時間：2023-07-27 16:15:10
導(dǎo)語：在美術(shù)與傳統(tǒng)文化的撰寫旅程中，學(xué)習(xí)并吸收他人佳作的精髓是一條寶貴的路徑，好期刊匯集了九篇優(yōu)秀范文，愿這些內(nèi)容能夠啟發(fā)您的創(chuàng)作靈感，引領(lǐng)您探索更多的創(chuàng)作可能。
傳統(tǒng)文化對鍛造人文素養(yǎng)、完善人格的作用不可小覷。中國傳統(tǒng)文化歷經(jīng)幾千年的發(fā)展,形成了一個包羅萬象的文化生態(tài),并且難能可貴地有機統(tǒng)一、相互融合。古往今來,教育都強調(diào)“文道結(jié)合”,在“傳道授業(yè)”的同時培養(yǎng)道德品質(zhì),中學(xué)美術(shù)教育除了注重知識傳播和技能鍛煉,更重要的是通過藝術(shù)的熏陶砥礪道德品質(zhì)、完善人格修養(yǎng),實現(xiàn)對人精神世界的塑造。而要實現(xiàn)這一目標,傳統(tǒng)文化積淀的精神財富則是取之不盡的瑰寶,中國傳統(tǒng)文化中閃耀著崇高的人性光輝,胸懷、仁愛、誠信、修身、立志、廉潔、犧牲……這些美德都是傳統(tǒng)文化的信仰,也同樣應(yīng)該成為我們鍛造人文素養(yǎng)、完善人格的信仰。
傳統(tǒng)文化對拓寬審美視野、提高藝術(shù)修養(yǎng)大有裨益。中國傳統(tǒng)文化凝結(jié)了哲學(xué)和藝術(shù)的結(jié)晶,在中醫(yī)、科技、文學(xué)、藝術(shù)、教育各個領(lǐng)域積淀了無數(shù)令人為之傾倒的作品,其形態(tài)、功能、內(nèi)涵充分體現(xiàn)了中華民族特有的審美情趣和精神狀態(tài),是人類文明發(fā)展進程中的寶貴財富。脫離傳統(tǒng)文化的積淀空談藝術(shù)修養(yǎng)只能是無源之水、無本之木。當(dāng)人們欣賞顧愷之的《洛神賦圖》時,如果對《洛神賦》毫不知曉,則很難對畫中展現(xiàn)的情節(jié)和意境有深刻的理解,進而體會其巨大的藝術(shù)價值,更無法進入“畫中有詩、詩中有畫”的藝術(shù)境界。同樣,如果不了解“云紋”在中國傳統(tǒng)文化中的歷史,在古代建筑、雕塑中的廣泛應(yīng)用,尤其是其代表的“淵源共生,和諧共融”的理念,那么北京奧運火炬“祥云”的誕生也是不可想象的。傳統(tǒng)文化和中學(xué)美術(shù)教育間存在著無法割裂的關(guān)系,是美術(shù)學(xué)習(xí)和創(chuàng)作永不枯竭的智慧源泉,只有對中國傳統(tǒng)文化有深刻的理解,才能真正拓寬審美視野、提高藝術(shù)修養(yǎng),增強文化自覺和文化自信,進入更深的藝術(shù)境界。
2 傳承發(fā)展——當(dāng)今中學(xué)美術(shù)教與傳統(tǒng)文化結(jié)合亟待加強
“重知識,輕素養(yǎng)”根深蒂固。當(dāng)前中學(xué)美術(shù)教育在提升人文素養(yǎng)上進行了很多有益的探索,取得了很好的成績,但“重知識,輕素養(yǎng)”的局面尚未得到根本改善。一是注重美術(shù)技能傳授,忽視審美感受培養(yǎng);二是注重美術(shù)形式學(xué)習(xí),忽視文化底蘊積累;三是注重美術(shù)學(xué)科本身,忽視跨學(xué)科交流。這種局面下,美術(shù)教育容易流于形式,導(dǎo)致部分學(xué)生文化素質(zhì)蒼白、難以厚積薄發(fā),因此,強化傳統(tǒng)文化的熏陶,從幾千年的歷史積淀中汲取精華,提升學(xué)生的審美素養(yǎng)、積累文化功底,是一項現(xiàn)實而緊迫的任務(wù)。
“重洋輕土”一度普遍存在。毋庸諱言,當(dāng)前我國中學(xué)的美術(shù)教育實踐中仍然存在“重洋輕土”的現(xiàn)象,表現(xiàn)為大量采用西方的美術(shù)教學(xué)模式,側(cè)重西方美術(shù)能力鍛煉,比如繪畫上過分重視素描、色彩(水粉、水彩、油畫)、速寫等西方畫種教育,忽略中國畫的表現(xiàn)技法和形式。重視這些并無不妥之處,西方的焦點透視、解剖學(xué)、光影素描等能力的鍛煉也是非常重要的,不妥的是厚此薄彼、“重洋輕土”。這種情況下,容易使人在文化意識尚且模糊的狀態(tài)下,盲目追求“中西結(jié)合”,追求表面形式,忽視精神內(nèi)涵,這對培養(yǎng)真正優(yōu)秀的美術(shù)人才并無益處。當(dāng)今世界文化發(fā)展趨勢是相互融合、取長補短,我們應(yīng)該時刻清醒地認識到,只有立足傳統(tǒng)文化,我們才能“拿來”得更理直氣壯,避免陷入盲從和消極。
3 多措并舉——立足傳統(tǒng)文化土壤實現(xiàn)中學(xué)美術(shù)教育的發(fā)展提升
中華民族要立于世界民族之林,建立一個兼具物質(zhì)文明和精神文明的和諧社會,在各個方面?zhèn)鞒泻桶l(fā)展傳統(tǒng)文化將大有裨益,對中學(xué)美術(shù)教育而言,筆者認為可以從以下幾個方面努力。
3.1 在優(yōu)化課程設(shè)置上下功夫
課堂教學(xué)是最直接、最基本的教學(xué)方式?？梢钥紤]在中學(xué)美術(shù)課程中增加傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)美學(xué)課程的比例,加大跨學(xué)科交流的力度,把優(yōu)秀藝術(shù)作品引入課堂,充分利用課程設(shè)置的示范作用,鼓勵學(xué)生廣泛深入地了解和學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化。引導(dǎo)學(xué)生欣賞傳統(tǒng)文化的藝術(shù)價值,在潛移默化中培育學(xué)生的傳統(tǒng)文化底蘊。
3.2在創(chuàng)新教育模式上下功夫
美術(shù)教育具有一定的特殊性,既可以讓優(yōu)秀的內(nèi)容走進課堂,又可以讓學(xué)生走出課堂,走進博物館、美術(shù)館,走進節(jié)日風(fēng)俗、祭祀儀式,有條件的中學(xué)還可以鼓勵學(xué)生“走出去”,“讀萬卷書、行萬里路”,進行社會實踐,到國家重大文化和自然遺產(chǎn)地、重點文物保護單位、歷史文化名城名鎮(zhèn)名村實地考察感受,了解我們國家的物質(zhì)文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn),建立起對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的深厚感情,進而進行保護和傳承。同時,在信息技術(shù)條件下,在互聯(lián)網(wǎng)、移動互聯(lián)網(wǎng)普及的今天,利用網(wǎng)絡(luò)平臺開展教育和交流也是創(chuàng)新教育模式的應(yīng)有之義,在這種教育環(huán)境下,師生之間的教育關(guān)系也應(yīng)相應(yīng)擴展,發(fā)展充分交流、合作、激勵的互動教育關(guān)系。
3.3 在搭建交流平臺上下功夫
【關(guān)鍵詞】傳統(tǒng)文化；大眾傳媒；武林風(fēng)；武術(shù)傳播
武術(shù)未來的發(fā)展走向、武術(shù)國際化發(fā)展戰(zhàn)略、武術(shù)大眾化傳播等詞匯現(xiàn)已成為武術(shù)界同仁十分關(guān)注和感興趣的話題，也是電視工作者正在為之努力的工作重心。如何形成良性發(fā)展模式、如何開拓廣闊的發(fā)展空間、如何制定行之有效的推廣策略，一直是擺在電視工作者面前的一個共同課題。
《武林風(fēng)》欄目是河南電視臺打造的一個電視娛樂節(jié)目，它以武術(shù)散打作為欄目的主要表現(xiàn)形式，著眼于中華武術(shù)的傳播和推廣，從時代的角度出發(fā)，以娛樂節(jié)目的演繹方式對武術(shù)進行了精心的設(shè)計包裝，從欄目開播到現(xiàn)在，其受眾人群不斷擴大，收視率不斷攀升，據(jù)CSM傳媒的一項數(shù)據(jù)統(tǒng)計顯示，《武林風(fēng)》欄目的收視率最高為18.04%，平均市場份額占22.93%，位列此時段全國衛(wèi)星電視第四，中原五省第一。這檔欄目一方面迎合了觀眾尋求刺激的好奇心，滿足了現(xiàn)代人們的審美需求，更重要的一方面是該欄目在用一種全新的方式向大眾傳播中國傳統(tǒng)武術(shù)文化，增強人們對于中國傳統(tǒng)文化的了解，從一定程度上回應(yīng)了開篇有關(guān)武術(shù)的三個重要話題。本文旨在通過從分析《武林風(fēng)》欄目的成功元素入手，并以此為例對傳統(tǒng)文化背景和大眾傳播時代背景下的武術(shù)傳播提供一定的借鑒。
《武林風(fēng)》欄目為現(xiàn)代武術(shù)發(fā)展提供的新視角
中國武術(shù)門派林立、拳種繁多，文化內(nèi)涵十分豐富，相較其他項目而言，無論是健身性還是觀賞性都獨具魅力。但是，在武術(shù)對外傳播和國際化發(fā)展傳播過程中，其受眾人群和受歡迎程度卻與跆拳道等同為東方體育的項目相比有一定的差距，造成該現(xiàn)狀的各種原因很值得我們認真思考。
