時間：2023-08-24 17:14:57
導(dǎo)語：在科學(xué)技術(shù)與自然辯證法的撰寫旅程中，學(xué)習(xí)并吸收他人佳作的精髓是一條寶貴的路徑，好期刊匯集了九篇優(yōu)秀范文，愿這些內(nèi)容能夠啟發(fā)您的創(chuàng)作靈感，引領(lǐng)您探索更多的創(chuàng)作可能。
一、自然辯證法的課程定位及學(xué)習(xí)的作用
自然辯證法從的立場、觀點(diǎn)和方法的角度出發(fā)， 研究的自然觀和自然科學(xué)觀，揭示了自然和科學(xué)技術(shù)、政治、經(jīng)濟(jì)等各個方面的關(guān)系。它是世界觀、認(rèn)識論、方法論的統(tǒng)一，是構(gòu)成哲學(xué)的一個組成部分。這門課程不但把科學(xué)當(dāng)作是一種社會現(xiàn)象來研究，揭示其中內(nèi)在的規(guī)律，也研究其緊密相聯(lián)系的技術(shù)，涉及包括哲學(xué)、自然科學(xué)、科學(xué)技術(shù)政策等多個領(lǐng)域，是關(guān)于自然和對于自然認(rèn)識和改造的哲學(xué)。這樣一門課程對大學(xué)生產(chǎn)生了一定的作用：
學(xué)習(xí)自然辯證法是為了樹立辯證唯物主義自然觀，提高辯證思維能力；了解自然發(fā)展的整體圖景，從宏觀上把握自然發(fā)展變化的規(guī)律。辯證唯物主義自然觀是自然辯證法的基礎(chǔ)和核心，是自然辯證法體系中的重要組成部分。它從整體上、從相互聯(lián)系中揭示了自然界的運(yùn)動、變化和發(fā)展規(guī)律。通過學(xué)習(xí)自然辯證法，可以正確認(rèn)識人類自然觀的歷史發(fā)展過程，明確辯證唯物主義自然觀的科學(xué)性，認(rèn)識到它所揭示的辯證法規(guī)律。
學(xué)習(xí)自然辯證法是為了從總體上了解自然科學(xué)，掌握科學(xué)技術(shù)的地位與作用，促進(jìn)科技的迅速發(fā)展。通過學(xué)習(xí)自然辯證法，有助于大家把所學(xué)的各門具體自然科學(xué)知識聯(lián)系起來，深入到自然科學(xué)更本質(zhì)的問題。這樣也助于我們樹立辨證唯物主義自然科學(xué)觀，就能夠更好的理解我國科技發(fā)展的模式，方針和政策的精神，自覺按照實(shí)際情況，正確執(zhí)行方針，促進(jìn)我國科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，并推動經(jīng)濟(jì)和社會協(xié)調(diào)發(fā)展。
學(xué)習(xí)自然辯證法是為了系統(tǒng)的掌握自然科學(xué)研究的一般方法的規(guī)律，從而有利于提高科學(xué)研究的能力。自然科學(xué)研究的方法論是從哲學(xué)高度對各類具體方法加以綜合與概括。這樣不僅可以使大家在掌握基礎(chǔ)理論和專業(yè)知識之外，增加了關(guān)于方法論的理論知識，還可以使大家在觀察問題、認(rèn)識問題、思考問題以及研究問題和解決問題上，都上升到一個新的水平、新的高度。
二、自然辯證法與思想政治教育的關(guān)系
自然辯證法是馬克思和恩格斯科學(xué)自然觀的集中體現(xiàn)。“自然辯證法是關(guān)于自然界和科學(xué)技術(shù)發(fā)展的一般規(guī)律以及人類認(rèn)識和改造自然的一般方法的科學(xué)”。它通過對自然科學(xué)歷史的闡述和對辯證唯物主義自然觀的研究， 深刻揭示了自然科學(xué)和辯證唯物主義的內(nèi)在聯(lián)系。馬克思、恩格斯對當(dāng)時自然科學(xué)各個領(lǐng)域的最新成就進(jìn)行了極其廣泛、深入的研究， 發(fā)現(xiàn)了其中的發(fā)展規(guī)律，進(jìn)而提出了自然辯證法， 而這種發(fā)現(xiàn)又堅(jiān)定地證實(shí)了的科學(xué)性。這種證明與被證明的關(guān)系是整個這個開放發(fā)展體系的重要的實(shí)證基礎(chǔ)。
思想政治教育是一種實(shí)踐活動，是在理論指導(dǎo)下展開的。思想政治教育是思想觀念、政治觀點(diǎn)和道德規(guī)范的教育， 體現(xiàn)了真理性和階級性的統(tǒng)一。我國當(dāng)前發(fā)展所面臨最大的障礙就是生產(chǎn)力水平較低。只有加大對科技研究的投入力度，率先發(fā)展科技，提高科學(xué)技術(shù)，才能切實(shí)提高生產(chǎn)力，增強(qiáng)我國綜合國力。通過學(xué)習(xí)自然辯證法，我們可以更好地掌握科學(xué)知識，培養(yǎng)科學(xué)理念和科學(xué)精神， 從而全面提高我們大學(xué)生的素質(zhì)水平。自然辯證法的教學(xué)就是思想政治教育的一部分，因此，學(xué)好自然辯證法，掌握其內(nèi)在規(guī)律和方法，對于思想政治教育是十分有益的。
三、通過學(xué)習(xí)自然辯證法對大學(xué)生產(chǎn)生的教育價值
關(guān)鍵詞：自然辯證法；醫(yī)學(xué)研究生；創(chuàng)新途徑
《自然辯證法》課程是面向理、工、農(nóng)、林、醫(yī)專業(yè)研究生開設(shè)的一門思想政治理論課。從學(xué)科性質(zhì)看，它是哲學(xué)的重要分支，以人與自然的關(guān)系為中心線索，研究自然界的辯證本性、認(rèn)識和變革自然的辯證過程及科技與社會的關(guān)系。以創(chuàng)新精神為核心的素質(zhì)教育功能和以創(chuàng)新機(jī)理為核心的方法論教育是自然辯證法的基本功能。[1]這門課程不僅有利于醫(yī)學(xué)研究生樹立科學(xué)的自然觀和科技觀，而且在形成良好的醫(yī)學(xué)人文素質(zhì)、培養(yǎng)科研思維能力等方面都具有重要的積極作用。
1 醫(yī)學(xué)院校《自然辯證法》課程存在的問題
1.1教材問題。目前國內(nèi)各高校碩士研究生的本門課程統(tǒng)一使用郭貴春教授主持編寫的教育部理論研究和建設(shè)工程重點(diǎn)教材《自然辯證法概論》（2013年版）。包含緒論和五個章節(jié)，分別為自然觀、科學(xué)技術(shù)觀、科學(xué)技術(shù)方法論、科學(xué)技術(shù)社會論和中國科學(xué)技術(shù)觀與創(chuàng)新型國家。這本新教材與以往使用過的教材最大的不同在于它結(jié)合時展的實(shí)際，貼近理科專業(yè)實(shí)際，側(cè)重文理知識的交叉與融合，蘊(yùn)含了黨十集體智慧的凝結(jié)精神。
在2013年以前，各個高校的《自然辨證法》課程自主選擇、使用教材，可供選擇的版本豐富多樣，大部分教材在自然觀、科學(xué)技術(shù)觀、科學(xué)技術(shù)方法論及科學(xué)技術(shù)與社會的四層內(nèi)容體系上編寫得比較完善，便于教師從整體上把握本課程的核心主線和內(nèi)在邏輯結(jié)構(gòu)。但是，有的教材在編寫時內(nèi)容不夠深入淺出，理論性太強(qiáng)，案例資源缺乏針對性和前沿性，無法適應(yīng)學(xué)生的不同專業(yè)需求。以這樣的教材為模本而展開的教學(xué)活動是典型的填鴨式教學(xué)，教師把學(xué)生的頭腦看作是容器，拼命往里填充既定的知識，把科學(xué)教育扭曲成一種高度濃縮的科學(xué)知識教育，其直接后果是科技人物、科技事件、科學(xué)精神幾乎成為學(xué)生的盲點(diǎn)，學(xué)生普遍缺乏對科學(xué)技術(shù)創(chuàng)新性的理解。[2]
許多醫(yī)學(xué)院校選用《醫(yī)學(xué)辯證法》作為參考輔助教材，采用由國內(nèi)多所醫(yī)學(xué)高校聯(lián)合編寫的《自然辯證法概論》（高等醫(yī)學(xué)院校選用教材），其特點(diǎn)是緊密結(jié)合醫(yī)學(xué)實(shí)際，注重醫(yī)學(xué)臨床辯證思維、循證醫(yī)學(xué)思維及創(chuàng)造性思維的培養(yǎng)。盡管現(xiàn)存的教科書版本較多，選用教材豐富，但結(jié)合醫(yī)學(xué)專業(yè)實(shí)際的教材可選性少，很多教材存在的普遍問題就是內(nèi)容抽象，與醫(yī)學(xué)實(shí)際脫節(jié)，即使有部分醫(yī)學(xué)案例，但內(nèi)容陳舊，缺乏感染力和吸引力。有的教材內(nèi)容還存在嚴(yán)重的老化現(xiàn)象，不能及時反映最近時期的醫(yī)學(xué)前沿問題，大多數(shù)案例資源是十幾年前的內(nèi)容，導(dǎo)致教材內(nèi)容的時代性和針對性不強(qiáng)，嚴(yán)重影響了學(xué)生對這門課的學(xué)習(xí)興趣，難以把握到辯證自然觀、科學(xué)觀、方法論的精髓。
1.2大班教學(xué)問題。我國高等教育規(guī)模急劇擴(kuò)張后，研究生的數(shù)量越來越多，為了降低辦學(xué)成本，各高校都普遍采用大班課堂教學(xué)。《自然辨證法》普遍采用大班教學(xué)的形式，平均150人/班的大課教學(xué)方式給課堂的有效管理帶來了很大的不便，增加了一定難度，給教師上課時的課堂控制帶來很多困難，難以采用研討式、PBL教學(xué)法等課堂手段和方法，在一定程度上影響了教學(xué)效果。在大班教學(xué)中經(jīng)常出現(xiàn)看課外書、玩手機(jī)、睡覺、遲到或早退等違紀(jì)現(xiàn)象，教師在課堂管理時感到異常棘手。任課教師能否成功地實(shí)現(xiàn)教學(xué)目標(biāo)，一方面與課程提供的內(nèi)容有關(guān)，另一方面還與教師駕馭和控制課堂的能力密切相關(guān)。因此，研究并討論課堂控制問題對提高目前在全國范圍內(nèi)普遍采用的自然辯證法大班教學(xué)的質(zhì)量具有現(xiàn)實(shí)意義。
1.3考核問題。采用課程論文或調(diào)研論文的考核方式比較普遍，可由教師推薦論文選題，也可由學(xué)生自主選擇感興趣的主題。有的教師采用課題調(diào)研方式，將自己的課題分配到班級，吸納部分科研水平優(yōu)秀的研究生進(jìn)入課題調(diào)研組，將研究任務(wù)細(xì)化分解，充分調(diào)動了學(xué)生的自主研究的興趣，培養(yǎng)了學(xué)生的科研意識和能力，取得了較好的科研成果。
在針對課程論文考核方式的調(diào)查過程中，發(fā)現(xiàn)大部分學(xué)生上交的課程論文并不是在認(rèn)真收集資料的基礎(chǔ)上獨(dú)力完成的，而是以應(yīng)付的態(tài)度采用過度抄襲的方式完成論文。通過與多個學(xué)校的交流與對比，發(fā)現(xiàn)課程論文考核的方式所取得的質(zhì)量和效果甚微。2009年在我校的本課程論文考核中，存在60%以上的學(xué)生上交論文存在過度抄襲問題。有的學(xué)生甚至直接在期刊網(wǎng)上打印論文，連原作者的姓名、單位等個人信息都來不及刪掉就上交給老師。部分學(xué)生對專業(yè)課程過度偏重，認(rèn)為自然辨證法是選修課，平時忙于科研或?qū)嶒?yàn)，沒有時間去收集資料撰寫論文，考前應(yīng)付式地上網(wǎng)抄襲一份作業(yè)，如果教師要求不嚴(yán)格，許多學(xué)生的抄襲作業(yè)通過考核，會導(dǎo)致多屆學(xué)生的學(xué)風(fēng)和考風(fēng)松懈，進(jìn)而嚴(yán)重影響了這門課程在學(xué)生心目中的地位。單一的考核形式及結(jié)構(gòu)不合理課程考核評價體系無法達(dá)到強(qiáng)化學(xué)生創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力的培養(yǎng)目的。
1.4學(xué)的問題。部分學(xué)生對于“為什么要學(xué)習(xí)這門課程”的目的不夠明確，在對待這門課程的態(tài)度存在抵觸情緒，認(rèn)為醫(yī)學(xué)研究生學(xué)習(xí)自然辯證法課沒有實(shí)際意義，純屬浪費(fèi)時間。在這種“實(shí)用主義課程觀”的影響下，學(xué)生沒有從心底里接納自然辯證法課程，曠課的學(xué)生較多，上課時看專業(yè)書或英語書的現(xiàn)象不少，課堂參與不積極，缺乏自主學(xué)習(xí)的時間和動力。
