時間：2023-08-11 17:18:13
導(dǎo)語：在小學(xué)勞動教育的實踐與思考的撰寫旅程中，學(xué)習(xí)并吸收他人佳作的精髓是一條寶貴的路徑，好期刊匯集了九篇優(yōu)秀范文，愿這些內(nèi)容能夠啟發(fā)您的創(chuàng)作靈感，引領(lǐng)您探索更多的創(chuàng)作可能。
檀傳寶：勞動教育對于今天的中國非常重要，它的重要性大體可以從以下三個維度去考慮。
第一，從社會問題的角度考慮。你會發(fā)現(xiàn)如今在中國，很多社會的病態(tài)都與勞動教育開展的成效不高有密切關(guān)聯(lián)。比如，一些人為富不仁，一些人一心想賺快錢，還有很多人喜歡炫富，等等……這些社會亂象背后的邏輯，其實都是不勞而獲或是少勞多得。或者，我們從特定角度看，很多社會病態(tài)都可以歸因于與勞動有關(guān)的價值觀的偏差，需要通過在全社會確立正確的勞動價值觀去克服。
第二，從社會發(fā)展的角度考慮。正如你在問題中所說的，現(xiàn)在咱們國家的GDP已經(jīng)躍居世界第二，很快將會成為第一。我們的人均GDP也已超過7，000美元，達到中等收入國家的水平。可以說整個社會包括我們的教育都處于一個轉(zhuǎn)型升級的過程中。那么，當(dāng)我們告別了以體力勞動為主導(dǎo)的舊時代之后，有一些課題會變得越來越重要。比如，隨著社會越來越發(fā)達，腦力勞動的比重會不斷增加，但最基本的體力勞動的成分依然存在。那么，在當(dāng)今這個時代我們應(yīng)該怎樣去定義勞動教育所說的“勞動”呢？究竟怎樣的社會安排才更有利于讓人們在詼中獲得尊嚴(yán)、擁有勞動的光榮？應(yīng)當(dāng)怎樣讓青少年乃至整個社會看到體力勞動、腦力勞動的價值與意義？直面、回應(yīng)這些課題，在這個時代已經(jīng)非常迫切、重要。從更積極的角度看，一個能夠擁有勞動意義感的勞動者可以更愉快地生活在這個世界。讓全體國民特別是少年兒童認識到勞動的意義，從而愉快地勞作在共和國的大地上，這對于新時代中國人生存質(zhì)量的提升更是具有重要的現(xiàn)實意義。
第三，從教育本身的角度考慮。我們強調(diào)勞動教育是社會主義教育最重要的特征之一。一方面，根據(jù)馬克思的教育與生產(chǎn)勞動相結(jié)合的理念和關(guān)于人的全面發(fā)展的理論，社會主義教育本來就特別重視勞動教育；另一方面，一個最根本的理由，社會主義運動說到底是為勞苦大眾主張權(quán)利的，是以承認勞動和勞動者的價值為非常重要的價值原則、教育原則的。按勞分配是社會主義的原則，讓勞動者克服勞動異化狀態(tài)，擺脫剝削壓迫、過有尊嚴(yán)的生活，這本來就是整個社會主義運動最為根本的一個訴求。從價值體系上講，無論是十月革命后的蘇聯(lián)還是今天的中國，崇尚勞動價值、追求勞動創(chuàng)造、尊重勞動創(chuàng)造的主體――勞動人民，都一直是最核心的社會主義價值觀。在教育體系中，這可以說是社會主義教育明顯區(qū)別于資本主義教育形態(tài)的標(biāo)志性特征之一。所以，如果我們要建設(shè)中國特色社會主義、要辦真正的社會主義教育，按照講的“不忘初心”，勞動教育就應(yīng)該引起所有教育工作者的高度重視。
：勞動教育的內(nèi)涵可以說是十分廣泛的，內(nèi)容也很豐富，包括了勞動技術(shù)、社會公益勞動、家務(wù)勞動等等。在您看來，當(dāng)前我國中小學(xué)開展勞動教育，主要應(yīng)該包含哪些方面的內(nèi)容呢？
檀傳寶：你提到的這些都是勞動教育的具體形態(tài)，但是形態(tài)的劃分標(biāo)準(zhǔn)不一樣，比如說以場域劃分的話，就包括家務(wù)勞動、學(xué)校勞動活動、社會公益勞動等等。我更多的是想談另外一個標(biāo)準(zhǔn)，我覺得無論是在學(xué)校、社會還是家庭中，勞動教育的內(nèi)容可以分為兩方面：一方面是外顯的部分，比如說在勞動過程中學(xué)一些勞動技能、產(chǎn)出一定的勞動產(chǎn)品等等；另一方面，我認為之所以要開展勞動教育，在外顯的部分里面隱含的東西才是最重要的，那就是正確的勞動價值觀的培養(yǎng)。勞動教育固然要學(xué)勞動技術(shù)，應(yīng)該有勞動產(chǎn)品的產(chǎn)出，但是對于學(xué)生發(fā)展來講，最根本的目標(biāo)不是要生產(chǎn)多少產(chǎn)品，而是確立勞動價值觀。在的價值理論里，非常崇尚和強調(diào)的一些原則，比如說歷史唯物主義學(xué)說所強調(diào)的勞動創(chuàng)造世界、勞動創(chuàng)造人本身、勞動創(chuàng)造歷史；政治經(jīng)濟學(xué)理論中強調(diào)勞動是一切價值的基礎(chǔ)，以及按勞分配、多勞多得、不勞動者不得食的分配原則；教育理論強調(diào)體力、腦力的結(jié)合，教育與生產(chǎn)勞動相結(jié)合的教育原則，等等。開展這些勞動價值觀的教育對于孩子的健康發(fā)展是十分重要的。就是說：勞動教育要特別注意讓孩子通過參與勞動實踐，體會到勞動的價值和意義，學(xué)會珍惜勞動果實，尊敬勞動人民。我認為當(dāng)前我國中小學(xué)開展勞動教育最根本的出發(fā)點應(yīng)該是這個。
：您認為勞動教育最根本的是進行勞動價值觀的教育，那么我們應(yīng)該如何通過勞動教育，讓學(xué)生形成正確的勞動價值觀、勞動態(tài)度和勞動習(xí)慣呢？
檀傳寶：真正要把勞動價值觀、勞動態(tài)度和勞動習(xí)慣建立起來，當(dāng)然是要靠學(xué)校來進行相關(guān)的教育。但僅僅依靠學(xué)校是不夠的，我覺得還有非常關(guān)鍵的一點是社會風(fēng)氣和家長的觀念要有所改變。如果社會本身風(fēng)氣就不好，比如我們在網(wǎng)上經(jīng)常看到“富二代”炫耀其不勞而獲的生活，居然還有很多人羨慕不已，那么在這種情況下，學(xué)校想要有效開展勞動價值觀教育，肯定會遇到重重阻力。另外，很多家長在心底其實并不認為勞動觀念是重要的，認為只要學(xué)習(xí)好，孩子在家里就可以什么都不干。在這種情況下，談怎么培養(yǎng)孩子的勞動習(xí)慣就會很困難，因為在家庭生活中根本沒有加強勞動教育的土壤。
對學(xué)校教育來講，我覺得有兩點很重要。第一，勞動教育本身要在學(xué)校的活動課程體系中占有一席之地。第二，在整個學(xué)校文化中確立崇尚勞動的價值觀應(yīng)該成為當(dāng)前學(xué)校最重要的工作之一。如果學(xué)校文化里本身就存在大量不尊重勞動的現(xiàn)象，那就算是學(xué)校有勞動課，作用也會很有限，因為在日常生活里學(xué)生根本體會不到勞動的意義與價值。所以，我認為社會氛圍的改變，包括學(xué)校文化環(huán)境的改變，在孩子成長的環(huán)境中形成一種崇尚勞動、熱愛勞動的風(fēng)氣，比開設(shè)多少勞動課程更為重要。
：當(dāng)前在我國中小學(xué)勞動教育被弱化、被邊緣化也是不爭的事實，甚至還有老師將勞動作為懲罰學(xué)生的一種手段。您認為造成這種局面的主要原因是什么？如何改變勞動教育被邊緣化、被異化的現(xiàn)狀呢？
檀傳寶：目前可以說勞動教育的異化和邊緣化非常厲害。我認為主要有三種表現(xiàn)：
第一，把勞動看成是一種懲罰，比如遲到了罰做一周的值日等等。勞動本身是非常美好的一件事，但是當(dāng)勞動和懲罰等負面心理體驗建立聯(lián)系的時候，就是反勞動教育而不是勞動教育。這是勞動教育的第一種異化。
第二，把勞動教育異化為學(xué)習(xí)一種技能。設(shè)想一下學(xué)生花很長時間只是學(xué)會怎么剪紙，若這一學(xué)習(xí)經(jīng)歷對他的課業(yè)成績、身心健康沒有太大作用，這樣的勞動教育肯定會被邊緣化。通過勞動生產(chǎn)和實踐的確應(yīng)該、也有可能學(xué)到某種技能，但是勞動如果僅限于技能的學(xué)習(xí)，而有些技能高考又不需要，這樣的勞動教育怎么可能不被邊緣化呢？
第三，把勞動教育異化為一種娛樂，比如一些畢業(yè)班學(xué)生平時學(xué)習(xí)很辛苦，所以學(xué)校會組織他們?nèi)⒂^一下工廠、農(nóng)村，當(dāng)作生活的調(diào)劑，這就更沒有意義了。現(xiàn)在很多學(xué)校每年都會有一些勞動安排，認為這就是帶著學(xué)生開展勞動教育了。其實所謂的“勞動安排”，基本就是一學(xué)期甚至一學(xué)年用一天或半天時間帶學(xué)生“活動”一下，而這就同時意味著平時學(xué)生都不會做這些“勞動”的“活動”……這樣的勞動教育，效果當(dāng)然會極其有限。我們可以看到，上述這三種思維或異化、或窄化了勞動教育的功能。
這就回到了剛才的問題，勞動教育在學(xué)校里邊緣化，甚至有的學(xué)校根本就沒有勞動教育，我覺得最根本的原因還是大家對勞動所蘊含著的最重要的教育價值沒有清醒的認識。勞動教育其實有時候只是要還原某些人生的常識。例如，如果所有人都不種莊稼，面包從哪里來呢？這是常識，但問題是現(xiàn)在很多人會忘記，一心想著不勞而獲，不愿意通過辛勤勞動去創(chuàng)造價值。其實，勞動教育也可以有使人愉悅的功能。但勞動教育真正的愉悅，應(yīng)該是對勞動過程、勞動果實的欣賞帶來的那種精神性愉悅。在帕夫雷什中學(xué)，曾經(jīng)有個非常重要的節(jié)日叫面包節(jié)。孩子們種的頭一茬麥子收獲以后，磨成面粉做成面包，蘇霍姆林斯基會讓孩子們請自己的家長來品嘗。這個時候孩子們的愉快真正是勞動的喜悅――由他們親手種植的小麥做成面包的那種芬芳，是勞動的芬芳，能夠鼓勵孩子以后再去進行新的勞動，而不是膚淺的認為，勞動就是我學(xué)習(xí)累了、去放松一下，那不是真正的勞動的愉悅。
：雖然一直以來學(xué)校都有開展勞動教育，比如開設(shè)勞技課、組織勞動實踐活動等，但并沒有達到預(yù)期的教育效果。面對這種情況，您認為中小學(xué)的勞動教育究竟應(yīng)該如何開展，才能夠真正達到勞動教育的目的呢？
檀傳寶：學(xué)校勞動教育的效果不好，最主要的原因還是教育工作者對勞動教育的本質(zhì)不清楚。教師可能模糊地知道勞動教育很有必要，然后就M織學(xué)生開展幾個相關(guān)的活動，但可能還并沒有真正意識到勞動教育的重要性。實際上勞動與孩子成長過程中的方方面面都有關(guān)系。以勞技課舉例來說，如果認真去安排的話，可以大大促進孩子各科學(xué)習(xí)的內(nèi)在動機。教師要讓勞技課變成孩子日常學(xué)習(xí)生活的一個綜合應(yīng)用的領(lǐng)域，思考孩子在數(shù)學(xué)、物理、化學(xué)、歷史、地理等等這些課堂上學(xué)到的東西，有哪些在勞技課可以用得上？這樣就既有勞動教育，也強化了孩子課堂學(xué)習(xí)與社會實踐之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。勞技課的設(shè)計應(yīng)該是這樣的思路，而不是只學(xué)一個剪紙或者陶藝就叫勞技課了。因此，我是主張勞技課更多的應(yīng)該是校本的，學(xué)校根據(jù)孩子每個階段的學(xué)習(xí)情況，思考哪些知識可以應(yīng)用，再去設(shè)計勞技課，才是正確的思路。
學(xué)校開展勞動教育，專門的活動和課程肯定是必要的，但是不能僅僅通過這一種渠道去實現(xiàn)勞動教育所有的任務(wù)。如果我們的教育工作者真正意識到勞動教育的意義，就會明白并不一定非要花很多專門的時間去完成某一個專門的活動，道德與法治、歷史課、語文課、班團活動、師生交往中，都可以滲透勞動教育的理念。
除了開展專門的勞動教育課程和活動，在這里我還想強調(diào)兩件事。
第一，教師的教育觀念要跟上去。比如現(xiàn)在很多老師本身已經(jīng)沒有勞動光榮的觀念了，甚至有些老師特別羨慕那些不勞而獲、掙快錢的生活方式。在這種情況下，怎么能夠指望他對孩子有正面的勞動價值觀的引導(dǎo)呢？所以，教師一定要確立正確的價值觀、教育觀，這對勞動教育是非常重要的。
第二，相關(guān)課程的建設(shè)要跟上去。比如說歷史課，過去的歷史教育特別強調(diào)勞動人民在歷史發(fā)展過程中的作用，那現(xiàn)在我們是不是也要考慮到這一點？如果歷史課就只講帝王將相，而勞動者在歷史中的意義完全被人忘記，那肯定是不對的。無論是歷史或其他課程，都要注重挖掘勞動教育的素材。
這兩點非常關(guān)鍵，因為如果教師本身沒有確立正確的勞動價值觀念，或者勞動教育的價值觀不能滲透到學(xué)科教學(xué)里，只是偶爾帶學(xué)生去專門勞動一下又有什么意義呢？如果是那樣，可能勞動課甚至都帶有反勞動的性質(zhì)了――因為大家體驗到的只是勞作的辛苦，卻感受不到其中的價值，孩子們就更不愿意勞動了。所以歸根結(jié)底，整個教育系統(tǒng)要確立正確的勞動價值觀，各科教學(xué)都應(yīng)該配合，再加上專門勞動教育的課程安排，才是學(xué)校開展勞動教育的有效路徑。
：您談到教師對勞動教育的正確認識十分關(guān)鍵，那究竟如何才能夠讓廣大教育工作者充分認識到勞動教育的價值和重要性，進而實踐您剛才所說的勞動教育的有效路徑呢？從教師專業(yè)能力提升的角度，您又有哪些建議？
檀傳寶：要讓教育工作者對勞動教育的價值有正確的認識，我覺得應(yīng)該考慮以下幾點。
