三方面，其中學習態度主要考核：出勤情況、課堂表現；個人作業主要包括：讀書筆記、觀后感、計劃書等；能力培養主要考核：項目作業完成情況，社會實踐活動情況；過程性評價分別占考核比例的20%、10%、40%；終結性考核主要考核學生知識掌握情況，主要通過期末開卷形式進行，以知識運用題型為主，終結性考核占比例的30%，采用教師評價的方式。
網絡將給人類社會帶來革命性的變革為了深入了解網絡對中學生學習與生活的影響、對學校教育的影響，我們在學校不同年級、不同層次，隨機抽樣，開展較為廣泛的問卷調查及學生座談會。被抽樣調查的學生共262名，調查結果如下：在262名學生中有183名(占69．8％)同學家里擁有計算機，在這些學生當中，有150人(占61％)學生經常上網，從不上網的學生有65人，占21．0％；被問及上網地點的時候，有155人(占59．2％)學生在家里上網，在校內與網吧上網的學生各占17．9％和22．9％；學生上網選擇的內容首選文化娛樂方面120人占(45．8％)，時事新聞婁只占19．8％，游戲類和聊天各占16．4％及14．1％；對校園網的態度這一題的回答中只有9．9％的學生選擇上校園網。
我們清楚地知道，網絡作為信息社會的技術新生兒，也毫不例外地具有雙面特征，如果正確利用網絡、互聯網，會對進入其中的中學生的成長和發展起很大的促進作用。但是網絡并不是一個純潔的虛擬天地．它所傳輸的信息，一些網絡主體的不良行為都會對中學生產生負面影響。其雙重影響具體表現在：
1．網絡的豐富性拓寬了中學生的求知途徑。
尼葛洛龐帝說：信息高速公路的含義就是以光速在全球傳輸沒有重量的比特。互聯網世界是一個信息極其豐富的百科全書式的世界，許多學生很實在地說：當初上網的目的只是追逐時尚，滿足好奇心理，但是最終都幾乎被互聯網上大信息量的優點所吸引。我校高一有位學生在談到自己為了解決一個歷史學科的知識問題，在網上查了大量的資料；高二有一位學生為了上好生物課關于激素這一節，在互聯網上查了大量有關激素的資料，分析比較激素的作用，并且查閱了大量奧運會上運動員服用興奮劑的事例，說明激素的利弊。我們調查發現，31．4％的學生是在互聯網上獲得時事新聞和進行學科教育類的學習，學生認為，能從網上“找到所需要的資料”、“得到各種知識”、“完成研究性學習”是上網的最大目的。互聯網上獲取知識的方便、快捷和全面的特點，給學生求知帶來極大的方便，從某種程度上來說，互聯網不只是為學生打開了知識世界的一扇窗，而且是為他們創造了另一個求知的廣闊空間。
2．網絡的超時空性為學生擴大了交往面。
網絡可以即時傳送文字、聲音、圖象，為學生人際交往提供多蝶體化、互動性的立體途徑。從目前來看，網上交友是中學生人際交往的一種重要形式，也是社會化的一條重要途徑。有些學生生由于正確掌握網絡技術，他同時可以和幾個人在網上交談，交談的話題是天南海北，一次交流就是一次心靈的放飛從調查中發現，有14．1％的學生上網進聊天室，聊天交友，但是這種交流是一種“人一機一符號一符號～機一人”形式的交往，這種交往帶有很強的虛擬性，一些學生通過網絡結交許多朋友，有的甚至長期與外國朋友在網上進行交流，這些同學常常掩飾不住內心的喜悅心情，用“味道好極了”表示了對網上交友的青睬他們認為這種交流是比較隨意和真實的．在網上心情比較瀟灑無羈，可以娓娓道來很有安全感。在這種交往中網絡顯現了更大的互，有些可以通過網絡進行求助，網上的公民無論男女老少無論職業高低，只要有信息就可以幫助別人解決困難，這種方式體現了網上交往的非功性性。
3．網絡有平等性。為中學生創造出自我實現的新空間。
網絡時代的中學生，接受新事物的能力強、反應敏捷，掌握新技術較快大多數學生網絡技術比較高超，在一個班里有時會有幾個“網絡高手”有些學生的計算機技術遠遠超出教師。在網絡面前，較少存在不平等因素和進人網絡的障礙，學生和老師大都處在同一起跑線上所以在現實生活中，中學生總是被看作是受教育者，而網絡世界里，中學生往往為自己開辟了一個嶄新的天地。我們有一個老師在上課時布置學生制作課件，下一節課集中進行展示，為了提高學生的興趣老師在課堂上一邊展示一邊說我希望今天我們學生的課件能夠作為今后我校課件的樣板。結果學生自我意識大大的被激發，課后學生還要求修改，力爭用最好的課件展示出來。由此可見學生在計算機和網絡面前擁有自己平等的權利和更多實現自我價值的機會。
4．開放的網絡使中學生缺乏道德選擇能力。
隨著網絡的高速發長，學生獲取信息的渠道在拓展、信息量在擴大，學生可以根據自己的興趣愛好對信息進行選擇和整合，形成自己的思想、道德價值觀。網絡的發展傳播著大量的不同國家，不同民族，不同意識形態的信息和生活方式、政治觀點、經濟觀點、道德價值取向，我們很難像過去那樣在一個封閉的政治思想教育格局里，單純地告訴學生什么是對的、什么是錯的、什么是善、什么是惡。我們在調查中發現，有41.2％的學生認為抄襲網頁不算侵權，我棱電腦老師曾經在上課時發現學生偷偷地上Internet并且下載黃色照片，以后每節課他就一直盯著這臺電腦上機，對其他學生上機時產生了極其不良的影響。這都從一個側面反映了學生的道德選擇能力尚有待于提高。
5網絡的隱蔽性使中學生道德自律意識弱化。法制觀念淡薄。
自古以來，儒家文化一直重視道德的自我修養，強調道德的自律意識的形成，《札記·中庸》記載“君子慎其獨也”。“慎獨也”就是自律，自覺地遵守種種規章制度、道德規范。自律是公民的一種基本素質要求，但是在現實生活中要真正做到何其難也，更何況在無人監視的同絡上。中學生在網絡上表現了道德感的弱化，主要是因為網絡的高度隱蔽性，每個人在劇絡上的存在都是虛擬的數字化的，以符號形式出現人與人的交往也表現為符號與符號的互動，上網的人都缺乏“他人在場”的壓力，“快樂的原則”支配著個人欲望日常生活中被壓抑的人性的一面，特別是我們的學生把對教師教育不滿的地方會在這種無約束或低約束的狀況下進行宣泄。于是，網上包括我們的校園網上經常出現網民15不擇言的情況，轟炸別人的郵箱——調查中發現有24．4％的學生支持甚至相互攻擊，有的在網上無聊的信息，污染我們的校園網。很多學生都認為，計算機網絡與道德問題不沾邊，網絡是使用知識和技術問題，不存在道德問題。
學生自我控制能力較弱、自我表現欲望強烈、法制觀念淡薄。從調查中發現：有35．5％學生不認為在網上傳播謠言是犯罪的行為；有53．8％學生不認為網上購物有欺詐行為是犯罪；有593％學生不認為垃圾網絡廣告是違法行為；有64．1％學生認為對連鎖電郵不視為違法行為，所以通過調查，我們深刻意識到學生道德自律意識和法制觀念的培養是網絡時代一個刻不容緩的問題。
實踐證明網絡的發展給社會的發展帶來了極大的機遇，特別是給學校德育工作帶來了新的機遇，在德育手段、方式、效果等方面帶來了新的變化和有益的拓展，同時也給學校德育工作帶來沖擊和挑戰，由此我們認為：
網絡道德教育就是人的道德教育。我們有些學生說得相當好：網絡道德教育其實就是人的道德教育。網絡時代信息技術高度發展，全球一體化趨勢愈加明顯，我們不僅鼓勵學生要善于吸收鑒別外來文化，而且要在吸收外來文化的同時形成正確的道德價值觀。我們的教育是讓學生在眾多的德育實踐過程中．用高度的社會責任感來規范自己的行為，勿以善小而不為，勿以惡小而為之”。讓學生懂得生活中的樁柱件件，原來都是應該有一種約束力量的。學校和社會也有各種各樣的規范制度，特別是隨著社會的發展_人們制定的各種各樣的約束越來越多，當我們不重視這種約束力量時，任何一個集體都會處于一種盲目的無序的狀態；當我們重視了這種約束力量，即使這種重視是在別人的監督之下，我們的社會、我們的校園就處于有秩序的狀態中，自覺地遵守種種規章制度、道德規范。自律是公民的一種基本素質要求，沒有自律精神的人是不能稱為健全意義上的人的。還要使學生認識到網絡是用來為人類服務的，而不是制約人類和支配人類的。雖然網絡本身沒有“德性”，但是使用的人都有德行，井且要以道德理性來規范自己的網絡行為，明確認識到任何借助網絡進行的破壞、偷竊、行騙和人身攻擊等都是非道德的或違法的，必須承擔相應的責任或相應的制裁。網絡不是真空．各種信息都有，自律就是管好自己，不違背道德和良知，從而也不使自己陷人誤區。