1.5教的問題。主要表現(xiàn)為在教學(xué)活動與學(xué)科建設(shè)方面存在問題，如教學(xué)活動中存在著教師數(shù)量少、教師專業(yè)背景普遍文科化、自然科學(xué)知識比較欠缺，教材內(nèi)容不能滿足需要等問題。[3]理論講授的模式存在著單向性和機(jī)械性，學(xué)生只是被動地接受和儲存知識，講授的時間占了課堂的大半部分時間，學(xué)生的參與活動較少，主動獲取、形成和發(fā)現(xiàn)知識的過程被忽視。授課內(nèi)容抽象單調(diào)，形式和手段單一，理論與現(xiàn)實(shí)脫節(jié)是自然辯證法課程無法進(jìn)入學(xué)生內(nèi)心的關(guān)鍵原因。大部分教師的學(xué)科背景屬于思想政治教育或哲學(xué)專業(yè)，缺乏醫(yī)學(xué)專業(yè)知識的相關(guān)背景，在聯(lián)系醫(yī)學(xué)實(shí)際時存在醫(yī)學(xué)知識的儲備不夠深厚，醫(yī)學(xué)理論的功底亟待加強(qiáng)的問題。這就要求授課教師的專業(yè)背景必須有足夠的醫(yī)學(xué)相關(guān)知識，才能不斷增強(qiáng)自然辯證法的思想吸引力，讓這門課程凝練出“精彩一課”的效果。
2 醫(yī)學(xué)院校《自然辯證法》課程的創(chuàng)新途徑探索
2.1利用教學(xué)大綱整合教學(xué)內(nèi)容，實(shí)現(xiàn)教學(xué)內(nèi)容貼身化。即聯(lián)系研究生的專業(yè)、學(xué)習(xí)和科研中的實(shí)際問題，增添興趣與效果。進(jìn)一步展現(xiàn)自然辯證法原理與工學(xué)、醫(yī)學(xué)及軍事等具體學(xué)科領(lǐng)域契合的意義。主張?jiān)谑痉督滩膮⒄障拢灾鬟x擇教材。[4]密切聯(lián)系醫(yī)學(xué)實(shí)際制定教學(xué)大綱，堅(jiān)持醫(yī)學(xué)與哲學(xué)融合的原則，提高教學(xué)的針對性和實(shí)效性。在教學(xué)大綱的編寫上，為了突出醫(yī)學(xué)技術(shù)的特色，可融入《醫(yī)學(xué)哲學(xué)》、《醫(yī)學(xué)辯證法》、《醫(yī)學(xué)倫理學(xué)》、《醫(yī)學(xué)史》等多個學(xué)科的相關(guān)內(nèi)容，結(jié)合其他人文類的課程加以整合。編寫全國“一本通”的材顯然不能適應(yīng)新形勢下個學(xué)科專業(yè)研究生自然辯證法課程教學(xué)的需要，編寫“一綱多本”的自然辯證法教材則成為各個高校任課教師的熱切期盼。[5]
教學(xué)大綱的內(nèi)容突出了三個特色：一是緊密結(jié)合醫(yī)學(xué)研究生的專業(yè)實(shí)際，將《醫(yī)學(xué)哲學(xué)》、《醫(yī)學(xué)辯證法》等內(nèi)容融會貫通，滲透到自然辯證法的教學(xué)設(shè)計(jì)中，更突出本課程的實(shí)用性和針對性；二是緊密結(jié)合現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)發(fā)展的新特點(diǎn)，思想角度新、教學(xué)專題性新、案例資源新，突出本課程的時代性和創(chuàng)新性；三是緊密結(jié)合《醫(yī)學(xué)技術(shù)史》、《醫(yī)學(xué)倫理學(xué)》、《醫(yī)學(xué)社會學(xué)》等其他交叉學(xué)科的內(nèi)容，突出本課程的外延性、趣味性和研究性。如在醫(yī)療技術(shù)倫理方面，不僅要跟學(xué)生講清其內(nèi)涵，還要講授其主要內(nèi)容。在醫(yī)學(xué)高技術(shù)日益發(fā)達(dá)的今天，要謹(jǐn)防“醫(yī)學(xué)技術(shù)主義”的影響。
2.2優(yōu)化教學(xué)設(shè)計(jì)：一是內(nèi)容結(jié)構(gòu)的設(shè)計(jì)，打破教材的邏輯結(jié)構(gòu)，貼近醫(yī)學(xué)專業(yè)實(shí)際。如在講授技術(shù)觀時，整合有關(guān)技術(shù)倫理的內(nèi)容，在有限的課時內(nèi)，將最優(yōu)化的內(nèi)容呈現(xiàn)給學(xué)生。從技術(shù)觀和技術(shù)方法論角度，思考“技術(shù)決定論”在醫(yī)學(xué)領(lǐng)域的表現(xiàn)，探討醫(yī)學(xué)技術(shù)價值、醫(yī)學(xué)技術(shù)在社會發(fā)展中的兩重性及現(xiàn)代醫(yī)學(xué)技術(shù)倫理存在的問題。對這些問題的研究和分析一方面可培養(yǎng)學(xué)生辯證分析問題的能力；另一方面也可把醫(yī)學(xué)、醫(yī)學(xué)倫理學(xué)、哲學(xué)等多種學(xué)科內(nèi)在地統(tǒng)一起來以拓展學(xué)生的視野。[6]讓學(xué)生明確，醫(yī)療服務(wù)是終身職業(yè)，不斷加強(qiáng)自我學(xué)習(xí)，更新知識，提高倫理素質(zhì)，才能更好地將自己所掌握的醫(yī)學(xué)技術(shù)奉獻(xiàn)給社會。
二是多媒體教學(xué)的設(shè)計(jì)，查找網(wǎng)上大量的相關(guān)資料，精選趣味性的圖片，如講授遠(yuǎn)古時期的自然觀，人對自然的膜拜，運(yùn)用一些國內(nèi)外的古代巫醫(yī)圖片配圖說明，學(xué)生對這些知識從未了解過，經(jīng)過生動有趣的講解，提升了學(xué)習(xí)注意力。精選一些給學(xué)生帶來極大思想震撼的視頻資料，通過正反對比手法，使學(xué)生領(lǐng)悟到人與自然的終極和諧才是一種精美意義上的生態(tài)自然觀。每一專題都設(shè)計(jì)“影視推薦”欄目，將新近的、優(yōu)秀的、典型的節(jié)目介紹給學(xué)生，增加了學(xué)生對自然辯證法知識的理解和思維拓展。
三是分組討論設(shè)計(jì)，一般來說，單個問題提問學(xué)生的參與性不高，課堂積極性難以調(diào)動。采用案例教學(xué)形式，把問題分化成多個小問題，實(shí)行分組討論，每個小組討論一個主題，可以充分調(diào)動學(xué)生的積極主動性。在問題的設(shè)計(jì)方面，多結(jié)合醫(yī)學(xué)專業(yè)和社會熱點(diǎn)，問題設(shè)計(jì)與專業(yè)背景密切聯(lián)系，有助于醫(yī)學(xué)背景的專業(yè)知識與自然辯證法理論相互交叉和滲透。如在講授辯證唯物主義自然觀的創(chuàng)立時，引導(dǎo)學(xué)生討論古代自然觀在歷史上對中醫(yī)和西醫(yī)的不同影響；收集資料討論中國古代的生態(tài)智慧的表現(xiàn)及現(xiàn)實(shí)意義。在講授科學(xué)本質(zhì)時，組織學(xué)生辯論中醫(yī)學(xué)是否是科學(xué)的；談到技術(shù)的價值和倫理時，引導(dǎo)學(xué)生討論轉(zhuǎn)基因食品給人類帶來的后果是福還是禍。
2.3增強(qiáng)學(xué)生的研究性學(xué)習(xí)導(dǎo)向，培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)造意識。《自然辯證法》教材涉及創(chuàng)造技法的內(nèi)容很少，我們結(jié)合醫(yī)學(xué)創(chuàng)新案例，多方面介紹醫(yī)學(xué)創(chuàng)造方法。使學(xué)生實(shí)現(xiàn)從記憶性學(xué)習(xí)向創(chuàng)造性學(xué)習(xí)的飛躍。增強(qiáng)學(xué)生運(yùn)用方法的自覺性和提高他們運(yùn)用方法進(jìn)行科技創(chuàng)新的能力。[7]結(jié)合相應(yīng)的教學(xué)內(nèi)容，向?qū)W生提供課程論文題選、推薦書目、優(yōu)秀影視等科研信息，鼓勵學(xué)生進(jìn)行科研探索。課前給學(xué)生布置討論主題，學(xué)生利用收集的資料，通過小組討論達(dá)成共同認(rèn)識。有意識地組織學(xué)生參與課程設(shè)計(jì)，突出學(xué)生的主體性。在方法論的教學(xué)中，突出方法論教學(xué)的哲學(xué)特色，把各種具體的醫(yī)學(xué)研究方法歸入醫(yī)學(xué)思維方法范疇，通過醫(yī)學(xué)假說和醫(yī)學(xué)發(fā)現(xiàn)與探索的思維方法等內(nèi)容，深刻揭示各種思維方法在醫(yī)學(xué)領(lǐng)域的運(yùn)用。
2.4采用多樣化的考核模式，即“平時成績+分組討論+期末考查”模式，總評成績由三部分構(gòu)成，平時成績占20%，由課堂表現(xiàn)和考勤情況組成；分組討論占30%，按照自愿原則組成10人小組，自主選擇討論主題，上交討論報(bào)告和記錄。期末考查占50%，實(shí)行開卷考查，出題方式比較靈活，重要考核學(xué)生運(yùn)用知識、原理、理論分析現(xiàn)實(shí)問題，考核學(xué)生的創(chuàng)新思維能力和知識拓展能力。分組討論發(fā)揮了學(xué)生自主學(xué)習(xí)的能力，有助于提升學(xué)生之間的相互交流與團(tuán)結(jié)協(xié)作，增強(qiáng)學(xué)生的溝通能力，培養(yǎng)創(chuàng)新精神。通過本學(xué)期的考核創(chuàng)新機(jī)制的實(shí)踐，學(xué)生的學(xué)風(fēng)和考風(fēng)實(shí)現(xiàn)了較大的轉(zhuǎn)變，學(xué)生上交的小組討論作業(yè)反映出他們的創(chuàng)新能力和實(shí)踐能力得到很好的鍛煉和提升。
2.5融入人文教育。自然辯證法課程內(nèi)在蘊(yùn)含著醫(yī)學(xué)與人文、醫(yī)學(xué)與哲學(xué)相融合的特點(diǎn)。現(xiàn)代醫(yī)學(xué)突飛猛進(jìn)，新理論、新技術(shù)、新方法層出不窮。醫(yī)學(xué)在技術(shù)上的高度發(fā)展縱然給人類傳來了福音，但同時也給人類帶來了困惑。加強(qiáng)醫(yī)生的人文關(guān)懷意識，需從重視醫(yī)學(xué)院“未來醫(yī)生”入手。歐美發(fā)達(dá)國家也將醫(yī)學(xué)人文學(xué)科作為培養(yǎng)高素質(zhì)醫(yī)生的基礎(chǔ)，列入醫(yī)學(xué)教育的必要內(nèi)容。目前，我國部分醫(yī)學(xué)院校已開設(shè)醫(yī)學(xué)人文課程，但內(nèi)容僅占5%的比重，遠(yuǎn)低于美、英、法等國25%的水平。由于教材不成熟、教學(xué)經(jīng)驗(yàn)缺乏、師資力量不夠等原因，我國醫(yī)學(xué)人文教育還存在理論與實(shí)踐“兩張皮”的現(xiàn)象，教學(xué)效果尚不理想。
現(xiàn)代醫(yī)學(xué)所面臨的種種困境，更多的并不是在醫(yī)學(xué)本身，而是在醫(yī)學(xué)科學(xué)化后的一些副產(chǎn)品和現(xiàn)代社會商業(yè)化帶來的沖擊。越來越多的醫(yī)學(xué)研究生意識到，要成為一名杰出的醫(yī)生或醫(yī)學(xué)家，僅僅憑借醫(yī)學(xué)知識還是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，同時還必需具有哲學(xué)智慧和人文精神。在本課程的教學(xué)中可增加人文知識的相關(guān)教學(xué)資源，如醫(yī)學(xué)大家的介紹、醫(yī)學(xué)發(fā)現(xiàn)和發(fā)明、藥物研究的相關(guān)歷史等案例，增強(qiáng)學(xué)生的關(guān)注度，提高學(xué)生的人文探究，促進(jìn)科研思考。
自然辯證法可以從“仁心”和“仁術(shù)”兩方面來提高醫(yī)