第一，勞動教育要從保障社會主義教育性質(zhì)這個角度去看。所有中國的教育工作者都要清楚地意識到，勞動教育在中國特色社會主義事業(yè)中是保證社會主義教育性質(zhì)的非常重要的方面。
第二，勞動教育要從孩子的健康人格成長這個角度來講。如果孩子從小就抱有不勞而獲的想法，他將來必定會非常自私，那樣是不會真正幸福的。如果一個人一生都沒有體會到勞動的意義，人生將是非常悲哀的。而引導(dǎo)孩子過有創(chuàng)造性的、充實的人生，能夠擁有健康的精神人格，是不能離開勞動教育的，教師也一定要認識到這一點。
第三，勞動教育要從社會改造的角度去重視。正如我剛才說的，現(xiàn)在有那么多社會病態(tài)其實是因為人們看待勞動的觀念出了問題。要保障社會的良性發(fā)展，有良知、有責(zé)任感的教育工作者，就應(yīng)該責(zé)無旁貸、高度重視勞動教育。
對于教師專業(yè)能力的提升，我也有兩個建議。一方面，現(xiàn)在很多老師，尤其年輕老師，并不清楚究竟什么是勞動價值觀，這就好比數(shù)學(xué)老師不知道數(shù)學(xué)，那你怎么教？所以廣大教師需要去了解什么是勞動價值觀，了解勞動價值觀的內(nèi)容和重要意義。另一方面，當(dāng)教師明白了勞動教育的價值，具體要去實施的時候，要考慮有創(chuàng)造性地去推進勞動教育，不能把勞動課又變成另外增加的“課業(yè)負擔(dān)”，而是要思考如何把勞動教育和其他科目的學(xué)習(xí)聯(lián)系起來，形成綜合學(xué)習(xí)的課程形態(tài)，讓勞動教育成為激發(fā)孩子學(xué)習(xí)動機、鞏固學(xué)習(xí)成果的重要渠道。這種創(chuàng)造性不是異想天開，要與教師教育專業(yè)化水平的提升聯(lián)系在一起才能夠更好實現(xiàn)。
：家庭是孩子的第一課堂，中小學(xué)生的勞動教育離不開學(xué)校和家庭的通力協(xié)作，但如今很多家長不重視培養(yǎng)孩子的勞動價值觀和勞動習(xí)慣，“家里的活兒不用孩子做，只要好好學(xué)習(xí)就行”是很多家長仍然持有的觀念。您認為應(yīng)該如何改善這種局面？
檀傳寶：首先還是要明確，勞動價值觀教育是勞動教育的精神內(nèi)核，這是一個大前提。具體到家長要做哪些改變？我認為有兩點。
第一，不要把學(xué)習(xí)跟勞動看成是對立的。在我看來，其實學(xué)習(xí)也是一種勞動。家長完全可以通過鼓勵孩子學(xué)習(xí)，來幫助孩子確立付出努力才能夠有所收獲這樣的“勞動”觀念。正如大人要通過勞動去創(chuàng)造世界，兒童要通過學(xué)習(xí)去獲得成長，我們完全可以把勞動和學(xué)習(xí)建立內(nèi)在聯(lián)系，而不是將勤奮學(xué)習(xí)看成跟勞動沒有關(guān)系的一個活動。在某種意義上，孩子如果認真學(xué)習(xí)，也可以視之為勤勞的一種表現(xiàn)，也是值得鼓勵的。
第二，家長不能把勞動，尤其是體力勞動，看成是與兒童生活沒有關(guān)系的。你所說的很多家長在家里不讓孩子勞動，一方面是家長沒有意識到勞動的教育意義，另外一方面是在這個少子化時代，孩子都是家里的寶貝，許多家長不舍得讓孩子去做家務(wù)。那么這個時候家長就需要問自己，到底什么樣的愛才是真正的愛？如果愛自己的孩子卻不考慮教育意義的話，有可能就只是一N溺愛，反而會害了孩子。所以我覺得讓孩子適度地參加有意義的家務(wù)勞動，不僅有利于身心健康，也有利于培育兒童的責(zé)任感、主人翁意識等等。他如果什么事都不做，那怎么學(xué)習(xí)做主人呢？這就需要家長在教育觀念上進行變革。一旦家長的教育觀念改變了，就會自覺去考慮哪些勞動方式對孩子是合適的。我覺得安排力所能及的勞動、把學(xué)習(xí)跟勞動聯(lián)系起來，是一個最為可行的選擇。
：還有另一種情況，有一部分家長已經(jīng)能夠意識到勞動對孩子的重要性，也會讓孩子做一些力所能及的家務(wù)活。但他們是采取以勞動換取獎勵的方式來鼓勵孩子做家務(wù)，請問您是怎么看待這種教育方式的？
勞動教育工作總結(jié)
歷時九天的勞動教育實踐活動已經(jīng)結(jié)束，今天，我們在這里集會，主要就是對這次活動進行總結(jié)，對表現(xiàn)突出的班級和學(xué)生進行表彰。剛才，大家聽到了整個活動情況的通報，表彰了六個成績突出的班級和90名優(yōu)秀學(xué)生，在此，我代表全校師生，對他們?nèi)〉玫某煽儽硎咀ＹR，請大家把最熱烈的掌聲獻給他們，同時，也希望我們這次還做得不夠好的班級和同學(xué)們，一定要認真查找自己的問題，誠心誠意地向他們學(xué)習(xí)，努力讓我們的生活更加富有激情，讓我們的生命更加光彩奪目。
勞動教育是學(xué)校教育的重要組成部分，學(xué)校沒有必要的勞動教育，學(xué)生就不可能得到完整的教育，這是教育的一條基本規(guī)律。黨的教育方針明確指出，教育必須同生產(chǎn)勞動相結(jié)合，并且在課程計劃中也規(guī)定初中學(xué)生每年應(yīng)該有144學(xué)時的勞動教育課，這都是有科學(xué)依據(jù)的。可現(xiàn)實的情況告訴我們，在近20年的中國教育活動中，勞動教育已逐步走出了校門，目前，有很多有識之士已經(jīng)發(fā)出了強烈的呼聲缺少勞動教育是中國目前教育中的最嚴(yán)重的問題之一。為什么中國有那么多的大學(xué)生畢業(yè)后就失業(yè)?就是因為我們的勞動教育沒有跟上，在人們心目中沒有正確的勞動觀念，大多數(shù)青年人，鄙視勞動，厭惡勞動，把自己看來太高，都不愿意踏踏實實地做事，實實在在地從基礎(chǔ)做起，其實有很多人，他根本就不會做事。中國真的沒有就業(yè)崗位嗎?根本不是。
我們應(yīng)該知道，勞動是人生存的最基本的方式，一個不能勞動的人，他只能寄生一生;一個不愿勞動的人，他只能乞討一生;一個不會勞動的人，他只能貧困一生。勞動只有簡單和復(fù)雜之分，沒有高低貴賤之別。我們還應(yīng)該認識到，很多成功人士都是從簡單勞動開始的。其中的道理很簡單，一個人如果他連簡單勞動都做不好，那么他還哪有能力做復(fù)雜勞動呢?所以，在這里，我請同學(xué)們記住，你們現(xiàn)在正處在一個全面打基礎(chǔ)的階段，你們應(yīng)該抓住每一個勞動鍛煉的機會，從簡單的勞動做起。
首先，我們應(yīng)該做一名愿意勞動的人。
其次，我們應(yīng)該珍惜目前的大好時光，把學(xué)習(xí)搞好。我們的學(xué)習(xí)本身就是一種勞動，學(xué)習(xí)成績也是檢驗我們勞動能力的一項重要標(biāo)準(zhǔn)。學(xué)習(xí)成績不好的同學(xué)，原因可能有很多，但我認為最根本的原因還是沒有吃苦精神。
第三，我們應(yīng)該懂得我們學(xué)習(xí)的目的主要是為了今后的勞動。通過學(xué)習(xí)，獲得更多的知識和技能，讓自己聰明起來，心靈手巧起來，就是讓自己成人以后會勞動，讓自己的生活更加富有，讓生命的質(zhì)量得到提高。
勞動教育工作總結(jié)
動課的第一特性就是實踐性強，沒有實踐或?qū)嵺`得不夠，都不能體現(xiàn)勞動課的最大特點。因此、在勞動課的教學(xué)過程中，如何根據(jù)小學(xué)生的年齡、心理特點，組織好勞動課的實踐活動，是我在一年來研究的一個重要課題之一。
一、組織學(xué)生進行勞動項目競賽，激發(fā)學(xué)生勞動興趣
培養(yǎng)積極的勞動情感小學(xué)生最初參加勞動實踐時，勞動興趣帶有暫時性，易受意外的偶然因素的影響。他們比較感興趣的是整個勞動活動，并不是勞動的具體內(nèi)容。因此在組織小學(xué)生進行勞動實踐時，一定要具有集體活動的色彩，只有將不同的集體活動形式同具體的勞動內(nèi)容很好的結(jié)合起來、才能穩(wěn)定學(xué)生的勞動興趣，有助于提高學(xué)生的勞動自覺性。由于勞動條件和內(nèi)容的不同，集體活動的形式也要有所不同。
二、讓學(xué)生在實踐中發(fā)展
皮亞杰指出兒童只有自發(fā)地、具體地參與各種實際活動，大膽形成自己的假設(shè)，并努力去證實才能獲得真實的知識，才能發(fā)展思維。勞動課是以一門實踐性、綜合性很強的學(xué)科。只有讓學(xué)生積極的投入實踐勞動，才能將知識轉(zhuǎn)化為能力，才能更好的培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新意識。勞動課是一門思想性、實踐性很強的課程。勞動技能的掌握、自理能力的提高、勞動習(xí)慣的養(yǎng)成都是在勞動實踐中實現(xiàn)的。 小學(xué)勞動課在培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新意識方面與其他各科相比，有著獨特的途徑--實踐操作。勞動課的實踐操作既可以通過課堂教學(xué)進行，也可以組織學(xué)生開展豐富的課外活動，如：帶領(lǐng)學(xué)生參觀，組織學(xué)生課外實踐，也可以開設(shè)興趣小組等。不管是在課內(nèi)，還是課外的實踐操作，都要充分重視到學(xué)生的想象力、發(fā)散思維、合作意識、成功的，這些是培養(yǎng)創(chuàng)新意識最基本的要素。
(1)在實踐操作中豐富想象力。
想象是我們的大腦對已存儲的表象進行加工改造形成新形象。亞力士多德指出:想象力是發(fā)現(xiàn)發(fā)明等一切創(chuàng)造性活動的源泉。要創(chuàng)新就必須會想象，因此，在勞動課實踐操作過程中充分利用學(xué)生已有生活經(jīng)驗和對勞動課動手操作過程的興趣，來調(diào)動學(xué)生思考問題的積極性，拓寬學(xué)生的思路，讓學(xué)生張開想象的翅膀，展開豐富的想象，是培養(yǎng)學(xué)生和發(fā)展學(xué)生創(chuàng)新意識的必要手段。
例如，在紙工課上，學(xué)生折出的東西非常多，有的連老師都沒想到，這時，我就適時表揚那些學(xué)生，對其作品給予鼓勵和肯定，這樣就能激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)作興趣。只有勇于想象，勤于想象，善于想象，才能迸發(fā)出創(chuàng)新的火花。
(2)在實踐操作中發(fā)展發(fā)散思維。
發(fā)散性思維就是在對問題的解答或者對于解決問題的方法不只限于只找到一種，或者多種多樣的演繹和推導(dǎo)。在教學(xué)中設(shè)計開放性的問題，引導(dǎo)學(xué)生打破原有的思維定勢，通過嘗試和探索，對原有的制作方法進行改革和創(chuàng)新，是發(fā)展學(xué)生發(fā)散思維的有效途徑。課堂上的實踐操作是整個課堂教學(xué)非常重要重要，在整個課堂教學(xué)占較大的比例，在這一過程中要不斷積累學(xué)生點點滴滴具有創(chuàng)新意識的閃光點。( 書村網(wǎng) shucunwang.com )
(3)在實踐操作中強化合作意識。
在勞動實踐操作中，以小組活動為基本形式，建立合理的競爭機制，激勵全體學(xué)生之間互相合作。小組之間開展競爭，使每一名學(xué)生的個性得以發(fā)展，特長得以鍛煉，素質(zhì)得以提高，最終走向成功。追求學(xué)生人人進步為最終目標(biāo)，以合作學(xué)習(xí)小組為運行載體，以全員激動為操作手段，以小組團體成績評價為導(dǎo)向，激發(fā)競爭活力，強化合作意識。
在勞動各科教學(xué)中，我總是將學(xué)生分為幾組，最后，評一評哪組做的最好，激勵學(xué)生在動手做的過程中，強調(diào)學(xué)生個體心理品質(zhì)的訓(xùn)練、健康心理素質(zhì)的養(yǎng)成、互助協(xié)作的團隊精神的形成，使學(xué)生不以自我為中心，而從集體的利益出發(fā)，讓他們明白成功的作品屬于自己，也屬于集體。
(4)在實踐操作中體驗成功的快樂
蘇霍姆林斯基說過：在人的心靈深處，都有一種根深蒂固的需要，這就是希望自己是一個發(fā)現(xiàn)者、研究者、探索者。在兒童的精神世界里這種需要特別強烈。每個學(xué)生總是希望自己成功，總是能得到老師的贊賞，可見，讓學(xué)生在勞動實踐操作中體驗成功的快樂是非常重要的。
教師應(yīng)盡力滿足學(xué)生的成就需要，幫助學(xué)生樹立自信心，依靠自身的努力達到成功和從知識的獲益中得到滿足，讓他們體驗成功的快樂，在勞動教學(xué)過程中總是能保持濃厚的學(xué)習(xí)興趣，激發(fā)學(xué)生內(nèi)在的學(xué)習(xí)需求，促使每一個學(xué)生學(xué)會學(xué)習(xí)，達到愿學(xué)、樂學(xué)、會學(xué)、善學(xué)。
例如，在勞動課上，不管學(xué)生最后的作品做的怎樣，教師總是能肯定學(xué)生的作品，總是能肯定學(xué)生為作品付出的一切勞動。教師還應(yīng)當(dāng)眾表揚一些成績平平的學(xué)生，他將終生受益。英國教育學(xué)家斯賓基說過：求知如果能給學(xué)生帶來精神上的滿足快樂，及時無人督促，也能自學(xué)不輟。
一、創(chuàng)設(shè)動人情境，激發(fā)興趣
