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導(dǎo)語：在詩歌的起源的撰寫旅程中，學(xué)習(xí)并吸收他人佳作的精髓是一條寶貴的路徑，好期刊匯集了九篇優(yōu)秀范文，愿這些內(nèi)容能夠啟發(fā)您的創(chuàng)作靈感，引領(lǐng)您探索更多的創(chuàng)作可能。
[關(guān)鍵詞]嫩江流域；切割器；材質(zhì)；加工方法；用途
[中圖分類號]G07 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼] A [文章編號] 1009 ― 2234（2016）07 ― 0124 ― 02
一、嫩江流域原始石器中的切割器概述
以昂昂溪文化為代表的嫩江流域原始石器文化十分發(fā)達(dá)，切割器是其中的代表之一。嫩江流域切割器是典型的壓制法及琢制法制成。其材質(zhì)精良，器型規(guī)整，加工工藝復(fù)雜，刃口鋒利且經(jīng)久耐用，非常適合本地域漁獵產(chǎn)生生活中的相關(guān)勞作。切割器的廣泛應(yīng)用是本地漁獵經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)生活的直接反應(yīng)，同時也是漁獵文化的物質(zhì)載體和原始審美探索的物質(zhì)化遺存。其材質(zhì)主要有瑪瑙、玉髓、燧石、礫石、石英石等。瑪瑙和玉髓石質(zhì)的致密堅硬程度甚至超過玉石，故刃口十分鋒利，幾與現(xiàn)代刀具無異。其加工主要是在不同程度的淬火工序之后，先通過壓制（也包括一部分打制法）形成石片。瑪瑙玉髓高硬度的特性使得石片常有完美的天然弧度（表面紋理與河蚌內(nèi)部紋理近似）。然后再對石片予以便壓制和琢制。這樣制成的切割器其器型相對較小，攜帶方便，實用性很強(qiáng)。
二、嫩江流域原始石器中切割器的材質(zhì)及加工方法
（一）瑪瑙
嫩江流域瑪瑙切割器的材質(zhì)一般都為半透明或含少量絮狀雜質(zhì)，部分精品質(zhì)地更純正十分通透，取毫無雜質(zhì)的優(yōu)質(zhì)瑪瑙制成。器型往往呈錐形或月牙形，質(zhì)地薄，兩面壓制，邊緣往往十分鋒利。堅硬致密石材多采用打制和磨制方法，如中原及江南地區(qū)的礫石石器，但瑪瑙材質(zhì)硬度更高，一般意義上的打制法只可作為加工的初步，同時磨制法對此因為效率低而不使用，所以嫩江流域的瑪瑙石器往往。打制法首先進(jìn)行篩選，將較大的較粗糙的石材加工變小，加工成器型所需的小體量石塊。一般是用一塊在另一塊上擊打（之前進(jìn)行不同程度的淬火）。接著用壓制的方法，壓制法就是將打制后的小體量石塊固定好，找其縫隙，用另一石器或鹿角等骨制器具自上而下進(jìn)行壓制。壓制下來的石材，因致密堅硬的石材特性而多呈現(xiàn)出長條型的片狀。壓制法制成的石器造型精美，小巧精致。壓制法不僅僅是打制法的后續(xù)加工步驟，而且也是先民基于本地獨(dú)特材質(zhì)而進(jìn)行的創(chuàng)造性的工藝探索成果。嫩江流域原始石器大多以壓制石器為主，是其區(qū)別于一般意義新石器的主要標(biāo)志。
有的切割器明顯是在材質(zhì)選擇方面帶有審美指向的，是持一定審美需求而專門挑選進(jìn)行加工的。如，選擇帶有沁色和含條紋的瑪瑙材質(zhì)進(jìn)行加工。瑪瑙材質(zhì)的沁色是在地質(zhì)運(yùn)動完結(jié)之后由后來加入的水的因素形成的，一塊瑪瑙原石往往沁色程度不同，外層沁色較重，內(nèi)層沁色較淺或無沁色而只保持原石的灰白色。含條紋的瑪瑙一般被稱為蟬絲瑪瑙，因質(zhì)地優(yōu)美獨(dú)特一直就是首飾用材。嫩江流域原始石器的切割器因從審美需要角度考慮，對材質(zhì)進(jìn)行充分考量。加工過后，一般都讓條紋帶和沁色最終成為器物的手持位置，使得器物外觀帶有較強(qiáng)的裝飾性和個性化，是原始石器朝藝術(shù)化、審美化方向發(fā)展的經(jīng)典樣本。