在全球化和信息化的當(dāng)今時代，任何一種文化的發(fā)展都需要文化傳播者為其提供一個良好的平臺和傳播途徑，傳統(tǒng)武術(shù)口耳相傳的模式已經(jīng)遠遠不能滿足高速發(fā)展的現(xiàn)代社會的需要。隨著時代的發(fā)展，各種高科技產(chǎn)業(yè)應(yīng)運而生，電視、網(wǎng)絡(luò)、廣播、平面廣告等大眾媒體借新技術(shù)革命之東風(fēng)發(fā)展極為迅猛，新的傳播形式為武術(shù)的現(xiàn)代化發(fā)展提供了新的傳播平臺，如何利用這樣一個平臺去傳播武術(shù)，讓更多的人去認識我們傳統(tǒng)的文化魅力是擺在我們每個武術(shù)人面前的一個亟待解決的問題。河南作為久負盛名的武術(shù)大省，作為少林拳與太極拳的發(fā)源地，深具武術(shù)文化的濃厚意蘊，在這樣一個良好的文化背景下，《武林風(fēng)》欄目以此為契機，打造出了具有河南文化特色的以武術(shù)為主題的娛樂欄目，欄目從開播至今，已由省內(nèi)延伸到省外，短短幾年的飛躍式發(fā)展，其受眾數(shù)量不斷增加，使人們對于中國傳統(tǒng)的體育項目——武術(shù)有了一個全新的認識。
《武林風(fēng)》欄目的熱播除獲得了良好的社會反響外，也表明一個事實：中國武術(shù)是具有極大魅力的。那么，如何去發(fā)掘這種魅力，如何用全新的視角增加人們認識武術(shù)的途徑和方法，使之不僅作為河南省的文化符號，更要走向世界，成為傳播中國形象的文化符號，其關(guān)鍵因素就是采取什么樣的手段讓人們更加深入地了解它、認識它和喜愛它，所謂知之者不如好之者，好之者不如樂之者?！段淞诛L(fēng)》的成功運營模式也給了我們很大的啟示，那就是采用了一種全新的方式來吸引大眾，先從大眾認知開始培養(yǎng)，只有人們對其有一個基本認識，才可能產(chǎn)生興趣和學(xué)練動機，這是大眾傳播的基本原理。因而作為一個電視欄目，通過這樣一個傳播過程，不斷使更多的人開始接受和喜愛中國傳統(tǒng)的體育項目武術(shù)，完成其傳播行為的第一步。
這就促使我們在武術(shù)的現(xiàn)代化發(fā)展過程中要不斷探索新的模式，學(xué)會用新的途徑傳播武術(shù)，因為文化的輸出不是一種強制性的接受行為，而是自然內(nèi)化的過程，當(dāng)人們試圖開始接受一種文化、一個體育項目的時候，才可以體現(xiàn)出其價值所在?！段淞诛L(fēng)》欄目雖然是一個娛樂節(jié)目，但是為武術(shù)在現(xiàn)代化發(fā)展過程中提供了這樣一個新的視角，確實是很值得我們借鑒的。
《武林風(fēng)》欄目的傳播功能
目前，中國武術(shù)的健身性、養(yǎng)生性、競技性正在被越來越多的國內(nèi)外的大眾所熟知，但真正對中國傳統(tǒng)文化有深入了解的僅是一小部分人。中國武術(shù)所具有的文化內(nèi)涵、在技擊招法中所體現(xiàn)出的哲學(xué)價值及藝術(shù)性，多數(shù)人未能感覺到，甚至很多人無法將武術(shù)與跆拳道、空手道等競技項目有一個明確的區(qū)分。因而，擴大中國武術(shù)的影響力，需從文化戰(zhàn)略方面入手。
《武林風(fēng)》雖然是一檔電視娛樂欄目，但是，為了體現(xiàn)欄目的觀賞價值，欄目組將競技武術(shù)散打和開場時的套路表演有機地融合起來，一方面起到了很好的視覺效果，另一方面對于中國傳統(tǒng)武術(shù)套路的形式也是一種很好的宣傳?！段淞诛L(fēng)》為提高欄目的影響力，打破常規(guī)，量身設(shè)計了“立足河南，遍及中國，走向世界，步步為營”的戰(zhàn)略方針。欄目受眾人群的不斷擴大，也說明有越來越多的人開始關(guān)注中國武術(shù)。施拉姆將大眾傳播的功能總結(jié)為三：第一為政治功能，第二為經(jīng)濟功能，第三為一般社會功能，娛樂功能包含于一般社會功能之中。各大衛(wèi)星電視的各色節(jié)目是大眾傳播的一種表現(xiàn)形式，《武林風(fēng)》欄目的成功傳播事實上存在于以上三種功能當(dāng)中。從一般政治功能來看，《武林風(fēng)》所打造的英雄體現(xiàn)了武術(shù)所包含的那種自強不息、堅持不懈的民族精神，民族精神屬于政治范疇，是集體意志的體現(xiàn)；從經(jīng)濟功能來看，《武林風(fēng)》欄目的成功塑造創(chuàng)造了巨大的市場收益，毫無疑問地成為一種強有力的經(jīng)濟手段；從一般社會功能來看，《武林風(fēng)》作為一檔黃金時段播出的具有娛樂性質(zhì)的欄目，起到了愉悅大眾、豐富大眾業(yè)余文化生活的功能。因而，《武林風(fēng)》欄目在不斷的探索發(fā)展過程中，在傳播功能上達到了最初預(yù)計的戰(zhàn)略方針，從一定層面而言確實對于提高大眾對于中國武術(shù)的認識有不可低估的價值和作用。
武術(shù)未來發(fā)展的多重視閾
充分利用大眾傳媒的力量。大眾傳媒是社會發(fā)展與科技進步的產(chǎn)物，它對人類社會進步產(chǎn)生著重大影響，它將一個龐大的世界拉得更近，使“地球村”現(xiàn)象日益凸顯。由于一檔好的電視欄目能夠很容易引起廣大觀眾的興趣，因此，武術(shù)的傳播要特別重視大眾傳媒的力量。傳統(tǒng)的傳播方式已經(jīng)不能滿足現(xiàn)代社會的需求，武術(shù)的未來發(fā)展也要緊跟時代的步伐，以多角度的方式宣傳包裝。大眾傳媒是傳播武術(shù)很有效的途徑之一，但武術(shù)應(yīng)該以什么樣的形式出現(xiàn)在電視屏幕上，則是一個值得研究的問題。在發(fā)展的過程中找到武術(shù)與傳媒的契合點，以內(nèi)在文化背景為武術(shù)傳播的根本，使之著上具有時代文化因子的靚麗外衣，真正為大眾所熟知和喜愛，這樣才可以體現(xiàn)出大眾傳播對于中國武術(shù)的價值?！段淞诛L(fēng)》在發(fā)展過程中已經(jīng)給了我們很好的啟示，它將體育、文化、娛樂有機地宣傳和包裝，其對于擴大武術(shù)影響力的作用是任何人都無法否認的。充分利用電視傳播等現(xiàn)代化傳播方式是武術(shù)發(fā)展過程中的一個必要的過程，也是在推廣和發(fā)揚中國武術(shù)中一個有效的途徑之一。
以中華文化為根走多元文化結(jié)合之路。文化是民族的靈魂，是能夠滲透于各個領(lǐng)域并無所不在的軟實力存在。文化強則國強。文化是根，是事業(yè)發(fā)展的內(nèi)動力，是國家綜合發(fā)展的軟實力。特別是在今天全球文化競爭日益激烈的情況下，我們的文化建設(shè)和對外文化傳播不能僅僅局限在物質(zhì)和技術(shù)層面，而應(yīng)該從中國文化中挖掘具有普適性、具有民族特色、可以為世界所接受和認同的文化價值，以此提高中國文化的軟實力。因此，發(fā)展武術(shù)、傳播武術(shù)不能單純依靠其外在技藝，而是要在依托其深厚的文化底蘊的基礎(chǔ)上，彰顯武術(shù)中所具有的文化內(nèi)涵，只有以文化為根才能持續(xù)釋放其奪目的魅力。
現(xiàn)今，我們不斷強調(diào)武術(shù)走出去的方針，但是在強調(diào)這一點的同時還要深刻認識到，“走出去”需要依靠一個好的對外傳播模式和策略。武術(shù)的對外發(fā)展要以文化為主導(dǎo)，文化的對外輸出就是一種魅力的輸出，如果一種文化媒介在傳播的時候彰顯不出其自身魅力，受眾群體是不可能被強制接受的。美國傳媒學(xué)者D·麥奎爾和S·溫德爾早在上世紀就提出了著名的“受眾中心模式”，他們認為：媒體受眾才是傳播的主動者，而傳媒終端卻是被動者?，F(xiàn)代社會的傳媒受眾并不是被動地消費“接受”信息，而是積極地尋求自我心理滿足和實現(xiàn)，這種現(xiàn)象在傳播學(xué)上被稱為“受眾本位意識論”。受眾與傳媒的關(guān)系，與消費市場的供求關(guān)系從某種意義上說是一致的，受眾因某種心理欲求選擇傳媒并“購買”其期待產(chǎn)品，傳媒離開受眾將失去生存和發(fā)展的能力。因而，對于受眾期待心理的滿足，是廣大傳媒探索的永恒主題。
《武林風(fēng)》欄目的運作模式將武術(shù)所具備的文化性、藝術(shù)性、民族性很好地推銷出去，這是非常值得借鑒和吸收的。武術(shù)作為一種具有藝術(shù)性的文化形態(tài)，處處滲透著中國傳統(tǒng)文化的精神價值和藝術(shù)魅力，不僅具有健體防身的作用，更有其獨特的教育功能，能夠培養(yǎng)品德和意志力，提高個人的精神修養(yǎng)，以達到“德”與“藝”的統(tǒng)一為最終價值取向，武諺中的“以和為貴”“武德比山重”等都體現(xiàn)了此種價值。中國文化對外輸出需要一個過程，此過程不是一蹴而就的，它要求我們以一種兼容并包的態(tài)度向其他的優(yōu)秀文化學(xué)習(xí)，以海納百川的胸懷吸納其精華，摒棄其糟粕。因此傳播武術(shù)應(yīng)以武術(shù)中所具備的文化價值為根本，如此才能彰顯出中國武術(shù)的獨特性，使其具有鮮明的、可識別的信息元素。