創(chuàng)設(shè)情境是激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣的有效方法。所謂創(chuàng)設(shè)情境，就是要根據(jù)學(xué)生的生活實際、年齡特點及他們的喜好設(shè)計事件，使學(xué)生隨事件的發(fā)展分析、思考，從而激發(fā)他們的興趣。很多學(xué)科的老師上課時都會采用這種方法，我覺得對勞技課也是適用的。比如，我在上三年級上冊《大象穿紙》這一課時，就創(chuàng)設(shè)了一個“阿凡提智斗國王”的情境。一上課，先播放動畫片《阿凡提的故事》片斷，故事中的國王給阿凡提出了個難題：“你能在一張邊長為10厘米的紙片上剪一個洞，讓我穿過去嗎？”問題拋出后，動畫片隨即停止。學(xué)生馬上來了興趣，都相信聰明的阿凡提能解決這個難題，可怎么解決呢？學(xué)生疑惑不解，議論紛紛，表現(xiàn)出極大的興趣。這時，我抓住火候，開始講解剪紙圈的方法，學(xué)生聽得非常認真。在學(xué)生進行了初次練習(xí)后，我又創(chuàng)設(shè)了國王提出紙圈能鉆過幾個人就獎給阿凡提幾個金幣的情境。一句“看誰能幫助阿凡提贏得更多的金幣”激發(fā)了學(xué)生思考并嘗試如何剪出更大的紙圈。整節(jié)課學(xué)生興趣盎然，既動手又動腦，下課時還意猶未盡呢！
二、指導(dǎo)動手實踐，培養(yǎng)興趣
在勞動課教學(xué)中，勞動實踐是進行勞動教育的基礎(chǔ)，勞動課要以勞動實踐為主。而小學(xué)生的特點是喜歡動、喜歡玩，所以根據(jù)學(xué)生的年齡特點，加強學(xué)生的動手操作能力的培養(yǎng)、提高學(xué)生對勞動課的興趣十分必要。
首先，要處合理安排教師的講解示范與學(xué)生的實踐操作，激發(fā)學(xué)生對勞動實踐的興趣。根據(jù)學(xué)生的年齡特點和教學(xué)內(nèi)容，勞技課一般采用先講后練、邊講邊練、分段講練等教學(xué)形式。如《大象穿紙》這一課，我就是采用先講后練的形式；而《會飛的孫悟空》這一課有些步驟較難，則采用邊講邊練的形式，我對制作“會飛的孫悟空”的五個步驟（折、畫、剪、折、飛）采取示范一步，學(xué)生看后做一步的方法。又如上《美麗的紙花》一課，我采用了分段講解示范、分段操作、逐步掌握的方法：首先講解卷紙的方法，學(xué)生通過練習(xí)基本掌握后，再引導(dǎo)學(xué)生捏一捏、折一折，做出自己需要的形狀，然后組合成各種紙花，粘到底板上。
第二，勞動課要以實踐為主，寓思想教育于勞動實踐之中，做到實踐性、人文性相統(tǒng)一，激發(fā)學(xué)生的勞動熱情。例如五年級學(xué)生學(xué)習(xí)了番茄炒蛋等簡單的炒菜后，很多學(xué)生回家進行實踐操作，有學(xué)生在作文中這樣寫道：“這菜雖然沒有媽媽炒得美味，但吃起來卻別有一番滋味，因為這是我自己親手做的。”
第三，“得法于課內(nèi)，得益于課外”。即把在課堂上學(xué)習(xí)的技能在家庭、在活動中去實踐，享受成功的歡樂。例如，教學(xué)三年級上冊《整理房間》一課時，先號召學(xué)生自己動手整理、布置教室，營造一個良好的學(xué)習(xí)環(huán)境。經(jīng)過半個小時，當(dāng)同學(xué)們坐在整潔明亮的教室時，他們都會心地笑了。我抓住時機，引導(dǎo)學(xué)生說說勞動的體會，學(xué)生雖說有點累，心里卻美滋滋的。實踐證明，當(dāng)學(xué)生掌握了一項勞動知識和技能，就能激發(fā)他們的勞動熱情。第二天，就有學(xué)生跑來跟老師說：“老師，我昨天晚上把房間重新布置了一下，爸爸、媽媽都夸我能干呢。”
三、結(jié)合其它學(xué)科，發(fā)展興趣
人文性教學(xué)是全新的勞技教育理念，勞技課同樣蘊涵著豐富的人文內(nèi)涵，這就決定了在勞技教育的過程中把勞技課和其他學(xué)科結(jié)合、滲透的必要性。
也就是說為了提高勞技課教育的整體效應(yīng)，可以把勞動教育與其它各科教學(xué)進行有機組合，融為一體，發(fā)展勞動的興趣。如四年級上冊《動物頭形掛飾》這一課，重點是讓學(xué)生學(xué)會動物頭形掛飾的制作方法。在教學(xué)的方法和形式上，可以突出一個“趣”字，狠抓一個“做”字，著力于激情引趣、講練結(jié)合、有扶有放，讓學(xué)生自己動手實踐去發(fā)現(xiàn)問題、分析問題和解決問題，培養(yǎng)他們的發(fā)散性思維和動手操作的能力；并以藝術(shù)的形式將繪畫、音樂、舞蹈、勞動實踐融為一體，課堂氣氛活躍，學(xué)生興趣盎然，寓教于樂，效果很好。
四、評價勞動成果，保持興趣
1.開展勞動競賽活動。如教學(xué)四年級下冊《釘紐扣》一課，讓學(xué)生預(yù)先準(zhǔn)備好鈕扣、針、線、布等，上課開始就向?qū)W生宣布：“這節(jié)課同學(xué)們學(xué)習(xí)了釘紐扣的方法后，將進行一次釘紐扣的比賽，看誰釘?shù)糜挚煊趾茫 睂W(xué)生為了在比賽中取勝，整節(jié)課都能認真聽講，注意看演示，這就將教師被動的傳授轉(zhuǎn)化為學(xué)生主動的求知。
由此引發(fā)我的思考：而今中國一大批小皇帝衣來伸手，飯來張口，生活自理能力普遍低下，如此進入充滿競爭的21世紀(jì)，將會慘遭淘汰。尤其是當(dāng)今農(nóng)村小學(xué)生的勞技教育已成了一個被遺忘的角落。如何針對農(nóng)村實際，對小學(xué)生加強勞技教育呢？
1.學(xué)習(xí)討論，明確意義，形成共識
我們組織全體教師認真學(xué)習(xí)有關(guān)文件及《勞動課教學(xué)大綱》，并進行討論，在討論中廣大教師深刻地認識到：第一，不愛勞動的學(xué)生并不是天生懶惰，而是“日久成習(xí)”，要培養(yǎng)學(xué)生真正愛勞動的習(xí)慣，要給予熱情地引導(dǎo)、及時地鼓勵、不懈地督促。第二，廣大教師要以身作則，不要讓學(xué)生為自己做事，如打掃辦公室、批改作業(yè)等。有時還要帶頭勞動，實踐證明教師親自參與學(xué)生一起勞動，能空前調(diào)動全體學(xué)生的積極性。第三，切忌將勞動當(dāng)作一種懲罰手段用在學(xué)生的身上，如犯錯之后罰擦黑板、擺桌子、掃地等，因為這不利于培養(yǎng)學(xué)生熱愛勞動的情感。
勞技教育缺少了家長的支持和配合，就會成為無本之木，無源之水。因為一方面家長可以在生活中隨時隨地指導(dǎo)學(xué)生進行勞技訓(xùn)練，另一方面家長還可以督促孩子們參加一些力所能及的勞動，培養(yǎng)學(xué)生愛勞動的感情。我們通過家長學(xué)校舉行家長教育講座等，讓學(xué)校和家長形成共識：學(xué)生參與勞動，不僅有利于形成良好的熱愛勞動、尊重勞動人民、愛惜勞動果實的品質(zhì)，而且有助于發(fā)展學(xué)生的智力，在勞動中提高學(xué)生的觀察力、創(chuàng)造力，使雙手更加靈巧；不僅有助于鍛煉身體，增強體質(zhì)，而且有助于學(xué)生形成健康的品質(zhì)，懂得尊重老人、孝敬父母、關(guān)心他人、幫助別人。
2.重視勞動課教學(xué)，提高課堂教學(xué)效率
小學(xué)勞動課是對學(xué)生進行勞技教育的主陣地，在每學(xué)期初，學(xué)校就要求教師根據(jù)大綱要求制訂教學(xué)計劃，并認真組織落實，保證做到：勞技課，課表上有位置，行動上不被占擠。另外還要求廣大教師根據(jù)教材的知識點和編排特點，組織實施教學(xué)，提高每堂課的教學(xué)質(zhì)量。首先，教師應(yīng)根據(jù)小學(xué)生的好奇心理和興趣的不穩(wěn)定性，挖掘每課內(nèi)容和思想內(nèi)涵，創(chuàng)設(shè)勞動教育的愉快氛圍和積極向上的生活情境，激發(fā)學(xué)生的思想感情，樹立勞動觀念。如在手工制作時，播放一支精選的音樂，營造一個和諧的音樂氛圍，讓學(xué)生隨著優(yōu)美的旋律進行實踐操作。其次，加強先進導(dǎo)向，進行技能指導(dǎo)。教師在課前先制作幾個精致的手工制作，讓學(xué)生進行觀賞，激發(fā)學(xué)生渾厚的興趣和強烈的動手愿望，然后，指導(dǎo)其手工方法，讓學(xué)生自己操練。再次，展示勞動成果，讓學(xué)生體會勞動所帶來的快樂，從而樹立勞動最光榮的思想。
3.開發(fā)課外勞技教育的渠道
結(jié)合農(nóng)村的實際，努力開辟課外勞技教育的渠道，讓學(xué)生到廣闊的天地里去體驗生活，從學(xué)習(xí)體驗中培養(yǎng)學(xué)生堅強的意志，樹立艱苦奮斗、熱愛勞動的思想。在實踐中，我們力爭做到勞技教育的五個結(jié)合：
與自我服務(wù)勞動相結(jié)合要求學(xué)生自己照料自己的生活，保持自己學(xué)習(xí)環(huán)境、生活環(huán)境的整潔和美觀，培養(yǎng)學(xué)生獨立生活的能力和日常生活所必需的勞動技能，如教育學(xué)生自己削鉛筆、包書面、整理書包、洗手洗臉、剪指甲、訂鈕扣、系鞋帶、穿衣服、鋪床疊被等。
與學(xué)校服務(wù)勞動相結(jié)合培養(yǎng)學(xué)生熱愛勞動、熱愛集體的思想。組織學(xué)生積極參加學(xué)校的值日勞動、大掃除勞動，讓學(xué)生為美化校園、美化班級出力。如擦窗掃地、布置教室、植樹澆花、沖洗廁所等。
與家庭服務(wù)勞動相結(jié)合讓學(xué)生幫助父母干一些力所能及的家務(wù)活，讓其感到自己是家庭中的一個成員，應(yīng)該關(guān)心家中的事，做好父母的小幫手，培養(yǎng)孝敬父母長輩的美德。如：洗衣做飯、掃地洗碗、買菜購物等。
特色學(xué)校的創(chuàng)建和發(fā)展是新形勢下教育發(fā)展的需要，是學(xué)校發(fā)展和生存的需要，是優(yōu)秀校長必須研究的課題。校長對于特色學(xué)校的創(chuàng)建與發(fā)展的作用則表現(xiàn)在重設(shè)、深化、推動、生發(fā)、維持等幾個方面。不同學(xué)校關(guān)于特色學(xué)校建設(shè)的基礎(chǔ)和現(xiàn)實情況都不盡相同，有的須要重設(shè)，有的須要在已有的基礎(chǔ)上深化、推動、生發(fā)，也有的是“蕭規(guī)曹隨”，只須要維持。究竟從何入手，校長應(yīng)在調(diào)研的基礎(chǔ)上作出判斷。這一點對特色學(xué)校建設(shè)來說十分重要。校長視野的高度則制約著也促進著校長對于特色學(xué)校建設(shè)的一系列問題的認識和把握。
一、校長視野的開闊性――以著眼于現(xiàn)實的人才觀確定特色學(xué)校的育人目標(biāo)
特色學(xué)校建設(shè)育人目標(biāo)的確立對學(xué)校發(fā)展始終起著風(fēng)向標(biāo)的作用，而育人目標(biāo)的確立，校長應(yīng)有開闊的眼界，即放眼全球，了解和把握當(dāng)下世界經(jīng)濟、文化、教育發(fā)展的潮流，又要兼顧國情，校情。
立足世界――學(xué)校要培養(yǎng)世界需要的人才。從美國勞工部21世紀(jì)就業(yè)技能調(diào)查委員會的一份調(diào)查顯示來看，美國對人才的要求是比較全面的，既有對聽、說、算、寫這些基礎(chǔ)能力的要求，也有對動手操作能力與運用知識解決問題能力的需要，更有對人格品質(zhì)及良好人際關(guān)系的要求；從德國對公務(wù)員的選拔標(biāo)準(zhǔn)來看，提出了8個方面的選拔要素，其中書寫、表達等方面要求100%的正確，否則有損政府機構(gòu)形象；一個NBA巨星球員所具備的條件也超出我們的想象，不僅要有細膩的技術(shù)， 頂級的身體 ，良好的球感，還要有不俗的視野，高球商，堅韌不拔的求勝心。
從中，我們看到了先進國家對人才的需求標(biāo)準(zhǔn)，他們需要的是復(fù)合型人才，再學(xué)習(xí)型人才。反思我們的學(xué)校教育，要目中有人，要培養(yǎng)合格的、高素質(zhì)的勞動者，而不是把自己的責(zé)任窄化成傳授知識。
立足中國――育人目標(biāo)的確立要符合國情。作為校長，要具備準(zhǔn)確把握教育方針和政策的能力。“十六大”報告中提出的教育方針沿用至今，明確回答了我國教育在新的歷史時期應(yīng)當(dāng)“為誰服務(wù)”，“培養(yǎng)什么樣的人“，“如何培養(yǎng)人” 等問題。《國家中長期教育改革和發(fā)展綱要》指出：把育人為本作為教育工作的根本要求。努力培養(yǎng)造就數(shù)以億計的高素質(zhì)勞動者、數(shù)以千萬計的專門人才和一大批拔尖創(chuàng)新人才。而我國教育發(fā)展的現(xiàn)實與結(jié)果都存在著突出問題，教育發(fā)展的結(jié)果是――人的數(shù)量和質(zhì)量發(fā)生矛盾，總量大，但結(jié)構(gòu)不合理。究其原因，主要是我們學(xué)校的育人目標(biāo)與教育方針之間存在偏差，定位不合理。很多學(xué)校的育人目標(biāo)不是培養(yǎng)高素質(zhì)的勞動者，而是將目光盯在了“專門人才”，甚至“拔尖人才”上。結(jié)果是眼高手低，出不來杰出人才，也培養(yǎng)不出高素質(zhì)的勞動者。