（二）玉髓
玉髓是石英的一種，主要為隱晶質(zhì)，故質(zhì)地致密堅硬。嫩江流域的玉髓材質(zhì)以墨綠色或橙黃色居多，且有蠟質(zhì)光澤。玉髓類材質(zhì)的切割器一般都通體壓制，壓制的痕跡整齊均勻。因玉髓材質(zhì)的硬度較瑪瑙略低一點，故壓制工序之后還往往針對刃口，用輕微的琢制法進(jìn)行了細(xì)微的修補(bǔ)。墨綠的玉髓是嫩江流域的特色石材之一（當(dāng)?shù)胤Q之為“綠雞肝”），硬度高，光滑溫潤，色澤和潤度方面的特征使得以該石材加工的器物審美價值較高。
（三）燧石
燧石俗稱“火石”，分為層狀燧石和結(jié)核狀燧石，相互打擊可起火，是原始人的重要生活工具。嫩江流域的燧石較多，多呈金黃色較通透且有褐紅色的沁色。現(xiàn)出土的燧石材質(zhì)切割器表面經(jīng)常有許多天然風(fēng)化的半圓型凹陷（俗稱馬蹄紋，也是其材質(zhì)質(zhì)地致密程度不如瑪瑙的體現(xiàn)），其是長時間暴露在空氣中而成的天然紋路。燧石因質(zhì)地相對酥松而沁色相對較快，現(xiàn)存的許多燧石切割器其沁色明顯是加工制成之后被沁色的而不是原石沁色。先人加工使用過的燧石切割器或是遺失或是因損壞而丟棄。通過該器物褐紅色的沁色可判斷其在水中也有長時間存留，這可作為嫩江流域水域范圍周期性變化的佐證。
此外，嫩江流域原始切割器中也有少量的石英石材質(zhì)。石英石磨制相對于瑪瑙等材質(zhì)較容易，故現(xiàn)存的石英質(zhì)切割器多帶有磨制加工的痕跡。該器物的加工特色是打制之后用琢制和少量磨制，先打制成小體量石塊，再琢制成刃，最后略加磨制。磨制法主要適用于礫石、石英等硬度相對較低的石材。石英質(zhì)切割器一般為白色，略帶紅褐色沁色。
三、嫩江流域原始石器中切割器的用途
先人會根據(jù)材質(zhì)的不同（主要看硬度和斷面的結(jié)構(gòu)兩個方面）而決定何種材質(zhì)應(yīng)該制作成何種具體器型并最終決定了其具體用途。嫩江流域因石材堅硬致密者居多，所以器型多小巧精致便于攜帶和使用。小型石器一般為瑪瑙玉髓類材質(zhì)，其堅硬質(zhì)地決定了壓制下來的體塊不大，主要用做比較精細(xì)工作，如細(xì)致切割與鉆孔穿刺。切割器是從最初的刮削器中脫胎而來的，體現(xiàn)了工具制作及用途分工的精細(xì)化，一般意義上的刮削器因為了提高刮削效率，器型往往較大，這樣便于進(jìn)行刮魚鱗、熟獸皮等工作。而切割器是做相對較精細(xì)的工作，如將獸皮切割成細(xì)條狀等較細(xì)致的工作，器物小且鋒利便于切割準(zhǔn)確和靈活掌控。嫩江流域的瑪瑙玉髓石材，其高硬度致密材質(zhì)的特性決定了本地域的切割器多可兼用于刮削。只是單純的刮削器器型體量較大，刮削效率較高，而本地的切割器器型體量多為小巧，在切割的同時還可以進(jìn)行細(xì)節(jié)局部的刮削使用，單純看起掛削效率沒有單用途的刮削器那么高。
（一）單純的切割
圖六。長7.4cm，寬2.8cm，高1.2cm。玉髓材質(zhì)，有蠟質(zhì)光澤，質(zhì)地細(xì)膩溫潤，該玉髓材質(zhì)在當(dāng)?shù)乇环Q為“紅雞肝”。該器物呈條形狀，前端斜收，上厚下薄，石材較突出呈弧形的一側(cè)邊緣全面壓制成刃，令一側(cè)相對平整以便于手握。器物手握的兩側(cè)表面都有壓制工藝，操作十分方便，壓制后形成的凹槽甚至適合五指持握的具置。這是一把標(biāo)準(zhǔn)的細(xì)石器刀具，是嫩江流域原始細(xì)石器文化里面中型體量器物的代表。