網絡道德還必須通過網絡自身來傳播。網絡是開放的同時又有很強的創造性與時空性。21世紀是信息技術的世紀，信息技術使學校教育突破時空限制，它作為教育現代化的有力手段，能充分開發、組臺和利用各種有益而豐富的學習資源，使學校教育方式和管理方式發生新的變革。曾有一家網站做過調查：互聯網上有80％的信息是美國提供的，我們提供的信息僅占0，05％。點擊率是非常低的。現在國際上共有大的網絡數據庫3000多個，70％以上在美國。這就說明要抵御西方意識形態和腐朽的思想文化的侵襲有很大的困難，對學校道德建設更帶來極大的負而影響。這家網站還做過一次關于引導網絡文明建設的各項措施的調查，大多數被訪者認為在網絡法律還沒有健全的前提下，建設和扶持一批思想健康、內容豐富的文化類網站是一項比較有效的措施。網絡是學校德育工作的新領域和新途徑，是學校德育工作一個“新的增長點”。目前，我校校園網上創建了BBS：敬業論壇，開設了“網絡道德法庭”版面，有：中國人的諾貝爾文學獎之夢、虛幻與現實——網絡文學、心靈之窗、成長的煩惱、校長信箱、網絡道德法庭等討論區，“網上文明公約”也已出臺。我們希望通過網絡進行有益的探索，使學生得到更多的收獲。我們深切地感到，要建立網絡道德規范，很重要的一點是通過網絡規范化的建設，由網絡自身來傳播文明。
[論文關鍵詞]道德擔當責任沖突圖書館員
所謂責任，通常指人們應當履行的相關義務或要求。18世紀以前，責任主要是作為法律概念而存在的。隨著人類實踐的不斷進步，責任的內涵不斷拓展，成為囊括法律和道德在內的豐富理論體系。科技和經濟發展，在改善人們的生活水準、增進人類福利的同時，也給個人和社會帶來諸多消極后果，睜致人類價值出現困境。面對這些現代性難題的持續潔問，每個社會成員所擔當的社會角色，理應為自身行為承擔責任。在選擇某種角色行為的同時，也就不可避免地選擇了責任。
責任沖突是指在選擇責任的時候所遇到的矛盾狀態，它根褥于利益的沖突，其實質是價值觀的沖突。這種沖突，一方面可以成為社會進步的必要環節，也是責任主體完善自身的必要形式;另一方面，由于是價值的迷失也會使人陷人困惑，因而帶來的是心理的折磨。
1.圖書館的角色和責任認同
康德說過，“有兩樣東西，我們愈經常愈持久地加以思索，它們就愈使心靈充滿日新月異、有加無已的景仰和敬畏:在我之上的星空和居我心中的道德法則。”川圖書館員對于國家和社會的道德義務是:具有社會感受力、判斷力、理性論辯能力;社會責任感、對圖書館事業具有一種忠誠、堅持圖書館的理想、尊重生命價值，以人的精神成長為目的;善待讀者、信任讀者平等的對待和關懷等等，這就是圖書館人應具有的道德擔當，是圖書館社會角色的責任。
角色和責任是永遠聯系在一起的，角色和責任貫穿于社會個體的始終，角色失去責任的支撐也會失去它的權利和義務。角色是個人努力付出爭取來的，也是社會賦子的。我們每個人從·出生起就被賦予了一定的角色。即為自然角色，既從來到這個世上，你就是母親的孩子、是某一國家的公民等等，這個時候你就必須承擔了屬于你責任。隨著成長，進人到社會中，各種責任愈來愈多，角色有大有小，意味著你在社會有不同的權利和義務〔圖書館人從成為館員的那天起，就被賦予了不僅僅是一種社會機構的一員，也是作為一種社會保障體制而存在的一員，這種體制要保障社會成員獲取信息的平等，保障公民求知權利與獲取知識的自由，從知識、信息利用的角度去維護社會的公正。經過圖書館先賢們開創及一代又一代圖書館人傳承下來，直到今天進一步奠定了圖書館:愛國、愛民、愛書、愛館;奉獻讀者、服務至上;惜時如金、甘于清貧、甘為人梯;堅持不懈、鍥而不舍、精益求精等等，可以說“圖書館員所履行的責任是一種為他責任”這種角色的責任曾經是圖書館人奮勇前進的動力。然而圖書館常常被“社會適應論”所陶醉和束縛，與生俱來的道德責任不知不覺被過分的功利追求和短期效應所沖淡甚至悄然失落，寶貴的精神財富正遠離圖書館人，被邊緣化導致了這種館員角色的認同危機。
認同(identity)即是自我身份感的確認，認同危機(crisisofidentity)則是“自我價值感、自我意義感的喪失”。認同危機包括自我認同危機和社會認同危機兩個方面。個體的自我認同危機表現為自我迷失。在充滿變遷的外部環境中，圖書館個人難免充滿對其存在的可能的風險的憂郁。
2.圖書館人擔當社會責任的角色期待
現代的責任不再是傳統意義上的外在要求，而成為人類對當代實踐及其后果的深刻反思。人之所以進行選擇并承擔責任，主要是人有意志自由，這是指道德行為選擇中的自由。互聯網以及博客等新的媒體形式出現之后，報紙、書籍、期刊等紙質傳統的閱讀方式淡化，大眾評論和閱讀有了新的語境。圖書館人也自認社會角色不被重視，依附于角色中的社會責任不再擔當。那么，角色是什么，它是個體在特定社會中的坐標點，既然涉人人際關系和社會關系中，社會已經賦予了你一個與此相對應的社會角色;你無法逃避，圖書館人也不例外，就要按照社會對這個角色的要求去承擔責任和履行義務，按照圖書館人這個角色的內在要求去思考問題，同時在享受這個角色應該享受的權利的時候擔當起它的道德義務。“那么什么是誘惑?誘惑就是人生的價值取向”“人生價值的取向就是對社會的責任感”。
2.1館員作為人的道德義務
道德是人們共同生活及其行為的準則和規范。道德義務就是要求人們必須遵守社會公共道德，它是由人們在長期的共同生活中形成的并由統治階級肯定或倡導的行為規范，是調整人們之間及個人和社會之間關系的行為準則和規范的總和，它是人類社會特有的現象，是用來評價他人和自身言行的標準和尺度。
館員是一個道德主體，作為人，他具有道德義務。這與社會制度和圖書館實踐并沒有直接聯系，它不是由國家和社會及其圖書館來確定的，而是由人之為人的生活所確定的，或是由人性來確定的，首先是正義感，即有一種堅持正義的信念和實現正義的信心，具有推動正義的責任。職業的倫理道德是我們份內的首要，是我們必須承擔的行為。在社會主義制度下，人們的道德義務是必須做到愛祖國、愛人民、愛勞動、愛科學、愛社會主義。
2.2館員認知道德擔當中的人文視野
圖書館提供的文獻不同于一般的產業所生產的物質產品，而是服務于生活的精神和價值觀。幫助每一個讀者在圖書館找到一個走出自我之后觀察、認知、理解社會的途徑和窗口，并防止讀者因為圖書館人社會責任的失敗而導致對閱讀的倦怠和逆反。通過閱讀，架起讀者自我和社會，當下與未來，物質與精神的一道橋梁。社會是前進的，人的社會關系是動態的，是處于不斷生成和不斷消除狀態之中。前進中的社會也賦予圖書館角色不同的內涵和要求，也就是說圖書館人的人文關懷基本可以解釋為“善意”或“善待”。它在概念上是指一種相互容忍、相互理解、相互依賴，相互扶助，相互依存，相互發展。為了實現以生命尊嚴為前提創造情境，讓讀者感到權力、尊嚴兼得，如孔子說“博施于民眾而能濟眾”，隨時體驗讀者的需要并做出關懷的反應。體現自我和人際關系中好的一面，對這種自然關懷的珍視，激勵我們擴充對他人的需要，所做出的關懷反應，而讀者也會做出相應的向關懷行為表示認可和接納，這樣關懷才是有效的，并能維持和鞏固下去，形成良性循環，雙方都有付出，雙方也都有收獲。館員也需要得到肯定和鼓勵，而讀者不是居高臨下的施予，應盡到自己對關懷者的提供反饋責任，雙方在這樣一種平等互惠的關懷關系中體驗到人與人之間的美好情感。
2.3公共情緒宣導的責任擔當
情緒是在生理和心理某一方面的強烈感受，是人的特定的對客觀事物態度的體驗包括集體興奮、狂熱和集體沮喪的心理狀態一在社會機構中，更受人關注的是短期公共情緒和負面情緒(如消極、極度緊張、恐懼、狂熱等)。這些情緒缺乏理性因素制約，對社會規范具有相當的破壞作用，也特別容易感染和蔓延，往往具有威脅性。在劇烈轉型和變動的當代社會，公共情緒的漲縮和起伏更成為人們注目的問題。5.12漢川地震、拉薩事件、金融危機都彰顯了公共情緒的表達新特點:關注、憂郁、求真。公共情緒的宣導急切需要公共領域的支持，作為一種社會交往理性，公共領域的意義在于:以公共權力為內容，以公眾參與為形式，以批評為目的的空間。隱含著話語的共識過程，是人們彼此溝通、解釋、商討、爭鳴，從而形成某種輿論或反對意見，在公開性原則之下形成理性的交流和公共批評。圖書館責無旁貸的應該擔當起監測、梳理、宣導和撫慰的功能。人生要承載的東西太多，人性就容易變得脆弱，這時需要一種寄托，以托付這種沉重，把它轉化為輕盈。這種寄托可以是一本書和圖書館的強大的社會感染力。它們幫我們戰勝了很多凄涼、冷漠的情境，幫我們度過了苦悶仿徨的時刻，使我們保持了一種生活的朝氣、熱情和韌性，在人生之路不斷向前跋涉。
2.4道德擔當角色信任的重樹與價值的認同
作為一個圖書館員應該從社會對館員的價值愿望和價值追求的角度出發，對角色核心價值體系的認同與吸納是將構成多元環境下個體存在和發展的精神支柱成為人們行為選擇和價值追求的科學導向。這其中包括角色的精神信仰、價值追求、意義世界和行為規范的價值認同。角色價值的認同從社會層面來講，是社會共同體成員對一定信仰和情感的共有和分享。它是維系社會共同體的內在凝聚力;從個體層面來講，是個人社會行為的持久動力。在現代社會中，人們基于理性規則及普遍信任，人的行為離不開信任，沒有信任，我們認為理所當然的日常生活也是不可能的。