立足學(xué)校――育人目標(biāo)的確定要適應(yīng)校情。育人目標(biāo)要落地，才能生根。不同的時代有不同的標(biāo)準(zhǔn)，不同的學(xué)校也有不同的實際。牡丹江市立新實驗小學(xué)的勞動教育開始于1958年，堅持了半個多世紀(jì)。但如果只停留在早期養(yǎng)雞喂兔，種地摘果上，就會被時代所拋棄，所以歷屆學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)班子都無一例外地自覺擔(dān)負起傳承與發(fā)展學(xué)校特色的使命。現(xiàn)階段確定了“立學(xué)煥新，為學(xué)生的健康成長打好人生底色”這一育人目標(biāo)。“立學(xué)”指立足于學(xué)習(xí)，以學(xué)而立，“煥新”即出新、立新。“立學(xué)煥新”就是要培養(yǎng)會學(xué)習(xí)，能創(chuàng)造的人。為學(xué)生打好人生底色，這里的“底色”是全面發(fā)展的底色，而不是單一的底色。為了落實好這一育人目標(biāo)，學(xué)校將其分解為“五好”標(biāo)準(zhǔn)，并且制訂了與之相適應(yīng)的以關(guān)注學(xué)生的全面協(xié)調(diào)發(fā)展及關(guān)注學(xué)生特長和潛能的《“立學(xué)煥新 百花競春”學(xué)生評價體系》。
二、校長視野的前瞻性――以指向未來的辦學(xué)觀把握特色學(xué)校建設(shè)的思路
教育的后效特點，要求校長辦學(xué)的思考要有前瞻性。華人首富李嘉誠超人成功的秘訣在哪里？為何在太多企業(yè)家輕易斷送前程的同時，李嘉誠卻幾乎碰不到“天花板”？ 當(dāng)《環(huán)球時報》記者訪問他時，他輕描淡寫地回答：“其實很簡單，我每天90%以上的時間不是用來想今天的事情，而是想明年、5年、10年后的事情。”他給我們的啟示是，成就任何一項事業(yè)，都必須超前思考。如果你不站在今天思考明天，那么，你的明天就會停止在今天。校長的辦學(xué)觀的提出要站在未來的高度上，一經(jīng)提出在一定的歷史時期不會被淘汰，不會落后。不是現(xiàn)在時，而是未來時。校長的辦學(xué)觀是圍繞著如何辦好一所學(xué)校的一系列核心問題的理性思考，主要回答三個問題：為什么辦學(xué)校？辦什么樣的學(xué)校？怎樣辦好學(xué)校？這些問題就是指導(dǎo)辦學(xué)實踐的基本原則和價值取向。
學(xué)校在形成辦學(xué)理念的時候，要尊重歷史的傳承和文化的積淀，以超前的眼光審視學(xué)校的現(xiàn)實和社會要求以及未來的發(fā)展，并將其與特色學(xué)校建設(shè)融合起來，以免造成辦學(xué)理念與學(xué)校特色各不相干的結(jié)果，最后將特色學(xué)校建設(shè)變成了開展特色活動。
在學(xué)校未來的辦學(xué)觀的指引下，牡丹江市立新實驗小學(xué)的特色學(xué)校建設(shè)思考并回答了這些問題：
辦學(xué)理念：立學(xué)煥新，為學(xué)生打好人生底色。（回答為什么辦學(xué)，辦什么樣的學(xué)校，辦學(xué)理念和育人目標(biāo)一致。）
辦學(xué)思路：勞動育人，文化立校。（回答了怎樣辦學(xué)校。）
校訓(xùn)： 日學(xué)，日省，日新。（回答了師生怎樣做。）
以指向未來的辦學(xué)理念把握特色學(xué)校建設(shè)思路，可以讓特色學(xué)校建設(shè)過程少走彎路，防止迷失方向。
三、校長視野的深刻性――以以人為本的發(fā)展觀實施教育行為
校長視野的高度不僅體現(xiàn)在開闊的眼界，超前的眼光，還在于對當(dāng)下教育問題的深刻理解和把握。尤其是對特色學(xué)校建設(shè)的核心問題的把握。辦學(xué)為學(xué)生而辦，那么，辦學(xué)的核心問題即促進學(xué)生發(fā)展的問題，即促進學(xué)生素質(zhì)全面而有個性的發(fā)展。所以，特色學(xué)校建設(shè)的每一項策略，每開展一項活動都要堅定不移地落實我們的育人觀，都落實在育人目標(biāo)上，育人理念上，這就體現(xiàn)了校長視野的深刻性。
從學(xué)生角度考慮，基礎(chǔ)教育要為學(xué)生奠定怎樣的基礎(chǔ)？一方面要為學(xué)生能滿足個人終身發(fā)展和幸福奠定基礎(chǔ)，一方面要為學(xué)生能滿足未來社會對人的全面發(fā)展需要奠定基礎(chǔ)。前者是人性內(nèi)在的自我需求，后者是社會客觀發(fā)展對人的外在要求。兩者均要考慮。協(xié)同發(fā)展是人的真正發(fā)展需求。因為現(xiàn)在的學(xué)生處于信息化，多元化時代，他們是“文化中的人”，是“關(guān)系中的人”，是“世界中的人”，也是“成長中的人”。
基于以上的認識，在特色辦學(xué)中應(yīng)注重以下問題。
首先，要創(chuàng)設(shè)以生為本的成長環(huán)境。教育，是一種影響，是環(huán)境的影響。環(huán)境是育人的重要資源。在學(xué)校里，以人為本的發(fā)展觀更多的表現(xiàn)為寬松、和諧、民主的育人環(huán)境。牡丹江市立新實驗小學(xué)圍繞著“勞動育人”特色辦學(xué)，創(chuàng)設(shè)了兩種育人環(huán)境：生態(tài)環(huán)境和常態(tài)環(huán)境。在立新校園里，有兩個微型的植物園，那里有生長了半個多世紀(jì)的老杏樹，和各種蔬菜、農(nóng)作物、花卉；除此之外，還有插花室，無土栽培室，陶藝室，木工室，烹飪室，廢舊電器拆裝室等6個活動室供同學(xué)們觀察和開展實踐活動。這六園六室即是勞動育人的生態(tài)環(huán)境。學(xué)校一年四季，將勞動教育內(nèi)容納入校本課程，常年堅持開展勞動教育實踐活動。這是勞動育人的常態(tài)環(huán)境。
―、轉(zhuǎn)變觀念，做創(chuàng)新型教師
實現(xiàn)勞動技術(shù)教學(xué)的創(chuàng)新，應(yīng)從勞動技術(shù)教師抓起，只有教師先有了追求發(fā)展與創(chuàng)新的思想，給學(xué)生提供了動手實踐的機會，學(xué)生的創(chuàng)新意識才有可能被激發(fā)，從而達到課堂教學(xué)的創(chuàng)新。教師必須要徹底摒棄過去那種“一支粉筆一塊黑板一張嘴”的教學(xué)模式。教育家陶行知認為培養(yǎng)創(chuàng)造教育的途徑之一就是：“建立平等和諧的新師生觀，在民主條件下師生共同創(chuàng)造。”所以，勞動技術(shù)教育要創(chuàng)新，必須在教學(xué)中建立民主、平等、和諧的師生關(guān)系，營造和諧的課堂氛圍。
筆者在進行《剪蝴蝶（一）》教學(xué)中，設(shè)計了這樣一個教學(xué)環(huán)節(jié)：先讓敢于實踐、勇于創(chuàng)新且剪紙技術(shù)高的兩名學(xué)生做“老師”，講述他們是怎樣構(gòu)思設(shè)計剪出形式美妙的蝴蝶的。而到了《剪蝴蝶（二）》的教學(xué)設(shè)計中，我先讓學(xué)生在小組內(nèi)交流自己的創(chuàng)意過程，然后推薦一個優(yōu)秀成員參與到班內(nèi)的創(chuàng)意交流活動中，最后四個小組再各自推選出一份創(chuàng)意最好的作品在班內(nèi)進行交流。接下來，是師生互動環(huán)節(jié)，當(dāng)學(xué)生們進入了緊張有序的創(chuàng)作階段，筆者就深入到各小組中指導(dǎo)創(chuàng)作。本節(jié)教學(xué)內(nèi)容，由于我打破了常規(guī)，改變過去“填鴨式”和“一言堂”的教學(xué)模式，創(chuàng)設(shè)了靈活的教學(xué)情景，把課堂教學(xué)活動交給學(xué)生去“主宰”，不僅充分調(diào)動起學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性和創(chuàng)造性，還最大限度地發(fā)揮和展示了他們的才能。
二、激發(fā)興趣，做引領(lǐng)型伙伴
在勞動技術(shù)課教學(xué)中，筆者經(jīng)常利用各種手段營造良好的教學(xué)氛圍，讓學(xué)生能神聚課堂，從而更加有效地調(diào)動和發(fā)揮學(xué)生的創(chuàng)造潛能。
如：在教七年級第一節(jié)剪紙課時，我先將自己用彩色紙精心剪制的式樣美觀、品種繁多的四瓣花、八瓣花以及美麗的蝴蝶、可愛的小燕子、吃著蘿卜的小白兔、銀光閃閃的大鯉魚等作品用實物投影放大在幕布上展示，學(xué)生們立刻被那些精美的作品吸引了，對剪紙的興趣大增，紛紛嚷著讓我趕快教他們。
三、因勢利導(dǎo)，在教學(xué)中滲透德育
課堂教學(xué)是實施素質(zhì)教育的主陣地，也是思想教育的主渠道。學(xué)生素質(zhì)的發(fā)展全面提高，最終要落實到各學(xué)科的課堂教學(xué)中。在勞動技術(shù)課堂教學(xué)中，筆者在實施創(chuàng)新教育中不失時機地滲透德育，讓勞動技術(shù)課成為實施德育的載體。
如：在教學(xué)生剪五角星時，筆者先不講五角星的折法和剪法，而是先向?qū)W生提出幾個問題，讓學(xué)生回答：五角星作為一種藝術(shù)圖形，在什么地方被采用？你知道多少？紅色五角星跟我們今天的幸福生活又有哪些聯(lián)系？學(xué)生們經(jīng)過一番認真的思考和討論后，都爭先恐后地回答：國旗、國徽上有五角星；團旗、團徽、少先隊旗上也有五角星；帽子上是紅五角星；好多國家的國旗上都有五角星，等等。聽了學(xué)生們的回答，我又進一步向?qū)W生提出，誰知道國旗和國徽的圖案？它們各有幾顆五角星？五角星的大小是否一樣？這些五角星的含義是什么？這些問題的設(shè)置很自然地跟德育接上了軌，聽著學(xué)生們準(zhǔn)確的回答，我滿意地微笑，不停地點頭，并及時對學(xué)生的正確答案給予鼓勵。一堂關(guān)于了解國旗和國徽知識的思想教育，就這樣在學(xué)生急于動手剪紙前滲透到他們的腦海中了。
四、創(chuàng)設(shè)情景，加強學(xué)生勞動教育
有研究表明，現(xiàn)代家庭教育普遍存在的共同問題，是家長只重視對孩子的知識教育，而往往忽視了對孩子的勞動教育，使得現(xiàn)在的孩子勞動意識薄弱，缺乏吃苦耐勞的精神，在生活自理方面能力很差，事事都依靠父母。有資料顯示，各國中小學(xué)生平均每天的勞動時間差距很大：美國1.2小時，韓國0.7小時，法國0.6小時，英國0.5小時，而中國小學(xué)生平均每天參與勞動的時間只有12分鐘。這種局面如不及時改變，后果將十分嚴(yán)重。為此，作為一名勞動技術(shù)教師，在現(xiàn)代教育教學(xué)中，我們必須嚴(yán)格貫徹國家的教育方針，實行教育與勞動相結(jié)合，加強對青少年吃苦耐勞、不怕困難、艱苦樸素、敬愛長輩、關(guān)心他人的思想教育，讓學(xué)生在勞動中學(xué)習(xí)，在勞動中鍛煉，在勞動中成長。
關(guān)鍵詞：綜合實踐活動 學(xué)習(xí)方法 資源 指導(dǎo)
綜合實踐活動課程是一種基于學(xué)生的直接經(jīng)驗、密切聯(lián)系學(xué)生自身生活和社會生活、體現(xiàn)對知識的綜合運用的課程形態(tài)。這是一種以學(xué)生的經(jīng)驗與生活為核心而組織起來的綜合課程。因此，開拓課程的學(xué)習(xí)資源，構(gòu)建開放型的綜合實踐活動課程，對小學(xué)生進行科學(xué)的學(xué)習(xí)指導(dǎo)，讓他們學(xué)會學(xué)習(xí)，已成為當(dāng)今小學(xué)綜合實踐活動教學(xué)的突出重點。
一、面向生活，挖掘開放型的學(xué)習(xí)資源
面向?qū)W生生活，密切聯(lián)系學(xué)生的生活經(jīng)驗和社會發(fā)展的實際，是綜合實踐活動課程的基本要求。綜合實踐活動課程超越書本，超越體系化的教材，超越封閉的課堂，面向自然、面向社會、面向?qū)W生的生活和已有經(jīng)驗，在開放的時空中促進學(xué)生生動活潑地發(fā)展，增長學(xué)生對自然、對社會、對自我的實際體驗，發(fā)展綜合的實踐能力。
1. 到自然中學(xué)
綜合實踐活動課的目標(biāo)之一是“親近周圍的自然環(huán)境，熱愛自然，初步形成自覺保護周圍自然環(huán)境的意識和能力”。要求學(xué)生接觸自然，豐富對自然的認識；欣賞自然世界，發(fā)展對自然的熱愛情懷；通過豐富多彩的活動，理解人與自然不可分割的內(nèi)在聯(lián)系；知道如何保護和改善自然環(huán)境，并身體力行。
自然界本身就是一本神秘又生動的“活”教材，只有讓孩子走出課堂，更多地到廣袤的大自然去開展活動，去學(xué)習(xí)科學(xué)知識，培養(yǎng)勇于探究、勇于創(chuàng)新的理想素質(zhì)，才能使學(xué)生得到更多的鍛煉，獲得更豐富的知識。
2. 到社會中學(xué)
綜合實踐活動課程要求學(xué)生“考察周圍的社會環(huán)境，自覺遵守社會行為規(guī)范，增長社會溝通能力，養(yǎng)成初步服務(wù)社會的意識和對社會負責(zé)的態(tài)度。”