（二）切割與穿刺相結(jié)合
圖七。長7.6cm，寬6.2cm，高4.2cm。墨綠色玉髓材質(zhì)，表面有玻璃光澤，是玉髓材質(zhì)中的上品。對器物材質(zhì)優(yōu)劣的考量也體現(xiàn)了先人對器物使用功能之外的審美思考和實踐。器型呈標(biāo)準(zhǔn)的三角形，兩端皆可使用。尖銳的一端用于穿刺和較粗大的鉆孔。平整近似斧型的一端在壓制之后進(jìn)行琢制成刃，用于切割。一器兩用并且是分別部位進(jìn)行，體現(xiàn)了先人對器物功能的進(jìn)一步拓展和攜帶便捷性的探索成果。
（三）切割與砍砸相結(jié)合
圖八。長11.2cm，寬5.7cm，高5.4cm。墨綠色玉髓材質(zhì)，上厚下薄，邊緣鋒利。一側(cè)壓制成弧形刃便于手握，該石器底部平緩，面積較大，手握石器上端可用于砍砸。與圖七類似，都是一器兩用的代表，只不過圖八是將切割和砍砸兩個功能集中在一起。平整的一端用于砍砸，鋒利開刃的一端用于切割。
四、結(jié)論
綜上所述，嫩江流域原始石器中的切割器在本地原始石器序列內(nèi)位置獨(dú)特，作用突出。具體說：
首先，嫩江流域原始石器中切割器加工較為精致，多數(shù)針對高硬度材質(zhì)的壓制加工方法，這佐證了本地石器材質(zhì)和加工工藝方面的特殊性。材質(zhì)較為酥松的材質(zhì)如果體量夠大尚可制成砍砸器、掛削器等，若質(zhì)地再堅硬些也可以磨制成箭鏃等尖銳器型但其使用壽命都不長久。而切割器主要用于切割獸皮等韌度較強(qiáng)的對象，而且切割器對刃口鋒利程度的嚴(yán)格需要也要求其材質(zhì)致密堅硬，唯有優(yōu)質(zhì)的瑪瑙玉髓材質(zhì)的硬度可以達(dá)到這樣的要求。
其次，嫩江流域原始石器中切割器的比例相對于其他地區(qū)石器較高，佐證了本地原始生活生產(chǎn)狀況方面的內(nèi)容。受本地地理及物種資源的決定，嫩江流域原始先民一直過著漁獵、采集、狩獵三種生產(chǎn)方式并行并進(jìn)的生活方式。本地的雨夜資源十分豐富，所有的原始遺跡都位于河道尤其是便于捕魚的河汊附近。本地少有攻擊性大型野獸，可以進(jìn)行較安全的狩獵活動。所有的這些活動都需要切割器尤其是較為精細(xì)的切割活動。于是，嫩江流域相對較多的切割器作為本地原始社會生產(chǎn)生活漁獵及狩獵活動的佐證。
最后，切割器那種優(yōu)選的材質(zhì)、精密完整的器型、復(fù)雜繁瑣的制作工藝、獨(dú)特的加工方法也成為了嫩江流域原始美術(shù)早期探索的佐證和實物遺存。材質(zhì)美、造型美和工藝美是衡量工藝美術(shù)作品的三個重要指標(biāo)，嫩江流域原始切割器在這三方面都有精彩表現(xiàn)。由瑪瑙玉髓材質(zhì)帶來的材質(zhì)美、由月牙弧形帶來的造型美、由壓制法精細(xì)壓制加工帶來的工藝美，這三者成就了嫩江流域原始切割器美術(shù)屬性的主體，也是其成為了嫩江流域原始美術(shù)發(fā)展成就的重要標(biāo)志。
以上便是對嫩江流域原始石器中切割器的分析，無論其是類似于刀具的單獨(dú)用途還是同時擔(dān)當(dāng)刮削的綜合用途，其致密溫潤的材質(zhì)和相對精細(xì)的加工方法都使得其超越了一般器物的單純的實用價值而上升到帶有審美追求的文化高度。
〔參 考 文 獻(xiàn)〕
〔1〕許繼生，等.齊齊哈爾考古〔M〕.哈爾濱：黑龍江人民出版社，2005.
〔2〕崔昊.芻議東北地域山水畫學(xué)術(shù)高度的提升〔J〕.作家，長春：2013，（01）：223-224.
〔3〕王俏梅.昂昂溪考古文化初論〔J〕.理論觀察，2001，（02）.
