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導(dǎo)語(yǔ)：在科學(xué)技術(shù)哲學(xué)概論的撰寫(xiě)旅程中，學(xué)習(xí)并吸收他人佳作的精髓是一條寶貴的路徑，好期刊匯集了九篇優(yōu)秀范文，愿這些內(nèi)容能夠啟發(fā)您的創(chuàng)作靈感，引領(lǐng)您探索更多的創(chuàng)作可能。
關(guān)鍵詞：自然辯證法；學(xué)科來(lái)源；社會(huì)價(jià)值
自然辯證法是研究自然界和科學(xué)技術(shù)發(fā)展一般規(guī)律、人類認(rèn)識(shí)自然和改造自然一般方法、以及科學(xué)技術(shù)在社會(huì)發(fā)展中的作用的科學(xué)，它是哲學(xué)的重要組成部分，是對(duì)于人類認(rèn)識(shí)自然和改造自然的成果與活動(dòng)進(jìn)行哲學(xué)概括與總結(jié)的產(chǎn)物。自然辯證法是一門自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)與思維科學(xué)相交叉的哲學(xué)性質(zhì)的學(xué)科。它從自然觀、認(rèn)識(shí)論、方法論與價(jià)值論方面，研究科學(xué)技術(shù)及其與社會(huì)的關(guān)系，是科學(xué)技術(shù)研究的思想理論基礎(chǔ)。
一、自然辯證法的學(xué)科內(nèi)容
自然辯證的學(xué)科內(nèi)容主要由四個(gè)部分組成：
（1）自然觀：它是人們關(guān)于自然界的根本觀點(diǎn)和總體看法，既是世界觀的重要組成部分，又是指導(dǎo)人們認(rèn)識(shí)和改造自然以及處理科學(xué)技術(shù)與社會(huì)關(guān)系的方法論。（2）科學(xué)觀與科學(xué)方法論：科學(xué)觀是人們對(duì)科學(xué)的總體看法，科學(xué)方法論是關(guān)于認(rèn)識(shí)自然的一般方法的理論。（3）技術(shù)觀和技術(shù)方法論：技術(shù)觀是人們對(duì)技術(shù)的總體看法，技術(shù)方法論是關(guān)于人類改造自然的一般方法的理論。（4）科學(xué)技術(shù)與社會(huì)：把科學(xué)技術(shù)作為整個(gè)社會(huì)的一個(gè)子系統(tǒng)，作為一種特殊的社會(huì)建制進(jìn)行研究[1]。
二、自然辯證法的來(lái)源
作為哲學(xué)重要領(lǐng)域的自然辯證法，有其歷史的淵源。從康德和拉普拉斯提出星云說(shuō)，試圖揭示天體演化的歷史開(kāi)始，形而上學(xué)的自然觀被打開(kāi)了第一個(gè)缺口。的自然辯證法是在19世紀(jì)自然科學(xué)發(fā)展的基礎(chǔ)上建立起來(lái)的。馬克思和恩格斯形成他們的新哲學(xué)世界觀，始于19 世紀(jì)40年代。他們關(guān)于自然辯證法思想的萌芽，也產(chǎn)生于這一時(shí)期。系統(tǒng)地研究、建立和闡明自然辯證法，主要是由恩格斯從19世紀(jì)50年代后期起進(jìn)行的。在《反杜林論》哲學(xué)篇和《自然辯證法》手稿中。
在我國(guó)，“自然辯證法”這一學(xué)科來(lái)源于恩格斯的遺著《自然辯證法》。第一版全國(guó)統(tǒng)編教材《自然辯證法講義》是由《自然辯證法講義》編寫(xiě)組編寫(xiě)并于1979年8月出版，第一版教材對(duì)自然辯證法的定義是：自然辯證法是關(guān)于自然界和自然科學(xué)發(fā)展的普遍規(guī)律的科學(xué)。它是的自然觀和科學(xué)觀，又是認(rèn)識(shí)自然和改造自然的方法論。而自然辯證法的研究?jī)?nèi)容主要包括自然觀、自然科學(xué)觀和自然科學(xué)方法論三個(gè)部分。這一時(shí)期的主要特色在于圍繞世界觀的哲學(xué)打轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)，堅(jiān)持傳統(tǒng)的“自然界有辯證法”為立論依據(jù)，這種編排結(jié)構(gòu)和內(nèi)容也 體現(xiàn)了恩格斯的《自然辯證法》的核心思想。
第二版教材是1991年8月出版，它對(duì)自然辯證法的定義是：自然辯證法是哲學(xué)的重要組成部分，是關(guān)于自然界和科學(xué)技術(shù)發(fā)展的一般規(guī)律以及人類認(rèn)識(shí)和改造自然的一般方法的科學(xué)。很明顯這一時(shí)期技術(shù)觀和技術(shù)方法論開(kāi)始進(jìn)入自然辯證法的研究視角，同時(shí)隨著自然辯證法的改名，自然辯證法的發(fā)展也進(jìn)入了新階段。