3圖書館角色的知性、理性和德性決定道德擔當
圖書館角色的知性，是對客觀感性世界的認知、判斷和綜合處理后顯示出的能力氣質，圖書館員的角色從商朝就出現了圖書館的萌芽，經歷了從學者到神職人員向專業圖書館員的轉變。無論是過去還是現在圖書館員這一角色始終都有一定認知能力。館員的認知能力是建立在受過良好的社會教育，有較為寬厚的社會科學知識性和自然科學知識。上古時期的國家級中央圖書館“天府”“盟府”，是世襲官吏主管者兩府。到了中日后的康有為、梁啟超為首創立的強學會、新式學堂、藏書樓都是飽讀詩書的學者或是職業青年。可見圖書館員的角色已具備了從現象到本質，由觀察到分析，由分析到聯想“以便知性可以成功地、無誤地、并盡可能地完善地認識事物。”
任何一個成熟的社會角色，都要有一定的認知能力，而這種認知能力應是建立在受過良好的教育，有較為寬厚的社會科學知識和自然科學知識基礎之上。圖書館角色的知性是圖書館事業興旺發達不竭的動力源泉，它可以激活和開發圖書館員的智能。在充分吸收古今中外圖書館事業的經驗和成果的基礎上，努力探索我國圖書館事業的發展規律，發展模式和工作技術新方法，同時也是作為社會知識化、信息化主體的圖書館事業的自身發展的需要、也是讀者和用戶需求的需要、更是知識經濟和社會發展的需要。這種知性更要表現出“人無我有，人有我強”。知性，應是角色在圖書館工作、生活、學習中，為實現角色而應該具有的認知、判斷、抉擇能力和實踐能力。
圖書館員角色的理性，是科學態度和民主精神的結合。從1850年第一部公共圖書館法的誕生起就宣揚了一個最基本的圖書館精神，即通過圖書館保障民眾獲取知識與信息平等權利，當代圖書館精神還具有幾個較為鮮明的特點:第一是與時俱進、勇于開拓、和諧共進的精神;第二是優秀人文精神與時代精神的融合;第三是圖書館人淡泊名利、求真務實的精神;第四是圖書館的團隊協作精神等等。公共圖書館的社會意義就在于，它的存在使社會中的每一個成員具備了自由獲取知識或信息的權利，它代表的是一種社會用以調節知識或信息分配，以實現社會自身保障的制度。圖書館員角色只有認同了圖書館精神所追求的這個保證信息自由的理想，才具備了現代民主社會的氣質，這種角色賦予圖書館員的理性就是具有科學態度、公平正義、實事求是、獨立思考、不迷信權威，用理想指導行為。這種理性不會受到情緒、情感和直接欲望的干擾，讓圖書館員這一社會角色不迷失。
圖書館的德性，何謂德性?康德說德性就是力量。它比倫理更寬泛、包含兩個層面:一個是對道德規范和原則的認識與理解，對現實生活的體悟與道德理想，道德信念的樹立;另一層是道德原則和規范的遵循，對道德理想的踐行。德性之所以具有排除來自欲望和愛好的障礙，擔負起自己的責任，乃是因為理性本身具有這種力量。圖書館角色是以這個群體所從事的職業—圖書館事業為核心界定的，圖書館員的角色形象也有著歷史的變遷，與社會的發展和進步相關聯的，無論是歐洲中世紀圖書館還是中國的藏書樓，都是極少數知識占有者或當時非常有名的學者，享有無比崇高的地位，到今天也被賦予了信息導航員、信息專家、信息顧問等高尚的稱呼。
4歧途:圖書館角色倫理的異化
異化是主體的現有與預期的差異程度，他屬于道德問題總的否定性方面。圖書館角色的道德異化是指圖書館從業者在從事圖書館職業活動中所發生的道德現狀與道德期許的偏差，它是道德實際效果背離道德本真的過程。
在市場化的壓力下，操作方法、經營模式都出現商業化與實際存在的二元沖突中，所要求的圖書館責任和義務在實際操作中難于實現，因此館員的角色擔當經常出現有悖于圖書館職業倫理的行為，很難形成成熟的道德自律觀。在市場機制的調節下，面對各種利益的誘惑，圖書館員可能滋生功利主義的倫理觀，造成圖書館員倫理失范。其次，圖書館員道德擔當的不確定和模糊性。在社會轉型期，由于圖書館事業缺乏普適性的公共倫理體系與制度規范，容易造成倫理體系的混亂。因為人類在社會化的過程中充當著不同的角色，不同的角色會有不同的倫理規范和評判標準，這種角色領域的倫理規范常常在特定的情景下發生沖突，即所謂的角色倫理沖突。圖書館員的角色擔當缺乏制度性的保障，無法形成強有力的拘束力，致使自己應有的生存空間只能被注人的資本不斷蠶食，從而淪為弱勢。
館員的道德擔當由于缺乏一種制度性的保障，對其倫理道德的遵守只能是一種自為的而非自覺的行為。這種行為既可以被善利用，又可以被惡所利用。在市場經濟強大的利益誘惑下，很容易產生物欲化、庸俗化、冷漠化、無責任化和虛假化等病態館員倫理觀，道德的威嚴在不道德面前變得微乎其微，高尚的道德行為就變成了一種口頭稱道的對象而非行為上仿效的范式，圖書館員角色擔當的倫理異化也由此開始。
5突圍:圖書館員角色擔當的構建
圖書館員的角色的道德擔當的構建不是一個容易的事，因為它分三個層面:第一個層面是微觀層面，表現為圖書館領域內各種具體的道德標準和規范，即具體的道德倫理制度;第二個層面是中觀層面，即體制性圖書館倫理制度，它表現為圖書館倫理制度的實然性;第三個層面是宏觀層面，即根本圖書館倫理制度，他表現為一種導向性的道德價值理想，即制度的應然性。第一個層面是我們容易做到的，但是要從第一層面上升到二、三層面是一件很困難的事情，需要一種博大的崇高倫理精髓才能塑造而成。
論文摘 要： 近幾年，隨著知識經濟時代的到來，社會對大學生創造、創新、創業能力的要求越來越高。高等教育不能再僅僅滿足于知識和學歷的教育，而應該對如何適應市場的需求，培養大學生創新精神和創造能力承擔起自己應有的責任，這符合我國經濟體制改革的基本要求，也是高等教育改革的內在需要。高等學校如何轉變教育觀念，循序漸進、科學合理地推進創業教育，培養大學生的創造力及創業能力，造就國家急需的創新型人才，是擺在各個高校面前的重大課題。
大學生創新創業教育已成為我國高等教育改革的必然趨勢、培養目標和高校未來發展的方向。從1998年清華大學舉辦的創業計劃競賽標志著我國創業教育的正式開始，到2002年教育部確定了中國人民大學等8所高校為代表的創業教育試點院校，各高校均在積極探索適合我國國情的創業教育體系。作為南通地區唯一一所地方綜合性大學，南通大學也正在創新創業教育理念、構建科學的創業教育體系、建設合理的創業師資隊伍、開設科學的創業教育課程、創業教育與專業教育的相互滲透、校外創業教育基地及孵化基地等方面進行了大膽的探索與研究，也取得了一定的成果。但從目前情況來看，我校的創業教育仍處于起步階段，與國內外一些高校相比還有很大的差距，如何有效地開展創業教育仍需要我們去積極探索和研究。為此，我們通過學生走訪、問卷調查、座談會等形式多樣的方式，對我校大學生創業現狀進行了一次深入調查與研究，試圖通過研究找出存在的問題及差距，形成適合我校創業教育現狀的理論體系，對今后我校開展創業教育提出科學合理的意見和建議。
一、調研方法與過程
1.調研對象。
南通大學在校本科生，涵蓋文學、理學、工學、醫學、藝術學、經濟學、教育學、管理學等學科門類。共計發放問卷320份，回收有效問卷305份，有效問卷回收率為95.31%。其中，男生138人（45.2%），女生167人（54.8%）；年級：大一58人（19.0%），大二95人（31.1%），大三82人（26.9%），大四70人（23.0%）。
2.調研方法及數據處理。
我們采取的是問卷調查的方法。課題組設計印刷了“南通大學創業教育調查問卷”，然后通過學生走訪、座談會、問卷發放等方式進行不記名問卷調查。問卷回收后，利用統計分析軟件spss16.0對有效問卷進行數據處理，得出調查結論。
二、調研結果
1.創業狀況。
通過調查，我們發現在被調查者中，已經創業的不足一成，創業率不到10%。創業者中，有一半到目前為止創業有一定的盈利，但也有部分處于虧損狀態。30.4%的創業者對自己創業項目的前景持樂觀態度，表示會增加投資并繼續干下去，而其他創業者則表示比較迷茫、很有壓力，有很大的賭博感。
2.創業認識及成因。
在對創業概念的理解方面，有八成左右的同學認為創業是通過自己的努力開創自己的一份事業、實現人生價值的過程，對創業持支持態度，并有強烈的創業愿望，但苦于缺乏相應的創業方面的知識及一定的經濟基礎，很多同學的創業愿望沒有能夠實現。但81.3%的同學表示在條件成熟的情況下會考慮自己創業而不會選擇自主擇業。在創業目的方面，大多數同學認為創業是為了提高自身的創新能力和綜合素質，為社會提供更多的就業崗位，同時也能夠挑戰自我，以便獲得更多的財富。
對于促使自己創業的原因方面，有近一半的同學表示主要是為了實現自己的人生價值，歸咎于就業壓力過大的占30.8%，同時我們也發現，家長支持子女創業的僅為4.6%。在被問及什么情況下會選擇自主創業時，30.2%表示在擁有了自己的科研成果后會考慮自主創業，44.6%的同學會在就業不理想的情況下自主創業，選擇絕不主動創業的占5.6%。