學(xué)生的人文修養(yǎng)。人文精神貫穿自然辯證法教學(xué)始終，以鮮明的人文案例教學(xué)方式，培養(yǎng)學(xué)生的仁心。要促成科學(xué)技術(shù)與人文文化的融合，首先應(yīng)給科學(xué)技術(shù)一個準(zhǔn)確的人文定位，如果說醫(yī)學(xué)僅僅是一種知識和技術(shù)，有失偏頗。在關(guān)于“科學(xué)技術(shù)的價值”內(nèi)容講授時，引入醫(yī)學(xué)的價值有關(guān)內(nèi)容，讓學(xué)生思考為什么“有時去治療，常常去幫助，總是去安慰。”最能彰顯醫(yī)學(xué)的真諦？通過討論使學(xué)生理解醫(yī)學(xué)是一門“人學(xué)” ，而不是單純的自然科學(xué)，不但要有治病的能力，更要有安慰人的藝術(shù)，“醫(yī)乃仁術(shù)”是醫(yī)學(xué)人文性的集中體現(xiàn)。在探索醫(yī)學(xué)難題時，應(yīng)考慮病人的需求，注重生活質(zhì)量，如緩解病人的痛苦，提高生活質(zhì)量，治療并不總意味著治愈，還包括體恤和減輕痛苦。
在自然辯證法教學(xué)中，如何將一般原理與學(xué)生的學(xué)科專業(yè)實(shí)際聯(lián)系起來，以達(dá)到更好的教學(xué)和學(xué)習(xí)的效果，是從事自然辯證法教學(xué)的教師們一直探討的問題。在教材的創(chuàng)新方面，需要很大程度突破傳統(tǒng)教材的體系結(jié)構(gòu)，突出醫(yī)學(xué)高科技應(yīng)用的問題。目前在醫(yī)學(xué)領(lǐng)域呈現(xiàn)出與自然辯證法基本原理緊密結(jié)合的優(yōu)秀成果，甚至還呈現(xiàn)出具有中醫(yī)特色的自然辯證法教材，探索出了一套適用于中醫(yī)院校行之有效的教學(xué)模式。將醫(yī)學(xué)實(shí)際融入自然辯證法教學(xué)內(nèi)容，對教師的知識結(jié)構(gòu)提出了挑戰(zhàn)，組建一支具有不同學(xué)科背景的教師團(tuán)隊(duì)，實(shí)現(xiàn)教師間的密切合作、學(xué)科互補(bǔ)，是提高教師素質(zhì)和課程實(shí)效性的有效途徑。
參考文獻(xiàn)：
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科學(xué)技術(shù)哲學(xué)
(1)作為表達(dá)的模型 李大超
(7)杜威實(shí)用社會知識論的批判理論探究 劉寬紅
(13)巨人的對抗——作為笛卡爾反駁者的萊布尼茨動力學(xué)初探 吳童立
(21)集體行為的意向結(jié)構(gòu)——評塞爾的集體意向理論 戚陳炯 叢杭青
(27)關(guān)于動物道德地位的倫理辯護(hù) 黃曉行 李建軍
科學(xué)技術(shù)史
(33)近代中日生銻冶煉技術(shù)的比較研究——兼論技術(shù)轉(zhuǎn)移中本土技術(shù)與外來技術(shù)的關(guān)系 傅建球 潛偉 徐運(yùn)保
(40)赫胥黎與自然選擇 柯遵科
(47)李約瑟中國科技史研究動因新考 付邦紅
(55)兩次前后中西火炮“模數(shù)”研究 劉鴻亮
科學(xué)技術(shù)社會學(xué)
(61)關(guān)于技術(shù)爭論及其解決方式的社會學(xué)探討——基于“f濾波器”標(biāo)準(zhǔn)化案例的經(jīng)驗(yàn)考察 蘇俊斌
(69)改革開放初期中國學(xué)會的興起 王國強(qiáng) 張利潔
(77)物聯(lián)網(wǎng)應(yīng)用的安全與隱私問題審視 沈斌 劉淵
科學(xué)技術(shù)文化學(xué)
(84)海倫·朗基諾與唐娜·哈拉維的知識觀比較分析 郭麗麗 洪曉楠
(89)蒙文醫(yī)學(xué)科普圖書調(diào)查研究 包紅梅 劉兵
(96)維新思潮中科學(xué)的形上意蘊(yùn) 李麗
人物評傳
(100)中國近代物理學(xué)家張貽惠 白欣 翟立鵬
學(xué)術(shù)評論
(107)關(guān)于當(dāng)代生命科學(xué)研究對象的劃界、分析與表征的討論 楊仕健
學(xué)術(shù)信息
(113)第十五屆全國科學(xué)哲學(xué)學(xué)術(shù)會議綜述 洪曉楠 李文娟
(116)生態(tài)文明視野下的科學(xué)技術(shù)文化研究——第八屆全國科技文化與社會現(xiàn)代化學(xué)術(shù)研討會綜述 夏勁
(119)《自然辯證法通訊》第三次編委會會議綜述 李斌
(121)跨學(xué)科視野下的轉(zhuǎn)基因作物產(chǎn)業(yè)化學(xué)術(shù)研討會 征文和第一次會議通知 無
(122)《自然辯證法通訊））2011年（1—6期）總目錄 無
無
(124)summary 無
【摘要】隨著世界各國經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展，可持續(xù)發(fā)展觀念日益深入人心。本文從自然辯證法的視角下，對可持續(xù)發(fā)展觀進(jìn)行分析，厘清可持續(xù)發(fā)展與自然辯證法之間的關(guān)系，并在此基礎(chǔ)上得出我國實(shí)施可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略應(yīng)以辯證唯物主義自然觀為基礎(chǔ)，實(shí)現(xiàn)人與自然界協(xié)調(diào)發(fā)展的結(jié)論與思考。
【關(guān)鍵詞】自然辯證法 可持續(xù)發(fā)展 人與自然界
一、可持續(xù)發(fā)展的定義及經(jīng)濟(jì)學(xué)延伸
關(guān)于可持續(xù)發(fā)展的思想可謂源遠(yuǎn)流長，無論中國還是西方，都在歷史上有相關(guān)論述，如孔子曾說過：“釣而不綱，弋不射宿。”這樣的論述都是我國古代可持續(xù)發(fā)展思想的寫照。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)家也對可持續(xù)發(fā)展思想有所發(fā)展，馬爾薩斯和李嘉圖較早認(rèn)識到人類消費(fèi)的邊界。
（一）布倫特蘭報(bào)告與《地球》
1987年，布倫特蘭報(bào)告發(fā)表，對可持續(xù)發(fā)展的論述是：“可持續(xù)發(fā)展指不僅滿足當(dāng)代人的需求，而且不對后代滿足其需求的能力構(gòu)成危害的發(fā)展”。該論述蘊(yùn)含了可持續(xù)發(fā)展的公平、持續(xù)、共同性原則，可持續(xù)發(fā)展開始對人類世界產(chǎn)生影響。
1992年6月，在巴西里約熱內(nèi)盧舉辦聯(lián)合國環(huán)境與發(fā)展大會（UNCED），大會出臺的《地球》將“可持續(xù)發(fā)展”的概念表述為：“全人類享有與自然和諧的方式能夠健康而富有成果的生活的權(quán)力”。為權(quán)利的必須實(shí)現(xiàn)，它強(qiáng)調(diào)了四大原則：公平原則、協(xié)調(diào)原則、質(zhì)量原則和發(fā)展原則。這一舉措意味著可持續(xù)發(fā)展從概念探索向?qū)嵺`行動的過度。
（二）可持續(xù)發(fā)展的經(jīng)濟(jì)學(xué)延伸
在可持續(xù)發(fā)展問題上，越來越多的經(jīng)濟(jì)學(xué)家認(rèn)識到，傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)理論存在著缺陷，在其指導(dǎo)下的經(jīng)濟(jì)實(shí)踐活動會造成環(huán)境的污染和資源的破壞。這種理論的缺陷主要是：第一，未考慮外部不經(jīng)濟(jì)性，導(dǎo)致破壞了自然環(huán)境，增加了公共費(fèi)用的開支；第二，衡量經(jīng)濟(jì)增長的最代表性指標(biāo)GDP、GNP不能真實(shí)反映社會福利。綜上原因，英國環(huán)境經(jīng)濟(jì)學(xué)家皮爾斯和沃爾福德總結(jié)出以經(jīng)濟(jì)學(xué)語言表達(dá)的可持續(xù)發(fā)展定義：“當(dāng)發(fā)展能夠保證當(dāng)代人的福利增加時，也不應(yīng)使后代人的福利p少”。
二、自然辯證法的基本概念
自然辯證法是以理論為根基，以人和自然的關(guān)系為出發(fā)點(diǎn)和中心線索。在這一組關(guān)系中，人是主體，自然是客體，科學(xué)技術(shù)是介于主體與客體兩者間之中介。所以，自然辯證法所考察這三個方面即構(gòu)成了主要的研究內(nèi)容，即研究主體、研究客體和研究中介。由自然觀、方法論和科技觀構(gòu)建起來的自然辯證法體系具有其自身內(nèi)在的邏輯性和合理性。然而，任何理論都應(yīng)該與時俱進(jìn)，作為理論體系重要組成部分，自然辯證法也隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展和時代的進(jìn)步而不斷發(fā)展和變化。
三、可持續(xù)發(fā)展的自然辯證法分析
可持續(xù)發(fā)展思想提出的目的是推動人與自然以及人與人之間的統(tǒng)一協(xié)調(diào)發(fā)展，這與十報(bào)告中所提到的：“社會主義和諧社會建設(shè)和生態(tài)文明建設(shè)”相契合。而對于自然辯證法而言，它是為科學(xué)合理地處理人魚自然界之間的矛盾服務(wù)的。由此得出，可持續(xù)發(fā)展觀和自然辯證法探究的內(nèi)容及其相似，兩者之間存在著密切的關(guān)系。探究可持續(xù)發(fā)展觀的自然辯證法分析對于深入理解和貫徹可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略有著十分重要的意義。
可持續(xù)發(fā)展著重研究如何使人口、資源和環(huán)境達(dá)到和諧統(tǒng)一的狀態(tài)，推動人與自然統(tǒng)一、協(xié)調(diào)和可持續(xù)發(fā)展。當(dāng)前，在全球經(jīng)濟(jì)持續(xù)發(fā)展的同時，世界各國都面臨著自然界發(fā)展不可持續(xù)發(fā)展的問題。可持續(xù)發(fā)展觀點(diǎn)的提出可以推動實(shí)現(xiàn)不可再生資源的合理利用，著重研究環(huán)境污染的治理問題。
可持續(xù)發(fā)展是唯物的，因?yàn)槠涑姓J(rèn)了自然界物質(zhì)的客觀性；在研究可持續(xù)發(fā)展時，人口、資源、環(huán)境等要素是相互影響的，因此是以系統(tǒng)的和整體的觀點(diǎn)進(jìn)行分析的；在研究的過程中，運(yùn)用了歸納與演繹等方法，均是辯證法的體現(xiàn)。
綜合以上分析可以得出：可持續(xù)發(fā)展所關(guān)注的內(nèi)容同自然辯證法是一致的，研究的目的也相同，都是希望通過研究自然來更好的了解自然改造自然。最終實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧與統(tǒng)一。
四、結(jié)論與啟發(fā)
（一）自然辯證法是可持續(xù)發(fā)展的哲學(xué)基礎(chǔ)
由于可持續(xù)發(fā)展與自然辯證法有著相同的研究目的和研究方法；且可持續(xù)發(fā)展的實(shí)質(zhì)是辯證唯物主義自然觀，這與自然辯證法相一致。因此，可持續(xù)發(fā)展的提出是以自然辯證法為邏輯起點(diǎn)的，自然辯證法為可持續(xù)發(fā)展提供了哲學(xué)基礎(chǔ)和依據(jù)。
這一發(fā)現(xiàn)是十分有意義的，為可持續(xù)發(fā)展提供了堅(jiān)實(shí)的理論依據(jù)，并為其一系列政策的實(shí)施提供了指導(dǎo)。具備了科學(xué)的理論指導(dǎo)，可持續(xù)發(fā)展的科學(xué)性和必要性得到了更有力的支持，我國對于可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的實(shí)施將會更為重視。
（二）實(shí)施以辯證唯物主義自然觀為基礎(chǔ)的可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略