2004年5月第三版教材出版，教材在緒論中對(duì)自然辯證法有了一個(gè)更為明確和準(zhǔn)確的定位：自然辯證法是的主要組成部分，其研究對(duì)象是自然界發(fā)展和科學(xué)技術(shù)發(fā)展的一般規(guī)律、人類認(rèn)識(shí)和改造自然的一般方法以及科學(xué)技術(shù)在社會(huì)發(fā)展中的作用。而研究?jī)?nèi)容包括四篇：辯證唯物主義自然觀、科學(xué)觀與科學(xué)方法論、技術(shù)觀與技術(shù)方法論、科學(xué)技術(shù)與社會(huì)（STS）。
了解關(guān)于自然辯證法的學(xué)科定位和研究?jī)?nèi)容的變化實(shí)際上也就是學(xué)習(xí)自然辯證法史。而我們對(duì)自然辯證法的認(rèn)識(shí)也就是以最新版本的也就是2012年5月出版的教材為準(zhǔn)，那就是自然辯證法是關(guān)于自然和科學(xué)技術(shù)發(fā)展的一般規(guī)律、人類認(rèn)識(shí)和改造自然的一般方法以及科學(xué)技術(shù)與人類社會(huì)相互作用的理論體系，是對(duì)以科學(xué)技術(shù)為中介和手段的人與自然、社會(huì)的相互關(guān)系的概括、總結(jié)。自然辯證法是自然辯證法，是理論的主要組成部分。自然辯證法的學(xué)科性質(zhì)就是它是一門自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)與思維科學(xué)相交叉的哲學(xué)性質(zhì)的理論學(xué)科。
三、自然辯證法在中國(guó)的傳播發(fā)展
在中國(guó)，自然辯證法隨著恩格斯著作1929年出版的譯本，逐漸在接受的哲學(xué)工作者和自然科學(xué)工作者中間傳播開(kāi)來(lái)。中華人民共和國(guó)建立以后，它在廣大哲學(xué)工作者和自然科學(xué)工作者中間，得到更廣泛的學(xué)習(xí)和傳播。的哲學(xué)著作《實(shí)踐論》和《矛盾論》，在中國(guó)科學(xué)工作者學(xué)習(xí)認(rèn)識(shí)論和辯證法、開(kāi)展自然辯證法研究中，起了重要作用。
自然辯證法的發(fā)展同自然科學(xué)的發(fā)展緊密聯(lián)系著，20世紀(jì)以來(lái)自然科學(xué)的突飛猛進(jìn)，極大地?cái)U(kuò)大和加深了人類對(duì)自然界的認(rèn)識(shí)，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了19世紀(jì)自然科學(xué)的眼界。20世紀(jì)自然科學(xué)的發(fā)展已經(jīng)在更加廣闊的范圍和更加深刻的程度上揭示了自然界的辯證法和自然科學(xué)的辯證法，使辯證法的許多基本觀點(diǎn)由于無(wú)數(shù)確鑿的自然科學(xué)事實(shí)而在實(shí)際上為自然科學(xué)界所廣泛接受。自然辯證法通過(guò)長(zhǎng)期的生活實(shí)踐進(jìn)行檢驗(yàn)，從更加證明了科學(xué)性，從而指導(dǎo)具有中國(guó)特色的社會(huì)主義的科學(xué)發(fā)展觀的理論思想的構(gòu)建和形成?？茖W(xué)發(fā)展觀是馬克思自然辨證法同中國(guó)社會(huì)主義的具體實(shí)踐的結(jié)合，具有時(shí)代特色，適應(yīng)中國(guó)現(xiàn)代化的發(fā)展思路。是中國(guó)新時(shí)代的國(guó)計(jì)民生的新型社會(huì)主義發(fā)展的理論[2]。
四、自然辯證法的社會(huì)價(jià)值
自然辯證法的社會(huì)價(jià)值主要體現(xiàn)在兩方面：一是自然辯證法的理論價(jià)值。自然辯證法不僅僅為科學(xué)的世界觀提供堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)，更為認(rèn)識(shí)論和方法論提供具體的理論論證，使哲學(xué)價(jià)值觀學(xué)科內(nèi)容更加豐富。二是自然辯證法的實(shí)踐價(jià)值。隨著社會(huì)的不斷發(fā)展，其實(shí)踐價(jià)值也日益凸顯出來(lái)。自然辯證法對(duì)正確處理和解決全球性問(wèn)題、實(shí)現(xiàn)人與自然的協(xié)調(diào)發(fā)展具有實(shí)踐價(jià)值為科學(xué)技術(shù)活動(dòng)提供正確的認(rèn)識(shí)論和方法論指導(dǎo)。對(duì)于實(shí)現(xiàn)科學(xué)技術(shù)與經(jīng)濟(jì)、社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展具有重要理論指導(dǎo)意義。