中國武術(shù)總是和中國其他文化形態(tài)相伴發(fā)展，武術(shù)與兵家、武術(shù)與佛家、武術(shù)與道家等有著千絲萬縷的聯(lián)系，正是因為武術(shù)與其他傳統(tǒng)文化的密切結(jié)合，才更加顯現(xiàn)其不同于其他體育項目的價值所在，使武術(shù)成為一種文化符號而被廣大群眾所接受。隨著多文化實體、學(xué)科門類的交流越來越頻繁，武術(shù)也應(yīng)該適應(yīng)這樣一種形勢，與其他學(xué)科的優(yōu)秀學(xué)術(shù)成果有機融合起來，找到武術(shù)與多文化實體之間的契合點，才更能體現(xiàn)出武術(shù)的價值性和時展的需要。
引入符號識別理念。所謂的文化符號一般指的是一個企業(yè)、地域、民族或國家獨特的體現(xiàn)方式，是文化內(nèi)涵的重要載體和形式，具有很強的抽象性和豐富的內(nèi)涵。文化符號不僅凸顯一種文化事物顯著的特點，還是該文化事物是否被大眾認知和識別的標志性對象，是凝聚著精神內(nèi)核的文化元素。《武林風(fēng)》作為一個娛樂節(jié)目，在獲得收視率的同時，對于文化符號的塑造也十分成功。欄目開始前的《武林風(fēng)》主題歌、《武林風(fēng)》開場舞、運動員的出場等，將武術(shù)的內(nèi)在意蘊用這些現(xiàn)代化的手段進行外化，包括與該欄目相關(guān)的裁判員服裝、欄目中的武術(shù)明星王洪祥、武僧一龍等，都成為代表該欄目的一種宣傳手段。武術(shù)文化符號在《武林風(fēng)》欄目強有力的外在表現(xiàn)過程中不斷給予大眾以理解性強化，大眾在此強化下逐漸對武術(shù)產(chǎn)生視覺和理念的符號識別，反過來又促進了該欄目的持續(xù)發(fā)展。
該欄目對于草根英雄的打造同樣很成功，“百姓擂臺”打造出了“中華英雄”王洪祥，他使大眾對于武術(shù)的認識從抽象變得具體化，這些強烈的武術(shù)文化符號不僅成為《武林風(fēng)》欄目發(fā)展的支撐，更使大眾以新的視角了解和認識武術(shù)。中華武術(shù)的發(fā)生和發(fā)展僅僅依靠傳統(tǒng)的口傳身受讓大眾接受已經(jīng)捉襟見肘了，只有依靠現(xiàn)代化傳媒把代表一種事物的文化符號凸顯出來，用全新的方式進行包裝，才可以讓武術(shù)向著更加合理和完善的方向發(fā)展，這可能也是《武林風(fēng)》成功的因素之一。
促進傳統(tǒng)文化與大眾參與相結(jié)合。武林風(fēng)欄目從開播到現(xiàn)在一直受到觀眾的好評并非偶然因素所致，而是在欄目定位與走向方面被社會所認可和接受，可以說，大眾的參與是《武林風(fēng)》成功的元素之一?！段淞诛L(fēng)》欄目的“武俠夢工廠”“百姓擂臺”等為大眾參與節(jié)目提供了一個途徑，使更多熱愛武術(shù)的人有一個接觸武術(shù)對抗的機會和平臺，這對于激發(fā)基層平民的參與積極性有著重要的價值。受眾在娛樂中認識武術(shù)文化，并從中汲取民族精神和傳統(tǒng)美德的營養(yǎng)，培養(yǎng)了人們對武術(shù)的愛好情趣，這便是《武林風(fēng)》能動員更多的人參與到活動中來的巧妙之處，也是《武林風(fēng)》的成功所在?！段淞诛L(fēng)》在宣傳投入中對于傳統(tǒng)文化的宣揚也是使自身成功的另一個元素所在。將傳統(tǒng)文化中優(yōu)秀的文化元素進行合理化包裝，以一種喜聞樂見的形式擺在大眾面前，良好的文化因素、合理化宣傳和大眾參與的熱情與文化的浸潤，使得《武林風(fēng)》的成功成為一種必然。
結(jié) 語
中華武術(shù)的傳播和推廣是一個系統(tǒng)工程，利用現(xiàn)代傳媒、網(wǎng)絡(luò)工具等多角度、多途徑地進行傳播和推廣是當(dāng)前形勢下的一項重要工作，以武術(shù)中的傳統(tǒng)文化價值和大眾參與力度為傳播先導(dǎo)，使更多的人看到武術(shù)具有傳統(tǒng)文化價值而并非簡單的一項體育運動。只有準確定位才能更好地使武術(shù)融入新時代中成為獨具濃厚中華文化氣息的時尚文化實體。
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關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化資源；中職美術(shù)教育；優(yōu)化
中圖分類號：G71文獻標識碼：A文章編號：2095-4115（2014）03-237-1一、 傳統(tǒng)文化運用于中職美術(shù)教育課程的必要性
我國美術(shù)教育起步時期，過于注重對西方藝術(shù)傳統(tǒng)的借鑒，對我國傳統(tǒng)文化認同和重視程度較低。近四十年來，我國許多中職學(xué)校加強了對我國傳統(tǒng)文化的研究，傳統(tǒng)的一元化教學(xué)方式地位受到嚴重動搖（因其阻礙了學(xué)生的想象空間和文化廣度）。因此，加強傳統(tǒng)文化的在中職美術(shù)教育課程中的運用顯得十分重要。傳統(tǒng)文化的運用，不僅能夠提高學(xué)生美術(shù)學(xué)習(xí)的能力，而且還能增強學(xué)生對家鄉(xiāng)藝術(shù)的熱愛之情，從而將祖國傳統(tǒng)文化繼續(xù)發(fā)揚光大。
二、 中職美術(shù)傳統(tǒng)教育的弊端
我國現(xiàn)行教育趨勢已經(jīng)從過去注重量的提高轉(zhuǎn)變成注重質(zhì)的飛躍。在這一背景下，中職美術(shù)教育課程中凸顯的問題頗多。
（一） 注重美術(shù)課程本身的教育，缺乏與其他學(xué)科的融合傳統(tǒng)的教學(xué)方式過于呆板化，只講述美術(shù)教育課程，完全忽視了學(xué)科之間的關(guān)聯(lián)性，不注重將美術(shù)教育與社會及其他文化的融合，這使得教學(xué)內(nèi)容枯燥無味，教學(xué)知識面窄，且對學(xué)生來說不具有吸引力，難以產(chǎn)生學(xué)習(xí)興趣和學(xué)習(xí)熱情。
（二） 重理論不重實踐
傳統(tǒng)的美術(shù)教學(xué)注重理論學(xué)習(xí)，而把實踐放在邊緣化的位置，教學(xué)重點仍放在教師的教授上。而不注重學(xué)生自主學(xué)，也沒能為學(xué)生提供相互交流經(jīng)驗和團體合作的機會，在這種情況下，學(xué)生不僅缺乏實際動手能力，也缺乏對藝術(shù)的審美觀念。
（三） 注重硬件設(shè)備的提高而忽視“軟件”
由于各個學(xué)校經(jīng)費有限，因此，大部分學(xué)校都將經(jīng)費用來完善硬件設(shè)備。然而，課程資源開發(fā)的意識卻相當(dāng)?shù)。偌由细鲗W(xué)校教育隊伍素質(zhì)不一，以至于很多學(xué)校課程資源要么停滯不前，要么就集中在已有的研究成果上。
（四） 傳統(tǒng)文化后繼無人
現(xiàn)在很多地方的傳統(tǒng)文化藝術(shù)迫切需要青年人才來繼承，但是，西方的傳統(tǒng)文化已經(jīng)充斥了青年學(xué)生的頭腦，他們對本土文化缺乏了解，也缺乏認同感。課堂上很少有機會學(xué)習(xí)本土文化，自然，學(xué)生就失去了對我國傳統(tǒng)文化繼承和學(xué)習(xí)的興趣。
（五） 許多傳統(tǒng)景點都被功利化
要形成對傳統(tǒng)文化的認同和熱愛，還必須對傳統(tǒng)文化景點有充分的了解，可是現(xiàn)在各大傳統(tǒng)文化景點已經(jīng)成為掙錢的工具，不能為美術(shù)教育課程資源開發(fā)提供條件，這實質(zhì)上造成了傳統(tǒng)文化資源的浪費。
三、 傳統(tǒng)文化資源在中職美術(shù)教育中的優(yōu)化運用
（一） 建立具有地方特色的文化藝術(shù)研究室
為解決學(xué)生對傳統(tǒng)文化認知程度低這一問題，各學(xué)校需聯(lián)合師資力量，建立起具有地方特色的文化藝術(shù)研究室，這一研究室的主要職責(zé)是整合具有當(dāng)?shù)孛耖g特色的美術(shù)和藝術(shù)作品，形成作品陳列室，組織學(xué)生參觀學(xué)習(xí)校外和省內(nèi)外傳統(tǒng)文化作品和文化景點，以增強學(xué)生對本土文化的認同度。
（二） 編制具有中國傳統(tǒng)文化特色的美術(shù)教育教材
對傳統(tǒng)文化的運用首先在于教材的編寫，一部好的教材能夠容納具有民族特色的文化，能夠引導(dǎo)教師的教學(xué)，從而影響學(xué)生的思想觀念。因此，如何編制出一套具有中國特色的美術(shù)教材十分關(guān)鍵。筆者認為，在師資優(yōu)化的基礎(chǔ)上，各地方成立一個教材編制組，編制具有本地區(qū)傳統(tǒng)文化和民族特色是教材，且將之運用于本地區(qū)學(xué)校教學(xué)中是非常有利的。當(dāng)然，不需要在地區(qū)設(shè)置太過編制點，以省為單位編制即可。這樣有利于傳統(tǒng)文化藝術(shù)的學(xué)習(xí)，還有利于學(xué)生形成地區(qū)文化認同感。
（三） 構(gòu)建學(xué)生實踐學(xué)習(xí)平臺