以辯證唯物主義自然觀為基礎(chǔ)，可持續(xù)發(fā)展將對更加重視人與自然的和諧與統(tǒng)一。因此在推動可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的過程中，必須重視人的作用，其行為和活動必定會影響到自然界。實(shí)施以辯證唯物主義自然觀為基礎(chǔ)的客戶需發(fā)展戰(zhàn)略，明確人與自然對立統(tǒng)一的辯證關(guān)系，實(shí)現(xiàn)在對立中求統(tǒng)一，在矛盾中謀發(fā)展。因此，必須正確處理人與自然的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)兩者的協(xié)調(diào)統(tǒng)一，更好的推動國家的可持續(xù)發(fā)展。
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期刊名稱
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CN號
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世界宗教文化
關(guān)鍵詞：自然辯證法；可持續(xù)發(fā)展；綠色建筑
中圖分類號：G267 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：
自然辯證法(DialecticsofNature)是對于自然界和科學(xué)技術(shù)發(fā)展的一般規(guī)律以及人類認(rèn)識自然、改造自然的一般方法的科學(xué)，是辯證唯物主義的自然觀、科學(xué)技術(shù)觀、科學(xué)技術(shù)方法論。它從人和自然界的關(guān)系出發(fā)，來考察作為這一關(guān)系中的客體的自然界，作為這一關(guān)系中主體的人的認(rèn)識和實(shí)踐活動，以及作為這一關(guān)系的中介的科學(xué)與技術(shù)。貫穿其中的核心線索是人與自然的辯證關(guān)系，而社會的和諧發(fā)展是解決人與自然和諧發(fā)展的先決條件，也是解決人與自然矛盾的最終目的與歸宿。在協(xié)調(diào)人與自然的關(guān)系中，建筑工程正是一個重要的中介。通過建筑工程的作用，人類在人與自然的關(guān)系中越來越處于主導(dǎo)地位，并促使這種關(guān)系日益和諧、更加友好。
1可持續(xù)發(fā)展理論與理念
現(xiàn)代科學(xué)革命帶動了現(xiàn)代技術(shù)革命，進(jìn)而又引起了新一輪的產(chǎn)業(yè)革命，最終導(dǎo)致社會生產(chǎn)力的巨大進(jìn)步，并帶來人類物質(zhì)生活、精神生活和思維方式的極其深刻的變化。這一方面為自然辯證法的基本理論提供了更充分的證據(jù);另一方面也大大豐富了自然辯證法的學(xué)科基礎(chǔ)和研究內(nèi)容，使自然辯證法學(xué)科的發(fā)展在現(xiàn)代大多數(shù)學(xué)科與研究領(lǐng)域獲得了強(qiáng)大的生命力。
結(jié)合辯證法思想，不難看出可持續(xù)發(fā)展的定義包含兩個基本要素:“需求”和對需要的“限制”。發(fā)展是人類生存的基本需求，建筑是人類適應(yīng)與改變周圍環(huán)境的一種開發(fā)行為，建筑行為中包含了以不同形式大量消耗、改變和轉(zhuǎn)化自然資源的過程，顯然這些行為在各方面對環(huán)境造成的影響必將在一定程度上阻礙人類的可持續(xù)發(fā)展。隨著社會的不斷進(jìn)步和人們生活水平的提高，接踵而至的是一系列的環(huán)境問題，如溫室效應(yīng)、全球變暖、能源銳減、水質(zhì)惡化等嚴(yán)重的環(huán)境危機(jī)，這些問題正在嚴(yán)重地威脅著人類的生存和發(fā)展，同時也引發(fā)了一場全球性的環(huán)境保護(hù)熱潮。對于建筑行業(yè)而言，更加關(guān)注綠色建筑與人類社會發(fā)展的聯(lián)系，更加關(guān)注人與自然對象的哲學(xué)思考，最終確立起和諧的自然發(fā)展觀，也就是可持續(xù)的發(fā)展思想在行業(yè)內(nèi)的最好體現(xiàn)。在進(jìn)行建筑設(shè)計(jì)時，以可持續(xù)發(fā)展的戰(zhàn)略思想為要求，基于高效使用資源和保護(hù)自然生態(tài)環(huán)境的原則進(jìn)行建筑設(shè)計(jì)，而不僅僅是滿足功能和美觀的要求以建設(shè)綠色、環(huán)保、節(jié)約型社會為目標(biāo)，從而不斷提高人類的生活環(huán)境質(zhì)量。
綠色建筑的理念正是在這樣的背景下應(yīng)運(yùn)而生的，它遵循可持續(xù)發(fā)展原則，體現(xiàn)綠色環(huán)保的理念，通過科學(xué)的結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)，集成綠化配置、自然通風(fēng)、自然采光、低能耗圍護(hù)結(jié)構(gòu)、太陽能利用、地?zé)崂谩⒕G色建材和智能控制等高新技術(shù)，充分展現(xiàn)出了人文與建筑、環(huán)境與科技的和諧統(tǒng)一。在我國發(fā)展綠色建筑，不僅有其合理性，更有其必要性，若我們?nèi)跃S持現(xiàn)在的發(fā)展模式，資源和環(huán)境的瓶頸作用將使得建筑業(yè)的發(fā)展難以為繼，因此綠色建筑的實(shí)施將是建筑工程中一項(xiàng)意義重大且十分迫切的任務(wù)。
2自然辯證法在綠色建筑中的具體應(yīng)用
事物之間又具有普遍的內(nèi)在聯(lián)系。相對于建筑學(xué)科而言，雖然具體的建筑專業(yè)知識是廣泛且有差異的，但建筑從古至今的不斷發(fā)展和變遷，反應(yīng)了社會整體的發(fā)展方向，它與其它事物是密切相關(guān)的。建筑是人類居住要求的一個整體形式的體現(xiàn)，人們從各個方面對建筑展開了具體的研究，使建筑得到了長足的進(jìn)步，從而進(jìn)入了人類居住環(huán)境科學(xué)研究的領(lǐng)域。一個建筑的外在形式和輪廓是建筑最直觀的體現(xiàn)，但隨著時代的發(fā)展與要求，從事建筑結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)的人們開始越來越注重建筑的內(nèi)部結(jié)構(gòu)，日益關(guān)注于建筑材料的節(jié)能性、環(huán)保性和可持續(xù)發(fā)展性。
2．1充分利用自然條件
綠色建筑以人為本，以自然與人的和諧為基礎(chǔ)，以環(huán)境與發(fā)展為目標(biāo)，推動建筑向節(jié)能化和智能化方向發(fā)展。在我國頒布的五年計(jì)劃中，我國政府明確提出要落實(shí)發(fā)展觀，堅(jiān)持以人為本，同時大力發(fā)展節(jié)能省地型建筑。因此，要善于因地制宜、利用一切可以運(yùn)用的因素，并且高效地利用周邊的自然資源。結(jié)合實(shí)際建筑施工經(jīng)驗(yàn)，可以考慮使用以下方法:為了節(jié)省有限的土地，必須建立高效的空間體系，如在地面上建立親和大自然、充滿人情味的低層高密度建筑;采用新型結(jié)構(gòu)體系與高強(qiáng)輕質(zhì)結(jié)構(gòu)材料，提高建筑空間的使用率;利用生態(tài)技術(shù)建立起地面空間高效益的城市;充分開展城市地下空間的綜合利用研究等，使城市地面、地下、空中連結(jié)為有機(jī)協(xié)調(diào)的生態(tài)主體網(wǎng)絡(luò)。尤其是在建筑的設(shè)計(jì)階段，綠色建筑的選址往往更注重優(yōu)先選擇已開發(fā)且具城市改造潛力的用地;場地環(huán)境應(yīng)安全可靠，遠(yuǎn)離污染源，并對自然災(zāi)害有充分的抵御能力;保護(hù)自然生態(tài)環(huán)境，充分利用原有場地上的自然生態(tài)條件，注重建筑與自然生態(tài)環(huán)境的協(xié)調(diào);避免建筑行為造成水土流失或其他災(zāi)害;綠地配置合理，達(dá)到局部環(huán)境內(nèi)保持水土、調(diào)節(jié)氣候、降低污染和隔絕噪音的目的。此外，還應(yīng)當(dāng)充分利用場地自然條件，合理考慮建筑朝向和樓距，充分利用自然通風(fēng)和天然采光，減少使用空調(diào)和人工照明;提高建筑圍護(hù)結(jié)構(gòu)的保溫隔熱性能，采用由高效保溫材料制成的復(fù)合墻體和屋面、及密封保溫隔熱性能好的門窗，采用有效的遮陽措施等等。
2．2節(jié)約使用能源
能源，對于那些大量使用人工照明和機(jī)械空調(diào)的建筑而言就意味著生命，而高能耗低效率的建筑，不僅是導(dǎo)致能源緊張的重要因素，而且更是使之成為制造大氣污染的元兇。環(huán)視四周，現(xiàn)代建筑普遍都是過分依賴有限能源的建筑，綠色建筑就是要調(diào)整或改變現(xiàn)行的設(shè)計(jì)理念和施工方式，使建筑由高能耗方式向低能耗方向轉(zhuǎn)化。依靠節(jié)能技術(shù)，提高能源使用效率以及開發(fā)新能源，使建筑逐步擺脫對傳統(tǒng)能源的過分依賴，實(shí)現(xiàn)一定程度上能源使用的自給自足。創(chuàng)造可持續(xù)發(fā)展的建筑模式，是綠色建筑的追求，而生態(tài)環(huán)境保護(hù)是創(chuàng)造可持續(xù)發(fā)展模式的基本前提。因此，綠色建筑設(shè)計(jì)中必須深入到整個建筑生命周期中考慮，評估建筑能耗狀況及其對環(huán)境的影響，建立全面的能源觀。
2．3采用綠色建材
綠色材料是指在材料采取、產(chǎn)品制造、使用或者再循環(huán)以及廢料處理等環(huán)節(jié)中對地球環(huán)境負(fù)荷為最小和有利于人類健康的材料，亦稱之為環(huán)境調(diào)和材料。綠色建材又稱生態(tài)建材、環(huán)保建材和健康建材等，是指采用清潔生產(chǎn)技術(shù)少用天然資源和能源，大量使用工業(yè)或城市固態(tài)廢棄物生產(chǎn)的無毒害、無污染、無放射性，有利于環(huán)境保護(hù)和人體健康的建筑材料。具體在建筑施工中體現(xiàn)為:選用蘊(yùn)能低、高性能、高耐久性的建材和本地建材，減少建材在全壽命周期中的能源消耗;選用可降解、對環(huán)境污染少的建材;使用原料消耗量少和采用廢棄物生產(chǎn)的建材;使用可節(jié)能的功能性建材等。
3結(jié)語
通過分析可以發(fā)現(xiàn)，任何科學(xué)技術(shù)水平的發(fā)展和取得的進(jìn)步，都是依靠遵守自然辯證法和科學(xué)發(fā)展觀的結(jié)果，當(dāng)然對于綠色建筑的研究取得的進(jìn)步也是這樣的。綠色建筑是未來建筑的一個方向標(biāo)，在社會和科學(xué)不斷發(fā)展的大背景下，綠色建筑將成為人類與自然和諧共存的發(fā)展方向，社會持續(xù)發(fā)展的理想建筑模式。對于未來的建筑工程而言，只有做到了建筑與事物間關(guān)系的相互統(tǒng)一，才能產(chǎn)生優(yōu)秀的建筑設(shè)計(jì)和成果，才能符合可持續(xù)發(fā)展和科學(xué)發(fā)展的要求。
參考文獻(xiàn)：
【關(guān)鍵詞】 傳統(tǒng)中醫(yī)藥學(xué) “為了一切學(xué)生，一切為了學(xué)生，為了學(xué)生的一切” 學(xué)生管理工作 內(nèi)涵理念
【中圖分類號】R2－03【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A【文章編號】1007－8517（2008）08－0003－02
教育是根據(jù)社會對人才的需要，按照一定的培養(yǎng)目標(biāo)和要求，增進(jìn)人的知識和技能，影響人的思想品德，使受教育者在德、智、體、美諸方面得到全面發(fā)展，有目的、有計(jì)劃、有組織的一種培養(yǎng)人的活動1。而教育針對的主體目標(biāo)就是培養(yǎng)“人”――學(xué)生。