總而言之，隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，自然辯證法研究的領(lǐng)域也越來(lái)越廣泛，在我國(guó)發(fā)揮的作用也越來(lái)越大，學(xué)習(xí)自然辯證法也要與時(shí)俱進(jìn)。（作者單位：河南師范大學(xué)）
參考文獻(xiàn)：
[關(guān)鍵詞]STS;生態(tài)環(huán)境;生態(tài)危機(jī);傳統(tǒng)哲學(xué);和諧
面對(duì)全球環(huán)境遭到嚴(yán)重破壞,人類的生存環(huán)境迅速惡化,迫使人們應(yīng)該靜下來(lái)反思導(dǎo)致環(huán)境惡化的根源。以先進(jìn)的手段向自然界進(jìn)行破壞性開(kāi)發(fā)與掠奪性利用而陶醉于“勝利”的時(shí)候,接踵而至的卻是自然界的種種“報(bào)復(fù)”與重重“懲罰”:人口劇增、糧食緊缺、資源銳減、能源枯竭、環(huán)境污染、生態(tài)惡化――人類的生存與發(fā)展受到日趨嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。值得注意的是,科學(xué)技術(shù)也可以用來(lái)作為一種破壞的力量,而且它的破壞力同它的創(chuàng)造力是同等規(guī)模的。如果說(shuō),我們今天所面臨的生態(tài)困難是科學(xué)技術(shù)發(fā)展帶來(lái)的,是科學(xué)技術(shù)的破壞力的結(jié)果,那么應(yīng)當(dāng)說(shuō),它是特定的科學(xué)技術(shù)及其應(yīng)用的結(jié)果。也就是說(shuō),當(dāng)前的環(huán)境問(wèn)題。既是科學(xué)發(fā)展的產(chǎn)物,又是科學(xué)發(fā)展仍不完善,科學(xué)技術(shù)及其成果的應(yīng)用有局限性的結(jié)果。
一、科技迅猛發(fā)展對(duì)生態(tài)環(huán)境的影響的歷史
科學(xué)和技術(shù)飛速的進(jìn)步使社會(huì)生產(chǎn)力迅速提高,創(chuàng)造了巨大的物質(zhì)和精神財(cái)富,人類的生活得到了極大的改善。在“向自然開(kāi)戰(zhàn)”、“征服自然”思想的指導(dǎo)下,人類片面利用科學(xué)技術(shù)追求經(jīng)濟(jì)的高速增長(zhǎng)的同時(shí)科學(xué)技術(shù)對(duì)自然的負(fù)面影響被越來(lái)越顯著的暴露出來(lái)。科學(xué)和技術(shù)飛速的進(jìn)步使社會(huì)生產(chǎn)力迅速提高,創(chuàng)造了巨大的物質(zhì)和精神財(cái)富,人類的生活得到了極大的改善。在“向自然開(kāi)戰(zhàn)”、“征服自然”思想的指導(dǎo)下,人類片面利用科學(xué)技術(shù)追求經(jīng)濟(jì)的高速增長(zhǎng)的同時(shí)科學(xué)技術(shù)對(duì)自然的負(fù)面影響被越來(lái)越顯著的暴露出來(lái)。
(一)征服與控制打破了自然的自足平衡系統(tǒng)
長(zhǎng)久以來(lái),人們普遍認(rèn)為大自然只是人們?yōu)橹鞣c控制的對(duì)象,而非保護(hù)并與之和諧相處的對(duì)象。傳統(tǒng)觀念的護(hù)衛(wèi)者羅百特?懷特?史帝文斯曾傲慢、離奇地說(shuō):他與卡遜“爭(zhēng)論的關(guān)鍵主要在于卡遜堅(jiān)持自然的平衡是人類生存的主要力量。然而,當(dāng)代化學(xué)家、生物學(xué)家和科學(xué)家堅(jiān)信人類正穩(wěn)穩(wěn)控制著自然”。