3.創業壓力。
66.2%的同學認為大學生在創業過程中最大的障礙是經驗不夠、缺乏一定的社會關系，其次是創業啟動資金的缺乏，也有不少人表示面對風險心理承受能力不夠，害怕創業失敗后負債累累，擔心來自于社會的輿論壓力、冷嘲熱諷，但也有一成多的同學認為不會有任何顧慮，勇往直前，屢敗屢戰。
4.創業準備。
60%左右的同學認為在創業前會通過選擇到企業實習來積累自己的實戰經驗，以便不斷獲取創業方面的知識和技能，還有同學表示會向創業成功的企業家或校友虛心討教，避免走彎路。但我們也發現，有超過90%的同學表示自己對國家出臺的扶持大學生自主創業的相關政策、法律法規不是很了解，平時不是很關注，也缺乏相應的學習機會。對于所學專業和創業的關系方面，81%的同學認為沒有太大關聯，超過一半的同學表示會選擇自己感興趣或當今熱門方向（如網絡、軟件等高科技）的領域去發展，以便更好地發掘自身潛能。對于創業中最希望得到學校的幫助主要是創業方面的知識和技能，其次是創業資金和場地。
三、調研結論
通過調查我們發現，由于創業教育保障體系不夠完善，創業者缺乏系統的創業知識培訓、專業的創業指導及相應的啟動資金和場地，害怕創業風險和失敗，同時受到社會及家長傳統就業觀念的影響，導致創業成為就業、出國、升學之外的第四選擇。如何循序漸進、科學規范地推進我校的創業教育，改變傳統的人才培養模式，營造良好的創業教育氛圍，確保創新創業教育的順利開展，進一步提高我校的人才培養質量，更好地為南通地方經濟服務，我們有如下建議。
1.改變傳統的人才培養觀，樹立全面的創業教育觀。
創業型人才的培養不單是依靠教學方法、教學計劃的調整，而是要涉及總體教育理念這一頂層設計的變革。因此在學校層面上，應當將創業教育納入高等教育價值鏈中，在辦學理念和培養方式上作出調整，改變傳統的學習型培養方式，樹立全面的人才觀和創業教育理念。在教育目標上，突出學生創業創新意識的培養；在教育方式上，擴大并落實學生的實踐環節；在教育評價上，完善評價要素，將創業能力作為對學生素質要求之一納入評價系統。在構建創業型人才培養模式上除堅持傳統的理論與實踐相結合外，還要進一步強調實踐和評價相結合、高校共性與個性相結合、學校積極性與社會積極性相結合，營造校園創業文化，構建良好的創業環境［1］。
2.積極推進課程體系建設，全面提升創新創業能力。
積極推進創業教育“三進”（進教學計劃、進教材、進課堂），將科目課程、活動課程、實踐課程、環境課程整合，形成必修課與選修課相互統一、顯性課程與隱性課程相結合的課程體系［2］。根據我校創業教育的總體目標，構建培養大學生創業基本素質、傳授創業知識、提高創業能力的課程體系。在課程教學中，要將法律法規、創業心理和技能、經濟與管理、商務與財務知識、公關和交往技巧等融入到創業課程中去。在課程設置中，應當注重創業的內涵和動因，創業的機會和環境，創業途徑，創業過程的組織模式，創業道德法規、市場評估等方面知識的傳授，要學會因個體和目標的不同來具體設置相關課程，以提高大學生的創業理論知識、創業實踐能力、創業綜合素質。
3.進一步建立創業教育基地，推進創業項目的實體孵化。
創業實踐是實施創業教育、提高大學生創業能力的關鍵環節，而創業孵化基地的建設是推動創業教育發展的重要運作機構。因此我校要進一步加強校內外創業教育基地的拓建，使之成為創業項目的集散地和創業教育的實踐基地。一方面，可以借助基地管理者經驗豐富、營銷管理水平高的優勢，來指導學生開展創業實踐，從而提高學生創業能力；另一方面，要借助南通大學科技園、大學生創業園、學生創業社團等，開展創業實踐活動，為學生的創業孵化提供場地資金、政策指導、項目申報、稅收籌劃等方面的服務，做好學生創業項目的入園、推介和轉化工作。
4.打造一支專業化的創業教育師資隊伍。
創業教育的順利實施離不開一支結構合理、素質優良的創業教育師資隊伍，這是搞好創業教育的重要保障。我校今后一要依托商學院、管理學院、教育科學學院等學院的師資，強化創業教師的師資選拔和專業培訓，逐步建立具有專業知識背景的創業教育師資隊伍；二要通過一定的優惠政策吸引一批具有相應專業背景和實踐經驗的教師從事這項工作，從而彌補創業教師數量上的不足；三要加強對教師的培訓工作，選派教師參加創業教育師資培訓班、各類專題研討會、學術交流活動，以開闊視野、創新思路，提高實際工作能力；四是聘請企業家或具有企業家背景的教師作為創業教師隊伍的重要組成部分，實行導師聘任制，依托他們的實踐背景和現身說法為學生的創業活動提供指導和幫助，為我校推進創業教育提供智力支持和師資保障。
5.建立并完善創業管理服務體系。
在校內設立“大學生創業教育教學研究與服務中心”，專門負責全校創業教育的布局規劃，為學生創業實踐進行指導和跟蹤服務。其主要職責為：一是對我校創業教育的指導思想、課程設置、培養目標等進行規劃；二是加強對本校學生開展創業教育的研究，有針對性地開設創業教育課程；三是組織師資開發具有本校特色的創業課程體系；四是定期組織創業研討，對教學過程中的教學效果、學生創業能力等進行評估，從而提高創業教育的針對性和實效性［3］。服務中心要為學生提供政策解讀、工商和稅務登記咨詢、項目論證、場地和資金、培訓和指導等一站式服務，解除學生的后顧之憂。
參考文獻：
［1］鄭其緒.論創業型人才培養［j］.戰略思考，2010，（5）.
【關鍵詞】大學生價值觀；知行不一；漠視生命；良心失守
一、事件緣起
2013年4月1日，住在復旦大學上海醫學院西20樓的黃洋早上起床后，喝了一杯寢室飲水機中的水。喝完水后，他發現水的味道與往常不一樣。于是他沒有繼續再喝，并且為了避免寢室其他兩位同學誤喝了他認為已經“過期”的水，對飲水機進行了清洗。
大概快到早上十點多的時候，黃洋突然感覺身體非常不適，很快他便開始惡心、嘔吐、發燒。老師和同學們得知情況后，立即將黃洋送至醫院救治，醫生的初步診斷認定黃洋只是吃壞了東西，就給他進行了輸液治療。不過輸液沒有任何治療效果，黃洋的手和臉很快就腫了起來，醫院啟動了急診，發現他的肝功能出現了損傷。接著4月3日，黃洋血小板開始減少，被轉移至外科重癥監護室，醫生此時才發現黃洋中毒。7日，黃洋鼻孔開始出血，醫生無法查出中毒毒源。9日，黃洋師兄孫某接到一條神秘短信提醒他某種化學物質，警方很快根據這條線索查出黃洋的中毒來源——寢室飲水機。12日，黃洋瞳孔放大，腦電圖消失。16日去世。19日警方以涉嫌故意殺人罪逮捕在飲水機中投毒的黃洋室友林某。
據查證，林某因為生活瑣事與黃洋產生不愉快，經過事先預謀，3月31日下午，他將做實驗剩下的劇毒化學物質N—二甲基亞硝胺注入寢室飲水機中。
二、復旦投毒案凸顯的大學生價值觀問題的倫理分析
這個以生命為代價的精英犯罪案發人深省，其中凸顯了當代大學生價值觀方面存在的諸多問題，需要我們從倫理學的角度加以探索和解讀。
相對于幾千萬名大學生群體來說，這或許可以被認為是一個個案，但是我們仍然不能不說這是一個嚴重的教訓，是高校教育在某一方面機制能失調、制度規則調節失效的一個表征。同時這個案件也見證了世道人心，值得我們引起高度警惕和反思。當然，這一切都要從大學生價值觀存在的難題說起。
（一）知行不一
改革開放以來，隨著高考制度的恢復，大學生一度成為很多人夢寐以求的身份追求。三十多年的發展，高考制度的存在實現了很多人的夢想，到如今大學生隨處可見。可是，近年來出自大學生的校園命案，讓我們望而止步，讓我們心生疑惑。曾經遭受追捧和敬佩的大學生為什么殘害起同胞的生命？我們惶恐，我們更不安。作為社會精英的大學生更應該懂得珍惜和尊重他人的生命，為什么在行動中卻要鋌而走險，去踐踏心中認可的那條道德律令呢？這就是社會精英大學生的知行不一。
說到知行關系問題，我們必須回歸到中國傳統文化中去探索。五千多年優秀傳統倫理道德文化的積淀，為我們真正成為一個有道德的人，成為一位知行合一的人提供了深厚的文化基礎。中國古代偉大的教育家孔子就曾說道：始吾與人也，聽其言而信其行；今吾與人也，聽其言而觀其行。他告訴人們要真正地認識一個人，必須要看他能否做到言行一致，他認為一個社會的精英或者當朝的君子一般都是“恥其言之過其行”。所以，我們在孔子的論述中發現，做到知行合一才是孔子心中真正的君子。如果一個人無法做到“納于言而敏于行”，那么他就不能成為圣人或君子，而僅僅是一個“小人”。所以在這里孔子主要想告訴我們做人做事的基本原則，更不要說對于當代社會精英大學生來說，更應該做到知行合一。