在當(dāng)前社會迅速發(fā)展的時代，隨著現(xiàn)代醫(yī)學(xué)模式從“生物醫(yī)學(xué)模式”向“生物－心理－社會”醫(yī)學(xué)模式的轉(zhuǎn)變，現(xiàn)代科學(xué)新知識、新技術(shù)的不斷創(chuàng)新，對我國傳統(tǒng)中醫(yī)藥學(xué)教育理念提出了強(qiáng)烈的挑戰(zhàn)。高等中醫(yī)院校學(xué)生管理工作中傳統(tǒng)的管理觀念、管理方式和管理體制已經(jīng)顯示出越來越多的弊端，面對日益復(fù)雜的變化和社會需求，如何做好學(xué)生管理工作，使傳統(tǒng)中醫(yī)藥學(xué)專業(yè)的學(xué)生樹立正確反映中醫(yī)藥學(xué)教育本質(zhì)的特征，培養(yǎng)合格的中醫(yī)藥學(xué)人才。就必須用新的思路加以改革與引導(dǎo)，創(chuàng)新學(xué)生工作管理體制，促進(jìn)傳統(tǒng)中醫(yī)藥學(xué)教育事業(yè)健康發(fā)展。
1 牢固樹立用自然辯證法指導(dǎo)學(xué)生工作的思想，堅(jiān)持“為了一切學(xué)生，一切為了學(xué)生，為了學(xué)生的一切”的工作理念
自然辯證法作為對自然界和自然科學(xué)發(fā)展普遍規(guī)律的科學(xué)，內(nèi)容涉及自然觀、自然科學(xué)觀、自然科學(xué)方法論及各門自然科學(xué)中的哲學(xué)問題和科學(xué)技術(shù)思想史等廣泛的領(lǐng)域。它既有對各門具體科學(xué)的基本問題的深層考察，以及對具體科學(xué)方法的細(xì)致研究，又有對整個自然觀、自然科學(xué)觀及方法論的宏觀探索2。正如恩格斯所說：“一個民族要站在科學(xué)的最高峰，就一刻也不能沒有理論思維3。”現(xiàn)代社會的發(fā)展表明，任何社會成果的取得，實(shí)際上都是自覺地或不自覺地運(yùn)用唯物論和辯證法的產(chǎn)物。因此，在新形勢下發(fā)展我國傳統(tǒng)中醫(yī)藥學(xué)教育過程中，自覺地發(fā)現(xiàn)挖掘規(guī)律，并運(yùn)用自然辯證法及科學(xué)方法論來指導(dǎo)學(xué)生管理的工作，這必將對傳統(tǒng)中醫(yī)藥學(xué)教育的改革與引導(dǎo)產(chǎn)生積極的、巨大的影響。高等院校里的主體是師生，學(xué)生是我們的培養(yǎng)目標(biāo)，要做好學(xué)生管理工作，首先就必須轉(zhuǎn)變思想，將以往把學(xué)生管理工作只看成“管好學(xué)生”、“讓學(xué)生聽話”、“讓學(xué)生服從班集安排”的錯誤管理模式，變“服從”為“自覺”和“自愿”，把民主的思想滲透到學(xué)生管理工作中去。要以學(xué)生為本，從學(xué)生的內(nèi)在需要出發(fā)，使學(xué)生形成正確的需要內(nèi)容和需要層次，引導(dǎo)學(xué)生把個人的成才目標(biāo)和學(xué)校的教育目標(biāo)統(tǒng)一起來。學(xué)生班主任要牢固樹立尊重學(xué)生、愛護(hù)學(xué)生的思想觀念，貫徹執(zhí)行國家和學(xué)校的各項(xiàng)規(guī)定，努力維護(hù)大學(xué)生的正當(dāng)權(quán)益，設(shè)身處地為學(xué)生著想。“一切為了學(xué)生，為了學(xué)生的一切，為了一切的學(xué)生”，為學(xué)生成長成才創(chuàng)造各種可能的條件，最大程度地激發(fā)學(xué)生的內(nèi)在學(xué)習(xí)動力，把工作實(shí)實(shí)在在放到“育人為本”這一工作目標(biāo)上來。
2 樹立“立足傳統(tǒng)，創(chuàng)新觀念、走向國際”的新型中醫(yī)藥學(xué)學(xué)生管理工作指導(dǎo)思想，創(chuàng)新中醫(yī)藥學(xué)學(xué)生管理內(nèi)涵理
念
高等中醫(yī)藥學(xué)學(xué)生管理工作的理念可以從多重的角度去認(rèn)識，樹立以自身特色為中心的理念應(yīng)該是高等中醫(yī)藥學(xué)學(xué)生管理工作最核心的理念，創(chuàng)造性發(fā)展是學(xué)生管理工作最主要的方法，走向國際得到世界認(rèn)可，是我們傳統(tǒng)中醫(yī)藥學(xué)教育的最終目的。唯物辯證法認(rèn)為，事物的發(fā)展總是由量變到質(zhì)變，質(zhì)變又引起新的量變，量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果4。所以只有不斷努力提高傳統(tǒng)中醫(yī)藥學(xué)的教育質(zhì)量，不斷培養(yǎng)出合格的中醫(yī)藥人才才能達(dá)到中醫(yī)藥學(xué)教育的目的。在以往中醫(yī)藥學(xué)學(xué)生管理的發(fā)展觀和質(zhì)量觀，考慮學(xué)生對傳統(tǒng)典籍的學(xué)習(xí)和就業(yè)較多，對學(xué)生的生活、個人素質(zhì)及專業(yè)思想的強(qiáng)化較少。對社會科學(xué)知識不加補(bǔ)充，其知識結(jié)構(gòu)不合理。當(dāng)今社會對人才素質(zhì)的要求產(chǎn)生了偏移，注重學(xué)生專業(yè)思想及個人能力素質(zhì)，這就要求我們轉(zhuǎn)變觀念，開拓思路。對于中醫(yī)藥學(xué)這樣有明顯傳統(tǒng)特色的專業(yè)，學(xué)生管理者應(yīng)該是本專業(yè)的老師，讓其發(fā)揚(yáng)專業(yè)特色，同時通過對現(xiàn)代科學(xué)研究的補(bǔ)充，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中樹立對專業(yè)的自豪感，鞏固學(xué)生的專業(yè)思想讓傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)能夠得到學(xué)生自身的認(rèn)可，使傳統(tǒng)教育得以持續(xù)發(fā)展。目前我院學(xué)生兼職班主任都是專業(yè)老師擔(dān)任。起到了很好的示范作用，學(xué)生評價較好。同時管理工作者不斷通過對傳統(tǒng)知識和現(xiàn)代科學(xué)知識的互補(bǔ)學(xué)習(xí)及應(yīng)用，讓學(xué)生樹立專業(yè)創(chuàng)新意識。在新的社會環(huán)境中以新的方法展現(xiàn)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)的作用和重要性，適應(yīng)當(dāng)今社會的需求使之為中醫(yī)藥學(xué)的發(fā)展奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。高等中醫(yī)藥學(xué)教育培養(yǎng)出具有時代精神和時代特征的、能與時俱進(jìn)的、可持續(xù)發(fā)展適應(yīng)新時代需求的人才，勢必將傳統(tǒng)中醫(yī)藥學(xué)推向世界，獲得世界的認(rèn)可。從傳統(tǒng)中醫(yī)藥學(xué)學(xué)生管理模式我們可以看出，傳統(tǒng)中醫(yī)藥學(xué)學(xué)生管理模式的發(fā)展是自我發(fā)展、自我完善的過程，是對舊的模式含肯定的否定，是辯證的否定。事物是永恒發(fā)展的，我國傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)模式必將隨著自然科學(xué)技術(shù)的發(fā)展而發(fā)展。
3 加強(qiáng)傳統(tǒng)知識與現(xiàn)代科技相結(jié)合，形成新的教育和校園文化特點(diǎn)
“水能載舟，亦能覆舟”網(wǎng)絡(luò)資源的利用正如自然辯證法告訴我們的矛盾雙方可以利用對方的發(fā)展使自己獲得發(fā)展；矛盾雙方相互包含，可以相互吸取有利于自身的因素而得到發(fā)展；矛盾雙方彼此相通，可以向著自己的對立面轉(zhuǎn)化而得到發(fā)展。在當(dāng)今信息化時代里，網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展給傳統(tǒng)的高校學(xué)生工作帶來了新的挑戰(zhàn)，但也為我們學(xué)生管理工作提供了新的方法和手段。在解決新形勢下拓展工作領(lǐng)域的問題過程中，同時也為學(xué)生管理工作提供了現(xiàn)代化手段，拓展了新的空間和途徑。我們通過學(xué)生QQ等新的網(wǎng)絡(luò)工具，及時了解學(xué)生的上課情況和學(xué)習(xí)狀況，對學(xué)生曠課上網(wǎng)游戲等問題及時溝通解決，掌握學(xué)生最新動態(tài)，把問題消除在萌芽階段。新形勢下學(xué)生管理工作要轉(zhuǎn)換教育觀念，樹立信息資源意識，主動超前進(jìn)入網(wǎng)絡(luò)教育平臺，這是把握新時期高校學(xué)生工作至高點(diǎn)的有效途徑5。
4 結(jié)語
中醫(yī)藥學(xué)大學(xué)生集合現(xiàn)代思想和傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)知識于一身，善于觀察、善于模仿，其價值觀具有多元性、務(wù)實(shí)性和可塑性等特點(diǎn)6，這就要求傳統(tǒng)中醫(yī)藥學(xué)類高校學(xué)生管理隊(duì)伍得由道德思想好、專業(yè)水平高、學(xué)科知識豐富、工作能力強(qiáng)、善于做青年學(xué)生工作的專家組成。積極探索適應(yīng)新時代下現(xiàn)代與傳統(tǒng)相結(jié)合的傳統(tǒng)中醫(yī)藥學(xué)高校學(xué)生管理工作模式，開創(chuàng)學(xué)生工作的新局面。近年來，我校在學(xué)生管理工作隊(duì)伍建設(shè)方面，進(jìn)行了積極的探索，做出成效顯著的努力，相信我校的學(xué)生管理工作會做的更好。
綜上所述，要做好傳統(tǒng)中醫(yī)藥學(xué)類高校學(xué)生管理工作，應(yīng)學(xué)會運(yùn)用唯物辯證法的觀點(diǎn)和方法觀察、認(rèn)識學(xué)生管理工作的現(xiàn)象，分析其理論，總結(jié)其變化規(guī)律。這樣不僅對傳統(tǒng)中醫(yī)藥學(xué)學(xué)生管理工作的內(nèi)涵掌握更深刻，理解更透徹，應(yīng)用更得手，而且會逐漸掌握科學(xué)的學(xué)習(xí)和工作的方法，開拓傳統(tǒng)中醫(yī)藥學(xué)學(xué)生管理工作新模式。
參考文獻(xiàn)
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關(guān)鍵詞：食品科學(xué)；自然辯證法；人本主義；生態(tài)自然觀
國以民為本，民以食為天。人類的生存離不開食品，它是人類與環(huán)境進(jìn)行物質(zhì)聯(lián)系并賴以生存的基礎(chǔ)，是人類維持生命活動的重要物質(zhì)。食品科學(xué)是以滿足人的生理需求為目的同時兼顧人的心理需求的一門自然科學(xué)，它充分體現(xiàn)了服務(wù)人、關(guān)心人、尊重人的人本主義精神。自然辨證法生態(tài)自然觀中，堅(jiān)持人與自然、環(huán)境協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展，強(qiáng)調(diào)人類的長遠(yuǎn)、整體利益，實(shí)質(zhì)上是以人為本的生態(tài)自然觀。而食品科學(xué)正體現(xiàn)了自然辨證法生態(tài)自然觀的要求和思想。
1食品生產(chǎn)應(yīng)遵循生態(tài)自然觀