根植于古希臘古羅馬哲學(xué)和基督教文化,形成于笛卡兒―培根的現(xiàn)代西方哲學(xué),強(qiáng)調(diào)人與自然的主客二分及事物兩方面的對(duì)立統(tǒng)一,認(rèn)為世界是天演競(jìng)爭(zhēng),適者生存,強(qiáng)調(diào)分析性思維、 理性思維和實(shí)驗(yàn)方法。在人與自然的關(guān)系上,它高揚(yáng)人的優(yōu)越性,大舉向自然進(jìn)攻, 發(fā)展先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)作為人統(tǒng)治自然的工具,建設(shè)人統(tǒng)治自然的文化,不斷加劇人與自然的分離、對(duì)立和沖突。的確,在所有的宗教中,基督教是最“人類中心論”的?，F(xiàn)代西方哲學(xué)是主- 客二分哲學(xué), 它認(rèn)為人是主體, 生命和自然界作為客體, 只是人的對(duì)象。它強(qiáng)調(diào)事物的兩個(gè)方面, 對(duì)立是絕對(duì)的,統(tǒng)一是相對(duì)的。這是一種“斗爭(zhēng)哲學(xué)”。它認(rèn)為世界是天演競(jìng)爭(zhēng),優(yōu)勝劣敗,弱肉強(qiáng)食,適者生存。
(二)科學(xué)技術(shù)至上缺乏潛在危害的認(rèn)識(shí)
新科技被研制并廣泛使用的年代,人們并沒(méi)有深刻的認(rèn)識(shí)到其潛在的對(duì)生態(tài)環(huán)境和人類的危害。隨著資本主義生產(chǎn)方式的產(chǎn)生,人類文明出現(xiàn)第二個(gè)重大轉(zhuǎn)折 ― 從農(nóng)業(yè)文明轉(zhuǎn)向工業(yè)文明。工業(yè)文明的出現(xiàn)使人類和自然的關(guān)系發(fā)生了根本的改變。伴隨著近代自然科學(xué)對(duì)自然解釋的巨大成功 ,特別是艾薩克?牛頓的《自然哲學(xué)之?dāng)?shù)學(xué)原理》的問(wèn)世 ,使人們形成這樣一種理念:上帝創(chuàng)造了世界 ,牛頓發(fā)現(xiàn)了上帝創(chuàng)造世界的方法 ,科學(xué)可以解釋一切。從此 ,科學(xué)主義便走向了它的極端 ,日益確立起科學(xué)技術(shù)的主流地位 ,形成了近代科學(xué)的功利傾向。
近代工業(yè)革命吹響了人類全面征服自然改造自然的號(hào)角 ,人類運(yùn)用新的科學(xué)技術(shù)手段控制了一個(gè)又一個(gè)的自然物,取得了征服自然的輝煌勝利。人類被這種征服自然的成功所陶醉 ,感到自己力量無(wú)比強(qiáng)大 ,可以凌駕于自然界之上為所欲為 ,似乎人類的生產(chǎn)活動(dòng)不再受自然的限制 ,可以無(wú)限地向自然界索取 ,把自然界看成了取之不盡、用之不竭的聚寶盆和可以任意排放廢物的無(wú)底的垃圾桶。然而正如恩格斯所說(shuō)“我們不要過(guò)分陶醉于我們對(duì)自然界的勝利。對(duì)于每一次這樣的勝利 ,自然界都報(bào)復(fù)了我們”。一方面,科學(xué)技術(shù)迅猛發(fā)展,并且日益滲入社會(huì)生活的方方面面,人類的物質(zhì)文明得益于科學(xué)技術(shù)獲得空前的提高和發(fā)展 ,科學(xué)和技術(shù)成為人們崇敬、贊美和依靠的力量;另一方面 ,第一次世界大戰(zhàn)、第二次世界大戰(zhàn)中殺人武器的大量使用,工業(yè)生產(chǎn)、技術(shù)社會(huì)所造成的環(huán)境污染、生態(tài)破壞和資源短缺等等 ,日益暴露出科學(xué)技術(shù)對(duì)人類生活的負(fù)面影響。人們對(duì)科學(xué)的價(jià)值、技術(shù)的作用產(chǎn)生了疑慮和困惑。人們對(duì)科學(xué)的價(jià)值、技術(shù)的作用產(chǎn)生了疑慮和困惑。
二、科技不是導(dǎo)致生態(tài)環(huán)境的危機(jī)的根源
導(dǎo)致生態(tài)環(huán)境的危機(jī)原因多樣而且復(fù)雜,是多種因素作用的結(jié)果,其中固然有與科學(xué)技術(shù)的應(yīng)用有關(guān),但不應(yīng)歸咎于科學(xué)技術(shù)本身的發(fā)展而是人為因素所致。全球規(guī)模的生態(tài)問(wèn)題向科學(xué)提出了新的挑戰(zhàn)。原先科學(xué)曾被理解為在知識(shí)的確定性和控制自然界中的穩(wěn)步前進(jìn),但是,現(xiàn)在科學(xué)在根本上失去了作為真(True)和善(Good)的唯一載體的思想功能。不同于事實(shí)的發(fā)現(xiàn)及其應(yīng)用,科學(xué)的新的基礎(chǔ)成就必須迎接這些新的挑戰(zhàn),必須理解科學(xué)在認(rèn)識(shí)上和道德上不可避免的不確定性(Uncertainty)。