社會是個大舞臺，更是一本取之不盡、用之不竭的活教材，它為我們的教學(xué)提供了活生生的現(xiàn)實，也為孩子們的活動貢獻出了比教科書更詳盡、更感性、更生動、更富有人情味的環(huán)境。社會課程反映的是社會事物和社會現(xiàn)象，它本來就來源于社會。因此，只有把社會還給學(xué)生，讓學(xué)生真正在社會中學(xué)習(xí)“社會”，才能提高學(xué)生認識社會的能力，使課本的知識變得“活”起來，在社會中得到拓寬、發(fā)展、延伸。
3. 在勞動中學(xué)
勞動是一門重在實踐的技術(shù)型課程。傳統(tǒng)的勞動教學(xué)因場地、器材緊張，或無學(xué)生勞動實踐基地而常常忽視或無法讓學(xué)生動手實踐，只是面對書本學(xué)習(xí)，學(xué)生所接受的只是書本上的勞動知識，卻無力面對真正的勞動。創(chuàng)建學(xué)生勞動實踐基地便成了解決這一問題的首要出路，在勞動教育與生活實踐中間架起了溝通的橋梁，克服傳統(tǒng)教育脫離生產(chǎn)、生活的弊端，解決學(xué)用脫節(jié)的矛盾，使知識教育與技能教育能真正協(xié)調(diào)發(fā)展起來。
以勞動為主的綜合實踐活動，并非活動結(jié)束就完事，還必須同平時的生活結(jié)合起來，延伸到課外、校外，以養(yǎng)成正確的勞動習(xí)慣，鞏固勞動教育的成果。
4. 在生活中學(xué)
現(xiàn)代生活教育不僅要培養(yǎng)學(xué)生應(yīng)有的生活能力，更要注重培養(yǎng)學(xué)生終身學(xué)習(xí)的人生觀念，使學(xué)習(xí)時間由青少年延伸到人的整個一生，使學(xué)習(xí)場所由學(xué)校發(fā)展為整個社會，使學(xué)習(xí)成為學(xué)生維持生計和創(chuàng)造新生活的手段。顯然，在這一生活教育的背景之下，必然要以“以人為本”的宗旨來實現(xiàn)生活教育的全過程。必須以兒童生活世界為活動背景，使兒童能夠主動地將自己導(dǎo)入其中，按照自身的發(fā)展需要塑造自己、改變自己，在實際問題中獲得全面進步，最終形成適應(yīng)未來生活所需要的各種素質(zhì)，使兒童了解生活、熱愛生活、適應(yīng)生活，形成創(chuàng)造新生活的能力，迎接未來、駕馭未來、創(chuàng)造未來。
二、注重實踐，運用體驗性的學(xué)習(xí)方法
我們的實踐活動就是讓學(xué)生在活動的過程中體驗生活、感受經(jīng)歷，獲取知識，活動本身的結(jié)果不一定重要。在綜合實踐活動課中，學(xué)生通過自己觀察、交流、調(diào)查、訪問、操作等多種體現(xiàn)主體精神的學(xué)習(xí)方式，獲得對生活中許多問題的正確認識。為此，我們提出了“拆”、“試”、“看”、“評”四種學(xué)習(xí)方法。
1. “拆”，注重過程。
“拆”是一種掌握技能的好方法。英國兒童博物館墻上有一段著名格言：“我聽過的就忘記了；我看過的就記住了；我親自動手過的就理解了。”在活動課教學(xué)中，教師鼓勵學(xué)生拆，這無疑給學(xué)生提供了一種學(xué)習(xí)的機會。
學(xué)生在親自動手拆的時候是有目標(biāo)、有條理的“拆”。邊拆邊看邊思考，這樣“拆”的過程才真正形成學(xué)習(xí)過程。如在學(xué)習(xí)《自制潛望鏡》（紹興版6年級）一課時，教師先把制作好的兩個樣品交給兩個動手能力強的學(xué)生，讓其回去“拆拆”，自己邊拆邊觀察怎么做，然后自己制作，有的學(xué)生甚至創(chuàng)造性地進行了改進。
2. “試”，允許失敗
“試”，就是采用嘗試法進行教學(xué)，讓學(xué)生成為主體，按各自的方法嘗試著去做，做成功了，就說明自己用的方法是正確的；不成功的就會去思考什么地方不對，發(fā)現(xiàn)了問題，才可能想辦法去解決問題。我們鼓勵學(xué)生嘗試著去做，不要怕失敗，失敗是成功之母，要從失敗中吸取經(jīng)驗、教訓(xùn)，最后再取得成功。
教會學(xué)生“試”著去做，使學(xué)生既學(xué)會了技能，又培養(yǎng)了他們不依賴別人，自己去獲取知識、學(xué)習(xí)技能的本領(lǐng)，形成了良好的心理定勢，有助于創(chuàng)造性思維的培養(yǎng)。
3. “看”，明確目的。
“看”，即觀察。通過仔細觀察，發(fā)現(xiàn)問題認真思考，就可能有創(chuàng)造發(fā)明。瓦特就是通過觀察水開時壺蓋會跳動的現(xiàn)象，發(fā)明了蒸汽機。世界上有許多發(fā)明家的創(chuàng)造發(fā)明都是從觀察開始的，因此學(xué)生從小就要養(yǎng)成觀察的習(xí)慣，用自己的眼睛去觀察世界。
在小學(xué)綜合實踐活動教學(xué)中，教會學(xué)生觀察的方法顯得尤為重要。觀察可以分為有序觀察和比較觀察，整體觀察和部分觀察。有序觀察要求有明確的觀察目的，設(shè)計必要的觀察思考題，有層次、有順序、有計劃地進行觀察。使用比較觀察要有必要的指導(dǎo)，首先要教會學(xué)生觀察的方法，再讓他們聯(lián)系同類事物進行比較、分析，找出事物的異同點，最后進行歸納概括。從整體去觀察，可以讓學(xué)生自己去發(fā)現(xiàn)操作材料；從部分去觀察可讓學(xué)生知道操作方法和工具。
4. “評”，強調(diào)合作。
“評”，即評論、交流，是讓學(xué)生反思總結(jié)自己的實踐和學(xué)習(xí)過程，得出自己的學(xué)習(xí)方法，并通過互相交流經(jīng)驗，取長補短，改進各自的學(xué)習(xí)方法。交流方式，一種是在課堂上教師指導(dǎo)下進行。教師在活動過程中發(fā)現(xiàn)某一學(xué)生對某一問題解決特別好，應(yīng)立即鼓勵他總結(jié)自己的學(xué)習(xí)方法。另一種是讓學(xué)生獨立進行，互相交流，互相啟發(fā)。學(xué)生之間總結(jié)的學(xué)習(xí)方法，符合實際，有較強的實用性，學(xué)生易接受。
教無定法，貴在得法。在小學(xué)綜合實踐活動教學(xué)中，學(xué)習(xí)方法有很多種，在同一活動中可以交叉使用、互相配合。
綜上所述，作為教師要積極挖掘、開發(fā)課程資源，強調(diào)體驗性的學(xué)習(xí)指導(dǎo)，給學(xué)生實踐活動以更廣闊的空間，放飛學(xué)生的個性，鼓勵學(xué)生有所發(fā)現(xiàn)，有所創(chuàng)新，使綜合實踐活動課更適合兒童的健康成長和全面發(fā)展。
參考文獻：
［1］綜合實踐活動課程的實施.高等教育教育出版社，2003年7月.
關(guān)鍵詞：裴斯泰洛齊；體育思想；教育目的；體育內(nèi)容；體育教育；素質(zhì)教育
中圖分類號：G80-054 文獻標(biāo)志碼：A 文章編號：1007-3612（2012）11-0033-07
Research on Pestalozzi’s Sports Thought
HUANG Gui1， SU Yongjun2
（1.College of Sports and Science， Nantong University， Nantong 226007， Jiangsu China； 2. Xinglin College， Nantong University， Nantong 226007， Jiangsu China）
Abstract：Pestalozzi is not only a famous Swiss educator in 19th， but also a world wellknown educator. He has dedicated his glorious life to education cause by the spirit of “all for the children”， created a unique sports thought system and contributed greatly to the development of modern world sports. His sports thought includes such several areas of content as advocating the harmonious development of physical education， moral education and intellectual education， combining sports with productive labor， education purpose transmitting the attention paid to physical education， the selection of sports content conforming to the children’s psychological feature， physical education being proceeded in an orderly way and step by step and physical education following natural law. As a bourgeois democratic educator living at that times， Pestalozzi’s sports thought has its inevitable limitations. Today when promoting physical education course reform and quality education in China， the various practical guidance value of his sports thought must be fully recognized and tapped. Pestalozzi emphasizes the importance of health to the human，the society and the state. Pestalozzi attaches importance to earlier physical education of children. He opens quality education， ensures the natural body quality of the human becomes mature and can develop and implements the love given to education in physical education.
Key words： Pestalozzi； sports thought； education purpose； sports content； sports education； quality education
約翰·亨里赫·裴斯泰洛齊（1746—1827）是19世紀(jì)瑞士著名的教育家，也是世界上享有盛譽的教育家，教育史上小學(xué)各科教學(xué)法奠基人，被譽為“初等教育之父”、“近代教育理論的奠基之父”。他畢生從事平民教育及教育改革實驗，留下了“和諧發(fā)展教育”、“普及教育”、“愛的教育”、“勞動教育”、“教育心理學(xué)化”等教育遺產(chǎn)，這些對歐美以及其他許多國家的教育曾產(chǎn)生很大影響。19世紀(jì)初，在歐洲不少國家設(shè)立了“裴斯泰洛齊式”的學(xué)校。到19世紀(jì)中期，在美國，學(xué)習(xí)和推廣裴斯泰洛齊的教育理論，也一度蔚然成風(fēng)。因此，他與福祿培爾和赫爾巴特并列被譽為十九世紀(jì)歐洲出現(xiàn)的三個“偉大教育巨匠。”［1］
裴斯泰洛齊一生辦過幼兒園、小學(xué)、中學(xué)和師范學(xué)校，擔(dān)任過各級學(xué)校的教師，進行過長期的教學(xué)實踐，創(chuàng)建了獨具特色的體育思想體系。他的體育思想對許多國家體育的發(fā)展起著重要的引領(lǐng)與指導(dǎo)作用，他在世時和去世不久，歐洲大陸和美國就接連掀起了“裴斯泰洛齊運動”，以后其影響不斷擴及整個世界，并影響到現(xiàn)在。［2］189對裴斯泰洛齊體育思想進行梳理、概括、歸納和總結(jié)，可進一步豐富與完善裴斯泰洛齊的教育思想體系。正是由于裴斯泰洛齊對體育本質(zhì)及規(guī)律的深刻揭示，促使了人們開始用新的眼光去認識與分析體育，并激發(fā)了專家和學(xué)者極大的研究興趣和探究心理。裴斯泰洛齊關(guān)于倡導(dǎo)體育、德育和智育的和諧發(fā)展、體育與生產(chǎn)勞動相結(jié)合、體育內(nèi)容選擇符合兒童心理特點、體育教育應(yīng)循序漸進、體育教育遵循自然法則等體育思想不但沒有過時，對新世紀(jì)的基礎(chǔ)教育體育課程改革、素質(zhì)教育和《國家中長期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要（2010—2020年）》還會顯示出強大的生命力和現(xiàn)實指導(dǎo)價值。