此外，王陽明的“知行合一”學說也為我們正確認識大學生知行不一問題提供了理論指引。王陽明一直強調做人要成為圣人，成為圣人就是一種超越的道德實踐。那么我們如何成為圣人，首先必須知道善惡，分清楚善惡是成圣的第一步，因此他說“知是行的主意，行是知的功夫”。他啟發我們要想成為一名圣人，就要主動地去認識善惡等內在良知，要在內心將這種良知作為根本法則，從而才能實現格物致知。其次，在我們的現實生活中，在某些人做惡時，這些人未嘗不知道什么是應該做的，什么是不應該做的，可是他們仍然去做了。這正如斯賓諾莎所說“想象并不只是由于單純的真理的出現而消散，但是必須因為有了更強而有力的想象，才可以排除我們現時所想象的對象的存在”。所以在本案中我們發現林某作案時并不是不知道投毒殺人是不應該的，可是當時在他的腦海中并沒有出現更強有力的道德感或者更強的良心意識來阻止他行惡，盡管世人皆知行惡是不能也是不行的。因此，王陽明力求解決正確的道德判斷沒有讓人們完成為善去惡的道德實踐這一難題，所以他又提出“知是行之始，行是知之成”。在這里王陽明更加突出了行的重要性，他認為行才是主體知行合一觀念的真正完成，道德主體必須在多次的實踐中行義理，從而讓良知本體得以擴散，強化主體內心的道德律令。
在本則案件中，我們看到，林某作為復旦大學的醫學高材生，更應該明白救死扶傷的從醫道德規范；曾經擔任過學生干部的他，更應該懂得和同學之間友好相處；作為一名社會精英，他更應該遵守社會秩序和人倫道德。可是，無論從他的哪個身份角色來看，我們發現林某都沒有做到自我角色該有的責任和義務，恰恰相反，用行動來踐踏自己的身份角色和降低了身份價值。當然，除了本案，大學生知行不一的案件層窮不出，例如學術論文抄襲等。
知行不一作為生活中的人之常情，我們必須承認和接受。無論這是一個多么美好和諧的社會，無論這個社會給予我們多么恰當合適的倫理規范，在這個社會中總會有人無法抵制惡的欲望，做出知行不一的惡事。但是，當我們的研究對象限制在大學生這一社會精英群體時，發生這樣的現象，實屬不該，必須引起我們的反思。因為這個群體作為國家的未來，或許可能成為這個未來社會的領導者，關系著我們每個普通大眾的切身利益。所以，通過以上討論表明，大學生的知行不一是我們高校德育面臨的一大難題，不僅需要在“知”上強化輔導，更需要在“行”上投入更多。
（二）漠視生命
從90年代清華的朱令事件，到如今的復旦投毒，投毒變得越來越“流行”。近幾年的校園命案都在向我們展示著當代大學生有著對生命漠視的傾向，生命的價值在這群社會精英心中煙消云散。2004年，云南大學馬加爵連殺四名室友；2009年吉林農業大學的郭力維刺殺室友趙研；2010年四川大學學生曾世杰因丑殺害同學；2011年中南大學王某刺殺追求未果的女同學；直至今年的復旦事件，跟隨著時間我們不忍心回憶著這一場場血幕場景，這不禁讓我們感到心寒，更讓我們無法理解這些事件竟然出自擁有較高文化知識素養的大學生之手，漠視生命成為了我們如今需要關注的大學生價值觀缺陷。
從歷史的維度上看，生命的價值一直是中西方學者關注的重點。敬畏生命是很多學者的研究主題。在中國，古代孔子就提出“天地之性，人為貴”，在馬廄失火時，他馬上重點詢問了有沒有人受到傷害而沒有關心馬的生命，更加體現了孔子對人的生命的重視。在西方，畢達哥拉斯就提出“生命是神圣的，因此我們不能結束自己或別人的生命”，這正如何懷宏老師所說的那樣“在這個世界上，低等的東西是為了高等的東西而存在，無生命的存在是為了有生命的存在而存在的，有生命的存在又是為了有理性的存在而存在的。那么，有理性的存在，或者說理性的動物（人）是為何和怎樣存在的呢？理性動物是彼此為了對方而存在的，所以在人的結構中首要的原則就是友愛的原則，每個人都要對自己的同類友好，意識到他們是來自同一根源，趨向同一目標，都要做出有益社會的行為”。我們生活在人類社會這個大家庭中，我們都是來自同一根源，我們都有著同樣的權利和目標，追求自己的幸福，所以我們應該相互愛護。錢鐘書先生曾經說過這樣一句話：此心忍死最堪哀，天底下最悲哀的莫過于忍看自己或他人的生死而無動于衷了。因此，敬畏生命是生活在這個人類社會中的每個個體都必須要有的一種信仰，對生命的信仰。
從本案來看，林某因為生活瑣事而毒害黃洋足以顯現他對生命的漠視。我們常說：“兔死狐悲，物傷其類”，就連動物因為同類受到了他人的傷害遭遇不幸都會感到悲傷，更何況于我們人類呢？我們尚不說兔死狐悲這類同類相憐的動物美德，復旦投毒案直接展現給我們的是同類相殘的人類悲劇。生命和身體雖然都是屬于個體的，但無論他是屬于誰的生命，又都有某種相通的共性，這種共性就是生命的至高無上性。任何人都沒有任何權利違背主體意志而人為地傷害他人的身體，我們沒有任何理由將逞一時之快、解一時之恨所帶來的凌駕于生命的價值之上。作為人類社會中的一名普通大眾都有責任和義務不輕擲他人的生命，更不要說作為普通大眾中的精英，接受過人類社會給予優良教育的大學生。因此，林某殘害同學的行為已經把自己類似于使自己變成脫離身體的一只手或一只腳一樣脫離了社會，必定受到社會的懲罰。
經過以上討論，我們看到作為人類社會這個共同體的一員，我們都應該尊重他人的主體意志，要敬畏生命。作為一名大學生，接受著人類社會普通大眾讓渡出來的眾多資源的熏陶，更應該去愛護同類的生命，更應該用自己所獲得的知識去為人民創造價值，而不是損害他人的利益。正如學者所說得好：“任何作為人的人，其自足的內在價值是不能用他人生活的改善作為籌碼來折算，正像我不能以我自己快樂增加的量大于你快樂減少的量來證明我的行為的正當性一樣。”所以，在我們的大學德育教學中，必須讓同學們認識到這一點，不能用別人的受損來耀顯或滿足自己的需要和快樂，更不能用生命當做施暴的對象，大學生生命價值觀教育迫在眉睫。
（三）良心失守
我們知道良心是作為道德規范自律性最集中的表現形式，它能及時準確地對人們的行為進行道德調控。作為當代大學生，在以“仁”為核心的傳統文化耳濡目染的教育環境中成長多年，形成對良心的堅守是理所當然的。可是現實不得不讓我們重新學善學傳統，重新接受良心的洗禮。
有關良心，中西方學者眾說紛紜，孟子說：“仁內也，非外也”。“君子所性，仁義禮智根于心”；荀子認為人心就是“物使之然”；朱熹則把良心看做“天理良心”。在西方，康德就曾說：“有兩件事物我愈是思考愈覺神奇，心中也愈充滿敬畏，那就是我頭頂的星空與我內心的道德準則”，我想在康德看來“內心的道德準則”就是指所有人的良心；黑格爾也認為良心是我們所追求的自在自為的善和義務這種自我規定；薩特則將良心比喻成個人心靈中抗拒社會道德規范的唯獨一塊“綠洲”。綜合中西方學者的觀點，我們可以發現良心是人們在社會生活中形成的義務感、責任感和榮辱感有機統一的道德情感。
如果一個人沒有良心，那么他同動物又有何區別。有人曾說要想惡人不作惡，就像想讓無花果樹不結果一樣是不可能的，但我認為要想一個人具備良心，就像想讓桃樹先開花再長葉一樣那么簡單。因為生活在被譽為德性大國的東方文明之都，我們天生就享受著道義的熏陶和良心的教化，“惻隱之心”、“羞惡之心”、“是非之心”等做人的基本準則早已成為我們靈魂深處的文化理念，所以在中國堅守良心并不難。但是本案中林某的行為卻摧毀了良心的存在，良心在他行惡的那一瞬間變得十分微弱，這不得不讓我們進一步地去思考良心缺失的背后到底是什么主導著這一切惡劣行為的形成。
馬加爵、郭力維、曾世杰、林某等一代社會精英，為何喪失良心，殘害社會。我想改革開放多年來西方價值文化的影響不能為我們所忽視，西方國家一味地想通過文化來弱化我們國家的頂梁柱，導致了部分大學生在良心面前的失守。當然，我們不能完全歸咎于外來原因，同時自身的內在原因也需要重視，比如學校教育的價值取向、社會文化環境的引領趨勢、網絡文化的間接性滲透等都負有不可推卸的責任。斯賓諾莎認為“任何情感的力量和增長以及情感的存在的保持不是受我們努力保持存在的力量所決定，而是受外在的原因的力量與我們自己的力量相比較所決定。”而良心作為一種道德情感，必然受到外在力量的影響，這些外在力量需要我們去探索和分析，并加以甄別和克服；對于內在的力量，我們更應該強化，抓住時機，鞏固當代大學生內心的良心堅守。“人必然常常受制于情感，順從并遵守自然的共同秩序，并且使他自己盡可能適應事物的本性的要求。”我們要充分認識到這一點，讓大學生按本性行事，做到與人為善。
馬克思認為人是社會性的動物，每個人生活在人類社會中總離不開與他人的相互聯系。所以人們之間應該相互幫助，用仁慈來約束和指導自己的行為，按良心行走在人類社會的康莊大道上，否則只能退步到亞當斯密所認為的那樣“由于對他的同胞的痛苦的任何關心都不能使他有所克制，那就應當利用他自己畏懼的事物來使他感到害怕”。造物主教導我們的以其人之道還治其人之身和以牙還牙的做事法則再也不適合當今社會，更不符合當代大學生的行為身份，堅守良心與人為善才是我們唯一的選擇。