生態(tài)危機(jī)是人類對(duì)科學(xué)技術(shù)濫加利用和對(duì)自然盲目征服的惡果,是人類急功近利要求短期行為所引起的嚴(yán)重惡果。我們和科學(xué)技術(shù)都在自然之中,不是我們選擇自然而是自然選擇我們;因而,人類改造自然必須建立在尊重自然、認(rèn)識(shí)自然的基礎(chǔ)上,使其改造自然的結(jié)果不超過(guò)自然的閾限。環(huán)境禍及子孫后代正是在這個(gè)意義上人們說(shuō)科學(xué)技術(shù)是一位“兩面神”,一把“雙刃劍”。但我們卻不能由此而斷言 ,科學(xué)技術(shù)本身具有惡的性質(zhì) ,因?yàn)檫@種負(fù)作用的產(chǎn)生不是科學(xué)技術(shù)本身所造成的,科學(xué)技術(shù)只不過(guò)是由人研究、設(shè)計(jì)和利用的工具 ,它本身并無(wú)自主力量。而人類在探索自然、改造自然的過(guò)程中 ,由于受主、客觀條件的限制 ,對(duì)客觀事物的本質(zhì)及其規(guī)律的認(rèn)識(shí) ,對(duì)一事物和它事物之間錯(cuò)綜復(fù)雜的聯(lián)系的把握 ,對(duì)利用科學(xué)技術(shù)可能產(chǎn)生的中期和長(zhǎng)期后果的分析還不那么全面,那么透徹,還不能完全做到既按人的尺度又按物的尺度進(jìn)行生產(chǎn)。這是造成科學(xué)技術(shù)負(fù)作用的主要認(rèn)識(shí)根源?？茖W(xué)技術(shù)不是導(dǎo)致生態(tài)危機(jī)的根源但卻是認(rèn)識(shí)、緩解、消除生態(tài)危機(jī)的可靠手段。首先 ,科技進(jìn)步為喚醒人類的生態(tài)意識(shí)、環(huán)境意識(shí)提供了認(rèn)識(shí)前提、技術(shù)手段和物質(zhì)基礎(chǔ)。
三、創(chuàng)造一個(gè)人與自然和諧的新范式
馬克思關(guān)于人的解放、社會(huì)解放和自然解放的辯證關(guān)系思想對(duì)建構(gòu)人與自然的和諧關(guān)系、切實(shí)處理生態(tài)環(huán)境問(wèn)題具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。我們現(xiàn)實(shí)中遇到的生態(tài)環(huán)境問(wèn)題 ,表面上是“天災(zāi)”,實(shí)質(zhì)上是“人禍”。追溯歷史,環(huán)望世界,在人類發(fā)展過(guò)程中,過(guò)分地從自然中索取,打破了人類與自然共存的和諧,當(dāng)自然向人宣戰(zhàn)之時(shí),即將到來(lái)的是一場(chǎng)無(wú)法逃避的生態(tài)災(zāi)難。地球沒(méi)有能力支持這種過(guò)度消費(fèi),擺在現(xiàn)代人類面前的只能是人與社會(huì)關(guān)系的緊張和人與自然惡化而導(dǎo)致的生存的困境。因此,要使人類擺脫眼前的困境,挽救人們賴以生存的自然,促使人與自然達(dá)到和諧統(tǒng)一就要轉(zhuǎn)變?nèi)伺c自然關(guān)系的觀念。
科學(xué)技術(shù)的發(fā)展是消除生態(tài)危機(jī)的技術(shù)保證。科學(xué)技術(shù)以更深刻的方式影響和改變著人類的生活面貌。這一現(xiàn)實(shí)迫使人們特別是一些學(xué)者對(duì)科學(xué)、技術(shù)的本質(zhì)及其與社會(huì)的相互關(guān)系進(jìn)行反思,并且要求認(rèn)真研究:怎樣充分發(fā)揮科學(xué)技術(shù)的正面的積極的作用 ,又怎樣預(yù)防和克服由于科學(xué)技術(shù)運(yùn)用對(duì)人類社會(huì)所造成的負(fù)面的有害后果。正是這種社會(huì)需要促使“科學(xué)、技術(shù)與社會(huì)”研究應(yīng)運(yùn)而生。在英語(yǔ)世界中,“科學(xué)、技術(shù)與社會(huì)”研究(Science , Technology and Society)常用英文縮寫(xiě)字 STS表示 ,在國(guó)際上已逐漸流傳和通用。聯(lián)合國(guó)教科文組織對(duì) STS 研究也給予重視和支持。
只有借助于科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步與發(fā)展,才能保持生態(tài)環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展 ,從而達(dá)到社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展。人類的共同目標(biāo)應(yīng)該是自然-經(jīng)濟(jì)-社會(huì)復(fù)合系統(tǒng)的持續(xù)、穩(wěn)定、健康發(fā)展。但是科學(xué)技術(shù)卻不是萬(wàn)能的,僅僅依靠科學(xué)技術(shù)還不能從根本上解決問(wèn)題。古老中國(guó)的倡導(dǎo)的天人合一思想的許多觀點(diǎn) ,已經(jīng)被當(dāng)代的環(huán)境科學(xué)工作者所接受。這說(shuō)明,以真善美相統(tǒng)一的天人合一思想能夠補(bǔ)充西方科學(xué)理性的不足,中國(guó)的天人合一思想 ,始終是重建人與自然和諧統(tǒng)一關(guān)系的不竭的靈感源泉 ,它的人文主義精神與后現(xiàn)代生態(tài)思想中的科學(xué)精神的相互補(bǔ)充,完全有可能形成人類戰(zhàn)勝生態(tài)危機(jī),還給人類一個(gè)良好的生態(tài)環(huán)境。