筆者以裴斯泰洛齊體育思想形成的時代背景與理論基礎(chǔ)，裴斯泰洛齊體育思想的主要內(nèi)容以及歷史評價和現(xiàn)實指導(dǎo)價值為研究對象，旨在揭示裴斯泰洛齊的體育思想體系，參考和借鑒裴斯泰洛齊體育思想以更好地推進我國當(dāng)前的素質(zhì)教育與體育新課程改革。擬從宏觀與微觀兩個層面展開研究。1）宏觀層面上，采用唯物辨證的方法、歷史分析方法。把裴斯泰洛齊放在一定歷史條件下，力求切合實際，恰如其分，真實的反映其走過的崎嶇道路，進一步了解裴斯泰洛齊體育思想形成的時代背景和理論基礎(chǔ)，從中受到應(yīng)有的教育。2）微觀層面上，采用文獻資料法、調(diào)研法、專家訪談法與邏輯分析法，對裴斯泰洛齊體育思想產(chǎn)生的歷史背景、個人地位、體育思想理論基礎(chǔ)等方面給予深入地綜合研究，研究和整理其留下來的經(jīng)驗教訓(xùn)，以繼承這一份珍貴的遺產(chǎn)。通過論證如何認識過去與現(xiàn)實的關(guān)系上，以揭示其體育思想的歷史意義及在推動我國當(dāng)前體育與健康課程改革和素質(zhì)教育中的地位。
1 裴斯泰洛齊體育思想形成的時代背景
裴斯泰洛齊一生坎坷，出生在與德意志分離不久的瑞士蘇黎世城一個基督徒的家庭。祖父是個鄉(xiāng)村牧師，父親是外科醫(yī)生，五歲時父親就因病逝世。兄弟姐妹都在四、五歲時不幸夭折，母親在精神上倍受打擊，身體狀況每況愈下，并且又沒什么遺產(chǎn)。裴斯泰洛齊是在其母親的女仆巴貝麗關(guān)愛下長大的，巴貝麗純樸善良，對他們家忠心耿耿，把裴斯泰洛齊當(dāng)作自己的孩子一樣教養(yǎng)，她的自我犧牲精神深深地影響著裴斯泰洛齊，使他終生難忘，這也正是裴斯泰洛齊從事愛的教育的基點。［3］
裴斯泰洛齊所生活的時代，是瑞士資本主義和封建關(guān)系并存的時代，城市工人和貧民受到沉重剝削，農(nóng)村的階級分化也在加速，廣大農(nóng)民遭受著封建主義和資本主義的雙重壓榨，過著貧困悲慘的生活，更談不上受教育的問題。雖然部分貧苦兒童有幸上學(xué)，但是當(dāng)時的貧民小學(xué)的教育水平是十分低下的。［4］13對于廣大平民百姓，國家沒有拿出一定的錢來辦學(xué)校，沒有專門的辦學(xué)場所，經(jīng)常把教師的宿舍當(dāng)作教室。教師沒有進行過專業(yè)的培訓(xùn)，也沒多少文化，很多是由手工業(yè)者擔(dān)任的，他們把教師工作當(dāng)作補充工資的一種形式。
在法國啟蒙運動的指引下，他矢志改革傳統(tǒng)教育和社會現(xiàn)狀，以解救貧苦的人們?yōu)榧喝危钚琶總€人都具有身體、道德和智慧各方面和諧發(fā)展的潛在能力，只有通過教育（體育、德育和智育）才能使之得以發(fā)展。裴斯泰洛齊把體育看成是人的和諧發(fā)展教育的一項重要的內(nèi)容并且主張體育跟勞動教育應(yīng)緊密聯(lián)系；倡導(dǎo)體育教師與學(xué)生之間應(yīng)建立父子般、母子般的愛，兒童之間則建立兄弟姐妹般的愛，使整個集體融入一個大家庭的氛圍中；兒童有喜歡活動的本性，因此，體育教師在安排體育內(nèi)容時應(yīng)該以發(fā)揮這種本性為目的，從而確定了以體操與游戲等為主的教學(xué)內(nèi)容；體育教育應(yīng)循序漸進、遵循自然法則；主張教育應(yīng)成為每個人的財富，通過體育、德育和智育的和諧發(fā)展消除貧窮、改良社會，培養(yǎng)有智慧、有道德、有勞動能力與身體健康的“全人”，這個“全人”實際上是裴斯泰洛齊心目中理想的資產(chǎn)階級新人即公民。［5］
2 裴斯泰洛齊體育思想形成的理論基礎(chǔ)
2.1 萊布尼茲關(guān)于單子自我發(fā)展學(xué)說 德國哲學(xué)家萊布尼茲（1646—1716）提出，構(gòu)成宇宙萬物的是單子，單子是一種不能再分的不占空間的能自由活動的精神實體；宇宙萬物便是由上帝安排單子互相結(jié)合、協(xié)調(diào)一致的精神上的聯(lián)系而形成的，具有“先定和諧”的屬性；單子的另一屬性是具有內(nèi)在動力，推動它不斷地自我發(fā)展。
裴斯泰洛齊受這一思想的影響，認為人的智慧、道德情感和體力的萌芽先天地結(jié)合為統(tǒng)一體，潛存在體內(nèi)，并具有從不活動狀態(tài)到充分發(fā)展的傾向，所以裴斯泰洛齊倡導(dǎo)體育、德育和智育的和諧發(fā)展；在教育史上第一個明確地提出了“教育心理化”的口號，并指出所有的人都有兩面性，即低級天性和高級天性，［6］教育的目的和作用就在于使這種潛在力量得到充分發(fā)展，因此，非常重視人的天性，要求體育內(nèi)容的選擇符合兒童心理特點，強調(diào)體育教育遵循自然法則。
2.2 康德“感性直觀”觀點 德國哲學(xué)家康德（1724—1804）提出，人的認識過程一開始是“自在之物”作用于人的感官而使人獲得感覺經(jīng)驗，感覺只能作為誘因，但這種感覺經(jīng)驗要有先天的能力（直觀形式和范疇）給以整理、綜合，才能形成普遍的科學(xué)知識。
裴斯泰洛齊在教學(xué)理論中，反復(fù)論述知識的基礎(chǔ)是對事物的感覺印象，但這種感覺印象是混亂的、復(fù)雜的，必須與內(nèi)在的理解力結(jié)合起來，只有感官才能把“以不明顯狀態(tài)存在的”觀念引申出來，才能形成明白的確定的表象，然后再上升到清晰的觀念。教學(xué)就是要通過各種方法，使兒童的感覺印象正確無誤的發(fā)展為清晰的概念的過程，這些使得裴斯泰洛齊認為一切教育過程都要從最簡單的要素開始。裴斯泰洛齊認為各關(guān)節(jié)的運動能力是體育中最簡單的要素，因為只有關(guān)節(jié)的活動才能保證人有行動的可能。讓兒童多進行游戲、軍事體操、游泳、手工勞動、運動會等活動，由簡單到復(fù)雜，由易到難，由輕到重，由少到多，不但可以鍛煉、發(fā)展其體力，培養(yǎng)其勞動技能，也可養(yǎng)成勞動習(xí)慣。［7］
2.3 夸美紐斯、盧梭的自然主義思想 在學(xué)習(xí)和借鑒夸美紐斯和盧梭的自然主義思想后，裴斯泰洛齊提出了“教育遵循自然”的法則，但他同時強調(diào)教育不應(yīng)完全模仿與遵循自然，教育也能反作用于自然，這是在繼承兩位教育家自然主義思想基礎(chǔ)上的更進一步發(fā)展。
裴斯泰洛齊在反對傳統(tǒng)舊教育的兒童觀上提出了“兒童是他自己的教育者”的主張。裴斯泰洛齊認為，兒童有一種內(nèi)在力量在生長著。這種內(nèi)在力量是兒童各種能力發(fā)展的基礎(chǔ)。因此，教育者必須注意和保護兒童這種先天的內(nèi)在力量，鼓勵兒童積極主動活動，引導(dǎo)兒童在活動中發(fā)展自己的身體、道德和智慧。［8］78教育要遵循自然，體育教育也要遵循自然。［2］80兒童體力的增強與發(fā)展，需要通過從簡單動作過渡到復(fù)雜動作這一過程來進行。［9］根據(jù)這個理論，他對當(dāng)時初等學(xué)校（包括幼兒學(xué)校）的體育教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)方法做了重要改革，主要內(nèi)容是體操與游戲等，方法在于“循序漸進”。
3 裴斯泰洛齊體育思想的主要內(nèi)容
3.1 倡導(dǎo)體育、德育和智育的和諧發(fā)展 裴斯泰洛齊從人性的統(tǒng)一性的基礎(chǔ)出發(fā)，提出了和諧發(fā)展教育理論，其內(nèi)容包括體育、德育和智育三個方面。他認為人的本性具有均衡性，即“人的體力、道德和智力的均衡，或換句話說，人的手、心和腦的能力的均衡性”。只有全面、平衡地發(fā)展人的體力、道德、智力，才是符合人性的教育，才能真正發(fā)揮人內(nèi)在的力量，因為人性的整體性是教育成功的基本條件。
裴斯泰洛齊認為，體育是人的全部才能和潛能獲得發(fā)展的基礎(chǔ)，是人的和諧發(fā)展教育的重要的手段與內(nèi)容，它的任務(wù)就是要把所有天賦的生理上的力量全部發(fā)展起來，同時通過體育鍛煉培養(yǎng)其它方面的天賦內(nèi)在力量，使人能夠和諧發(fā)展。裴斯泰洛齊認為，體育最簡單要素是關(guān)節(jié)的活動，體育教學(xué)和訓(xùn)練應(yīng)以關(guān)節(jié)活動為起點，從最基本的運動動作開始，由易到難，逐漸發(fā)展到復(fù)雜的動作訓(xùn)練；練習(xí)是體育的基本方法，練習(xí)應(yīng)該與感覺的訓(xùn)練、思維的練習(xí)相協(xié)調(diào)，以便使體力、感覺、聽覺和思維同時得到發(fā)展。在裴斯泰洛齊看來，體育可以促進兒童的歡樂和健康，有利于兒童勤奮、坦誠、勇敢、吃苦耐勞等個性品質(zhì)的養(yǎng)成，因此，體育對身體和道德的發(fā)展同樣具有重要的價值。［10］同時，他認為，德育是和諧發(fā)展教育的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，也是培養(yǎng)“完善的人”的重要方面。他還認為，智育對人的和諧發(fā)展也具有重要作用，所有人生來就有各種能力和才能［11］。
裴斯泰洛齊認為，人的體力、道德和智力的均衡發(fā)展是人的高級天性的表現(xiàn)。在這三種教育手段中，體育通過各種體育教學(xué)與訓(xùn)練，智育通過對知識的學(xué)習(xí)，德育通過信仰和愛，共同滿足和發(fā)展人性，從而實現(xiàn)人的和諧發(fā)展這一教育目的。［12］但是，體育又必須和智育同時進行。體育和智育只有統(tǒng)一于人的道德教育中，人才能真正得到和諧的發(fā)展，才能真正展現(xiàn)人的高級天性，顯示人的內(nèi)在力量。［13］
3.2 體育與生產(chǎn)勞動相結(jié)合 裴斯泰洛齊不僅把勞動與學(xué)習(xí)相結(jié)合視為幫助貧苦人民掌握勞動技能從而改變貧困狀況的手段，而且將勞動教育和體育、德育、智育聯(lián)系，肯定其對人的和諧發(fā)展具有重要的教育價值。裴斯泰洛齊的“勞動教育”包括身體各種器官訓(xùn)練、生活能力訓(xùn)練、職業(yè)訓(xùn)練和其它一切有實踐意義的教育。勞動教育能發(fā)展體力、智力及形成道德，必須貫穿于體德智三育的相互聯(lián)系之中進行，人的全面和諧發(fā)展才有可能實現(xiàn)。可見，裴斯泰洛齊無論是在理論上還是在實踐上都具有超前性，把“教勞結(jié)合”作為兒童自身發(fā)展和社會化的根本途徑。［14］53
裴斯泰洛齊把體育看成是勞動教育的最基本的和初步的階段。他認為，關(guān)節(jié)活動是體育最簡單的要素。自然賦予人關(guān)節(jié)活動的能力是各種體力得以發(fā)展的基礎(chǔ)，也是進行體育教學(xué)訓(xùn)練和各種體力活動的要素。勞動就是一種體力活動，所以關(guān)節(jié)活動也是勞動教育的基本要素。勞動教育、勞動習(xí)慣、勞動技能的培養(yǎng)和訓(xùn)練是建立在體力發(fā)展的基礎(chǔ)上的。
裴斯泰洛齊主張通過對身體的練習(xí)增進和發(fā)展兒童身體的力量和技巧，通過手抓、腳蹬、走動、伸舉等這些簡單的關(guān)節(jié)活動逐漸發(fā)展兒童的體力，使兒童掌握各種勞動技能。裴斯泰洛齊根據(jù)實際勞動的需要制定一種“技能入門”作為發(fā)展體力的內(nèi)容，包括勞動中最簡單的一些身體操練——打、拿、推、擲、揮動、角力等等。兒童掌握了各種基本技能之后，就能夠全面地發(fā)展其體力，同時還能夠掌握各種勞動技能。［15］裴斯泰洛齊認為體育和勞動教育要在家庭和學(xué)校中同時進行。
3.3 教育目的透射出對體育的關(guān)注 裴斯泰洛齊從他的和諧發(fā)展的教育思想出發(fā)，認為教育的目的在于發(fā)展人的一切天賦才能和形成完美的人，這種發(fā)展又必須是和諧的，全面的，使之成為身體強健的、有德行的、有智慧的、能勞動兼有一定勞動技能的人。“教育要名副其實，必然努力使人的完善能力得到圓滿的發(fā)展。”［16］83因此，“依照自然法則，發(fā)展兒童身體、道德和智慧各方面的能力，而這些能力的發(fā)展，又必須照顧它們的完全平衡。”［17］
人的體力、道德情感和智慧的萌芽先天地結(jié)合為統(tǒng)一體，潛存在體內(nèi)，并渴望得到顯露與發(fā)展，而只有教育才能把這些潛力挖掘出來，發(fā)展起來。［18］裴斯泰洛齊說：“為人在世，可貴者在于發(fā)展，在于發(fā)展各人天賦的內(nèi)在力量，并在經(jīng)過鍛煉之后，使人盡其才，使每個人在社會上都能得到他應(yīng)有的地位。這就是教育的最終目的。”
裴斯泰洛齊關(guān)于教育總目的的構(gòu)想有兩個方面：一是社會目的，“為社會造福，使高尚的窮人和自己思想上渴望的天下得以實現(xiàn)。”一是個人目的，把每個兒童培養(yǎng)成體格健壯、道德完善、有切實知識、能獨立思考的人，即體育、德育、智育和諧發(fā)展的人。
3.4 體育內(nèi)容選擇符合兒童心理特點 在世界教育歷史上，裴斯泰洛齊是第一位明確提出“教育心理學(xué)化”口號并努力實踐的教育家。他指出，經(jīng)院主義和專制主義教育的最大弊端就在于它們違背了兒童的本性，把一堆無用的知識充塞兒童的頭腦。這種教育不僅不能發(fā)展兒童的內(nèi)在能力，而且還扼殺了兒童的個性和智慧。裴斯泰洛齊認為教育和教學(xué)工作應(yīng)該遵循兒童的心理活動規(guī)律，實現(xiàn)教育心理學(xué)化。［19］其中的教學(xué)內(nèi)容心理學(xué)化，要求選擇和編制教學(xué)內(nèi)容必須適合兒童的學(xué)習(xí)心理規(guī)律。根據(jù)這個理論，裴斯泰洛齊確定了初等學(xué)校的教學(xué)內(nèi)容，如體操、閱讀、書寫、算術(shù)、幾何、測量、繪畫、唱歌以及地理、歷史和自然方面的課程。［20］