紙上談兵是達不到良好學(xué)習(xí)效果的，增強學(xué)生的實踐經(jīng)驗非常重要。在教學(xué)中，學(xué)?？梢越?jīng)常性收集具有地方特色的藝術(shù)品，并定期給學(xué)生觀賞和臨摹。也可以鼓勵學(xué)生自己收集有藝術(shù)價值的藝術(shù)品，跟其他同學(xué)分析和介紹藝術(shù)品的價值。同時，學(xué)校應(yīng)定期舉辦民間藝人講座，讓學(xué)生更加了解真實的民間藝術(shù)和記憶，使學(xué)生萌發(fā)學(xué)習(xí)熱情。最后，還可組織學(xué)生進行民間實地考察，使學(xué)生親生感受民間文化底蘊。
四、 結(jié)語
綜上所述，將傳統(tǒng)文化資源運用到中職美術(shù)教學(xué)中，不僅能夠使學(xué)生形成強烈的民族文化認同感，還能提高學(xué)生的審美能力和藝術(shù)判斷力，增強學(xué)生團隊合作精神。這種良好的教學(xué)模式，值得所有學(xué)校加以重視和運用。
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關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化教育 美術(shù)教學(xué) 新課改 傳承與創(chuàng)造
一、美術(shù)教育需要民族傳統(tǒng)文化的浸潤
美術(shù)教育是我國新課改下一個備受關(guān)注的問題，如何在美術(shù)中溶入傳統(tǒng)文化與時代精神是關(guān)鍵所在。從中小學(xué)教材可以知道，能和傳統(tǒng)文化有關(guān)聯(lián)的課程相當(dāng)少，傳統(tǒng)文化也被慢慢忽視和遺忘。過去機械反復(fù)的進行技能學(xué)習(xí)，將美術(shù)的內(nèi)涵給徹底破壞掉，無視學(xué)生的自主創(chuàng)造力，嚴重摧殘了學(xué)生對審美的理解、感知、想象，更不能讓學(xué)生得到美的教化與對美術(shù)文化的認識，那么素質(zhì)教育只能成為一紙空談。
美術(shù)是人類智慧表現(xiàn)形式的結(jié)晶，具有凈化人的心靈，提升人的品質(zhì)的功能。小學(xué)教育中開展美術(shù)教育無疑是從保護民族文化入手，重建美術(shù)文化生存、傳承和發(fā)展的平臺，把根留住，讓傳統(tǒng)美術(shù)進入課堂不失為一條良策。
二、美術(shù)教育在民族傳統(tǒng)文化中的地位不容忽視
小學(xué)美術(shù)教學(xué)是一種相對于專業(yè)美術(shù)教育而言的普通基礎(chǔ)美術(shù)教學(xué)，它不是追求單純的技能技巧訓(xùn)練，不是以培養(yǎng)美術(shù)專門人才為目的，而是為實現(xiàn)人的全面發(fā)展的素質(zhì)教育服務(wù)的，是為民族精神教育服務(wù)的。美術(shù)教育在教會學(xué)生如何觀察美、感受美、表現(xiàn)美、創(chuàng)造美的同時也是開發(fā)學(xué)生的智力、培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造力、打造人格健全的重要手段。
1、在藝術(shù)欣賞中了解傳統(tǒng)文化的價值。
作為美術(shù)教師，在平時的美術(shù)教學(xué)中應(yīng)多注重向?qū)W生傳授中國傳統(tǒng)的文化知識，對現(xiàn)有教材上的傳統(tǒng)知識，教師要進行合理補充和拓展，加強對中國傳統(tǒng)文化知識的學(xué)習(xí)掌握，比如在高年級教學(xué)中，抓住教材安排的一些具有傳統(tǒng)特色的插圖來滲透傳統(tǒng)教育。四年級上冊《材質(zhì)的美》中，教學(xué)目標是了解中國古代陶瓷藝術(shù)和雕塑藝術(shù)的特點，學(xué)習(xí)從器皿的外形、紋飾以及釉色等方面欣賞陶瓷藝術(shù)的方法，在欣賞陶瓷藝術(shù)的過程中，認識中國陶瓷藝術(shù)在人類文化史上所作出的貢獻，增強學(xué)生的民族自豪感。
2、在筆墨飛舞中感受民族藝術(shù)神韻。
中國畫是中華民族藝術(shù)的瑰寶，有著悠久的歷史、深厚的文化底蘊。讓學(xué)生從小接觸學(xué)習(xí)中國畫有利于培養(yǎng)學(xué)生對中國民族傳統(tǒng)文化的熱愛情感，也是中國畫傳承與發(fā)揚的重要途徑。五年級上冊《花鳥畫》一課中，針對學(xué)生接受能力進一步提高了教學(xué)要求，運用中國畫筆墨的方法表現(xiàn)自然界中的花、鳥。指導(dǎo)學(xué)生在中國畫表現(xiàn)中，逐步掌握水與色的運用及構(gòu)圖中的基本要求。通過欣賞指導(dǎo)啟發(fā)學(xué)生富有創(chuàng)意的運用中國畫技法特點加上自己想象，于畫面表現(xiàn)之中。
三、在美術(shù)課外教學(xué)中積極滲透傳統(tǒng)文化元素
除了課堂教學(xué)中有機滲透傳統(tǒng)文化元素外，要充分利用課外活動時間，結(jié)合美術(shù)教師的特長，開展國畫、書法、剪紙、版畫、中國結(jié)、年畫、臉譜、泥塑等藝術(shù)學(xué)科。
1、中國結(jié)是中國特有的民間手工編結(jié)裝飾品，它的制作方法、材質(zhì)、圖形等都有著鮮明的民族特色和嚴格的制作工藝。其生動優(yōu)美的造型以及色彩的和諧搭配，都得到大家的喜愛。中國結(jié)最大的特點是成本低、工具少、材料簡單多樣、好學(xué)易做。
2、中國畫在構(gòu)圖、用筆、用墨、敷色等方面，也都有自己的特點。在用筆和用墨方面，是中國畫造型的重要部分。國畫以它特有的工具材料，出現(xiàn)別具一格的面貌，吸引了部分愛好者。根據(jù)孩子們的年齡特點，我們除了講解傳統(tǒng)繪畫技法技巧，欣賞大量名家名作，還結(jié)合現(xiàn)代審美思想，以彩墨游戲的方式學(xué)習(xí)，學(xué)生在自由創(chuàng)作中，體驗國畫的獨特魅力，保持很高的積極性。
3、剪紙是一種鏤空藝術(shù)，是中國最普及的民間傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)之一，有著悠久的歷史。它可以用于點綴墻壁、門、窗、房柱、鏡子燈和燈籠等。常用的方法有兩種，剪刀剪和刀刻。我們把剪紙作為特色活動來開展，學(xué)生利用課堂和業(yè)余時間進行練習(xí)。
四、結(jié)束語
一個國家，一個民族，沒有傳統(tǒng)優(yōu)秀文化，沒有民族人文精神，就會虛無，就會異化。因此，我們美術(shù)教育工作者要充分挖掘并發(fā)揮美術(shù)課程人文精神教育的優(yōu)勢，加大民族傳統(tǒng)文化精華的教育比重，讓學(xué)生在美術(shù)學(xué)習(xí)中感受民族文化的魅力。
參考文獻
1、《民族精神的教育要落實到實處》.msgao.net/art
【關(guān)鍵詞】數(shù)字媒體 常態(tài)化 學(xué)習(xí)與傳播 傳統(tǒng)文化
數(shù)字新媒體傳播的無國界性、隱匿性高、交互性強、傳播面廣等特點，促使互聯(lián)網(wǎng)日漸成為社會思潮、各種利益訴求的集散地。多元文化無國界傳輸，并沖擊各國文化思想。面對世界范圍內(nèi)各種思想文化交鋒的新形勢，有效引導(dǎo)民眾自覺參與優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)與傳播，并在全社會形成學(xué)習(xí)氛圍，關(guān)乎的不僅僅是信息良性的傳播，更是我國文化軟實力和國際競爭力的建設(shè)。
一、常態(tài)化學(xué)習(xí)與傳播優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的意義
文化是一個民族的靈魂，多年來關(guān)于文化的研究和討論一直是一個極具魅力的焦點。當(dāng)前，西方大國利用其在互聯(lián)網(wǎng)上的支配地位進行政治觀點、意識形態(tài)和價值觀等的輸出，使得我國的意識形態(tài)安全受到威脅。
首先，繼承和弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是社會主義核心價值體系建構(gòu)的必然要求。一個國家和民族離不開先進核心價值觀的統(tǒng)領(lǐng)。核心價值體系的構(gòu)建，影響著國民的思想價值觀念和思想文化意識形態(tài)。繼承和發(fā)揚民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，充分體現(xiàn)時代精神和創(chuàng)造精神，是構(gòu)建社會主義核心價值體系中增強精神感召力、拓展社會認同基礎(chǔ)、凝聚社會各方面力量所必需的重要環(huán)節(jié)。①
其次，引導(dǎo)普通民眾自主學(xué)習(xí)與傳播優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是創(chuàng)建學(xué)習(xí)型社會的需要。隨著我國綜合國力的日益增強以及國際社會交往的日益頻繁，我們應(yīng)該進一步重視傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代化進程中的重要地位和作用。正如教育家楊叔子院士所說，一個國家沒有科技，一打就垮；沒有人文，不打自垮。當(dāng)普通民眾自主學(xué)習(xí)、傳播文化，并成為日常的國民認知活動之一時，也就形成了所謂的“對文化學(xué)習(xí)與傳播的常態(tài)化”。