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（一）自然辯證法簡(jiǎn)介
自然辯證法是哲學(xué)體系中的一個(gè)重要分支學(xué)科，是關(guān)于自然界和科學(xué)技術(shù)發(fā)展的一般規(guī)律以及人類認(rèn)識(shí)自然、改造自然的一般方法的科學(xué)理論體系。自然辯證法屬于哲學(xué)門類，它研究的是自然界和科學(xué)技術(shù)發(fā)展的一般規(guī)律以及認(rèn)識(shí)自然和改造自然的一般方法，而不是自然界發(fā)展的某一具體規(guī)律、科學(xué)技術(shù)某一學(xué)科發(fā)展的特殊規(guī)律以及科學(xué)技術(shù)中具體學(xué)科的特殊研究方法。
自然觀是人們對(duì)自然界的總體看法和根本觀點(diǎn)[1]。它吸取了歷史上自然觀的精華，摒棄了舊自然觀的糟粕，研究和認(rèn)識(shí)自然界存在和演化的科學(xué)圖景及自然界存在和演化的特征和規(guī)律，并研究和認(rèn)識(shí)人與自然的辯證關(guān)系。
科學(xué)技術(shù)觀是關(guān)于科學(xué)技術(shù)及其發(fā)展的以及科學(xué)技術(shù)與社會(huì)的關(guān)系的總看法、總觀點(diǎn)[1]。馬克思、恩格斯把科學(xué)和技術(shù)作為一種社會(huì)想象來(lái)考察，科學(xué)技術(shù)發(fā)展到現(xiàn)在發(fā)生了深刻的變化，其成果已廣泛滲透到社會(huì)生產(chǎn)和生活的各個(gè)領(lǐng)域。
科學(xué)技術(shù)方法論是人們對(duì)自己從事科學(xué)技術(shù)研究所運(yùn)用的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐方法的哲學(xué)概括[1]。科學(xué)技術(shù)方法論是關(guān)科學(xué)技術(shù)研究中常用的一般方法的理論，是科學(xué)研究和工程技術(shù)研究一般方法的性質(zhì)、特點(diǎn)、內(nèi)在聯(lián)系和發(fā)展變化的理論體系[2]?？茖W(xué)技術(shù)方法論對(duì)社會(huì)認(rèn)識(shí)實(shí)踐具有重要的自導(dǎo)意義，唯物辯證主義的認(rèn)識(shí)論和方法論系統(tǒng)闡述了我們?cè)趯?shí)踐中所用的方法、技術(shù)和邏輯過(guò)程。
（二）自然辯證法的實(shí)踐指導(dǎo)意義
恩格斯指出：“一個(gè)名族想要站在科學(xué)的最高峰，就一刻不能沒(méi)有理論思維。”在科學(xué)技術(shù)迅猛發(fā)展的今天，哲學(xué)對(duì)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展作用越來(lái)越大、越來(lái)越明顯。我們要促進(jìn)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，并通過(guò)他的發(fā)展來(lái)推動(dòng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、社會(huì)的進(jìn)度，需要一個(gè)正確的哲學(xué)理論來(lái)指導(dǎo)我們進(jìn)行研究，自然辯證法為我們提供這一整套理論，要求我們要用系統(tǒng)的觀點(diǎn)來(lái)研究問(wèn)題、解決問(wèn)題。二、工程項(xiàng)目管理中的自然辯證法
（一）工程項(xiàng)目管理
“項(xiàng)目”一詞越來(lái)越多地廣泛應(yīng)用于社會(huì)經(jīng)濟(jì)和文化生活的各個(gè)方面。其定義很多，國(guó)際標(biāo)準(zhǔn)《質(zhì)量管理——項(xiàng)目管理質(zhì)量指南（ISO10006）》定義項(xiàng)目為：“由一組有起止時(shí)間的、相互協(xié)調(diào)的受控活動(dòng)所組成的特定過(guò)程，該過(guò)程要達(dá)到符合規(guī)定要求的目標(biāo)，包括時(shí)間、成本和資源的約束條件?！?/p>