在辨證唯物主義生態(tài)自然觀認(rèn)為，人要與自然和諧一致，人是生態(tài)系統(tǒng)中的一員，是天然食物鏈中的重要一環(huán)，我們在進(jìn)行食品生產(chǎn)，滿足人的生存與發(fā)展需要時，必須尊重自然，與自然協(xié)同進(jìn)化。農(nóng)業(yè)技術(shù)的進(jìn)步極大地促進(jìn)了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的發(fā)展，可也給我們生存的生態(tài)環(huán)境帶來了污染，蓄積在蔬菜、糧食中的各種污染物對人體健康構(gòu)成了嚴(yán)重威脅，以前看來遙不可及的食物農(nóng)藥殘留、重金屬指數(shù)超標(biāo)等問題，如今已現(xiàn)實(shí)地?cái)[在每個人餐桌面前。對于農(nóng)產(chǎn)品，食品在生產(chǎn)過程中，源頭污染是食品污染的直接原因。在水、土、氣環(huán)境中存在的污染物質(zhì)對農(nóng)產(chǎn)品構(gòu)成污染的主要物質(zhì)歸納起來有四類，分別是:重金屬、有機(jī)污染物、生物污染和由普通營養(yǎng)引發(fā)的污染物。這四類物質(zhì)都可能通過食物鏈，在農(nóng)產(chǎn)品中富集，進(jìn)而造成食品污染，影響人類身體健康。因此，我們在進(jìn)行食品生產(chǎn)過程中，應(yīng)遵循生態(tài)自然觀，注意保護(hù)生態(tài)環(huán)境。食品中的污染物來自于環(huán)境污染，要控制食品中的污染物，必須從治理環(huán)境入手。
2食品科學(xué)服務(wù)于人
食品科學(xué)是以滿足人的第一生理需求為目的，包括了食品的開發(fā)、生產(chǎn)、加工等過程，都是以人的基本需求為出發(fā)點(diǎn)和目標(biāo)，它的發(fā)展方向隨著人們不斷變化的觀點(diǎn)和需要變化的，充分體現(xiàn)了食品服務(wù)人的精神。
社會發(fā)展到今天，人類對食品有了更全面更深層的認(rèn)識。今天的“食”，已不僅僅是解決饑餓問題，人們開始從健康、衛(wèi)生、營養(yǎng)、科學(xué)的角度注重飲食生活。在中國，從二十世紀(jì)八十年代人們盲目的追求高脂肪、高蛋白的食品到二十一世紀(jì)的今天人們更講求衛(wèi)生、安全、營養(yǎng)均衡的食品，食品科學(xué)的研究方向也逐漸從單一的高脂肪、高蛋白的食品轉(zhuǎn)向到今天的多樣的低熱卡值食品、綠色天然食品、保健食品、功能食品等。除了說明食品的發(fā)展為了服務(wù)人類而趨向多元化，更體現(xiàn)它關(guān)心不同人群的健康。
3食品安全是為了保證人的生存
“民以食為天，食以安為先”。食品的安全是人類賴以生存的根本，食品安全為人類的生產(chǎn)、生活提供了必不可少的生命維護(hù)系統(tǒng)和最基本的物質(zhì)資源，是關(guān)系人民健康和國計(jì)民生的重大問題。我國在基本解決溫飽即食品量的安全后，食品質(zhì)的安全越來越引起全社會的關(guān)注。近年來在歷屆全國“兩會”上，食品安全問題幾乎成為熱點(diǎn)，人民群眾反映也非常強(qiáng)烈。在食品的研發(fā)與生產(chǎn)中，食品安全性是首要的核心的內(nèi)容，它充分體現(xiàn)著自然辯證法中生態(tài)發(fā)展觀的人本實(shí)質(zhì)。目前，食品添加劑的使用標(biāo)準(zhǔn)化、食品安全檢驗(yàn)檢疫都是著眼于保證食品的安全性，讓消費(fèi)者的人生安全和健康有更好的保障。食品安全的根本目標(biāo)是以人的生命安全和健康為根本落腳點(diǎn)，是從根本上維護(hù)人們的利益，是實(shí)實(shí)在在的以人為本，從而維護(hù)人作為生態(tài)系統(tǒng)中的主導(dǎo)者的地位。
4追求食品營養(yǎng)是注重人的發(fā)展
如果說講求食品安全是保證人的存在，那么追求食品營養(yǎng)則是注重人的發(fā)展。食品營養(yǎng)是在食品安全有保障的情況下，科研工作者和生產(chǎn)者需要進(jìn)一步考慮的科學(xué)研究問題。科學(xué)的營養(yǎng)指標(biāo)是食品科學(xué)追求的主要目標(biāo)之一，首先許多食品的生產(chǎn)都是為了滿足人體的基本營養(yǎng)需求，保證個體營養(yǎng)均衡，提高社會整體人群的健康水平。其次，它還要迎合消費(fèi)者的營養(yǎng)理念，這樣的食品才更受青睞更有市場。食品科學(xué)為滿足不同人群的營養(yǎng)需要，也開發(fā)一些適合不同人群的食品，各種功能食品、保健食品都是為了滿足對營養(yǎng)需要不同人群的需要。例如：為兒童設(shè)計(jì)的加鈣、加鋅奶粉，為女士設(shè)計(jì)的補(bǔ)鐵奶粉等等。我國即將出臺的《食品營養(yǎng)標(biāo)簽管理辦法》更是為了保證廣大消費(fèi)者對食品的營養(yǎng)特性有知情權(quán)，方便大家憑借食品包裝上的營養(yǎng)標(biāo)簽更加科學(xué)地選擇健康食品，讓消費(fèi)者吃得明白、放心。科學(xué)的營養(yǎng)就是為了提高廣大人群的健康水平，使人體營養(yǎng)吸收更趨于合理化，使人的生理健康得到更多呵護(hù)，真正做到關(guān)心人的發(fā)展，突出可持續(xù)發(fā)展的主題。
5食品科學(xué)的發(fā)展應(yīng)兼顧人的心理需求
食品在滿足人類生理需求的同時，還應(yīng)該向著滿足人類心理需求的方向發(fā)展。在今天的食品研究中，除了食品的安全、營養(yǎng)，還有更多被討論的是食品如何被人們認(rèn)可和接受，如何通過食品的色、形、味、口感等感觀功能去迎合消費(fèi)者的審美心理，是食品科學(xué)研究中的另一方面重要問題。
食品的開發(fā)、加工、生產(chǎn)應(yīng)本著服務(wù)于人，關(guān)心人，尊重人的人本精神，首先是滿足人的第一生理需要，其中以人的安全、健康為最基本的出發(fā)點(diǎn)，同時還要兼顧各個消費(fèi)群體的需要和大眾人群的心理需求。食品科學(xué)的價值也就在于它能滿足人的需求，脫離人的需要談食品，顯得空洞而沒有了方向。因?yàn)闆]有人的需求作為指導(dǎo)，食品科學(xué)的發(fā)展也就迷失了方向。因此，食品科學(xué)的發(fā)展體現(xiàn)著服務(wù)于人，關(guān)心人，尊重人的人本主義精神的同時，它也只有這樣才能更好的服務(wù)人類。
自然辯證法的生態(tài)觀要求人與自然和諧相處，都是為了更好的維護(hù)人類自身的利益，是以人為本的自然觀。食品的生產(chǎn)是為保證人作為生態(tài)系統(tǒng)的調(diào)控者的存在，從而展現(xiàn)了它服務(wù)人的人本主義精神，體現(xiàn)著生態(tài)自然觀的本質(zhì)要求和辯證法思想。
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答：研究對象：第一，自然界存在和演化的一般規(guī)律以及人與字眼的關(guān)系，即自然界的辯證法。第二，人類通過科學(xué)技術(shù)實(shí)踐活動認(rèn)識自然和改造自然的一般規(guī)律，即科學(xué)研究的辯證法和技術(shù)研究的辯證法。第三，作為一種認(rèn)識現(xiàn)象和社會現(xiàn)象的科學(xué)技術(shù)發(fā)生和發(fā)展的一般規(guī)律，即科學(xué)技術(shù)發(fā)展的辯證法。
內(nèi)容：由四個部分組成，即自然觀，科學(xué)技術(shù)觀、科學(xué)技術(shù)方法論、科學(xué)技術(shù)社會論。
2.恩格斯《自然辯證法》的基本內(nèi)容及其意義？P14
答：基本內(nèi)容：全篇共四束，辯證法和自然科學(xué)，自然研究和辯證法，自然界的辯證法，數(shù)學(xué)和自然科學(xué)，恩格斯不僅系統(tǒng)地論述了辯證唯物主義自然觀，同時還論述了科學(xué)技術(shù)的本質(zhì)，發(fā)展過程及其規(guī)律，科學(xué)認(rèn)識論的有關(guān)問題，從而確定了自然辯證法理論體系的總體框架。
意義：自然辯證法的創(chuàng)立，是人類自然觀，科學(xué)技術(shù)觀和自然科學(xué)方法論發(fā)展中的劃時代變革。
3.古代樸素自然觀有什么特點(diǎn)？P38-39
答：古代的樸素自然觀表現(xiàn)為對自然的本性、特質(zhì)、運(yùn)動、聯(lián)系與演化等問題進(jìn)行了廣泛的探究，甚至有些思想已經(jīng)進(jìn)入到相當(dāng)精深的層次。然而，由于科學(xué)水平的限制，它缺乏對自然從細(xì)節(jié)上進(jìn)行精確描述，最終體現(xiàn)為以整體概觀代替局部解析，以思辨玄代替真實(shí)過程，以神化人性代替自然規(guī)律。總的來說是具有直觀性、思辨性和猜測性的特點(diǎn)。
4.
為什么把哥白尼的《天體運(yùn)行論》的發(fā)表看作是近代自然科學(xué)產(chǎn)生的革命性標(biāo)志？P40
答：《天體運(yùn)行論》的主要觀點(diǎn)有：太陽是宇宙的中心，各行星都圍繞太陽公轉(zhuǎn)；地球自身在自轉(zhuǎn)的同時也繞日公轉(zhuǎn)，從而形成晝夜和四季；月亮繞地球公轉(zhuǎn)，是地球的衛(wèi)星；這些理論從根本上動搖了維護(hù)基督教神學(xué)的創(chuàng)世理論的“地心說”。“日心說”的創(chuàng)立實(shí)現(xiàn)了天文學(xué)上的革命，給宗教神學(xué)以沉重打擊。
謂近代自然科學(xué)的產(chǎn)生其實(shí)也就意味著自然科學(xué)打破基督教神學(xué)的束縛,從基督教神學(xué)中脫離出來,擁有了它獨(dú)立的發(fā)展體系.
說哥白尼的《天體運(yùn)行論》問世標(biāo)志著近代自然科學(xué)的產(chǎn)生最重要的原因就是其提出地球不是宇宙的中心,太陽才是宇宙的中心（當(dāng)然這個結(jié)論也是錯的,當(dāng)時限于技術(shù)水平?jīng)]辦法）,不是太陽圍著地球轉(zhuǎn),而是地球圍著太陽轉(zhuǎn),這就打破了以前基督教神學(xué)中地球中心論的固有理論,是首次打破基督教神學(xué)的行為,因此其就標(biāo)志著近代自然科學(xué)的產(chǎn)生.
在哥白尼發(fā)表了“日心說”（就是《天體運(yùn)行論》）之前,自然科學(xué)一直是宗教所掌控的，完全沒有研究出自然科學(xué)的本質(zhì),反而愈發(fā)的將種種自然現(xiàn)象與宗教信仰、神權(quán)統(tǒng)治結(jié)合,成為教會控制人們思想的一種工具.
《天體運(yùn)行論》否定了宗教對于自然科學(xué)的解說,開創(chuàng)了根于嚴(yán)謹(jǐn)思考和周密演算的真正的科學(xué)研究,發(fā)出了推翻神學(xué)統(tǒng)治,走自然科學(xué)工作者自己的路的呼聲.
5.近代機(jī)械論自然觀與形而上學(xué)思維方式產(chǎn)生的原因是什么？P44
答：在16世紀(jì)至18世紀(jì)前期這一時期，不僅實(shí)現(xiàn)了天文學(xué)上的革命，并且在力學(xué)、數(shù)學(xué)和生物學(xué)等領(lǐng)域，也取得相當(dāng)?shù)难芯砍晒瑥亩鹆俗匀挥^上的革命。人們開始從以往對自然界的整體、直觀考察和認(rèn)識轉(zhuǎn)變到對自然界進(jìn)行深入、細(xì)致的分析研究。近代自然科學(xué)的先驅(qū)者們把系統(tǒng)的天文觀察和精確的數(shù)學(xué)計(jì)算結(jié)合起來，把物理實(shí)驗(yàn)和數(shù)學(xué)方法結(jié)合起來進(jìn)行研究。于是，人類對自然界萬物的認(rèn)識便開始從古代以直觀和思辨為主的自然哲學(xué)及認(rèn)識論、方法論，發(fā)展到近代前期以觀察、實(shí)驗(yàn)方法和數(shù)學(xué)方法相結(jié)合為主的認(rèn)識論及方法論，并形成與這一歷史時期自然科學(xué)計(jì)算發(fā)展水平相適應(yīng)的機(jī)械自然觀和形而上學(xué)的思維方法。
6.康德關(guān)于太陽系起源的“星云假說”理論的哲學(xué)意義？P49-50
答：康德認(rèn)為：“宇宙是物質(zhì)的，星云物質(zhì)是宇宙的原始狀態(tài)。”他這種人為地球和太陽系是在時間進(jìn)程中逐漸生成的觀點(diǎn)即是對宗教神學(xué)的創(chuàng)世論的批判，同時也是對機(jī)械論的宇宙觀和牛頓的“神的第一推動力”的思想做了有力地批駁。在科學(xué)發(fā)展歷史上，康德的“星云假說”是第一個科學(xué)的天體起源學(xué)說，這不僅為現(xiàn)代天體演化奠定了基礎(chǔ)，也有里地推動了其他自然科學(xué)領(lǐng)域的發(fā)展，因?yàn)樵诳档碌陌l(fā)現(xiàn)中包含著一切繼續(xù)進(jìn)步的起點(diǎn)。