二、民眾自主學(xué)習(xí)與傳播優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的可行性
1.民眾文化認知心理與傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)需求
我國正處于一個轉(zhuǎn)型期，面臨多種文化價值觀的抉擇，許多優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化似乎日漸遠離人們的生活。但事實上，傳統(tǒng)文化的根一直深植在國民心中，只要用合適的方式表達，就會得到廣泛的認同?！拔覈幕泴嵙Πl(fā)展戰(zhàn)略研究”課題組日前開展“全國大學(xué)生眼中最具代表性的中國文化符號”調(diào)查，結(jié)果顯示，全國大學(xué)生對最具代表性中國文化符號的評分結(jié)果是：“漢語/漢字”“孔子”在270個選項中得分高居前兩位。②青年一代的大學(xué)生群體是未來文化建設(shè)的中堅力量，他們對我國傳統(tǒng)文化的體驗和認同提升了自主學(xué)習(xí)和傳播傳統(tǒng)文化機制構(gòu)建的可操作性，也影響到國家文化軟實力的建設(shè)。
多媒體技術(shù)和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展，推動了數(shù)字化學(xué)習(xí)社會的快速來臨。個體是生活在群體當(dāng)中的，內(nèi)在的文化約束著個體的行為和思想。馬克思說過，完整的主體從全部才能的自由發(fā)揮中產(chǎn)生創(chuàng)造性的生活表現(xiàn)。③而數(shù)字新媒體的快速發(fā)展恰好為作為社會主體的普通民眾的個性發(fā)展提供了巨大空間，為每個個體創(chuàng)造了良好的平臺。
按照馬斯洛的需求層次理論，社交需求、尊重需求和自我實現(xiàn)需求等與精神有關(guān)的人文需求是社會發(fā)展的最高層次。人對低級需要的追求是有限的，對高級需要的追求則是無限的，對高級需要的追求可以對人的行為產(chǎn)生持久的激發(fā)作用和巨大的推動力。從一定意義上說，普通民眾重新重視傳統(tǒng)文化的過程也是低級需要追求向高級需要追求的過程。我們看到，隨著我國綜合實力的不斷增強，國民的文化意識也在增強，對傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)的需求也逐漸顯露，這為進一步引導(dǎo)國民自發(fā)學(xué)習(xí)和傳播優(yōu)秀傳統(tǒng)文化奠定了良好的社會基礎(chǔ)。
2.以大學(xué)生為主體的文化學(xué)習(xí)與媒介使用情況小型抽樣調(diào)查與分析
為了管窺國民文化學(xué)習(xí)與媒介使用的實際情況，為探討數(shù)字媒體時代常態(tài)化學(xué)習(xí)與傳播優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的可行性提供參考依據(jù)，筆者進行了一次小型抽樣調(diào)查。調(diào)查隨機抽取了來自哈爾濱工業(yè)大學(xué)、哈爾濱工程大學(xué)、黑龍江大學(xué)、東北林業(yè)大學(xué)4所大學(xué)的200名大學(xué)生（89.7％為“80后”大學(xué)生）作為調(diào)查對象，發(fā)放問卷200份，收回有效問卷198份。調(diào)查問卷主要圍繞對傳統(tǒng)文化的認知、評價、情感、行為四個維度進行設(shè)計。同時涉及了大學(xué)生對傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)的動機、態(tài)度、途徑、方式等方面。此外，我們還從參與問卷調(diào)查的被試者中選取了10名本科生和10名研究生，對他們進行了開放式的訪談。本調(diào)查屬于微型調(diào)查，僅在哈爾濱4所高校中進行，所得數(shù)據(jù)的說服力有限。被調(diào)查學(xué)生學(xué)科分布情況為：理工類學(xué)生110名，文史類學(xué)生90名。
通過對調(diào)查數(shù)據(jù)及訪談記錄的整理、歸納、分析可以看出：
首先，在學(xué)習(xí)與傳播內(nèi)容方面，傳統(tǒng)文化的普世價值在一定程度上可以滿足大學(xué)生主體內(nèi)在的精神需求。調(diào)查中，對自主傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)感興趣的比例高達74.23%。表明傳統(tǒng)文化在青年學(xué)生群體心中的地位。
中華民族優(yōu)秀的道德思想和文化傳統(tǒng)，以其厚重的底蘊和深邃的哲理，能給大學(xué)生以深刻的思想和道德的啟迪。其倡導(dǎo)的高尚的人生操守和堅守的人生信念，更可為當(dāng)代大學(xué)生提供富有價值的人生參考。④隨著多元價值觀的侵入，也促使人際關(guān)系冷酷，違法犯罪行為以及拜金現(xiàn)象泛濫。而崇尚人性之道的傳統(tǒng)文化精髓儒學(xué)，則為現(xiàn)代人提供了普世的道德準則，作為一種內(nèi)在的動力機制，具有主導(dǎo)人們的日常生活實踐和人生價值追求的作用。
關(guān)鍵詞：中學(xué)美術(shù) 傳統(tǒng)文化 民族精神
“美術(shù)是人類文化的重要組成部分，美術(shù)課程具有傳承文化藝術(shù)的功能?！薄懊佬g(shù)課程能使學(xué)生較為全面地了解美術(shù)與自我、美術(shù)與自然、美術(shù)與社會等方面的關(guān)系，引導(dǎo)學(xué)生熱愛祖國，理解文化藝術(shù)，弘揚人文精神?！边@是中學(xué)“美術(shù)課程標準”的一段話。作為中華民族的一分子，我們肩負著傳承中國傳統(tǒng)文化的重任，而如何通過在中學(xué)美術(shù)教學(xué)中滲透傳統(tǒng)文化教育，使學(xué)生在掌握美術(shù)的專業(yè)知識和技能的同時，促進中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)展，培養(yǎng)無愧于時代的民族精神，是我們每個中學(xué)美術(shù)教師必須面對的課題。
一、教育學(xué)生關(guān)注傳統(tǒng)文化，培養(yǎng)他們對傳統(tǒng)文化的保護意識
把文化的學(xué)習(xí)融入到美術(shù)教學(xué)過程中是弘揚我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，提高學(xué)生的傳統(tǒng)文化素養(yǎng)的一種有效方式。在義務(wù)教育階段，美術(shù)教育要充分發(fā)掘其中的傳統(tǒng)文化資源，讓學(xué)生從靈魂深處感受傳統(tǒng)文化巨大的美術(shù)魅力。一是要提高學(xué)生對傳統(tǒng)文化的關(guān)注度。在世界經(jīng)濟一體化的今天，外來文化迅速沖擊我國，一些學(xué)生在“日流”“韓流”的影響下“冷落”了本國的傳統(tǒng)文化，對于相關(guān)知識的了解少之甚少，中國傳統(tǒng)美術(shù)文化日漸式微。作為美術(shù)教師，我們有義務(wù)也有能力讓優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化再創(chuàng)輝煌。如在教學(xué)中，充分利用多媒體教學(xué)，圖文并茂讓學(xué)生更清晰、更直觀的了解中國的美術(shù)作品，感受傳統(tǒng)美術(shù)的無限魅力，激發(fā)學(xué)生對祖國、民族的熱愛。二是要引導(dǎo)學(xué)生具有參與我國傳統(tǒng)文化傳承和保護的意識。隨著現(xiàn)代化的進程，中國許多傳統(tǒng)手工藝，如泥塑、面塑、剪紙、皮影戲、年畫等民間藝術(shù)正在遠離我們的視線，將面臨消亡的危險，怎樣才能使之得到保護和傳承成為當(dāng)前社會的一大關(guān)注點。如鑒賞中民間美術(shù)一課，課堂中可以利用幻燈片進行圖片展示、可以進行實物現(xiàn)場展示，更甚至可以進行實地的參觀學(xué)習(xí)，這些都能讓學(xué)生在學(xué)習(xí)欣賞好的傳統(tǒng)美術(shù)的同時，增強民族傳統(tǒng)文化意識，讓我們的后代再次領(lǐng)略先人帶給我們的美麗文化，自覺參與對我國“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的保護。
二、培養(yǎng)學(xué)生尊重生命、熱愛生活的良好品質(zhì)，增強他們的民族自豪感
美術(shù)學(xué)習(xí)不僅僅是一種單純的技能技巧的訓(xùn)練，而且更是一種文化品質(zhì)的學(xué)習(xí)和培養(yǎng)。在中學(xué)美術(shù)教學(xué)中，我們要通過注重培養(yǎng)學(xué)生對祖國優(yōu)秀美術(shù)傳統(tǒng)的熱愛，使之從中領(lǐng)悟生活的真諦，喚醒他們內(nèi)心深處的民族自豪感。