三、當代大學生價值觀問題的倫理拷問
面對大學生存在的諸多價值難題，我們在“知”之后，要不要去“行”？在生命面前，我們是敬畏還是輕擲？面對搖搖欲墜的良心，我們是托住還是視而不見？這個看起來一目了然的問題，現實生活中的諸多案例也讓我們猶豫著如何回答這些難題。大學德育人文課堂完全可以宣稱為學生的道德踐履提供了某種理論上的合理性，但現實同時也使他們感到缺乏堅實的實踐基石。大學生價值觀存在的這些難題需要我們從倫理學的不同范式和視角來展開說明。
（一）目的論與知行合一原則
目的論認為道德具有的意義是對人的行為進行道德價值評價，那么如何去評價一個行為善惡好壞的程度呢？這應該進入行為所造成的實際效果中去衡量，它強調這一行為效果是首先必須相對于做出這一行為的主體本身來說，必須優先于其他相關群體或個體。目的論更加看重行為的結果而非行為的動機，同時目的論也不關注行為當時的條件和背景。在目的論看來，善是判斷行為正當與否的重要標準。根據善，目的論可分為“快樂主義”、“幸福主義”、“功利主義”等。本文選擇功利主義作進一步的解釋和說明。功利主義的主要代表人物是邊沁，他強調“最大多數人的最大幸福”，功利主義倫理思想認為人是追求快樂的，快樂是人類追求的目標，所以快樂是判斷一切善惡的最終依據，是人類行為選擇的根本標準。從而我們要最大多數人的最大幸福，就要遵守道德規范，功利主義的內在邏輯進路展現了他們以喜樂避苦規定人性，并將喜樂避苦作為價值合理性善惡判斷的重要依據。
在我們行為的過程中，我們的目的是為了追求幸福和快樂，正如功利主義所認為的那樣，是最大數人的最大幸福，這是我們行為的主要原則。當然這也是我們在腦海中必須根深蒂固的一個觀念，作為“知”而存在，然后在行動中加以踐行。目的論強調著行為效果對于主體本身的意義，強調主體的感受和收獲，同樣是在說“行”的實際效果，目的論追求行為效果就是對我們“知”的真理性的一種檢驗，而這種檢驗在目的論看來應該用善惡來衡量，說到這里也就是要求我們要遵守道德規范，在社會公共行為抉擇中，以善為根基。因此，我們可以發現，其實目的論是為“知行合一”原則量身定制的，用目的論來指導知行合一的踐行再合適不過了。這是我們當代大學生需要學習實施的地方。
（二）義務論與尊重生命原則
義務論思想認為人之為人存在，應當有理想、志向、責任，并身體力行。義務論并不像目的論那樣過多地關注行為的結果，他更加關注行為本身的道德準則，也就是說作為共同體中的個體應該自覺地承擔起對共同體的責任和義務，應當具有一種強烈的社會責任感和人類使命感，從而使個體能夠在共同體中獲得生存。義務論的這種倫理思想方法凸顯了道德義務的至高無上性，強調著道德行為的自律性、自覺性，核心是自覺自律。主要代表人物是康德，康德認為人是理性的存在，他認為理性追求的是至善，道德法則就是要“引起人們對世界上最高的善的關注”，人性就在于理性，而理性在自由意志中得到體現。從這一點上看，康德就要求我們人類行事時要講理性，追求至善，不能違背主體的自由意志，尊重他人生命更是自由意志的一種體現。
同時康德還提出只有居于純粹道德信念，出于義務感、責任感而做出的行為才是真正的道德行為，這正和我們前面提到的一樣，行為主體生發的內心善的觀念，是判斷行為善惡的道德律令。正如康德所說“不論做什么，總應該做到使你的意志所遵循的準則同時能夠成為一條永遠普遍的立法原理”。我們要把尊重生命原則真正內化為心里的普遍法則，不能受任何個人欲望的誘惑而動搖。來自于內心的尊重生命的法則強于來自于外在強制的尊重生命法則的效力，所以，在高校教育中必須想法設法地讓大學生的敬畏生命的觀念真正內化。
此外，康德的義務論還提出人是目的觀點，也就是說人是自身的目的性存在，人的目的性存在強于任何其他存在物。當然我們同時也要看到“人是目的”凸顯的是兩個方面，即人是作為類和個體這兩個目的。康德的“人是目的”徹底地告訴我們人是至高無上的，我們不能傷害人的自由和權利，每個人活在這個人類社會中都需要從他人那里獲得幫助和為他人服務，這才是真的“人是目的”，不僅是自己也強調他人。所以，尊重生命原則恰恰是“人是目的”學說，這也是“人是目的”最基本和根本的原則，沒有人的生命，“人是目的”學說就無從談起。
（三）情操論與堅守良心原則
高尚情操伴隨著優美的靈魂，情操來自于義務的實施、良心的自覺，執著為意志，最終能凝結為信念。情操是一個人現實生活的重要向導，同時它又是人們道德生活的結晶和凝練。鑒于以上兩部分已經討論過義務和意志，這個部分我將重點分析良心理論。
我們常說一個人行善如果是出于義務的話，那么他的這種行為還必須借助于義務的具體形式——比如法律法規等，但是如果一個人行善是出于良心的話，那么我們就可以認定他的這種行為是直接的，是由本性而致的。那么良心為什么會有如此巨大的力量呢？馬克思給了我們正確的答案。他說“良心是由人的知識和全部生活方式來決定的”。正是人們的知識和生活給予了良心無窮的力量，讓良心面對生活中善惡問題就能很快地做出判斷。黑格爾認為良心是“創造道德的天才”，“良心的本質正在于去除這種計算和權衡，不根據任何這樣的理由而直接憑它自己來作出決定。”黑格爾心中的良心是遠離了一切物欲的自我規定的。接著費爾巴哈也提出“良心是在我自身中的他我”，用中國的話說就是“已所不欲，忽施于人”。
情操論中的良心理論教導我們做事時要堅守自己的良心。良心不僅是選擇道德行為的重要依據，更是我們進行善的道德踐行的保證。堅守良心，它能讓行為主體獲得內心的寧靜，因為他知道自己做了該做的事情，沒有違背任何道義法規。所以內心寧靜，沒有任何罪惡感。同時，堅守良心也能讓行為主體實現自我，每個人生活在這個社會中都是為了追求自己的一份幸福，按良心行事會滿足他人的需求，得到他人的贊許，從而能實現自我價值。所以良心的堅守定能鑄造人格完美的個體，讓他在行善中自我實現。
錢學森之問讓我們思考許久：“為什么我們的學校總是培養不出杰出人才？”我們尚且不談杰出人才的標準，就單人才最基本的道德規范而論的話，我們當代大學生還有很大的提升空間。如果一個大學生連社會最基本的人倫道德都沒有的話，何來的科研成果，正如林某一樣，投毒完結另一條生命的綻放，終結的是自己智慧之光的擴散，兩位人才追求更杰出的旅程最終被道德問題所中斷。所以在此我們要提倡高校、政府、社會要更加注重大學生知行不一、漠視生命、良心失守等價值觀問題，力求用科學的理論和生動有效的實踐來完善當代大學生的價值觀。
參考文獻
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摘要：早期清華大學（1926-1952）的外文系培養了大量的人文學科杰出人才，是西方博雅教育理念在中國現代教育史上的成功實踐。它將西方博雅教育理念與中國傳統教育思想相結合，旨在培養中西會通、全面發展的文化人，而非器物化的某一特定職業的從業人員。其重視基礎、文理兼修的課程體系致力于培養受教育者的中西文化素養和創新能力，并非語言技巧或職業技能訓練。早期清華大學外文系在培養目標與課程體系兩個層面對時下高等外語教育深具啟示意義，對中國高校樹立正確的價值追求，弘揚人文精神以及提升受教育者的創新能力均有史鑒價值。
關鍵詞：博雅教育；清華大學； 外文系；外語教育；高等教育
中圖分類號：G649.29文獻標識碼：A文章編號：1671-1610（2014）04-0041-06
收稿日期：2014-01-17
作者簡介：吳自選（1969-），男，山東臨沂人，天津理工大學外國語學院副教授，從事翻譯學、外語教育研究；天津，300384。黃忠廉（ 1965-），男，湖北興山人，文學博士，黑龍江大學翻譯科學研究院教授、博士生導師，主要從事翻譯學、漢譯語言研究；哈爾濱，150080。
一、引言
清華大學外文系始于1926年，初名“西洋文學系”，1928年易名為“外國語文學系”。抗戰爆發后，1938年清華大學與北大、南開三校遷至昆明，建立“國立西南聯合大學”。1946年，遷回清華園復校，1952年院系調整，外文系建制撤銷。外文系除培養出錢鐘書、季羨林、等學貫中西的大師之外，尚有一大批外國語言文學教育家、戲劇家、詩人、作家、翻譯家等杰出人才，以畢業年份為序（含國立西南聯合大學時期）：1927年朱湘；1928年陳嘉和陳詮；1928年楊業治和吳達元；1930年李健吾；1931年張駿祥；1936年吳景榮和劉世沐；1938年方鉅成；1939年許國璋、王佐良、楊周翰和李賦寧；1940年穆旦（即查良錚）、趙瑞蕻、周玨良、黎錦揚和楊苡（即楊靜如）；1942年許淵沖；1943年巫寧坤、何兆武、林同端和鄭敏；1945年金隄、劉承沛和杜運燮；1946年袁可嘉和卞之琳；1947年黃愛（即黃雨石）；1949年楊德豫；1950年英若誠、吳云森（即江楓）和文潔若 ；1951年資中筠和馮鐘璞（即宗璞）等 ［1］。清華大學文科研究所外國文學部1935年共畢業四位研究生：趙蘿蕤、田德望、曹葆華及楊絳，后來均成為學術大家［2］。