康德關(guān)于所有現(xiàn)在的天體都從旋轉(zhuǎn)的星云團(tuán)產(chǎn)生的學(xué)說，是從哥白尼以來天文學(xué)取得的最大進(jìn)步。認(rèn)為自然界在時間上沒有任何歷史的那種觀念，第一次被動搖了。…康德在這個完全適合于形而上學(xué)思維方式的觀念上打開了第一個缺口。
7.黑格爾自然哲學(xué)的意義及其局限性？
答：黑格爾的自然哲學(xué)是先驗(yàn)主義怪想或粗鄙的理論。這一點(diǎn)對其他自然哲學(xué)也適用。自然辯證法給馬克思以前的舊哲學(xué)一個致命的打擊，以使得任何自然哲學(xué)都成了無用的和不可能存在的了。黑格爾不自覺地指示了一條走出體系迷宮而達(dá)到真正切實(shí)認(rèn)識世界的途徑，那就是循著實(shí)證科學(xué)和用辯證思維方法概括科學(xué)成果的途徑，這條途徑對我們來說是可達(dá)到的。自然哲學(xué)包羅萬象，頑固地不承認(rèn)自然科學(xué)從自然哲學(xué)當(dāng)中分化出去，堅(jiān)持用自然科學(xué)的充作自己的內(nèi)容；自然辯證法則不是也不應(yīng)該是這樣。的自然辯證法是對黑格爾的自然哲學(xué)的否定。不僅如此，它還是對一切自然哲學(xué)的否定
8.簡述人類社會四次科技革命及其意義？P49+
答：第一次科技革命（18世紀(jì)60年代---19世紀(jì)中期）又稱工業(yè)革命，資產(chǎn)階級統(tǒng)治在英國的確立
海外貿(mào)易、奴隸貿(mào)易和殖民掠奪積累了大量資本圈地運(yùn)動的進(jìn)一步推行造成了大批雇傭勞動力工場手工業(yè)的發(fā)展積累了一定的生產(chǎn)技術(shù)
18世紀(jì)中葉英國成為世界上最大的資本主義殖民國家，國外市場急劇擴(kuò)大。其歷史意為，大機(jī)器生產(chǎn)成為工業(yè)生產(chǎn)的主要方式，工業(yè)革命創(chuàng)造的巨大生產(chǎn)力，使社會面貌發(fā)生了翻天覆地的變化。工業(yè)革命以后，資本主義最終戰(zhàn)勝了封建主義。率先完成工業(yè)革命的西方資本主義國家逐步確立起對世界的統(tǒng)治，世界形成了西方先進(jìn)、東方落后的局面。
第二次工業(yè)革命是指19世紀(jì)中期，歐洲國家和美國、日本的資產(chǎn)階級革命或改革的完成，促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。它的主要技術(shù)標(biāo)志是電氣化。第二次工業(yè)革命極大的推動了社會生產(chǎn)力的發(fā)展，對人類社會的經(jīng)濟(jì)、政治、文化、軍事，科技、和生產(chǎn)力產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。資本主義生產(chǎn)的社會化大大加強(qiáng)，壟斷組織應(yīng)運(yùn)而生。第二次工業(yè)革命，使得資本主義各國在經(jīng)濟(jì)、文化、政治、軍事等各個方面，發(fā)展不平衡，帝國主義爭奪市場經(jīng)濟(jì)和爭奪世界霸權(quán)的斗爭更加激烈。其歷史意義為，促進(jìn)了世界殖民體系的形成，使得資本主義世界體系的最終確立，世界逐漸成為一個整體；進(jìn)一步增強(qiáng)了人們的生產(chǎn)能力，交通更加便利快捷，改變了人們的生活方式，擴(kuò)大了人們的活動范圍，加強(qiáng)了人與人之間的交流。
第三次科技革命是人類文明史上繼蒸汽技術(shù)革命和電力技術(shù)革命之后科技領(lǐng)域里的又一次重大飛躍。第三次科技革命以原子能、電子計(jì)算機(jī)、空間技術(shù)和生物工程的發(fā)明和應(yīng)用為主要標(biāo)志，涉及信息技術(shù)、新能源技術(shù)、新材料技術(shù)、生物技術(shù)、空間技術(shù)和海洋技術(shù)等諸多領(lǐng)域的一場信息控制技術(shù)革命。其歷史意義為，第三次科技革命，使得科學(xué)技術(shù)大幅度提高，為世界文化的發(fā)展提供了雄厚的物質(zhì)基礎(chǔ)，并使得全球的文化聯(lián)系越來越密切，現(xiàn)代化呈現(xiàn)出多元化的特點(diǎn)。在學(xué)術(shù)上，出現(xiàn)了各學(xué)科之間的相互參透的新特點(diǎn)，新的學(xué)術(shù)與科技思潮不斷涌現(xiàn)。當(dāng)今的國際競爭主要是以經(jīng)濟(jì)、科技和軍事實(shí)力為核心的綜合國力的競爭，因此教育的戰(zhàn)略地位日益受到各國的重視，出現(xiàn)了世界性的教育改革新潮。
第四次科技革命（20世紀(jì)后期），以系統(tǒng)科學(xué)的興起到系統(tǒng)生物科學(xué)的形成為標(biāo)志，系統(tǒng)科學(xué)、計(jì)算機(jī)科學(xué)、納米科學(xué)與生命科學(xué)的理論與技術(shù)整合，形成系統(tǒng)生物科學(xué)與技術(shù)體系，包括系統(tǒng)生物學(xué)與合成生物學(xué)、系統(tǒng)遺傳學(xué)與系統(tǒng)生物工程、系統(tǒng)醫(yī)學(xué)與系統(tǒng)生物技術(shù)等學(xué)科體系，將導(dǎo)致的是轉(zhuǎn)化醫(yī)學(xué)、生物工業(yè)的產(chǎn)業(yè)革命。發(fā)展新能源被看成是第四次科技革命的核心任務(wù)。
9.分析列寧哲學(xué)物質(zhì)定義產(chǎn)生的歷史背景及其意義？P77
答：歷史背景：到了機(jī)械自然時代，物質(zhì)被認(rèn)為是按力學(xué)規(guī)律運(yùn)動的微粒。20世紀(jì)對于物質(zhì)結(jié)構(gòu)探索取得的一系列成就是人們認(rèn)識到物質(zhì)本身的概念只具有先對的意義，從前認(rèn)為是絕對的、不變的、基本的物質(zhì)特性正在消失，無知的唯一特性就是它的客觀實(shí)在性，它存在與我們的意識之外。在20世紀(jì)初物理學(xué)革命期間，在反對形形的唯心主義，特別是在反對馬赫主義的斗爭中，列寧提出了科學(xué)的物質(zhì)定義。
意義：列寧的物質(zhì)定義是對一切物質(zhì)屬性的最廣泛的哲學(xué)概括，它舍棄了各種物質(zhì)形態(tài)所特有的個性，僅僅保留了“客觀實(shí)在性”這一為一切物質(zhì)形態(tài)所具有的共性，揭示了一切物質(zhì)形態(tài)的共同本質(zhì)，使“物質(zhì)”的概念不僅適用于已發(fā)現(xiàn)的各種具有實(shí)體形態(tài)的物質(zhì)，而且適用于一切尚未被發(fā)現(xiàn)的物質(zhì)形態(tài)，也包括不以人的感覺而存在的自然界各種現(xiàn)實(shí)的關(guān)系、過程等非實(shí)體形態(tài)的物質(zhì)。
10.論述系統(tǒng)的特征及其哲學(xué)意義？P81
P87
答：所謂系統(tǒng)，是有若干相互聯(lián)系相互作用的要素構(gòu)成并具有一定功能的有機(jī)整體。
特征：第一，物質(zhì)系統(tǒng)的整體性特征。第二，物質(zhì)系統(tǒng)的層次性特征。第三，物質(zhì)系統(tǒng)的動態(tài)性特征。第四，物質(zhì)系統(tǒng)的開放性特征。第五，物質(zhì)系統(tǒng)的功能性特征。第六，物質(zhì)系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)性特征。第七，物質(zhì)系統(tǒng)的穩(wěn)定性特征。
哲學(xué)意義：系統(tǒng)的整體性、層次性、動態(tài)性、開放性、功能性、結(jié)構(gòu)性、穩(wěn)定性是它的基本特征。第一，物質(zhì)系統(tǒng)首先是一個統(tǒng)一的有機(jī)整體；第二，系統(tǒng)的各部分是一個具有層次的整體；第三，物質(zhì)系統(tǒng)又是一個運(yùn)動變化著的有層次的整體；第四，系統(tǒng)與環(huán)境的關(guān)聯(lián)性，相對于系統(tǒng)之外的環(huán)境而言又表現(xiàn)了物質(zhì)系統(tǒng)的外部功能；第六，物質(zhì)系統(tǒng)是一個有層次的系統(tǒng)結(jié)構(gòu)；最后，這個系統(tǒng)又是一個具有相對穩(wěn)定性的有機(jī)結(jié)構(gòu)系統(tǒng)。
11.如何理解恩格斯“勞動創(chuàng)造人”的命題？P109-110
答：從生物學(xué)上看，“勞動創(chuàng)造人”的命題包括：用進(jìn)廢退、獲得性遺傳和通過獲得性遺傳形成新的物種。顯然，這種觀點(diǎn)正是拉馬克學(xué)說的基本內(nèi)容。但是現(xiàn)代生物學(xué)已經(jīng)否定了拉馬克學(xué)說。因此，“勞動創(chuàng)造人”的命題失去了其生物學(xué)根據(jù)。但是，這個命題的意義不在生物學(xué)中，而在社會學(xué)中。人不僅具有生物學(xué)屬性，也具有社會學(xué)屬性，由于人的本質(zhì)不在其自然屬性和生物特征而在其社會性，“勞動創(chuàng)造人”的命題就必須從社會寫的角度加以理解，即不是從進(jìn)化論的角度去理解，而是從唯物歷史觀的角度去理解。我們今天研究恩格斯的文章時，如果忽略了從“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家~~~以致我們在某種意義上不得不說”這段長長的定語，而只抓住了最后那幾個字不放，仍然拘泥于恩格斯的那些具體論據(jù)而忽略了恩格斯寫作這篇文章的主旨，我們就是在犯一個十分可笑且更加嚴(yán)重的錯誤。“勞動創(chuàng)造人”的真實(shí)意義和革命性質(zhì)，在于它依據(jù)唯物史觀的基本原理，正確地說明了勞動在這一過渡時期的巨大作用，在這一過渡時期，從猿到人的生物學(xué)進(jìn)化已經(jīng)基本完成，這時的“人”，腦容量不斷增加，直立行走方式已經(jīng)確立，手足明顯分化。雖然這時的“人”只有人的形體，而無“人”的實(shí)質(zhì)，但生物學(xué)的性狀卻為勞動準(zhǔn)備好了必要的物質(zhì)條件。在其后的漫長歲月里，我們的祖先們偶然利用石塊、木棒等自然物作為工具的行為，隨著經(jīng)驗(yàn)的積累，最終演變了制造工具的勞動，實(shí)現(xiàn)了從猿到人的飛躍，所以，“勞動創(chuàng)造人”，并不是說勞動創(chuàng)造了人所特有的生物性狀，而是說勞動創(chuàng)造了所特有的生存方式，這種生存方式，最終將人和其他動物區(qū)分開來。
12.如何用實(shí)踐的觀點(diǎn)來理解人與自然的辯證關(guān)系？P143-144?
答：是具體地吧人與自然作為統(tǒng)一的整體，在時間的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)人的自然化和自然地人化的辯證統(tǒng)一。一是，人與自然的對象關(guān)系。這種對象關(guān)系應(yīng)當(dāng)是人與自然相互依存、相互制約的關(guān)系。這種對象關(guān)系表明人對自然既具有受動性又具有能動性，通過人的活動即實(shí)踐使這種受動與能動的關(guān)系得到統(tǒng)一。二是，實(shí)踐是人與自然關(guān)系的紐帶。人通過實(shí)踐活動，發(fā)揮出人的本質(zhì)力量；實(shí)踐是人與自然之間相互關(guān)系的中介和紐帶，實(shí)踐既使“人的實(shí)現(xiàn)了的自然主義”，又使“自然界的實(shí)現(xiàn)了的人道主義”成為可能。三是，人與自然的和諧共在。在認(rèn)識自然界的時候不能把人和人的作用排除掉，只有從人與自然相互作用的角度，自然界才是可以理解的。這就是馬克思所說的要把世界作為實(shí)踐去理解的含義。反過來，現(xiàn)實(shí)的社會不能脫離自然去理解。它是在自然的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，它的存在和發(fā)展依賴于自然界。按照這種歷史觀去認(rèn)識人與自然的關(guān)系，最終必然會得出人與自然協(xié)調(diào)發(fā)展和諧共在的結(jié)論。
13.