關(guān)鍵詞：屈原；人格意識；憂患意識；死亡意識
屈原一生歷經(jīng)磨難，留給后世的不僅是文學(xué)瑰寶，還把自己整個的生命溶入到詩里，憂
國憂民憂己、維護(hù)民族大義，也因此屈原成為中華民族文化精神的重要體現(xiàn)者和塑造者。一
部《離騷》就是屈原熱愛故國、追求真理矢志不移的真實寫照，是詩人潔身自好、心憂百姓
的充分體現(xiàn)。然而，最使屈原成為人民熱愛與崇敬的對象的是他的行義，不是他的文采。也
許正因為如此，屈原的人格風(fēng)采被歷代文學(xué)家備受推崇，自漢以來，直至近現(xiàn)代文學(xué)論壇中，
在忠君愛國的道德倫理層面評價屈原的文學(xué)家層出不窮，他們指出偉大的愛國主義就是屈原
的形象，崇高的愛國主義思想和忘我的斗爭精神是屈原的性格特點，并且對屈原的性格氣質(zhì)、
品行、人格給予了高度評價。
一、屈原人格意識的重要體現(xiàn)
1.憂患意識
憂患意識是文化精神意識的一種，是一種人格魅力，是人類責(zé)任感的表現(xiàn)。已由最初的
因環(huán)境變遷而產(chǎn)生的個人懼怕因素，演變成了因國家、民族整體危機(jī)而產(chǎn)生的憂國憂天下社
會責(zé)任感。屈原生活在戰(zhàn)國中后期，各諸侯明爭暗斗，戰(zhàn)爭頻發(fā)，社會動亂不堪，百姓飽經(jīng)
顛沛流離之苦。整個社會生靈涂炭、遍地哀鴻，憂患意識存在于每個渴望戰(zhàn)火停休，渴望平
和安寧生活的百姓心中。屈原雖放逐，仍眷顧楚國，系心懷王，系心天下滄桑。其作品中也
無不透漏出屈原對天下蒼生、對岌岌可危的楚國的憂國憂民之情，正如《離騷》所言"長太
息以掩涕兮，哀民生之多艱"，" 陟陛皇之赫戲兮，忽臨睨夫舊鄉(xiāng)。仆夫悲余馬懷兮，蜷局
顧而不行！"。屈原始終心系蒼生，從未停止過憂國憂民的一腔赤誠。
2.死亡意識
楚國朝政黑暗腐敗，良臣疏斥，百姓心離，屈原又遭貶斥，流放江南。面對楚國難以挽
回的頹勢和衰亡，屈原深感自己無力回天，便選擇投身江水，與國同亡。屈原選擇死亡，不
是為了回避逃脫，而是將自己的靈魂、生命緊緊地與國家系在一起。屈原作品和神話有密切
關(guān)系，其作品內(nèi)容承襲了神話故事，其思維方式也無可避免的染上了神話的藝術(shù)色彩。在屈
原的作品中，屈原以神話思維的藝術(shù)眼光來描述和探索死亡問題，同時還多次提及自己的死
亡，明顯的死亡沖動表現(xiàn)了強(qiáng)烈的求死欲望和以死殉節(jié)的堅定選擇，以及對死亡價值的追求。
屈原用自沉殉節(jié)的方式結(jié)束自己的生命，是將生命存在的最高價值與楚國存亡的命運(yùn)捆綁在
一起，是愛國主義精神的升華的表現(xiàn)。
其一，屈原描述歷史人物死亡的原因，并從道德理性層面評價其死亡的價值。對以殘暴方式
剝奪他人生命的方式，屈原強(qiáng)烈斥責(zé)，如"伍子逢殃兮，比干菹醢"(《涉江》)；對自取自
滅的暴君庸王的死亡方式，屈原說如"夏桀之常違兮，乃遂焉而逢殃"(《離騷》)；對以死
殉節(jié)的古圣先賢，屈原則高度評價如"望大河之洲渚兮，悲申徒之抗跡"(《悲回風(fēng)》)。
其二，屈原運(yùn)用隱喻的手法詮釋死亡意象。如"佩繽紛以繚轉(zhuǎn)兮，遂萎絕而離異"(《思美
人》)，"何芳草之早天兮，微霜降而下戒"(《惜往日》)，屈原用隱喻手法來烘托死亡意象，
也表現(xiàn)了屈原對于死亡的獨(dú)特領(lǐng)悟。
二、屈原詩學(xué)藝術(shù)特色
1、理論基礎(chǔ)：美善統(tǒng)一
屈原是中國歷史上第一位偉大的詩人。優(yōu)秀的詩人不僅要有才華橫溢的文采，還要能夠
創(chuàng)造自成體系的詩歌體裁。屈原屈創(chuàng)立了被后世廣為流傳和鑒賞的楚辭文體，還開創(chuàng)了香草
美人的傳統(tǒng)，是一顆閃耀在群星麗天的時代中最有異彩的一等明星。屈原有著豐富的感性經(jīng)
驗和充滿激情和幻想的思維模式，把自身的審美情趣和思想傾向化成文字和詩學(xué)理念，以極
其自然的方式帶給大家詩詞之美。同時，屈原受儒家思想形態(tài)的熏陶，其作品中也處處洋溢
著善的味道。屈原認(rèn)為只有不斷努力提升完善自身的道德素養(yǎng)，才能達(dá)到善的境界標(biāo)準(zhǔn)，其
作品《九章*抽思》中，也有闡述說"善不由外來"，就是這個思想。也許正是由于屈原自
身的正直和不屈不撓的精神才促使自己成為善和美的執(zhí)行者和宣傳者。