“項(xiàng)目管理”就是以項(xiàng)目為對(duì)象的系統(tǒng)管理方法，通過(guò)一個(gè)臨時(shí)的、專門的柔性組織，對(duì)項(xiàng)目進(jìn)行高效率的計(jì)劃、組織、指導(dǎo)和控制，以對(duì)項(xiàng)目進(jìn)行全過(guò)程的動(dòng)態(tài)管理，實(shí)現(xiàn)項(xiàng)目的目標(biāo)[3]。
工程項(xiàng)目是最為常見(jiàn)也是最為典型的項(xiàng)目類型，是項(xiàng)目管理的重點(diǎn)。工程項(xiàng)目的對(duì)象通常是有著預(yù)定要求的工程技術(shù)系統(tǒng)。項(xiàng)目本身就是一個(gè)非常復(fù)雜的系統(tǒng)，它由許多子項(xiàng)、分項(xiàng)和工程活動(dòng)構(gòu)成，項(xiàng)目管理必須包括整個(gè)系統(tǒng)的管理。完整的項(xiàng)目管理工作過(guò)程包括預(yù)測(cè)、決策、計(jì)劃、控制、反饋等。項(xiàng)目管理應(yīng)該包括全部的管理任務(wù)，有工期、費(fèi)用、質(zhì)量（技術(shù)）、合同、資源、組織和信息等的管理。
（二）運(yùn)用系統(tǒng)方法進(jìn)行工程項(xiàng)目管理
自然辯證法中的系統(tǒng)方法就是從系統(tǒng)整體的觀點(diǎn)出發(fā)，全面地把握和控制對(duì)象，綜合探索系統(tǒng)中要素與要素、要素與系統(tǒng)、系統(tǒng)與環(huán)境、系統(tǒng)與系統(tǒng)的相互作用和變化規(guī)律，以達(dá)到最佳的解決問(wèn)題的科學(xué)方法。運(yùn)用系統(tǒng)方法進(jìn)行工程項(xiàng)目管理是一種科學(xué)的管理理念。
系統(tǒng)方法的一般步驟:闡明問(wèn)題目標(biāo)選擇系統(tǒng)方案系統(tǒng)分析系統(tǒng)選擇決策實(shí)施計(jì)劃。系統(tǒng)方法在工程項(xiàng)目管理中存在著廣泛的應(yīng)用空間。并將給工程項(xiàng)目管理帶來(lái)巨大的經(jīng)濟(jì)效益和良好的社會(huì)效益[4]。
1.系統(tǒng)方法在工程項(xiàng)目管理中的內(nèi)在要求性
工程項(xiàng)目具有一次性、系統(tǒng)性、產(chǎn)品固定性、成果的不可挽回性、體積龐大、操作空間有限、技術(shù)復(fù)雜、規(guī)模宏大等技術(shù)經(jīng)濟(jì)特點(diǎn)，從而對(duì)立項(xiàng)的正確性和目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)提出了很高的要求。每個(gè)工程項(xiàng)目都是一個(gè)復(fù)雜的系統(tǒng)，包括許多的子項(xiàng)目，也包括管理項(xiàng)目的人——管理者。工程項(xiàng)目管理者的素質(zhì)，包括政治素質(zhì)、技術(shù)素質(zhì)、經(jīng)營(yíng)素質(zhì)與方法等，是實(shí)現(xiàn)項(xiàng)目管理目標(biāo)的主導(dǎo)因素。
（1）現(xiàn)代項(xiàng)目管理具有特征：“1）項(xiàng)目管理理論、方法、手段的科學(xué)化。這是現(xiàn)代項(xiàng)目管理最顯著的特征?，F(xiàn)代項(xiàng)目管理吸收并使用了現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的最新成果，具體表現(xiàn)在現(xiàn)代管理理論的應(yīng)用如系統(tǒng)論、信息論、控制論、行為科學(xué)等在項(xiàng)目管理中的應(yīng)用；現(xiàn)代管理方法的應(yīng)用；管理手段的現(xiàn)代化，最顯著的是計(jì)算機(jī)的使用。2）項(xiàng)目管理的社會(huì)化和專業(yè)化。由于現(xiàn)代社會(huì)對(duì)項(xiàng)目的要求越來(lái)越高，項(xiàng)目的數(shù)量越來(lái)越多，規(guī)模越來(lái)越大，越來(lái)越復(fù)雜，需要職業(yè)化的項(xiàng)目管理者，這樣才能有高水平的項(xiàng)目管理。3）項(xiàng)目管理的標(biāo)準(zhǔn)化和規(guī)范化。項(xiàng)目管理是一項(xiàng)技術(shù)性非常復(fù)雜的工作，要符合社會(huì)化大生產(chǎn)多，使得項(xiàng)目管理日趨國(guó)際化?！盵5]