熱愛生活，珍愛生命是一切民族情愫的基礎(chǔ)和前提。藝術(shù)來源于生活，每位藝術(shù)家所創(chuàng)作的作品都是他們對生活的理解，透過他們的作品，我們可以體會藝術(shù)家對生活的感悟，對生命的熱愛。如齊白石所畫的花鳥魚蟲，筆意穩(wěn)練、古樸，率真而無掩飾，他所畫的蝦，平淡中透出幾分天真，洋溢著濃郁的生活情趣。我們的美術(shù)教學(xué)就應(yīng)該讓學(xué)生從作品中感受它所折射出的作者那份對生活、對生命的熱愛，教育學(xué)生從小熱愛生活，珍愛生命。
民族的才是歷史的。我國的藝術(shù)作品既是社會時代的真實寫照，又是歷史見之于當(dāng)下的重要窗口。張擇端的《清明上河圖》表現(xiàn)的是北宋汴京城商業(yè)繁榮的景象，通過作品，我們可以了解北宋的風(fēng)俗、風(fēng)貌；瓷器是中國人的偉大發(fā)明，是中國人民對世界文明的偉大貢獻，通過瓷器的欣賞，我們可以了解華夏各個時期的文明及其輝煌歷史；民間美術(shù)是組成民族傳統(tǒng)文化的重要因素，我國民間美術(shù)品種極多，貫穿于人民生活和精神世界的各個領(lǐng)域，直接反映了勞動人民的思想感情和審美趣味，顯示出他們的聰明智慧和藝術(shù)才能。
三、選擇教材中相應(yīng)的切入點將傳統(tǒng)文化滲透進課堂教學(xué)
1.結(jié)合民間工藝制作，了解傳統(tǒng)文化，使民族文化得以傳承。我國的民間工藝種類繁多、博大精深，而學(xué)生對民間工藝的了解渠道比較狹窄，僅僅通過電視、報紙中知道一鱗半爪，或者看到父母從產(chǎn)地帶回后的實物才略知一二，對民間工藝的內(nèi)涵、價值、在世界所產(chǎn)生的影響，以及民間藝人對藝術(shù)的執(zhí)著追求等更是知之甚少。比如在高中美術(shù)鑒賞17課《中國民間美術(shù)》教學(xué)中，我們通過讓學(xué)生了解中國民間美術(shù)是我們中華傳統(tǒng)文化中的一部分，它就像一座巨大的寶庫，形式豐富多彩，有精美的民間工藝剪紙、刺繡、年畫、皮影戲、泥塑、風(fēng)箏、中國結(jié)等等，有目的地組織學(xué)生利用課余收集相關(guān)的信息資料，三個一群，五個一伙，根據(jù)自己介紹的內(nèi)容自愿結(jié)合成小組，先進行交流，然后小組進行匯總，使學(xué)生們從對中國古老的民間美術(shù)知識知之甚少到一定的了解，在此基礎(chǔ)上，再組織大家設(shè)計制作剪紙、年畫、泥哨、風(fēng)箏等，通過這一系列的學(xué)習(xí)過程，引導(dǎo)學(xué)生從單純的技能技巧的學(xué)習(xí)層面提高到一種美術(shù)文化的學(xué)習(xí)層面，加深學(xué)生對文化和歷史的認識，樹立正確的文化價值觀、涵養(yǎng)民族人文精神。
2.結(jié)合建筑藝術(shù)欣賞，領(lǐng)略中華建筑的文化歷史，弘揚民族的建筑特色。中國建筑，具有悠久的歷史傳統(tǒng)和光輝的成就，無論從建筑的構(gòu)造，到裝飾紋樣、裝飾色彩，無不反映出建筑裝飾的“吉祥觀”與“等級觀”，無不反映出人與自然、人與社會的交融，寄托著人們對美好生活的企盼，有著極其深厚的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵。把我國古代的建筑藝術(shù)作為美術(shù)鑒賞的重要對象，以建筑為切入點，展開進行分析講解，不僅使學(xué)生對中國建筑藝術(shù)的主要特征能有一個比較具體的了解，從中體會到中國傳統(tǒng)建筑文化的博大精深，有利于傳承中國民族建筑特色。
關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化；小學(xué)美術(shù)；滲透策略
中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化雖然歷經(jīng)時代變遷但是依然熠熠生輝，其中蘊含了豐富的藝術(shù)教育資源，對小學(xué)美術(shù)教學(xué)而言，優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化不僅能夠豐富課堂教學(xué)內(nèi)容，拓展學(xué)生知識視野，同時也能夠增強美術(shù)專業(yè)知識的生機和活力，使學(xué)生獲得美的享受和思想的熏陶，促進了學(xué)生學(xué)習(xí)效率的提高和傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展。我國繪畫歷史文化源遠流長，在小學(xué)美術(shù)教學(xué)日常課程中滲透傳統(tǒng)文化的教學(xué)，能夠加深小學(xué)生對于藝術(shù)作品的理解，讓學(xué)生充分地感受到傳統(tǒng)文化的蓬勃生機，實現(xiàn)學(xué)生美術(shù)素養(yǎng)的全面提升。通過賞析傳統(tǒng)名畫的課程學(xué)習(xí)，能夠幫助學(xué)生提高審美能力和繪畫的技巧，實現(xiàn)學(xué)生繪畫能力的提升。在實際的美術(shù)教學(xué)過程中，美術(shù)教師要注意傳統(tǒng)文化教學(xué)素材的篩選和貼近學(xué)生理解水平，循序漸進地增強學(xué)生的藝術(shù)涵養(yǎng)。
一、在名作欣賞中，滲透傳統(tǒng)文化
中國的傳統(tǒng)文化種類繁多，內(nèi)蘊豐厚，不僅有熟知的詩詞歌賦、書法繪畫、京劇戲曲，同時也有雕塑、刺繡、陶瓷、銅器等多種文化形態(tài)，種類豐富的傳統(tǒng)文化與美術(shù)有著千絲萬縷的聯(lián)系，不僅體現(xiàn)出當(dāng)時的文化內(nèi)涵，同時也展現(xiàn)出豐富的美術(shù)技藝，因此在小學(xué)美術(shù)教學(xué)中老師借助名家作品賞析來使學(xué)生感知到不同階段的歷史特點、藝術(shù)特點，使學(xué)生深刻感知到中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，激發(fā)起學(xué)生的民族自豪感。[1]比如學(xué)習(xí)“珍愛國寶——古代的陶瓷藝術(shù)”這課時，老師可以借助多媒體為學(xué)生展示中國歷代陶瓷藝術(shù)的發(fā)展，不同的朝代、不同的地域生產(chǎn)出的瓷器也有著不同的特點，引導(dǎo)學(xué)生將藝術(shù)作品的形態(tài)、圖案、色澤與風(fēng)格、形式、流派等結(jié)合起來進行多角度的分析和欣賞，使學(xué)生不僅感知到各個時期陶瓷的造型美、紋飾美、釉色美，同時也體會到中國的陶瓷體現(xiàn)出中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的魅力，使學(xué)生在欣賞的同時激發(fā)起學(xué)生對中國古老藝術(shù)和優(yōu)秀文化底蘊的熱愛。中華民族五千年文化積淀底蘊深厚，傳統(tǒng)名作的欣賞能夠促進學(xué)生與傳統(tǒng)文化的交流和互動，能夠陶冶學(xué)生的美術(shù)情操，學(xué)生能夠吸收傳統(tǒng)文化的精髓，并將其應(yīng)用到實際的美術(shù)學(xué)習(xí)中，學(xué)生在掌握更多的美術(shù)專業(yè)基礎(chǔ)知識的同時，還能對傳統(tǒng)文化進行長久的傳承與發(fā)展。
二、結(jié)合技能傳承，滲透傳統(tǒng)文化
在小學(xué)美術(shù)教學(xué)中技能教學(xué)是非常重要的教學(xué)內(nèi)容，老師可以結(jié)合技能教學(xué)來為學(xué)生滲透中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，使學(xué)生將美術(shù)技能與傳統(tǒng)文化進行有機融合，在學(xué)習(xí)技能的同時繼承和弘揚中國的傳統(tǒng)文化，拉近了傳統(tǒng)文化與學(xué)生的心靈距離，使學(xué)生對中國傳統(tǒng)文化內(nèi)容產(chǎn)生濃厚的學(xué)習(xí)興趣，進而積極主動地結(jié)合教學(xué)內(nèi)容完成傳統(tǒng)文化內(nèi)容的理解和內(nèi)化。比如“陶泥的世界”中涉及捏制法、盤條法、泥板拼接法等多種制作方法，老師可以在為學(xué)生展示制作技藝的同時為學(xué)生滲透傳統(tǒng)文化，使學(xué)生從制作技法中感知中國勞動人民的智慧，不同的技法有著不同的作用和美感，從而既學(xué)習(xí)了陶泥的制作方法，同時也滲透了中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，促進了學(xué)生對傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)揚。[2]小學(xué)美術(shù)教學(xué)中很多的教材內(nèi)容都與中國的傳統(tǒng)文化有著密切的聯(lián)系。在小學(xué)美術(shù)教學(xué)中有效地滲透傳統(tǒng)文化教學(xué)，能夠加深學(xué)生對于傳統(tǒng)美術(shù)技能的直觀印象，學(xué)生能夠更好地掌握繪畫技巧的形成和應(yīng)用過程，促進學(xué)生的美術(shù)技能提升。小學(xué)美術(shù)教師在進行美術(shù)課程的設(shè)計過程中要注意貼近小學(xué)生的身心發(fā)展特點來進行教學(xué)內(nèi)容的設(shè)計，進行分層教學(xué)，將傳統(tǒng)文化在小學(xué)美術(shù)教學(xué)中的應(yīng)用落到實處。