2、思想核心：發(fā)憤抒情
屈原接受過儒家的洗禮，其作品中自然透漏著儒家思想的學(xué)說。同樣，戰(zhàn)亂時期的屈原，
其思想和作品也會無可避免的留下鮮明的當(dāng)代烙印和個人價值所向。
屈原的心中是有個夢想的，他的理想是楚國統(tǒng)兵天下，戰(zhàn)亂停休，百姓人人高尚純潔。這個
理想與生靈涂炭、腐敗至極的楚國現(xiàn)狀形成強(qiáng)烈對比。巨大的落差所引起的感慨悲鳴，也被
屈原帶進(jìn)了詩歌之中。然而更大的悲劇在于，屈原深知自己的理想會被殘酷的現(xiàn)實毀滅到灰
飛煙滅，卻又為了達(dá)到毀滅的永恒，明知其不可為之而為之。同時，人生的悲劇產(chǎn)生的滿腔
悲憤之情，也成就了屈原詩歌創(chuàng)作思想的偉大和輝煌，發(fā)憤抒情的思想核心使其作品帶有具
有強(qiáng)烈的社會批判傾向和現(xiàn)實主義色彩的詩學(xué)精神。
3、藝術(shù)實踐：個性鮮明
屈原顯赫的身世和良好的教育基礎(chǔ)，是其詩歌創(chuàng)作的基礎(chǔ)，同時也為屈原個性的張揚(yáng)提供了
滋生的土壤。無論從客觀的家族背景，還是主觀的個人素養(yǎng)素質(zhì)，屈原都有驕傲的成本，正
如與天地兮齊壽，與日月兮齊光 所言，屈原也毫不忌諱的標(biāo)榜自己的遠(yuǎn)大的政治理想和高
尚的道德節(jié)操。但是，屈原歷經(jīng)生活痛苦，其長期郁積而成的滿腔怨憤之情，顯然不是儒家
倡導(dǎo)的思想。這樣鮮明個性化的思想特征，再經(jīng)過屈原深刻而獨(dú)特思想，凝聚到作品的
字里行間，就形成了充滿哀怨憤懣的個性化的情感內(nèi)涵。因此，屈原鮮明突出的個性特征的
存在，則是對其整個創(chuàng)作產(chǎn)生了決定性影響的不可忽視的事實，是其詩學(xué)精神所據(jù)以形成的
深厚的內(nèi)在心理基礎(chǔ)。
結(jié)論
憂國憂民的屈原一生飽經(jīng)磨難，卻一直心系楚國，空有一腔熱血卻沒有施展的余地。屈原的
思想具有超時代的獨(dú)特性，其對死亡價值的追求，對理想社會的渴望、對現(xiàn)實社會的不滿、
以及鮮明的個性化思想、哀怨憤懣的情感內(nèi)涵，都在其作品中得到了淋漓盡致的表現(xiàn)。
參考文獻(xiàn)：
用心感受服務(wù)真諦 真情服務(wù)每位乘客
在平凡的駕駛員工作中，王欣從乘客的角度服務(wù)于乘客，多一張笑臉、多一聲問候、多一片真心、多一份關(guān)懷、多一句道別，讓乘客置身車廂就要有家的感覺。為了提高服務(wù)水平，他閱讀了《乘客心理指南》《公交服務(wù)工作手冊》以及許多專業(yè)書籍，細(xì)心揣摩乘客心理，努力掌握服務(wù)語言技巧，堅持“兩語”服務(wù)、“請”字當(dāng)頭、“謝”不離口。
“安全行車是公交的生命線”。在營運(yùn)行車中，他始終堅持公司所提出的“三停兩不”操作準(zhǔn)則及“駕駛員五嚴(yán)禁”的規(guī)定。文明駕駛，膽大心細(xì)，操作準(zhǔn)、開車穩(wěn)，并注重研究雨天、霧天等天氣的特點，從不開英雄車、斗氣車，保持勻速行駛，注重行車安全，禮讓三分，從未出現(xiàn)過違法違章行為。無論刮風(fēng)下雨，他都能堅持做到：出車前必須提前到達(dá)工作崗位，做好出車前的各項例檢工作，絕不開帶病車上線路營運(yùn)，因此，他在多年的行車過程中，從未發(fā)生過任何事故。
去年十一黃金周，王欣在清潔車廂過程中，在后排坐下拾到一個錢包，里面有400美元、300多元人民幣、一個旅游簽證和一張城際列車車票，車票發(fā)車時間是下午5點5分，距城際列車發(fā)車時間只有一個多小時。王欣及時聯(lián)系車隊領(lǐng)導(dǎo)，請求馬上聯(lián)系失主，于是車隊幾經(jīng)周折找到了失主韓先生，當(dāng)王欣將錢包交給韓先生時，韓先生立即拿出100美元交給王欣表示感謝，但被王欣婉言謝絕。
創(chuàng)建勞模創(chuàng)新工作室 提升服務(wù)展示風(fēng)采
作為一名新時期的公交勞動模范，王欣清醒地意識到，只有不斷提高自身文化、技術(shù)素質(zhì)，才能適應(yīng)現(xiàn)代公交發(fā)展的需要，才能在職工中起表率作用。他牽頭創(chuàng)建了勞模創(chuàng)新工作室，以鉆研業(yè)務(wù)、創(chuàng)新服務(wù)為宗旨，主持設(shè)計了“我長高了，該買票了”“請勿隨地吐痰”“請勿攜帶寵物乘坐公交車”等卡通溫馨提示系列；結(jié)合老年人乘車規(guī)定，提出了“老年人乘車六步走”服務(wù)提示；制作了車隊安全導(dǎo)向牌等服務(wù)、安全方面的新舉措，并在車隊推廣。