本文論及的清華大學外文系，指1926年至1952年間（含西南聯大時期）以培養“博雅之士”，匯通中西之學為目標的早期清華大學外文系（以下簡稱“清華外文系”）。博雅教育是一個內涵豐富、多維度的教育理念，本文重點討論清華外文系博雅外語教育理念與相應的課程體系，兼論清華外文系博雅教育對時下外語教育及整體大學教育的史鑒價值。
二、外語教育的博雅理念
作為博雅教育的一個重要里程碑，1828年耶魯大學的《耶魯報告》指出：博雅教育是一種全面的教育，一種開啟全部心智的教育，或一種全面開啟心智的教育。［3］它要求開設廣博的課程，反對高等教育過早的職業化和專業化，要求以經典的和基礎的科目訓練學生的心智。“博雅教育是文化的教育或是以文化為依歸的教育。博雅教育的最終產品是文化人。”［4］
（一）培養博雅之士
1926年，吳宓參照美國哈佛大學和芝加哥大學比較文學系的培養方案，撰寫《外國語文學系概況》，開宗明義提出了清華外文系如下五個培養目標［5］201：
本系課程編制之目的為使學生：（甲）成為博雅之士；（乙）了解西洋文明之精神；（丙）熟讀西方文學之名著，諳悉西方思想之潮流， 因而在國內教授英、德、法各國語言文字及文學，足以勝任愉快；（丁）創造今日之中國文學；（戊）匯通東西之精神思想而互為介紹傳布。
吳宓提出的清華外文系培養目標，濃縮了清華外文系的教育思想，為清華外文系的人才培養確立了基調。其第一個目標即為培養博雅之士，而博雅之士既不是一種職業，更不是一種職業技能。“博”是指融匯中西語言文化的廣博，是提升人格境界、成就學問事業的基礎，是知識的廣度，而“雅”是在“博”的基礎上形成的高雅志趣和學術涵養，是知識的高度。吳宓先生的“博雅”之說，簡言之，是“希望學生能夠吸收東西方古往今來的優秀文化，成為全面發展的人”［6］19-20。吳宓提倡博雅之士的教育模式， 深受其母校哈佛大學以及導師白璧德（Irving Babbitt）的影響， 其目的是造就具有深厚中西語言修養、寬廣文化底蘊、具有批判性思維、“博而能約”、“圓通智慧”的中西文化、語言通才，其實質在于人格的塑造、文化的熏陶和精神的修養。
（二）西方理念與中國傳統的結合
博雅教育在西方可以追溯到古希臘時期，其實質是培養“通人”或“全人”；在中國，類似的傳統可以追溯到先秦的“禮、樂、射、御、書、數”六藝教育和漢朝以后偏重人格和人文素質的儒家教育。“六藝”雖有實用功能，但其實質是將受教育者培養成“君子”，即有德行、有強烈的社會責任感與高尚道德修養、全面發展的“人”。清華外文系培養的博雅之士，兼具中國文化傳統中“君子”的理想人格的與西方現代知識分子的自由思想、獨立人格與批判精神。作為人文學科的外國語文教育，其根本目的不是訓練某一個職業領域的從業人員，而是通過中西語言文化的熏陶與教育，涵養學生的人文精神，培養學生正確的價值體系，幫助學生形成全面的、均衡的知識結構，開闊其視野，提高其在融會貫通中西文化基礎之上的創造力、適應力。吳宓認為，教育之理想，尤其是大學本科教育的理想，應是培養了解自然科學、人文和社會科學的全面發展之通才［7］24。
吳自選黃忠廉：論早期清華大學外文系的博雅教育
三、清華外文系博雅課程體系
清華外文系的課程體系體現文理兼修、通專兼顧、貫通文史哲的特點，是實現博雅教育理念的路徑，也是吳宓提出的培養目標的具體實踐。以清華外文系1936-1937學年度的課程設置為例［8］：
第一學年44或46學分：英文8，國文6，中國通史、西洋通史（擇一）8，邏輯、高級算學、微積分（擇一）6或8，物理、化學、地質、生物（擇一）8，選習一種第二外國語8；
第二學年36學分：英文6，西洋哲學史 6，西洋文學概要8，英國浪漫詩人（專集研究）4，西洋小說（專集研究二）4，選習一種第二外國語8；
第三學年32學分：英文、德法文（擇一）8，西洋文學分期研究：古代希臘羅馬；中世；文藝復興時代（每門4學分）12，英文文字學入門4，戲劇（專集研究三）4，文學批評（專集研究四）4；第四學年24學分：英文、德法文（擇一）8，西洋文學分期研究：18世紀；19世紀（每門4學分）8；現代西洋文學：詩；戲劇；小說（任擇二種）4，莎士比亞（專集研究五）4；
選修課：拉丁文8；第一二年日文8；第一二年俄文8；英語捷徑4；研究課程若干6。
具體分析，清華外文系的課程設置有以下特點：
（一）重視基礎，文理兼修
在清華外文系四個學年共136或138個學分中，語言類課程共44學分。清華外文系強調“本系教授語言文字之方法，注重熟練及勤習。讀書談話作文并重，使所學確能實用，足應世需”［5］199。學生通過“讀書談話作文”，訓練扎實的語言基本功。但在清華外文系課程設置中找不到“精讀”、“泛讀”、“口語”和“聽力”這樣的把作為整體的英語語言文學肢解得支離破碎的課程，而是主要通過文史哲等課程來提高語言基本功。“西洋哲學史由賀麟先生講授。他指定學生閱讀西方哲學名著英譯本（例如柏拉圖《對話錄》等書）， 并讓學生用英文寫讀書報告。”［9］3
早期清華大學貫徹梅貽琦校長提出的“通識為主，而專識為末”［10］的教育理念，要求學生在自然、人文、社會三個方面有綜合的、廣泛的知識，而“不貴乎有專技之長”［11］。由于全校一年級學生不分專業，清華外文系與其他各系學生所選課程為“共同必修課程”，涵蓋文、史、哲、理等多個領域，重點在“博”。李賦寧先生言：“我在清華園渡過的大學一年級和二年級……英文的聽、說、讀、寫有了很大進步，法文的根基打得很牢靠，西方文學、哲學和歷史也都有了一些入門知識。”［6］29
（二）以“文”為主，注重西方文化的整體性
如果不將大一的44學分計算在內，清華外文系的文學類課程占到其余三年總學分的61%。文學課程分文學史和文學體。文學史按時代進行分期研究， 即古代希臘羅馬、中世紀、文藝復興、18世紀和19世紀，分配于三年中。“文學體則強調分體詳細研究，于三年的學習中全面涵蓋了各種文體， 即小說、詩、戲劇、文學專題研究和文學批評等。”［12］174-175 西南聯大時期，外文系開設的56門選修課程中，文學類課程更為豐富，涵蓋國別文學史、斷代文學史、類型（或體裁）文學史和作品選讀、作家與作品研究及文學理論，共28門，占選修課總數的50%，其余為語言理論及“外語及其他”類課程。僅在“類型（或體裁）文學史和作品選讀”類選修課中，即開設12門課程 ［13］131。文學是博雅教育的一個重要組成部分，文學對學生品德、性情和境界的熏陶與提升起一定作用。早在20世紀30年代，吳宓就十分強調文學的教育功能，主張學生通過閱讀、理解和比較研究中外經典文學作品，提高自身的素養和道德情操。他歸納出文學在啟迪學生心智，涵養學生心性，增進學生人格塑造，了解西方文明流變乃至增強學生愛國心等十大功能［7］59-64。
吳宓視西方文學、文化為一個不可分割的整體， 要求學生對其具有廣博和全面的知識。清華外文系將英語語言文學置于西方語文的大背景下，有德、法、俄、拉丁等多種課程供學生修讀，并配合以嚴格的教學制度，培養出一大批德、法、俄語言文學專家。西南聯大時期，“在外文系的56門選修課程中，法語語言文學類選修課程即達11門。”［13］137這些課程覆蓋面很廣，“使學生的注意力不僅局限在某一種外語或某一國別文學上，而是把西方文學、哲學和文化看成一個整體，大大擴展了學生視野”［9］3。
（三）選課制與旁聽制，貫通文史哲
吳宓從創造中國新文學和中外文化交流的高度，強調清華外文系學生中國文學功力的重要性［5］201：
本系對學生選修他系之學科，特重中國文學系。……目的在于：（1）創造中國之新文學，以西洋文學為源泉為圭臬；或（2）編譯書籍，以西洋之文明精神及其文藝思想，介紹傳布于中國；又或（3）以西文著述，而傳布中國之文明精神及文藝于西洋，則中國文學史學之知識修養均不可不豐厚。故本系注重與中國文學系相輔以行者可也。
高度重視中國文學的清華外文系不僅造就了一大批學貫中西的學者、翻譯家、戲劇家，同時也是中國詩歌史上著名的“中國新詩派”的誕生地，著名詩人穆旦、鄭敏、杜運燮、袁可嘉、王佐良就是在清華外文系的培育下走向成熟的 ［14］。