裴斯泰洛齊認為，人喜歡體力活動的愿望是與生俱來的。兒童具有好游戲的天性，這種天性驅(qū)使其總是盡情地游戲（這種游戲是有組織的，決不是放任的）與活動。［21］因此，教師在安排兒童體育教學(xué)內(nèi)容時，必須遵循兒童的心理活動特點，唯此，才能充分地發(fā)展兒童的體力和各種運動能力。
同時，裴斯泰洛齊強調(diào)，一般性培養(yǎng)先于專門培養(yǎng)，幼年的兒童不應(yīng)該接受專業(yè)舞蹈或擊劍等訓(xùn)練，而應(yīng)該注意一般性的體格和靈活程度的訓(xùn)練。在學(xué)校里可以上體操課，但不要突出單項的體操項目，而純粹是讓孩子多活動。裴斯泰洛齊的理論是以孩子天生的動作本能、體力和身體靈活程度的一般發(fā)展情況為依據(jù)的。他按自然的動作安排身體訓(xùn)練，如慢步走、跑步、跳、投擲、擊打、搖擺、推舉、撞擊、牽拉等，使其身體的發(fā)育不致因過早地從事某項專門的體育訓(xùn)練而變?yōu)榛位虿贿m宜于做必要的工作。［22］
3.5 體育教育應(yīng)循序漸進 裴斯泰洛齊依據(jù)人的心理的自然發(fā)生的規(guī)律提出了要素教育理論，他認為初等教育是從最簡單的要素開始而逐步復(fù)雜化的。教育目的在于“人的和諧發(fā)展”，而教育方法在于“循序漸進”，即“人的和諧發(fā)展”主要依賴于體育、德育和智育這三育的“循序漸進”及其完美協(xié)調(diào)。
裴斯泰洛齊強調(diào)，在各種教育、教學(xué)過程中，在各門學(xué)科中，都存在著一些最簡單的因素，即所謂教育要素。教育、教學(xué)過程就要從這些最簡單的、為兒童所能接受的“要素”開始，再逐漸轉(zhuǎn)到日益復(fù)雜的要素。這樣的教育、教學(xué)符合心理學(xué)的原則，簡便易行，效果良好，有利于促使兒童體育、德育和智育的全面、和諧發(fā)展。［23］為了改變當(dāng)時學(xué)校呆板、煩瑣、經(jīng)院式的教學(xué)方式，并使每個普通家庭和每位普通母親能夠獨立而容易地教育自己的孩子，裴斯泰洛齊在教育實驗中不斷地探索簡化教育的方法，在發(fā)展兒童的道德和智慧的同時，也重視兒童身體力量的發(fā)展。［4］34
裴斯泰洛齊把要素教育理論全面貫徹到了兒童的初等教育中，認為初等教育既要讓每個人在體、德、智等方面都能受到基本的教育而得到和諧的發(fā)展，又能使體育、德育和智育的每一方面都通過“要素方法”獲得均衡的發(fā)展。裴斯泰洛齊認為體育中最簡單、最基本的要素是關(guān)節(jié)活動。［24］207關(guān)節(jié)活動由一些最基本動作構(gòu)成，如打擊、跳、撞、拉、轉(zhuǎn)、壓、振動等，這些基本的動作結(jié)合起來，可以構(gòu)成各種復(fù)雜的動作。體育應(yīng)該從這些最簡單的動作開始，待這些動作和技巧熟練后，再進行其他復(fù)雜動作的練習(xí)，并且隨著年齡的增長逐步增多、增強。通過這些關(guān)節(jié)動作的由簡單到復(fù)雜的練習(xí)，就可以逐漸發(fā)展兒童身體的力量和各種技巧。從關(guān)節(jié)活動，逐步擴展到全身的復(fù)雜的體力活動，全面地發(fā)展體力。［25］
裴斯泰洛齊認為運動必須是漸進的，體操的復(fù)興是在這個方面業(yè)已實現(xiàn)的最重要的一步。體操藝術(shù)的最大價值不在于某種運動所必需的敏捷，也不在于它們能給人以從事某些要求有大量力量和技巧的工作的資格，而在于這些運動所產(chǎn)生的最大益處是從這些運動的安排中可以觀察到的自然進展，從容易進行的運動開始，以此為準(zhǔn)備，繼而進行更為復(fù)雜的、難度更高的運動。或許還沒有一種藝術(shù)可以如此清楚地表明，唯有通過練習(xí)，那些看來似乎是缺乏的能力才是可以產(chǎn)生的，或者至少是能夠發(fā)展起來的。這一點也許像那些從事教授任何一門學(xué)科的人以及那些在指導(dǎo)學(xué)生達到他們所期望的水平時遇到種種困難的人提供了一條最有價值的啟示——讓他們根據(jù)一個新的計劃重新開始工作，在這個計劃中，各種活動將作重新安排，用從易到難自然進展的方式來設(shè)計科目。［2］ 371～372
3.6 體育教育遵循自然法則 裴斯泰洛齊認為，“自然”是指兒童與生俱來的本性，人的全部教育就是促進自然天性遵循它固有的方式發(fā)展的藝術(shù)。［26］體育和德育、智育及勞動教育是緊密聯(lián)系的，教育不僅要培養(yǎng)兒童的認識能力，還應(yīng)發(fā)展他們的實踐能力，而實踐能力的基礎(chǔ)就蘊涵在兒童身體力量的發(fā)展之中［27］。
體育要遵循人的力量的自然發(fā)展：（1）最簡單的體力表現(xiàn)形式：打擊與搬運、刺戳與投擲、拖拉與旋轉(zhuǎn)、圍繞與擺動。（2）最簡單的體力表現(xiàn)形式的基礎(chǔ)：自然所賦予的關(guān)節(jié)活動的能力。（3）體育最簡單的要素：各種關(guān)節(jié)的活動。（4）基本的四肢操練同基本的感覺訓(xùn)練協(xié)調(diào)，同機械思維訓(xùn)練協(xié)調(diào)，從而使體力與智力都得到發(fā)展。（5）體育應(yīng)該從兒童早期開始。［2］355
裴斯泰洛齊把自己所做的一切看成是人類教育接近自然進程的嘗試，自然進程是在起居室里發(fā)展人的各種才能時表現(xiàn)出來的。初級教育只是一種人類技藝的協(xié)作方式。通過這種協(xié)作，通過信仰和愛，把人引向善良和虔誠的愿望，使他獲得認識和能力，并引導(dǎo)他采取行動。要使接受初級教育的孩子們不僅掌握所傳授的體育和智育知識，而且還要活躍他們的宗教和道德的動機，以便根據(jù)父母的觀點和感覺行動使每個受過初級教育的人，不僅在體育和智育方面是敏捷的，而且在事業(yè)上是強有力的，還具有高的道德水平。只有這樣才能使各種力量達到所期望的和諧。［28］
4 裴斯泰洛齊體育思想的局限與偏頗
正如一切歷史人物一樣，作為生活在那個時代的資產(chǎn)階級民主主義教育家，裴斯泰洛齊體育思想也有其必然的階級和時代局限。他試圖以教育（包括體育勞動教育）來改變貧苦人民命運的愿望明顯帶有改良主義和唯心主義的傾向，他還錯誤地認為農(nóng)民和貴族因天賦能力不同而不應(yīng)受同等的體育教育。同時，他忽視了體育與勞動教育有質(zhì)的不同，他認為體育的內(nèi)容應(yīng)以勞動形式為主，錯誤地把體育視為是勞動教育的基本和初步階段。
當(dāng)然，評價前人的思想不能脫離當(dāng)時的社會實際，正如列寧所說的“判斷歷史的功績，不是根據(jù)歷史活動家沒有提供現(xiàn)代所要求的東西，而是根據(jù)他們比他們的前輩提供了新的東西。”［29］而且“理論在一個國家的實現(xiàn)程度，決定于理論滿足于這個國家的需要程度。”［30］我們應(yīng)該將前人的思想放在當(dāng)時社會的現(xiàn)實中加以考察，而不能用現(xiàn)代人的眼光對前人思想過分苛求。
5 裴斯泰洛齊體育思想的現(xiàn)實價值
5.1 強調(diào)健康對于人、社會、國家的重要性 體育是獲得健康的最積極、最有效的手段。盡管裴斯泰洛齊早在19世紀(jì)就提出了健康對人、社會和國家的重要性，為“健康第一”教育理念的樹立和以功能為綱體育課程結(jié)構(gòu)的建構(gòu)奠定了理論基礎(chǔ)。［31］但由于各方面原因，體育并沒有充分發(fā)揮其應(yīng)有的作用。經(jīng)過挖掘、研究與論證，我們重新審視了裴斯泰洛齊博大精深的體育思想，其體育的目的是發(fā)展和增進兒童的一切身體力量和可能性，通過練習(xí)養(yǎng)成他的技能和熟練技巧，發(fā)展他的體力，并同時發(fā)展兒童的智慧、情感和意志。
1999年，我國把“健康第一”確立為學(xué)校教育的指導(dǎo)思想，強調(diào)學(xué)校體育工作的重要性，全面提高學(xué)生的身心健康。青少年學(xué)生只有具備了健康的身體，才能學(xué)習(xí)好，才能更好地報效祖國。當(dāng)前我國學(xué)校體育取得的成就固然與我國的有關(guān)國家決策是分不開的，但也不能忽視裴斯泰洛齊體育思想對我們的重要啟示：體育能夠促進兒童的健康，是人的全部才能和潛能得以發(fā)展的基礎(chǔ)。［32］
5.2 重視兒童早期體育教育 在我國開展素質(zhì)教育、推進體育課程改革的今天，人才的早期教育為越來越多的人所重視。《國家中長期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要（2010—2020年）》第三章明確提出要基本普及學(xué)前教育，遵循幼兒身心發(fā)展規(guī)律，堅持科學(xué)保教方法，保障幼兒快樂健康成長。
而裴斯泰洛齊體育思想與《國家中長期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要（2010—2020年）》精神高度契合，他十分重視兒童的早期教育，認為兒童應(yīng)該盡可能早地受教育，最好從誕生時就開始，而體育是兒童早期教育的重要內(nèi)容。裴斯泰洛齊強調(diào)兒童體育教學(xué)內(nèi)容除了體操練習(xí)外，還要編制訓(xùn)練所有感官的特定練習(xí)并要具有游戲性質(zhì)，兒童應(yīng)盡早地進行這類練習(xí)而不能過早地從事某項專門的體育訓(xùn)練；同時，他把體育遵循自然作為最主要的教育原則，強調(diào)兒童的自然發(fā)展，根據(jù)各種年齡和各種體力強度的實際需要，來設(shè)計多種體育運動，保證和促進兒童德智體的全面發(fā)展。［33］“如果體操訓(xùn)練得當(dāng)，對于促進兒童的歡樂和健康十分有用，而歡樂和健康則是道德教育的兩個十分重要的目的。此外，還可以在他們中間助長一定的團體精神、兄弟般的情感。”［34］
5.3 開啟素質(zhì)教育，保證人的身體自然素質(zhì)的成熟與發(fā)展 裴斯泰洛齊“人的全面和諧發(fā)展”思想與我國當(dāng)前正在實施的素質(zhì)教育的要旨有著高度對應(yīng)的關(guān)系。素質(zhì)教育強調(diào)的“全面”，狹義上指的就是德育、智育和體育，這與裴斯泰洛齊的“心、頭和手”思想對應(yīng)相關(guān)；素質(zhì)教育中提及的素質(zhì)分為自然素質(zhì)、社會素質(zhì)（含心理素質(zhì)）和道德素質(zhì)三個層次，這與裴斯泰洛齊強調(diào)指出的人的發(fā)展的三種狀態(tài)——自然狀態(tài)、社會狀態(tài)和道德狀態(tài)也對應(yīng)相關(guān)。
裴斯泰洛齊把要素教育理論全面貫徹到了兒童的初等教育中，認為初等教育既要讓每個兒童在德、智、體等方面都能受到基本的教育而得到和諧、全面的發(fā)展，又能使德育、智育和體育的每一方面都通過“要素方法”獲得均衡的發(fā)展。按照裴斯泰洛齊“要素教育”的劃分，德育的基本要素是愛，其任務(wù)在于完善人的行為倫理素質(zhì)；智育的基本要素是直覺，旨在培養(yǎng)受教育者的智能——潛能、能力、才能及創(chuàng)造力；體育的基本要素是關(guān)節(jié)活動，其目的在于保證人的身體自然素質(zhì)的成熟與發(fā)展。［14］ 50～52
5.4 體育教育貫徹愛的教育 裴斯泰洛齊指出，“愛是認識、能力、知識和行為集中的神圣的中心。通過這個中心，它們才真正成為人性的力量，即真正的人的力量。”在長期的教育實踐中，裴斯泰洛齊始終懷著一顆愛心來教育孩子，這種愛的精神就是被教育學(xué)家們所稱為的“裴斯泰洛齊精神”。世界教育史上象他這樣一心為兒童健康成長而堅韌不拔、自我犧牲的教育家是屈指可數(shù)的。裴斯泰洛齊強調(diào)指出：“教育的主要原則是愛。”［8］49即愛的教育。
裴斯泰洛齊50多年一直是本著這種愛生如愛子的精神從事兒童教育事業(yè)的。“愛”的教育不是一種同情、一種憐憫、一種博愛，而是一種根植于現(xiàn)實的教育理想，是“仁愛之心永恒”的行動實踐。不管在新
莊、斯坦茲，還是在布格多夫、伊佛東，他能克服重重困難，靠的就是赤誠的愛。他身懷崇高信念，歷經(jīng)風(fēng)雨，癡心不改地為兒童付出了他全部的愛。值得注意的是，裴斯泰洛齊所面對的兒童并不是健全的兒童，他們多數(shù)為身體或心理有缺陷的。裴斯泰洛齊不但沒有歧視他們，還滿懷愛心地照顧和教育他們。［25］196裴斯泰洛齊愛的教育創(chuàng)造了奇跡，經(jīng)過長期的艱辛工作，孩子們在健康和道德方面都得到了改善，變得活潑聰明起來，生活得十分幸福與快樂。［16］221
愛的教育是裴斯泰洛齊教育理論體系中頗具特色并產(chǎn)生深遠影響的部分，同時也是他教育試驗的一條指導(dǎo)原則。“愛”的教育包括兩方面內(nèi)容：一是教師對學(xué)生的愛；二是教師要培養(yǎng)學(xué)生的愛心。一個合格的教師，最重要的問題就在于對學(xué)生的愛。愛學(xué)生既是進行體育教育的前提和保證，也是建立良好師生關(guān)系的感情基礎(chǔ)；既是一種積極情感，也是一種教育手段。體育教師更要“以愛育愛”，教育學(xué)生在享受被愛的同時體會到給予別人愛的快樂。一位體育教師只有具備了“一切為了孩子”的精神，才能真正使自己的教育教學(xué)符合學(xué)生生理、心理的發(fā)展。只有從“一切為了孩子”的精神出發(fā)，堅持愛的教育原則，才能有體育教育理論與方法的創(chuàng)新，才能在體育教育實踐中戰(zhàn)勝一切困難、取得新成績。［35］