去年3月8日，5路全線更換了宇通新型混合動力環(huán)保車型。新車型的科技含量很高，熟練掌握操作要領(lǐng)，不但可以最大限度的發(fā)揮車輛舒適安全的性能，還能大幅節(jié)約燃油。王欣細(xì)心揣摩操作要領(lǐng)、做好行車記錄，工作之余找來宇通培訓(xùn)專業(yè)書籍，虛心向?qū)I(yè)人員請教，潛心研究新車型操作節(jié)油要領(lǐng)，他的經(jīng)驗受到了宇通公司的高度認(rèn)同，并刊登在公交報上，在全集團(tuán)進(jìn)行推廣。為了便于職工學(xué)習(xí)，王欣把操作要領(lǐng)編排成快板給職工表演，手把手地向職工進(jìn)行講解，使車隊職工盡快掌握新車操作要領(lǐng)，5路新車節(jié)油效果在集團(tuán)處于領(lǐng)先地位。在2012年12年11月天津公交集團(tuán)舉辦的混合動力車型節(jié)油大賽中，王欣獲得了第一名，他編寫的節(jié)油操作法被評為“最佳操作法”在集團(tuán)內(nèi)進(jìn)行推廣。
發(fā)揮引領(lǐng)示范作用 樂于奉獻(xiàn)勇挑重?fù)?dān)
王欣認(rèn)為，作為車隊的勞動模范，不僅要自己崗位創(chuàng)優(yōu)，更要發(fā)揮示范作用，帶領(lǐng)大家爭先進(jìn)。5路車隊推出10項人性化服務(wù)程序標(biāo)準(zhǔn)，他用實際行動為職工做出表率。王欣在車廂內(nèi)安裝了一個“便民服務(wù)箱”。這個小箱子配有常用藥品、紙巾、應(yīng)急塑料袋、乘車指南和每日報紙等物品，方便乘客取用。夏天，他自費(fèi)買來紅絨布做成電扇罩，利用業(yè)余時間裝到每部車上。冬天，他又請家人幫忙將紅絨布做成的扶手套，裝到每一部車上，乘客看到既漂亮又實用的扶手套，都對這項人性化服務(wù)贊不絕口。
圣殿前身“上古維序者”探尋第一文明遺跡，意外將男主兒子殺死，使主角夫妻走上復(fù)仇之路。
在追尋仇人的過程中發(fā)現(xiàn)這個組織極為龐大，并卷入了歷史上有名的一段歷史：埃及艷后克萊奧帕特拉與自己弟弟托勒密十三世爭奪法老之位導(dǎo)致的埃及內(nèi)戰(zhàn)，以及羅馬勢力龐培與凱撒的介入。
主角夫妻一邊幫他們打工一邊刺殺自己的仇人們，因為凱撒決定加入上古維序者的陣營，最終在克萊奧帕特拉上臺后反被當(dāng)作棄子踢開。而凱撒副手弗拉維烏斯追尋第一文明遺物造成的破壞最終使主角夫妻領(lǐng)悟大義，決定成立對抗上古維序者的組織，也就是刺客的前身“無形者”。
劇末男主留在埃及發(fā)展組織，女主前往羅馬發(fā)展組織并刺殺了凱撒。
（來源：文章屋網(wǎng) ）
在做護(hù)士自我鑒定時，我還是可以給自己的實習(xí)成績畫上一個句號。因為通過半年多的護(hù)理工作實習(xí)，在帶教老師的悉心指導(dǎo)與耐心帶教下，認(rèn)真學(xué)習(xí)《處理條例》及其法律法規(guī)，并積極參加醫(yī)院組織的護(hù)理條例培訓(xùn)，多次參加護(hù)理人員學(xué)習(xí)，通過學(xué)習(xí)使我意識到，法律制度日益完善，人民群眾法制觀念不斷增強(qiáng)，依法辦事、依法維護(hù)自身的合法權(quán)益已成為人們的共識，現(xiàn)代護(hù)理質(zhì)量觀念是全方位、全過程的讓病人滿意，這是人們對醫(yī)療護(hù)理服務(wù)提出更高、更新的需求，因而豐富法律知識，增強(qiáng)安全保護(hù)意識，并且可以使護(hù)理人員懂法、用法、依法減少的發(fā)生。并且在自己所擬定的細(xì)致的護(hù)理人員工作計劃下，理論水平與實踐水平有了一定提高。