三、實行課堂拓展，滲透傳統(tǒng)文化
小學(xué)美術(shù)教材中收錄的內(nèi)容大部分都與傳統(tǒng)文化有著緊密的聯(lián)系，但是由于篇幅的限制只能保留部分的傳統(tǒng)文化內(nèi)容，如果單純進行照本宣科的教學(xué)很難滿足小學(xué)生對傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)需求。因此在小學(xué)美術(shù)教學(xué)中老師要立足教材的同時進行拓展和延伸，引入更加豐富的傳統(tǒng)文化內(nèi)容，使傳統(tǒng)文化與學(xué)生的學(xué)習(xí)、日常生活進行完美融合，從而使中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化從理論走向?qū)嵺`，流淌進學(xué)生的內(nèi)心，使中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化得以真正地繼承和發(fā)揚。[3]比如學(xué)習(xí)“學(xué)畫山水畫”這課后，老師帶領(lǐng)學(xué)生走進博物館去欣賞歷代名家的山水畫作品，引導(dǎo)學(xué)生從美術(shù)的角度去賞析不同時代、不同題材、不同技法的名家作品，使學(xué)生在欣賞的同時品味中國山水畫的美，加強了學(xué)生對山水畫的深刻認識，提高了學(xué)生的審美情趣，感知到中國傳統(tǒng)文化的魅力。小學(xué)美術(shù)教師要引導(dǎo)學(xué)生進行對于美的發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)作，將多元化的傳統(tǒng)文化拓展活動引入教學(xué)中，加強學(xué)生的全方位審美能力的提升。小學(xué)美術(shù)教師要注意引導(dǎo)學(xué)生去發(fā)現(xiàn)生活中的藝術(shù)和傳統(tǒng)文化之美，促進學(xué)生更加自主地去發(fā)現(xiàn)美和鑒賞美。我國傳統(tǒng)文化的發(fā)展和形成凝聚著無數(shù)人的智慧結(jié)晶，是中華民族的珍貴精神財富。小學(xué)美術(shù)教師要積極進行美術(shù)課堂的拓展和提升，宣揚傳統(tǒng)文化，這是小學(xué)美術(shù)教師的光榮使命。小學(xué)美術(shù)教師要將傳統(tǒng)文化的滲透落實到每一個教學(xué)環(huán)節(jié)中去，這不僅僅是對于傳統(tǒng)文化的弘揚，更是加強小學(xué)生愛國主義和民族自豪感的有效途徑。
四、融入文化元素，滲透傳統(tǒng)文化
在小學(xué)美術(shù)教學(xué)中，傳統(tǒng)文化中豐富的文化資源不僅能夠使學(xué)生對美術(shù)作品擁有更加深入的理解，同時也能夠強化美術(shù)作品的文化底蘊，使學(xué)生了解美術(shù)的文化內(nèi)涵，提升小學(xué)生的文化素養(yǎng)。老師可以結(jié)合教學(xué)內(nèi)容融入美術(shù)作品的時代背景、繪畫流派、創(chuàng)作者的生平歷史、藝術(shù)成就等文化元素，深入挖掘其中蘊含的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)容，使學(xué)生在掌握美術(shù)知識，學(xué)習(xí)美術(shù)技巧的同時與創(chuàng)作者產(chǎn)生思想與情感的共鳴，將自己的審美情趣、思想情感與美術(shù)實踐進行融合，既能夠使學(xué)生體會到優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的魅力，同時也提升了學(xué)生的美術(shù)能力。以“陶泥的世界”這課為例，老師為學(xué)生展示各種式樣的彩陶作品，激發(fā)起學(xué)生對陶作品的濃厚興趣，進而引出中國關(guān)于陶文化的知識內(nèi)容，老師結(jié)合陶作品的展示圖片引導(dǎo)學(xué)生觀察不同時期彩陶的特點和風(fēng)格，使學(xué)生在欣賞彩陶文化的同時體會到其中蘊含的中國古代人民的智慧和審美，感知到中國悠久傳統(tǒng)文化蘊藏于藝術(shù)作品之中的思想內(nèi)涵。將美術(shù)作品與文化元素進行有機融合，不僅豐富了學(xué)生的知識底蘊，拓展了知識視野，同時也使學(xué)生對美術(shù)作品由表面欣賞走進深層次感悟，激發(fā)起學(xué)生對中國傳統(tǒng)文化的熱愛，促進小學(xué)生對中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)揚。在小學(xué)美術(shù)教學(xué)中傳統(tǒng)文化的落實開展，有利于小學(xué)生樹立正確的人生價值觀和藝術(shù)審美能力的提高。我國傳統(tǒng)文化中書法、國畫等文化元素的融入能夠讓學(xué)生更加直觀地感受傳統(tǒng)文化的深厚魅力，推動小學(xué)生精神文明的構(gòu)建和發(fā)展。
五、結(jié)束語
小學(xué)美術(shù)教學(xué)是滲透中國優(yōu)良傳統(tǒng)文化的基本載體，小學(xué)美術(shù)教師要立足于美術(shù)教材的同時拓展小學(xué)生的美術(shù)知識寬度，用充足的傳統(tǒng)文化素材來為小學(xué)美術(shù)教學(xué)注入新鮮的血液和活力，使小學(xué)生在學(xué)習(xí)美術(shù)知識的同時領(lǐng)悟到中國傳統(tǒng)文化的豐富價值和無限魅力。小學(xué)階段的學(xué)生是培養(yǎng)他們美術(shù)素養(yǎng)的關(guān)鍵時期，作為小學(xué)美術(shù)教師要加強對小學(xué)生的藝術(shù)內(nèi)涵培養(yǎng)，在小學(xué)美術(shù)教學(xué)課堂中不斷滲透傳統(tǒng)文化，激發(fā)學(xué)生對于美術(shù)學(xué)習(xí)的熱情，促進小學(xué)生德智體美的全面發(fā)展。在小學(xué)美術(shù)教學(xué)活動中，教師要注意利用傳統(tǒng)文化的優(yōu)勢來提高學(xué)生的美術(shù)涵養(yǎng)，增強學(xué)生的繪畫能力。小學(xué)美術(shù)教師要善于引導(dǎo)學(xué)生進行傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)和深度發(fā)掘，將傳統(tǒng)文化融入日常教學(xué)設(shè)計中，讓學(xué)生通過傳統(tǒng)文化的熏陶和促進，有效激發(fā)學(xué)生的藝術(shù)創(chuàng)造潛力。小學(xué)美術(shù)教師要注意在美術(shù)教學(xué)中利用傳統(tǒng)文化來豐富教學(xué)內(nèi)容，拓展學(xué)生的學(xué)習(xí)途徑，通過民間藝術(shù)和工藝手工主題活動的開展，來有效促進傳統(tǒng)文化的傳播和發(fā)揚。小學(xué)美術(shù)教師要從傳統(tǒng)文化中選擇文化性強、藝術(shù)價值高、教育意義大的教學(xué)素材進行教學(xué)內(nèi)容的擴充，引導(dǎo)學(xué)生更加積極主動地進行美術(shù)課程的學(xué)習(xí)和探索。利用傳統(tǒng)文化元素進行美術(shù)課程的高效開展，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，使學(xué)生獲得更好的感官體驗，學(xué)生能夠豐富美術(shù)的聯(lián)想和產(chǎn)生創(chuàng)新型思維，促進小學(xué)美術(shù)教學(xué)的教學(xué)水平大幅度提升。小學(xué)美術(shù)課程是小學(xué)階段基礎(chǔ)課程中重要的組成部分，將中華民族的傳統(tǒng)文化有效地滲透到小學(xué)美術(shù)教學(xué)中，對于提高小學(xué)生的美術(shù)學(xué)習(xí)能力和實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興有著重要的現(xiàn)實意義。
參考文獻：
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[2]林小真.小學(xué)美術(shù)教學(xué)中人文精神的滲透策略[J].西部素質(zhì)教,2019(9).