6 結(jié) 語
裴斯泰洛齊生活在歐洲由傳統(tǒng)社會向工業(yè)社會轉(zhuǎn)型時期，并深受法國啟蒙運動的影響，他矢志改革傳統(tǒng)教育和社會現(xiàn)狀，以解救貧苦人們?yōu)榧喝危钚琶總€人都具有身體、道德和智慧各方面和諧發(fā)展的潛在能力，只有通過教育（體育、德育和智育）才能使之得以發(fā)展。萊布尼茲關(guān)于單子自我發(fā)展學(xué)說、康德“感性直觀”觀點以及夸美紐斯、盧梭的自然主義思想奠定了裴斯泰洛齊體育思想的理論基礎(chǔ)。
裴斯泰洛齊把所有的心血和整個生命都獻給了教育事業(yè)，創(chuàng)建了獨具特色的體育思想體系。他的體育思想對許多國家體育的發(fā)展起著重要的引領(lǐng)與指導(dǎo)作用，為世界近現(xiàn)代體育的發(fā)展作出了重要貢獻。在推行素質(zhì)教育和體育課程改革的今天，又逢《國家中長期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要（2010—2020年）》剛剛，我們應(yīng)充分認識與挖掘其體育思想所具有的多方面現(xiàn)實指導(dǎo)價值。當(dāng)然，作為生活在那個時代的資產(chǎn)階級民主主義教育家，裴斯泰洛齊的體育思想有其必然的局限，因此，要用歷史的眼光客觀地去看待前人，而不能過分苛求。
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有人將中國中小學(xué)生和美國學(xué)生放在一起比較，發(fā)現(xiàn)中國中學(xué)生的優(yōu)勢是基礎(chǔ)知識和基本技能都很扎實，劣勢是創(chuàng)新和動手能力比較差。那么，造成這一現(xiàn)象的原因是什么呢？在這里我們就要深入地探討一下。
一、現(xiàn)階段我國中小學(xué)生能力差和我國的傳統(tǒng)思想的影響有關(guān)
我經(jīng)歷了漫長的封建社會。在封建社會，無論是統(tǒng)治階級還是普通百姓，其主體文化和思想觀點都是注重人文素養(yǎng)和社會科學(xué)，認為想要實現(xiàn)“治國平夭下”的理想，必須當(dāng)官，“學(xué)而優(yōu)則仕”是唯一的途徑，由此形成了國民重視讀書的傳統(tǒng)，所謂的“萬般皆下品，唯有讀書高”、“書中自有顏如玉，書中自有黃金屋”，有忽視自然科學(xué)，輕視動手勞動，鄙視勞動者的傾向，認為“君子遠庖廚”、“勞心者治人，勞力者治于人”。這些認識對我們國人的影響是巨大的，它暗示我們美好生活不是來自于勞動，只要讀書就可以了，而且動手勞動是可恥的，是下等人才干的事。這樣的一些觀念根深蒂固地存在于國人的潛意識里，成為造成現(xiàn)階段我國中小學(xué)生動手能力差的一個深層次原因。
二、現(xiàn)階段我國中小學(xué)生動手能力差和舊中國傳統(tǒng)教育模式的影響有關(guān)
舊中國傳統(tǒng)教育講授的內(nèi)容是以四書五經(jīng)為主，講課的形式是老師講學(xué)生聽。在傳統(tǒng)的教育形式中，學(xué)生是沒有任何話語權(quán)的，教學(xué)內(nèi)容單一，教學(xué)形式僵化。在搖頭晃腦地誦讀中反復(fù)強化記憶，讓統(tǒng)治者認可的觀念和認識深入到人們的骨血里去，變成思想上的自覺，這個教育過程不可謂不蠻橫霸道，它對人思想的禁錮和改造是顯而易見的。經(jīng)過漫長的封建統(tǒng)治，人們對這樣的教學(xué)模式已經(jīng)習(xí)慣了，已經(jīng)沒有思考，沒有質(zhì)疑，沒有了看一看、試一試、練一練的需求，這是現(xiàn)階段我國中小學(xué)生動手能力差的又一原因。
三、現(xiàn)階段我國中小學(xué)生動手能力差與傳統(tǒng)教育有關(guān)
這里所講的傳統(tǒng)教育是與現(xiàn)代教育相對的教育流派，專指德國教育家赫爾巴特及其學(xué)派的教育理論和教學(xué)模式。赫爾巴特提出了著名的“三中心論”，即“教師中心”、“課堂中心”、“課本中心”。把教學(xué)過程分為明了、聯(lián)想、系統(tǒng)、方法4個階段。后賴恩把原來的第一階段分為兩個階段，發(fā)展為“預(yù)備、提示、聯(lián)想、概括、應(yīng)用”5個階段。19世紀(jì)后半葉流傳甚廣，對歐美教育有很多影響，20世紀(jì)初傳人中國。赫爾巴特教育思想由于蘇聯(lián)凱洛夫《教育學(xué)》的緣故，曾經(jīng)幾乎一統(tǒng)天下，成為唯一指導(dǎo)思想。重視課堂教學(xué)，重視教師的主導(dǎo)作用，重視書本知識的傳授，重視系統(tǒng)知識的學(xué)習(xí)，對動手在教育教學(xué)當(dāng)中的影響關(guān)注較少等等。這些思想到今天仍然深刻地影響著我國的教育，是我國中小學(xué)生動手能力差的又一原因。
四、現(xiàn)階段我國中小學(xué)生動手能力差和班級授課制的課堂教學(xué)形式有關(guān)
傳統(tǒng)教育的授課形式主要就是學(xué)校班級授課制課堂教學(xué)，是典型的通過間接經(jīng)驗來獲取知識的過程。
班級授課制又稱課堂教學(xué)，班級授課制是把一定數(shù)量學(xué)生按年齡特征和學(xué)習(xí)特征編成班組，使每一班組有固定的學(xué)生和課程，由教師根據(jù)固定的授課時間和授課順序（課程表），根據(jù)教學(xué)目的和任務(wù)，對全班學(xué)生進行連續(xù)上課的教學(xué)制度。最早由夸美紐斯提出，后來赫爾巴特完善了這一理論，蘇聯(lián)的教育家凱洛夫最終完善了這一理論。我國最早使用班級授課制是1862年。
目前，班級授課制仍然是課堂教學(xué)的基本組織形式，但它也越來越暴露出其缺點。
優(yōu)越性：
1.它可以大規(guī)模地向全體學(xué)生進行教學(xué)，一位教師能同時教許多學(xué)生，擴大了單位教師的教學(xué)能量，有助于提高教學(xué)效率，而且使全體學(xué)生共同前進。
2.它以“課”為教學(xué)活動單元，能保證學(xué)習(xí)活動循序漸進，并使學(xué)生獲得系統(tǒng)的科學(xué)知識，扎實而又完整。
3.由教師設(shè)計、組織并上“課”，以教師的系統(tǒng)講授為主并兼用其他方法，能保證教師發(fā)揮主導(dǎo)作用。
4.固定的班級人數(shù)和統(tǒng)一的時間單位，有利于學(xué)校合理安排各科教學(xué)的內(nèi)容和進度，并加強教學(xué)管理，從而贏得教學(xué)的高速度。
5.在班集體中學(xué)習(xí)，學(xué)生彼此之間由于共同目的和共同活動集結(jié)在一起，可以互相觀摩、啟發(fā)、切磋、砥礪；學(xué)生可與教師及同學(xué)進行多向交流，互相影響，從而增加信息來源或教育影響源。
6.它在實現(xiàn)教學(xué)任務(wù)上比較全面，從而有利于學(xué)生多方面的發(fā)展。它不僅能比較全面地保證學(xué)生獲得系統(tǒng)的知識、技能和技巧，同時也能保證對學(xué)生經(jīng)常的思想政治影響，啟發(fā)學(xué)生思維、想象能力及學(xué)習(xí)熱情等。
局限性：
1.教學(xué)活動多由教師做主，學(xué)生學(xué)習(xí)的主動性和獨立性受到一定程度的限制。
2.學(xué)生主要接受現(xiàn)成的知識成果，其探索性、創(chuàng)造性不易發(fā)揮。
3.學(xué)生動手機會較少，教學(xué)的實踐性不強，不利于培養(yǎng)學(xué)生的實際操作能力。
4.它的時間、內(nèi)容和進程都固定化、形式化，不能夠容納和適應(yīng)更多的教學(xué)內(nèi)容和方法。
5.它以“課”為活動單元，而“課”又有時間限制，因而往往將某些完整的教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)活動人為地分割，以適應(yīng)“課”的要求。
6.它強調(diào)的是統(tǒng)一，齊步走，難以照顧學(xué)生的個別差異。
7.它缺乏真正的集體性。教師雖然向許多學(xué)生同樣施教，而每個學(xué)生各以自己獨特的方式去掌握，每個學(xué)生分別對教師負責(zé)，獨自完成自己的學(xué)習(xí)任務(wù)，學(xué)生與學(xué)生之間沒有分工合作，無必然的依存關(guān)系。
8.不利于因材施教。
事情顯而易見，班級授課制雖有很多優(yōu)點，但它不利于動手能力的培養(yǎng)。因為各方面問題的考慮，我國現(xiàn)階段的主要教學(xué)形式就是班級授課制。這也是現(xiàn)階段我國中小學(xué)生動手能力差的又一個原因。
五、現(xiàn)階段我國中小學(xué)生動手能力差和辦學(xué)條件的限制有關(guān)
經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑，之所以選擇班級授課制，還有一個不能回避的問題就是班級授課制比較省時、省力、省錢。我國人口眾多，多年經(jīng)歷戰(zhàn)亂，底子薄，在溫飽時期能通過班級授課制學(xué)習(xí)到一些知識、經(jīng)驗就已經(jīng)不錯了，對素質(zhì)教育就考慮的比較少，隨著改革開放的進一步深入，經(jīng)濟狀況顯著改善，對個人素質(zhì)的要求越來越高，素質(zhì)教育已經(jīng)提上日程，《國家中長期教育改革和發(fā)展規(guī)劃》中提出，“堅持以人為本、推進素質(zhì)教育是教育改革發(fā)展的戰(zhàn)略主題，是貫徹黨的教育方針的時代要求，核心是解決好培養(yǎng)什么人，怎樣培養(yǎng)人的重大問題，重點是面向全體學(xué)生，促進學(xué)生全面發(fā)展，著力提高學(xué)生服務(wù)國家人民的社會責(zé)任感、勇于探索的創(chuàng)新精神和善于解決問題的實踐能力。”國家一直重視素質(zhì)教育、動手和綜合實踐能力以及創(chuàng)新精神的培養(yǎng)。2003年下發(fā)了《教育部、農(nóng)業(yè)部、國土資源部關(guān)于加強農(nóng)村學(xué)校勞動實踐場所建設(shè)的意見》，為培養(yǎng)動手和綜合實踐能力，推進素質(zhì)教育搭建了平臺。然而，我國中初等學(xué)校勞動實踐場所建設(shè)發(fā)展很不平衡，受當(dāng)?shù)亟?jīng)濟條件、教育環(huán)境等因素的影響，產(chǎn)生巨大的差異，如：經(jīng)濟發(fā)達與邊遠貧困地區(qū)的差異，農(nóng)村學(xué)校與城市學(xué)校的差異，普通學(xué)校與重點學(xué)校的差異等。其原因是多方面的，有政治、經(jīng)濟的因素，也有現(xiàn)代辦學(xué)理念和對勞動實踐場所建設(shè)認識上的差異，更多的是“應(yīng)試教育”和“素質(zhì)教育”的沖突。這些制約因素是中初等學(xué)校勞動實踐場所建設(shè)的難點，也是素質(zhì)教育的難點。國家和時代要求我們克服困難，探索新的授課方式，使中小學(xué)生的動手能力得到提高，為國家提供大量全面發(fā)展的、高素質(zhì)人才，為祖國的現(xiàn)代化建設(shè)做出貢獻。
培養(yǎng)動手能力所需要的辦學(xué)條件在學(xué)校教育實際中主要表現(xiàn)為師資力量的配備、物質(zhì)器材的配置以及場地的建設(shè)。中初等學(xué)校勞動實踐場所建設(shè)就是為了解決動手勞動教育費時、費力、費錢的狀況，提出的一個辦法，讓我們這個人口眾多、底子薄的國家的中小學(xué)生也可以像西方發(fā)達國家的學(xué)生一樣有條件動動手，實際地直觀地體驗一下，而不是只在課堂上想象。作為一個成年人，作為一個教育工作者，有責(zé)任為他們的這個愿望奔走、呼吁。
在教育中，必要的投入還是需要的，因為沒有投入就不可能有產(chǎn)出，窮什么不能窮教育，不能窮孩子。
六、現(xiàn)階段我國中小學(xué)生動手能力差和家長觀念有關(guān)
在高考指揮棒引領(lǐng)的大環(huán)境下，家長和學(xué)校全都不太重視動手能力培養(yǎng)，這是造成現(xiàn)階段我國中小學(xué)生動手能力差的重要因素。家長只重視中小學(xué)生的書本學(xué)習(xí)成績，成績好了，就萬事大吉，動不動手、會不會干活都無所謂。學(xué)校也沒有把動手能力的培養(yǎng)放在重要的位置上考慮，社會和家長都只重視高考成績，那么作為提供教育服務(wù)的學(xué)校也就只能把主要精力放在書本教學(xué)上來，表現(xiàn)在中小學(xué)生每天上學(xué)、考分、做試卷，學(xué)生一天除了作業(yè)就是考試，都成了做試卷的機器了。大多數(shù)的學(xué)校沒有專職的勞動實踐課教師，兼任老師受專業(yè)水平和精力限制上課走過場，勞動實踐課的課時經(jīng)常被語文、數(shù)學(xué)等主課擠占。
雖然中小學(xué)生對學(xué)習(xí)勞動實踐課的興趣很足，大多數(shù)的家長和學(xué)校也認識到勞動實踐課對人的全面素質(zhì)培養(yǎng)有相當(dāng)正面的影響和作用，但基于對高考成績的追求，放棄了對中小學(xué)生動手能力的培養(yǎng)。