在實習(xí)過程中，本人嚴(yán)格遵守醫(yī)院規(guī)章制度，認(rèn)真履行實習(xí)護(hù)士職責(zé)，嚴(yán)格要求自己，尊敬師長，團(tuán)結(jié)同學(xué)，關(guān)心病人，不遲到，不早退，踏實工作，努力做到護(hù)理工作規(guī)范化，技能服務(wù)優(yōu)質(zhì)化，基礎(chǔ)護(hù)理靈活化，愛心活動經(jīng)常化，將理論與實踐相結(jié)合，并做到理論學(xué)習(xí)有計劃，有重點，護(hù)理工作有措施，有記錄，實習(xí)期間，始終以”愛心，細(xì)心，耐心”為基本，努力做到”眼勤，手勤，腳勤，嘴勤”，想病人之所想，急病人之所急，全心全意為患都提供優(yōu)質(zhì)服務(wù)，樹立了良好的醫(yī)德醫(yī)風(fēng)。在各科室的實習(xí)工作中，能規(guī)范書寫各類護(hù)理文書，及時完成交接班記錄，并做好病人出入院評估護(hù)理和健康宣教，能做好各科常見病，多發(fā)病的護(hù)理工作，認(rèn)真執(zhí)行無菌操作規(guī)程，能做好術(shù)前準(zhǔn)備指導(dǎo)，并完成術(shù)中，術(shù)后護(hù)理及觀察，在工作中，發(fā)現(xiàn)問題能認(rèn)真分析，及時解決，能熟練進(jìn)行內(nèi)，外，婦兒及重癥監(jiān)護(hù)等各項護(hù)理操作，嚴(yán)格執(zhí)行三查七對，同時，本人積極參加各類病例討論和學(xué)術(shù)講座，不斷豐富自己的業(yè)務(wù)知識，通過學(xué)習(xí)，對整體護(hù)理技術(shù)與病房管理知識有了更全面的認(rèn)識和了解。
在今后的工作中，本人將繼續(xù)努力，牢記護(hù)士職責(zé)，不斷加強(qiáng)思想學(xué)習(xí)與業(yè)務(wù)學(xué)習(xí)，全面提高自身綜合水平，為患者提供優(yōu)質(zhì)服務(wù)。
尾氣不合格的原因如下：
1、點火時不正確，火花塞積碳、短路或間隙不合適；高壓線短路或漏電；分電器故障或分電器蓋有裂紋；
2、氣門間隙不正確，氣門座口密封不嚴(yán)；配氣相位不正確；
3、系統(tǒng)密封不嚴(yán)， PCV 軟管漏氣， EGR 閥關(guān)閉不嚴(yán)，排氣管歧管漏真空，節(jié)氣門體漏氣，ISC 閥故障，制動助力器管路漏氣。
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晉朝上承三國下啟南北朝，分為西晉與東晉兩個時期，其中西晉為中國歷史上大一統(tǒng)王朝之一，東晉則屬于六朝之一，兩晉共傳十五帝，共一百五十五年。
266年司馬炎篡魏，建國號為晉，定都洛陽，史稱西晉，280年滅吳，完成統(tǒng)一。后經(jīng)歷八王之亂，316年西晉被北方蠻族滅亡，北方陷于混亂，史稱五胡亂華。317年，晉室南渡，司馬睿在建鄴建立東晉，東晉曾多次北伐。383年東晉與前秦淝水之戰(zhàn)后得到暫時鞏固。兩晉時期少數(shù)民族遷至中原，加強(qiáng)了民族融合，北人南遷，開發(fā)了江南地區(qū)。420年，劉裕建立宋，東晉滅亡。中國歷史進(jìn)入了南北朝時期。
晉朝雖為漢末以來中國文化中衰時期，但在哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)、史學(xué)、科技等方面也有新的發(fā)展。兩晉的文化走向多元發(fā)展，是一個文化開創(chuàng)、沖突又融合的時代，由于儒教獨(dú)尊的地位被打破，哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)、史學(xué)及科技紛紛出現(xiàn)革新，有些成為獨(dú)立的學(xué)問。
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彼得·德魯克認(rèn)為知識型員工是那些掌握和運(yùn)用符號和概念，利用知識和信息工作的人。知識型員工具有超過傳統(tǒng)員工的利用知識，創(chuàng)新科學(xué)、技術(shù)，提高工作效率的能力。知識創(chuàng)新能力是知識型員工區(qū)別于其他勞動者的最主要特點。本文認(rèn)為知識型員工是指運(yùn)用知識，從事生產(chǎn)、創(chuàng)造等活動，為單位（組織）創(chuàng)造利益增長、知識資本增值，并且以此作為謀生手段甚至是事業(yè)的人員。隨著社會政治、經(jīng)濟(jì)、文化的飛速發(fā)展，知識更新周期已經(jīng)縮短到2-3年，即知識的陳舊周期在不斷縮短。因此，知識型員工為了適應(yīng)時代的發(fā)展，需要不斷更新知識。現(xiàn)代社會職業(yè)的多元化為知識型員工的流動提供了極大的便利，使其生存發(fā)展不必終生固定于其所在的企業(yè)，從而對現(xiàn)代企業(yè)的管理方式產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。與非知識型員工相比，知識型員工往往具有其自身獨(dú)特的“個性”特征，主要表現(xiàn)在以下幾個方面：