早期清華大學除了實行美國式的學分制，更以獨具特色的選課制度，實現其造就通才的目標。“學生于每學年開學時，參照各系規定的課程表自行選定課程，中途亦可增選或退選，但大一應修課程不得中途退選”［12］119。清華外文系的學生可以根據自己的學術興趣選修、旁聽其他學系的課程，特別是同屬文學院的中國文學系、歷史學系和哲學系的課程，學生可以一日橫跨文史哲三大學科門類：“聽了羅常培的語言學，入鄰室錢穆的中國史課，晚間有金岳霖講‘哲學中的時與空’，須早去占座”［15］。在清華外文系讀書四年的季羨林先生曾言，真正對他產生了重要影響的只有兩門課，就是陳寅恪先生的《佛經翻譯》和朱光潛先生的《文藝心理學》。這兩門課影響他的一生，而這兩門課恰好都不是清華外文系的專業課［16］。清華外文系的選課制度給予學生很大自主性，允許、鼓勵學生跨學科、跨專業自由選課，為學生以中西語言文化為根基，在人文學科領域的融會貫通以及個性化發展提供了良好的條件和環境。
四、清華外文系作為外語教育的歷史坐標
清華外文系作為博雅教育在中國的成功范例，至少在以下兩個層面給外語教育界以啟示：
（一）從外語教育的人文屬性出發，造就外國語言文化通才
“外語專業教育自二十世紀五十年代起一直采用專才型培養模式，導致學生知識面偏窄，文化底蘊不深。”［17］20世紀80年代起，外語界開始進行外語與經貿、新聞、外交、法律乃至科技相結合的所謂“外語+X（培養方向或輔修專業）”的復合型人才培養改革，然而外語教育職業化、訓練化、空洞化的趨勢沒有得到根本的遏止，其人文學科屬性日漸淡化［18］244-245，外語院系淪為“語言培訓中心”或“體制內的新東方”，時至今日其定性、定位問題仍未得解決。外語教育不能也不應簡單地等同于職業教育、技能訓練甚至是應試培訓；如是，高等外語教育已然失去了存在的價值和必要。外語教育過于重視職業技能的訓練而忽視人文素質的培養，其價值取向將趨向功利主義；以單純的就業需求為導向，導致外語專業學生在思想的深度、知識的結構、分析問題以及解決問題的能力方面與其他文科專業產生較大差距［19］。
外語學科的基本要素是語言、文學和文化，語言是文化的載體，語言兼具人文性［20］，因此，人文性是外語教育的一個根本屬性，培養全面發展的“文化人”是外語教育的應然目標。外語教育只有明確了自身的人文學科屬性，才能找到專業的學科定位，才能確立適當的培養目標，而“我國英語專業教學改革中持續時間最長影響最大的課題莫過于培養目標。”［18］243 從清華外文系的成功經驗看，外語教育應注重與文學、歷史、哲學等相關學科融會貫通的外國語言文化通才。許國璋先生在談及外語院系培養目標時強調外語人才必須是文化人［21］。
（二）從博雅教育理念出發，改革課程體系
始自20世紀50年代蘇聯模式的外語教育課程體系偏重語言技能訓練， 按照培養譯員的“語言學校”模式開展教學［22］，強調語言技能、忽視文化熏陶，重視機械訓練、淡化文學教化，缺乏認識能力和思辨能力的系統培養。時至今日，外語專業基礎階段課程仍以語言技能訓練為軸心，以大量機械操練為途徑。以英語專業為例，依據《高等學校英語專業英語教學大綱》，英語專業基本上都以專業技能課“基礎英語”、“高級英語”、“聽力”、“口語”、“閱讀”、“寫作”、“翻譯”為主干課程。主干課程不但所占學時數多， 而且持續時間長， 一般達到總學時67%左右［23］；這些專業技能課程“分裂語言與文化，語言與知識，使語言教學淪為空洞語言與空洞交際，使學習者既無法習得語言能力與語言交際能力，又無法學習到知識”［24］。以訓練學生語言能力為核心的課程體系，實際上并不能提高學生的說、寫、譯等語言產出能力。而在英語專業高年級所開設的“專業知識課”如語言學、詞匯學、語法學等課程，更是冷知識傳授多于文本研讀，只能給學生們帶來信息與知識壓迫［25］。這樣的課程體系無助于學生知識、技能的增長，更不能提升、陶冶其人格，因此不僅受教育者不能用外語獲取信息與知識、傳遞思想與情感，最終造成學生“缺乏分析綜合的能力，很少有自己的想法，很難有創新意識，出不了創造性的成果”［26］。
清華外文系課程內容寬泛， 涵蓋自然、社會和人文三大學科。大一英文也指導英文閱讀和練習英文寫作。但英文閱讀和寫作的任務還由其它課程來分擔。而在西南聯大時期，外文系課程表中“單純的英文課（相當于時下的精讀、泛讀、聽力、寫作等）只占學年總學分的15.8%-24.2%。語言水平的提高， 主要是通過學習其他課程來實現。”［27］ 從外語教育的人文屬性及其規律出發，須在課程設置上確立“語言”和“文化”平衡，以中西文史哲經典著作為主要教學內容，以助受教育者建立完整的知識架構，厚植其人文底蘊，提升其思想境界，在扎實的中西語言基礎之上，培養其會通、思辨、適應和創新的能力。
五、清華外文系作為中國大學的歷史鏡鑒
清華外文系是早期清華大學全面實施博雅教育的在一個系科具體的、成功的實現。實際上博雅教育對當今教育的啟示，不僅在外語教育，也在高等教育整體。博雅教育不應只是清華外文系追求，而應是高等教育系統整體之追求。吳宓認為，培養博而能約，圓通智慧的通才，不僅適用于文史哲學科，自然和社會學科亦如此［7］68。
（一）博雅教育是大學教育的本然追求
梅貽琦先生認為博雅教育的目的在于“使學生勿囿于一途， 而得旁涉他門， 以見知識之為物，原系綜合貫通的，然其在理想上相關聯相輔助之處，凡曾受大學教育者不可不知也”［28］，以梅貽琦、、竺可楨等為代表的中國早期大學主事者主張的是博雅教育理念中人格教化和知識教育的結合，人文教育與專業教育的平衡。20世紀50年代以降，尤其是院系調整以后，專業教育成為高等教育主導思想。至今，過于狹窄的專業教育思想并沒有煙消云散， 仍然制約著中國大學的發展。簡言之，大學教育高度專業化、過分實用化乃至功利化取向弊端有二：首先，以職業為導向的高度功利化的大學教育造精神缺失，導致受教者人格缺陷。受教育者蛻變成缺乏精神生活和情感生活的“器物”。如果受教育者普遍存在的自私狹隘、庸俗功利、寡廉鮮恥等諸多人格缺失，無疑是高等教育的失敗，與大學的使命背道而馳。其次，造成學生日益被束縛于狹窄的學科劃分之中，在很大程度上抹殺了大學教育與職業教育的區別。大學長期局限于培養所謂“專業技術人才”，學生沒有足夠的知識寬度、學習能力和健全心智去適應未來職業發展的需求，造成受教育者創新動力不足。
狹隘專業教育顛倒大學教育的本然價值，難以完成“人之所以為人”的教育，相反，它是器物化、工具化的教育。而梅貽琦先生主校時期的清華外文系博雅教育關注“人”的全面發展，其重點在人格、修養、靈魂的教化和熏陶，其本質是人文教育，而“人文教育是一切大學的靈魂之所依”［29］。“博雅教育的定性與定位問題，更恰當地是則是大學教育的定性與定位問題”［30］，也關乎大學教育的使命問題。從某種角度而言，清華外文系的成功源于它回歸了大學教育的本質，作為歷史鏡鑒可以考察時下價值追求錯亂、辦學方向迷失的大學。
（二）博雅教育是應對大學挑戰的必由路徑之一
博雅教育是應對人文精神缺失和創新能力不足中國大學兩大挑戰的必由路徑。其一，博雅教育是以與人類歷史上積累沉淀下來的文明與文化遺產進行“對話”為主要內容的一種大知識觀教育，目的是打破傳統學科領域的壁壘，通過對經典的深入研讀，讓學生領略人類優秀思想文化的魅力，籍此實現“人”的整體素質的提升。清華外文系的博雅之說，如果說“博”是一種學術追求，那么“雅”即是一種人文品質和人格境界，清華外文系的成功源于它“注重人格的全面發展，關注人的精神和道德的需要，重視人文教育”［31］。總之，清華外文系的博雅教育模式既是觀照整個大學教育人文精神缺失的歷史鏡鑒，更是弘揚大學人文精神的路徑。其二，創新型人才所必須具備的開闊的視野、豐富的想象力、強烈的使命感等素質，而博雅教育主張的文理兼通和跨學科綜合性的課程有助于學生拓展視野，強化對知識整體性把握，使學生在融會貫通中汲取智慧，培養“學生獨立思想和批判精神”［32］，而這些正是創新的必要條件。清華外文系畢業生許淵沖稱他：把生命科學的優質基因克隆問題，應用到中西文學互譯的理論上來，提出了優化的創譯論，使中國文學翻譯理論走上了世界譯壇的前列”［33］。
六、結語
清華外文系的博雅教育是一個完整而復雜的教育思想體系，也是一種辦學風格。它將西方人文主義的博雅教育與中國教育傳統相結合，以培養博雅之士為目標，致力于文史哲的貫通，著力于學生人文素質的養成，培養了大量人文學科杰出人才，確立了外語教育的“清華學派”，也為21世紀中國外語教育提供了啟迪和借鑒。
進入21世紀，中國大學面臨的是與清華外文系迥異的社會、教育和制度環境。清華外文系的成功是多種因素交匯的產物，然而外語教育的清華學派既是精神遺產更是鏡鑒，值得從外語教育界同仁從多層次、多視角進行更深入的探究，包括外語教育乃至整個大學教育的本質、價值、過程與目標，等等。
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