中華傳統(tǒng)文化是中華民族文明、思想、風(fēng)俗、精神的總稱，是以老子、孔子為代表的道儒文化為主體，在歷史長河中形成的政治、經(jīng)濟、思想、藝術(shù)等各類物質(zhì)和非物質(zhì)文化的總和。中國傳統(tǒng)文化與美術(shù)的關(guān)系，如同理學(xué)家思想，是“一本”與“萬殊”的關(guān)系，即中國傳統(tǒng)文化思想是一切的基石，在此基礎(chǔ)之上才有了禮、樂、射、御、書、數(shù)，衍生出了建筑、書法、音樂、繪畫、武術(shù)、曲藝、棋類、節(jié)日、民俗等。傳統(tǒng)文化影響著古人的審美理念，并通過建筑、雕塑、繪畫等美術(shù)形式得以呈現(xiàn)和發(fā)揚，而諸形式的美術(shù)作品也是中華傳統(tǒng)文化的重要載體，透過這些美術(shù)作品，我們可以看到蘊藏其中的思想、精神、情感等人文因素。
二、初中美術(shù)課堂融入優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的意義
我國正處于全面開放、深化改革的關(guān)鍵時期，伴隨而來的是傳統(tǒng)文化與不同文化的交流與碰撞。在這樣的背景下，處于生理和心理發(fā)育關(guān)鍵階段的初中生，他們的思想意識變得混亂，價值取向迷茫。中華傳統(tǒng)文化是中華文明的精髓所在，影響著人們的審美、思想、精神和追求，具有極強的人文因素，這對處于發(fā)展期的青少具有重要導(dǎo)向作用，通過傳統(tǒng)文化可以引導(dǎo)青少年樹立正確價值觀、形成健康的人格，做出正確的行為選擇。因此，在初中美術(shù)教育中融入傳統(tǒng)文化是教育形勢的需要，不僅能讓學(xué)生更好地掌握美術(shù)知識與技能，而且能讓他們認識到中華文明的偉大成就，激起他們的民族自豪感，繼承中華民族的傳統(tǒng)美德，形成良好的意志品質(zhì)和健全人格。另外，傳統(tǒng)文化有利于培養(yǎng)學(xué)生的愛國主義精神，也更有利于青少年對社會主義價值觀認同。
三、初中美術(shù)課堂融入優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的策略
（一）教師要提高認識，增強自身素質(zhì)
首先，教師應(yīng)認識到初中美術(shù)課堂教學(xué)中融入中國傳統(tǒng)文化的重要意義，結(jié)合新課改精神，與時俱進更新教學(xué)觀念，轉(zhuǎn)變教學(xué)模式。要深度挖倔初中美術(shù)課程內(nèi)容中與傳統(tǒng)文化的結(jié)合點，選取合適的教學(xué)方法，設(shè)計教學(xué)內(nèi)容。要在教學(xué)目標、教學(xué)重點、教學(xué)策略、教學(xué)過程設(shè)計上，引導(dǎo)學(xué)生深度認識和感受到中國傳統(tǒng)文化的審美情趣，升華他們的思想情感，從而形成良好的、全面的審美能力。其次，初中美術(shù)教師應(yīng)深入學(xué)習(xí)中華傳統(tǒng)文化方面的知識，結(jié)合美術(shù)教育的前沿動態(tài)，使自身的美術(shù)專業(yè)技能水平和人文素質(zhì)都得到有效提升。在實踐教學(xué)過程中，要不斷創(chuàng)新和嘗試，完善和優(yōu)化教學(xué)方法，并總結(jié)出一般性規(guī)律和方法，使學(xué)生在學(xué)習(xí)美術(shù)專業(yè)知識和技能的同時，又能夠培養(yǎng)他們的傳統(tǒng)文化思維，為他們美術(shù)素養(yǎng)的提升打下基礎(chǔ)。
（二）教學(xué)過程中引導(dǎo)學(xué)生體驗中國傳統(tǒng)文化
我國傳統(tǒng)的繪畫藝術(shù)博大精深、源遠流長，大量的古代繪畫佳作都是不可多得的藝術(shù)珍品，這些作品中反映了不同歷代時期的社會形態(tài)、民俗習(xí)慣。初中美術(shù)教師可以通過古代繪畫作品鑒賞引導(dǎo)學(xué)生了解作品背后的人文風(fēng)貌，從而引導(dǎo)學(xué)生更加深刻地體驗傳統(tǒng)文化。如，教學(xué)《獨樹一幟的中國畫》一課時，讓學(xué)生欣賞《清明上河圖》，教師不僅要跟學(xué)生講解其中的繪畫專業(yè)知識，還要引導(dǎo)學(xué)生去了解作品所描繪的社會風(fēng)貌、人文景觀，以及作品中的故事，從而使學(xué)生從感性認識上升到理性理解，感受到繪畫作品中的內(nèi)在美，從而有效地提升審美意趣和藝術(shù)鑒賞能力。
美術(shù)設(shè)計與傳統(tǒng)工藝美術(shù)大不相同,美術(shù)設(shè)計服務(wù)于市場,依靠技術(shù)平臺,不僅僅是在創(chuàng)造商品,同時也是在進行著文化的創(chuàng)造。這就決定了美術(shù)設(shè)計的產(chǎn)品既要滿足人們物質(zhì)生活的需求,還要滿足人們文化欣賞的需求,只有優(yōu)秀的美術(shù)設(shè)計作品才能滿足人們。人們的價值觀念以及審美觀念在不斷的發(fā)生變化,不斷地提高,美術(shù)設(shè)計的作品都是在傳統(tǒng)的借鑒與啟發(fā)之上創(chuàng)造出來的,這才能體現(xiàn)中國特色。
2傳統(tǒng)文化的藝術(shù)思想對現(xiàn)代美術(shù)設(shè)計創(chuàng)作的啟迪與借鑒
五千年的歷史文化,用語言是難以描繪的,但是中華民族的傳統(tǒng)思想主流是無法改變,也是無可爭議的,在這個歷史的大背景下,人文精神與思想給予的是藝術(shù)理念的思考與啟迪,這也是傳統(tǒng)的創(chuàng)作方法之一。當(dāng)然,燦爛的藝術(shù)思想不僅僅存在于思想家的腦中,同時也存在于各式各樣的民間藝術(shù)家的作品之中,設(shè)計作品中所蘊含的藝術(shù)文化與藝術(shù)思想,流芳百年,到今天為止,讓然影響著人們的生活和生產(chǎn)。這些傳統(tǒng)的藝術(shù)思想有著豐厚的文化底蘊,在當(dāng)今社會發(fā)展的大潮中,每一個商品都具有兩種屬性,一個是商品的價值屬性,而另一個就是商品的藝術(shù)欣賞價值,美術(shù)設(shè)計作品不同于其他的商品,美術(shù)設(shè)計作品的創(chuàng)作目的不單單是為了表達藝術(shù),其真正的目的是通過藝術(shù)的表現(xiàn)形式進行創(chuàng)作,將其稱為人們生活的一部分,然后進入市場,實現(xiàn)其價值。美術(shù)設(shè)計作品在市場中體現(xiàn)的是其藝術(shù)欣賞的價值,因此可以看出,美術(shù)設(shè)計作品是通過人們的審美觀念來表現(xiàn)商品的價值,這是作品的基礎(chǔ)條件。
3傳統(tǒng)工藝美術(shù)作品可以為現(xiàn)代美術(shù)設(shè)計提供豐富素材
在傳統(tǒng)的工藝美術(shù)作品中,其作品種類豐富,數(shù)量之多,這些可以為現(xiàn)代美術(shù)設(shè)計提供豐富的素材和資料,而在傳統(tǒng)美術(shù)工藝中又可以分為很多類型,例如繪畫、雕塑、建筑等,這些類型又可以下分好多層次,這樣就使得傳統(tǒng)工藝美術(shù)的種類更加豐富多彩。為人們的審美需求提供了幫助。人們的審美價值是一個比較復(fù)雜的體系,審美主要體現(xiàn)在審美的主體和審美的意識,著二者有著深層次的聯(lián)系。同樣一件美術(shù)設(shè)計作品,由于審美主體的不同所得到的評價就會截然不同。中國傳統(tǒng)文化歷史悠久,是經(jīng)過幾百年甚至上千年的沉淀形成的,所以,傳統(tǒng)文化在人們的審美體系中有著重要的低位。所以,我們所進行的美術(shù)作品的設(shè)計不可以脫離傳統(tǒng)文化的美學(xué)體系。在進行美術(shù)設(shè)計創(chuàng)新的過程中,要融入傳統(tǒng)文化的審美理念,激發(fā)人們的審美興趣,提高美術(shù)設(shè)計作品的價值。
4統(tǒng)工藝美術(shù)可以促進現(xiàn)代美術(shù)設(shè)計方法的革新
在美術(shù)設(shè)計方法中,可以分為兩種,一種是“硬”的方法,而另一種則是“軟”的方法。所謂“硬”的方法就是用一些實物工具,例如電腦、鉛筆、顏色等等。所謂“軟”的方法指的就是美術(shù)設(shè)計中的創(chuàng)新理念和設(shè)計思維等等。美術(shù)設(shè)計作品主要借助于對形象的思維,在所設(shè)計的作品和周圍其他事物的影響沖擊下,產(chǎn)生設(shè)計的靈感,將作品創(chuàng)造出來。在傳統(tǒng)文化中,傳統(tǒng)藝術(shù)作品的創(chuàng)作思維以及設(shè)計方法,可以啟迪現(xiàn)代的設(shè)計,啟發(fā)美術(shù)設(shè)計的創(chuàng)作,可以作為現(xiàn)代美術(shù)設(shè)計的一種創(chuàng)作思路。傳統(tǒng)創(chuàng)作講究的是三種思維路徑,就是“形”思維、“意”思維和“神”思維。“形”思維方式主要指的是在歷史的演變過程中,存在一些恒常的主題以及其造型方式,隨著歷史的不斷變更得到不斷地創(chuàng)新?！耙狻彼季S方式指的就是在傳統(tǒng)的作品中,依據(jù)圖形的創(chuàng)作,將其蘊含的深層次的象征意義進行反復(fù)的研究與揣摩,創(chuàng)造新的作品?！吧瘛彼季S方式指的就是“傳神寫照”以及“以形寫神”。這些都是現(xiàn)代美術(shù)設(shè)計創(chuàng)作中值得借鑒的方法。由此我們也應(yīng)看到,傳統(tǒng)文化下的工藝美術(shù)作品的創(chuàng)作方法大氣壯觀,但是也有一些過于復(fù)雜,落后于現(xiàn)代美術(shù)設(shè)計,盡管如此,我們要進行改造,將其用于美術(shù)設(shè)計的創(chuàng)作中。
5結(jié)論