（一）學(xué)習(xí)能力強(qiáng)
現(xiàn)階段的知識型員工一般都是個人修養(yǎng)和學(xué)歷較高、綜合素質(zhì)較為全面的高素質(zhì)人才。他們大多接受過較長時間的正規(guī)教育，而且對于企業(yè)管理知識的運(yùn)用也都有著自己獨(dú)到的見解。長期的教育經(jīng)歷，使得知識型員工具備了快速獲取、處理信息的能力，使其可以在較短的時間內(nèi)迅速實現(xiàn)知識的更新，甚至在一定程度上迅速轉(zhuǎn)變陳舊觀念，從而具有一種非知識型員工所不具備的學(xué)習(xí)力，能在較短的時間內(nèi)迅速學(xué)習(xí)新知識，進(jìn)而成為終身學(xué)習(xí)的踐行者。知識型員工對知識的熱愛和認(rèn)同，對專業(yè)的熱愛和對工作的追求，使他們具備強(qiáng)大的動力去主動學(xué)習(xí)新知識。
（二）創(chuàng)新意識強(qiáng)
管理學(xué)家?guī)扃暝f：知識型員工之所以比其他員工更為彌足珍貴，更受到管理者的看重，并不是因為他們擁有了超越其他人的知識或技能，而是因為他們具備在工作中不斷創(chuàng)新的意識和能力。知識型員工從事的不是一成不變、周而復(fù)始的工作，而是致力于帶有不確定性的、復(fù)雜的腦力工作。知識型員工運(yùn)用自身的理論知識、實踐經(jīng)驗，充分發(fā)揮個人的聰明才智，靈活應(yīng)變，應(yīng)對各種突發(fā)的情況，推動著組織內(nèi)部的技術(shù)進(jìn)步、制度完善，不斷地使產(chǎn)品和服務(wù)得以更新。正是知識型員工的創(chuàng)新意識使其不斷推動企業(yè)的發(fā)展。
（三）成果衡量難
與非知識型員工的工作相比，知識型員工的工作成果多以創(chuàng)意、創(chuàng)新、理念、技術(shù)等為主要表現(xiàn)形式，工作成果轉(zhuǎn)化的周期較長（價值思想、理念等），往往不能取得立竿見影的效果。除此之外，知識型員工的工作非常復(fù)雜，并且多以團(tuán)隊為工作單位，工作成果是集體智慧和努力的結(jié)晶，難以具體衡量個體在其中所作出貢獻(xiàn)的大小，在績效考核時往往難以采用傳統(tǒng)的方式予以衡量。
作者：沈丹萍
蘇霍姆林斯基曾對教師職業(yè)的定義是：“你（教師）是創(chuàng)造未來人的雕塑家，是不同于他人的特殊雕塑家。”而我想說教師是百花園中的園丁，是不同于他人的特殊園丁。
特別是讀了《師德培育與生成》，許多名師軼事讓我對園丁事業(yè)的價值意義和學(xué)生間的關(guān)系有了進(jìn)一步的認(rèn)識。教師要有自知，自強(qiáng)，自控，自信的能力：珍愛自己目前擁有的生命教學(xué)的每一階段，內(nèi)心深處烙印著祖國的愛跡，能夠處理好生活與工作的和諧關(guān)系，扎實每天的平凡事情，一點一滴積累，時間久了，就會有質(zhì)的飛躍。
說到與學(xué)生的關(guān)系，是指教師在履行教育教學(xué)職責(zé)過程中與服務(wù)對象學(xué)生形成的一種職業(yè)道德關(guān)系。教師對學(xué)生的愛應(yīng)是真誠的、無私的、廣泛的、一視同仁的。從事班主任的工作中，我深深地體會到在教育過程中愛要因人而異，對不同個性的學(xué)生要采用不同的教育方法，用解決問題的具體方法引導(dǎo)學(xué)生，這樣才能解決問題，使得百花齊放。下面結(jié)合我班內(nèi)的實際情況，講講我和熊孩子的故事吧。
一、改變習(xí)慣，學(xué)會獨(dú)立，告別自私的王子公主生活
眾所周知，現(xiàn)在的孩子們都是家里的珍寶，很多時候都是一副“待機(jī)”狀態(tài)。上學(xué)期剛教新一年級，不會動手做自己的事情一大筐：系鞋帶，擰瓶蓋，整理書包，吃飯（干凈），分辨左右，寫名字等，這也是很多老師不愿意教一年級的原因吧，確實累啊。我那時看著一群小猴子，歪頭扭身坐，手指嘴里放，不忘唧唧哇哇聊會天。
二、融于班級，用愛導(dǎo)航，使特殊孩子成為班內(nèi)的“偶像”