?生態(tài)危機(jī)產(chǎn)生的原因有哪些？(P152)?與人類活動有什么關(guān)系？（論述）
答：?生態(tài)危機(jī)主要由于人類的活動導(dǎo)致局部地區(qū)甚至整個生態(tài)系統(tǒng)結(jié)構(gòu)和功能的嚴(yán)重破壞，從而威脅人類的生存和發(fā)展。一個世紀(jì)以來，由于世界人口的增長，工農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的發(fā)展，加上戰(zhàn)爭和社會**，人類干預(yù)自然界的規(guī)模和強(qiáng)度不斷地?cái)U(kuò)大和深化，全球多處出現(xiàn)森林覆蓋面積縮小、草原退化、水土流失、沙漠?dāng)U大、水源枯竭、環(huán)境污染、環(huán)境質(zhì)量惡化、氣候異常、生態(tài)平衡失調(diào)等等現(xiàn)象。例如20世紀(jì)30年代美國西部由于濫墾濫牧，植被遭到破壞，導(dǎo)致三次“黑色風(fēng)暴”的發(fā)生。1934年5月9～11日的“黑色風(fēng)暴”以每小時100多公里的速度，從美國西海岸一直刮到東海岸，帶走3億多噸表土，毀壞數(shù)千萬畝農(nóng)田。50年代蘇聯(lián)盲目開荒，也先后出現(xiàn)過幾次“黑色風(fēng)暴”，使3億畝農(nóng)田受害。非洲撒哈拉大沙漠在1968～1974年期間，每年向南延伸50公里，使薩赫勒地區(qū)生態(tài)平衡遭到嚴(yán)重破壞，直接威脅當(dāng)?shù)厝嗣竦纳詈桶l(fā)展。
中國當(dāng)前的環(huán)境污染和生態(tài)平衡遭到破壞的情況也已相當(dāng)嚴(yán)重。從東北的第二松花江到南方的珠江，許多河流、湖泊都不同程度地受到污染。因?yàn)椴缓侠淼貒焯铮购吹拿娣e縮小。由于森林或草原破壞，中國歷史上形成的沙漠化土地達(dá)12萬平方公里，近數(shù)十年來又有所增加；全國水土流失面積已達(dá)9億畝。這些都說明生態(tài)平衡已遭到嚴(yán)重破壞，如不及時采取對策，將會導(dǎo)致不堪設(shè)想的后果。
生態(tài)危機(jī)有其發(fā)生和發(fā)展的過程。這種危機(jī)在潛伏時期往往不易被察覺，但危機(jī)一旦形成，幾年、幾十年、甚至上百年都難以恢復(fù)。因此，當(dāng)它還處在潛伏狀態(tài)時就應(yīng)該提醒人們警覺起來。生態(tài)平衡的破壞主要是人為造成的，也將隨著人類社會的發(fā)展而被克服和消除。
14.如何正確理解可持續(xù)發(fā)展的基本原理？P168-170
答：可持續(xù)發(fā)展思想是人們在對生態(tài)環(huán)境危機(jī)的反思過程中，針對人類經(jīng)濟(jì)與社會發(fā)展的不可持續(xù)狀況提出來的。可持續(xù)發(fā)展是指既滿足當(dāng)代人的需要，又不對后代人滿足其需要的能力構(gòu)成危害的發(fā)展。它包括兩個重要概念一是“需要”尤其是世界上貧困人口的基本需要；二是“限制”技術(shù)狀況和社會組織環(huán)境滿足眼前和將來需要的能力是假的限制。可持續(xù)發(fā)展具有十分豐富的內(nèi)涵。就其社會觀而言，主張公平分配；就其經(jīng)濟(jì)觀而言，主張?jiān)诒Ｗo(hù)地球自然系統(tǒng)基礎(chǔ)上的持續(xù)經(jīng)濟(jì)發(fā)展；究其自然觀而言，主張人與自然和諧共處。可持續(xù)發(fā)展的基本原則有：1.持續(xù)性原則，2.共同性原則，3.公正性原則。
15.科學(xué)的含義及特征？P178-184
答：科學(xué)是一種人類活動，是人類運(yùn)用特有的理論思維能力和理論思維方法去認(rèn)識、研究并通過人類實(shí)踐活動探索自然、社會和精神的奧秘，從而獲得關(guān)于世界的規(guī)律性的認(rèn)識，并在此指導(dǎo)之下去改造世界、造福人類的活動。基本含義：第一，科學(xué)是一種反映客觀事物事實(shí)和規(guī)律的系統(tǒng)化、理論化的知識體系。第二，科學(xué)又是一種形成和創(chuàng)造知識的特殊認(rèn)識活動。第三，科學(xué)是一種社會建制。
特征：1.科學(xué)的客觀性與實(shí)踐性2.科學(xué)的理性特征3.科學(xué)具有可檢驗(yàn)性4.科學(xué)的系統(tǒng)性5.科學(xué)的探索性和創(chuàng)造性6.科學(xué)的共享性和通用性7科學(xué)的生產(chǎn)力特征。
16.技術(shù)的含義及特征？P192-194
答：技術(shù)定義為人類為滿足自身的需要，在人的生產(chǎn)與生活實(shí)踐活動中根據(jù)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)或科學(xué)原理所創(chuàng)造或發(fā)明的各種手段和方式方法的總和。
特征：基本特征，第一，技術(shù)的自然屬性與社會屬性。技術(shù)是人類社會需要與自然物質(zhì)運(yùn)動規(guī)律結(jié)合的產(chǎn)物。技術(shù)還具有省會特征，人類的實(shí)踐活動從一開始就表現(xiàn)出了社會屬性的特征。技術(shù)的發(fā)展過程和技術(shù)的同時也會受到社會諸多因素的制約。技術(shù)具有協(xié)作性和傳承性，技術(shù)活動只有在人們之間的共同協(xié)作下才得以產(chǎn)生和實(shí)現(xiàn)。第二，技術(shù)是人的主體要素和自然界客體要素的統(tǒng)一過程。第三，技術(shù)的發(fā)展有一個潛能到現(xiàn)實(shí)形態(tài)的轉(zhuǎn)化發(fā)展過程。第四，技術(shù)是生產(chǎn)力的重要構(gòu)成要素，是社會生產(chǎn)力性質(zhì)和水平的重要標(biāo)志。
17.如何理解科學(xué)與技術(shù)的相互關(guān)系？P196-199
答：科學(xué)與技術(shù)反映了人類認(rèn)識和改造自然界的關(guān)系與能力。科學(xué)與技術(shù)相隨相伴，共同推動著人類社會生產(chǎn)力的進(jìn)步。科學(xué)與技術(shù)之間盡管有著極其密切的辯證統(tǒng)一關(guān)系，但是科學(xué)與技術(shù)卻有著本質(zhì)性的區(qū)別。第一，科學(xué)與技術(shù)的目的和任務(wù)不同。第二，科學(xué)與技術(shù)的過程及從事工作的主體各有其特點(diǎn)和不同。第三，從科學(xué)與技術(shù)表現(xiàn)的形態(tài)上看也有所不同。第四，科學(xué)與技術(shù)的管理方式、管理方法不一樣。第五，科學(xué)革命與技術(shù)革命表現(xiàn)不同。第六，科學(xué)與技術(shù)同社會的相關(guān)復(fù)雜程度不同。
科學(xué)與技術(shù)之間是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。二者之間的相互聯(lián)系和影響，共同推動社會生產(chǎn)力的進(jìn)步與發(fā)展。首先，技術(shù)的進(jìn)步與發(fā)展為科學(xué)研究提出課題并提供必要的物質(zhì)手段和條件。其次，現(xiàn)代自然科學(xué)的發(fā)展和進(jìn)步更加依賴于技術(shù)的推動和支持。再次，科學(xué)研究和科學(xué)成果又指導(dǎo)和促進(jìn)了技術(shù)的發(fā)展，科學(xué)策劃能夠?yàn)榧夹g(shù)的先導(dǎo)并不斷轉(zhuǎn)化為技術(shù)。
18科學(xué)技術(shù)發(fā)展的內(nèi)在機(jī)制和外在條件是什么？P201-210
答：內(nèi)在機(jī)制：科學(xué)發(fā)展的內(nèi)在機(jī)制，1.科學(xué)理論與科學(xué)實(shí)踐的矛盾。2.科學(xué)發(fā)展中科學(xué)繼承與科學(xué)創(chuàng)新的矛盾。3.科學(xué)理論內(nèi)部的矛盾。技術(shù)發(fā)展的內(nèi)在機(jī)制，1.技術(shù)目的與技術(shù)手段的矛盾是技術(shù)發(fā)展的直接動力。2.技術(shù)實(shí)踐與技術(shù)規(guī)范的矛盾。3.科學(xué)進(jìn)步是技術(shù)發(fā)展的重要推動力。
外在條件：1.社會經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)2.社會政治環(huán)境3.社會教育條件4.社會文化氛圍。
19.如何理解科學(xué)認(rèn)識的系統(tǒng)結(jié)構(gòu)？P232-234
答：科學(xué)認(rèn)識首先是精神生產(chǎn)活動，這就要求在科學(xué)的人事活動和過程中充分發(fā)揮科學(xué)認(rèn)識系統(tǒng)中的各種要素的作用，這其中最基本的要素是人事主體、認(rèn)識客體和實(shí)現(xiàn)認(rèn)識主體和認(rèn)識客體相互聯(lián)系的認(rèn)識中介。科學(xué)認(rèn)識是對事物本質(zhì)與規(guī)律的理論認(rèn)識。科學(xué)人事既是認(rèn)識活動，又是認(rèn)識成果。作為認(rèn)識活動，表現(xiàn)為兩個方面。一是作為科學(xué)認(rèn)識是信息獲取和信息轉(zhuǎn)換的過程。二是科學(xué)認(rèn)識所需要的信息是科學(xué)認(rèn)識的原始資料，作為科學(xué)認(rèn)識對象的物質(zhì)世界是這種信息的最初源泉。科學(xué)認(rèn)識是一個系統(tǒng)，這個系統(tǒng)是由認(rèn)識的主體、認(rèn)識客體和實(shí)現(xiàn)認(rèn)識主體和認(rèn)識客體相互聯(lián)系的認(rèn)識中介三個有機(jī)組成部分構(gòu)成的。科學(xué)認(rèn)識的過程是科學(xué)認(rèn)識主體、科學(xué)認(rèn)識客體和科學(xué)認(rèn)識中介這三大要素相互作用的過程。作為認(rèn)識成果的科學(xué)認(rèn)識不同于非科學(xué)認(rèn)識，具有真理性、系統(tǒng)性、精確性的特點(diǎn)，三者缺一不可。
20.如何理解科學(xué)發(fā)展中主體批評性精神和思維品質(zhì)？P242-248
245?
答：科學(xué)方法推動科學(xué)認(rèn)識主體的形成。人的認(rèn)識和實(shí)踐的主觀能動性理論為科學(xué)認(rèn)識中發(fā)揮主體性思維原則提供哲學(xué)基礎(chǔ)和認(rèn)識論原則。批判精神是人類科學(xué)發(fā)展中最寶貴的精神。現(xiàn)代自然科學(xué)革命表明，科學(xué)的精神是批判，也即是不斷揚(yáng)棄舊的學(xué)說和理論，從而做出新的發(fā)明創(chuàng)造。主體性批判精神使創(chuàng)新人才很重要的個性特征。也是當(dāng)代優(yōu)秀人才實(shí)現(xiàn)知識和科技常新的極其珍貴的個性心理品質(zhì)和人格特征。在知識和科技創(chuàng)新迅速發(fā)展并加快科技產(chǎn)業(yè)化過程中，是以人才知識的主體性投入和創(chuàng)造性生產(chǎn)的知識增值和重新整合為明顯特征的，知識創(chuàng)意已成為生產(chǎn)經(jīng)營活動的核心。事實(shí)上，人和真理性的認(rèn)識和科學(xué)的結(jié)論都具有它的相對性。具有創(chuàng)新精神和創(chuàng)新能力的人才是在科協(xié)批判思維指導(dǎo)下，在繼承和創(chuàng)新中發(fā)展起來的。主題批判性思維在某種意義上就是一種叛逆思維。在科學(xué)探索中，它要求以科學(xué)精神從不同視角和逆向思維研究事物。科學(xué)的批判精神和辯證的否定精神是科學(xué)發(fā)展和人才培養(yǎng)的關(guān)鍵所在。··
21.科研選題的含義和基本原則？P256-259
答：科研選題，就是要結(jié)合社會生產(chǎn)和社會生活的實(shí)際需要形成、選擇和確定研究的問題。
基本原則：1.需要性原則2.創(chuàng)造性原則3.科學(xué)性原則.4可行性原則。
22.如何理解科學(xué)研究中客觀事實(shí)、經(jīng)驗(yàn)事實(shí)和科學(xué)事實(shí)及其相互關(guān)系？262-264
答：科學(xué)事實(shí)是科學(xué)方法論中的一個重要范疇，從科學(xué)認(rèn)識論角度看，科學(xué)事實(shí)既不同于客觀事實(shí)，又不同于經(jīng)驗(yàn)事實(shí)，是科學(xué)理論中所反映的客觀事實(shí)和經(jīng)驗(yàn)事實(shí)的辯證統(tǒng)一。科學(xué)事實(shí)是科學(xué)研究的基礎(chǔ)。科學(xué)事實(shí)是科學(xué)認(rèn)識主體關(guān)于客觀存在的、個別的事物、現(xiàn)象、過程及關(guān)系的真實(shí)描述或判讀。科學(xué)事實(shí)是科學(xué)認(rèn)識的最初成果，屬于認(rèn)識的范疇，其內(nèi)容是客觀的，形式是主觀的，是客觀與主觀的辯證統(tǒng)一。科學(xué)事實(shí)是人們將經(jīng)過觀察和實(shí)驗(yàn)所獲得的經(jīng)驗(yàn)事實(shí)經(jīng)過科學(xué)整理和理論思維的事實(shí)。客觀事實(shí)是指在時間和空間范圍內(nèi)實(shí)際存在的事件、現(xiàn)象和過程。客觀事實(shí)同科學(xué)事實(shí)之間既有聯(lián)系又有本質(zhì)區(qū)別。科學(xué)事實(shí)作為客觀事實(shí)的反映，同客觀事實(shí)具有統(tǒng)一性。客觀事實(shí)獨(dú)立于人的意識之外，屬于本體論范疇，它僅與客體的本性有關(guān)而與人所設(shè)置的認(rèn)識條件無關(guān)。科學(xué)事實(shí)是客觀內(nèi)容與主觀形式的統(tǒng)一，屬于認(rèn)識范疇，它即與客體的本性有關(guān)，也與人們所設(shè)置的認(rèn)識條件有關(guān)。因此，對于同一客觀事實(shí)的認(rèn)識對象，在不同的認(rèn)識條件下，可以獲得清晰度、準(zhǔn)確度不同的科學(xué)事實(shí)。客觀事實(shí)無所謂正確與錯誤。科學(xué)事實(shí)是對客觀事實(shí)的正確認(rèn)識和反映。經(jīng)驗(yàn)事實(shí)是指人們用某種語言、圖像、文字對觀察到的客觀事實(shí)所作出的陳述或判斷。經(jīng)驗(yàn)事實(shí)存在著可錯性，科學(xué)事實(shí)與客觀事實(shí)、經(jīng)驗(yàn)事實(shí)比較起來有著個別性、科學(xué)性、客觀性和重復(fù)性、能動反映性等特點(diǎn)。
23.如何看待科學(xué)觀察科學(xué)實(shí)驗(yàn)在科研組織中的地位和作用？267-275