（2）工程項(xiàng)目管理過(guò)程的內(nèi)容：包括項(xiàng)目成本管理、項(xiàng)目范圍管理、項(xiàng)目質(zhì)量管理、項(xiàng)目時(shí)間管理、項(xiàng)目人力資源管理、項(xiàng)目溝通管理、項(xiàng)目風(fēng)險(xiǎn)管理、項(xiàng)目采購(gòu)管理等。
項(xiàng)目管理是一種綜合性的工作，在某一工作區(qū)域內(nèi)采取行動(dòng)或不采取行動(dòng)，都會(huì)對(duì)另一個(gè)工作區(qū)域產(chǎn)生影響。這種內(nèi)在的相互作用可能是很明確的、可以把握的，也可能是不確定的、難以把握的。由于存在這種內(nèi)在的相互作用，所以需要管理者對(duì)各種項(xiàng)目目標(biāo)進(jìn)行權(quán)衡。在各種管理中，要有整體和全局觀念。任何一個(gè)子系統(tǒng)、子項(xiàng)目都不能脫離整體，一旦脫離整體，其組織就不能發(fā)揮應(yīng)有的功能。
2.進(jìn)行工程項(xiàng)目管理的系統(tǒng)方法
系統(tǒng)不僅是整體的，也是開(kāi)放的。系統(tǒng)的內(nèi)外部環(huán)境也會(huì)影響到管理者對(duì)項(xiàng)目的管理。如何處理系統(tǒng)的開(kāi)放性問(wèn)題，管理學(xué)中的SWOT方法為我們提供了工具，其哲學(xué)依據(jù)就是開(kāi)放性原理。SWOT是在進(jìn)行項(xiàng)目選擇時(shí)最常見(jiàn)的對(duì)項(xiàng)目?jī)?yōu)劣進(jìn)行分析的方法。如下圖所示：
左右框代表內(nèi)因，上下框代表外因；Ⅰ、Ⅱ代表積極因素，Ⅲ、Ⅳ代表消極因素。框內(nèi)內(nèi)容表示：（1）上邊的Ⅰ為內(nèi)部積極因素，即自身優(yōu)勢(shì)（Strength）；（2）左邊Ⅱ?yàn)橥鈦?lái)積極因素，即外部機(jī)會(huì)（Opportunity）；（3）下邊Ⅲ為外來(lái)消極因素，即外部威脅（Threat）；（4）右邊Ⅳ為內(nèi)部消極因素，即自身劣勢(shì)（Weakness）。
在承接一個(gè)項(xiàng)目之前，以項(xiàng)目團(tuán)隊(duì)為中心進(jìn)行SWOT分析有助于提高決策的理性，減少?zèng)Q策的失誤。其方法是：（1）列出團(tuán)隊(duì)自身的優(yōu)勢(shì)以及如何充分地發(fā)揮這些優(yōu)勢(shì)，并填入Ⅰ。（2）列出該項(xiàng)目提供了什么外來(lái)機(jī)會(huì)以及如何充分利用這些機(jī)會(huì)，并填入Ⅱ。（3）列出可能影響項(xiàng)目成功的威脅以及如何處理這些威脅，并填入Ⅲ。（4）列出團(tuán)隊(duì)自身弱勢(shì)以及怎樣將影響降至最小，并填入Ⅳ。
SWOT方法就是如何利用內(nèi)部的變化去適應(yīng)外部環(huán)境。項(xiàng)目目標(biāo)要能實(shí)現(xiàn)，就必須發(fā)揮優(yōu)勢(shì)克服劣勢(shì)，抓住機(jī)遇避免威脅。
任何事物都是質(zhì)和量的統(tǒng)一體，事物質(zhì)和量的統(tǒng)一體現(xiàn)在“度”的范疇里?！啊取且皇挛锉３肿约嘿|(zhì)的數(shù)量界限，是事物的質(zhì)所能容納的量的話動(dòng)范圍。辯證法認(rèn)為，事物矛盾雙方的比例、事物發(fā)展的過(guò)程.都是有‘度’的，事物在‘度’的范圍內(nèi)的變化是量變，它能保持事物的穩(wěn)定狀態(tài)，維系事物特定的質(zhì)。此時(shí)，事物總體上處于協(xié)調(diào)、穩(wěn)定、有序的和諧狀態(tài)?！盵6]協(xié)調(diào)是項(xiàng)目管理的一項(xiàng)重要工作，要取得一個(gè)成功的項(xiàng)目，協(xié)調(diào)具有重要的作用。
協(xié)調(diào)可以使矛盾的各個(gè)方面居于統(tǒng)一體中，解決它們的界面問(wèn)題，解決它們之間的不一致和矛盾，使系統(tǒng)結(jié)構(gòu)均衡，使項(xiàng)目實(shí)施和運(yùn)行過(guò)程順利。在項(xiàng)目實(shí)施過(guò)程中，項(xiàng)目經(jīng)理是協(xié)調(diào)的中心和溝通的橋梁。在整個(gè)項(xiàng)目的目標(biāo)設(shè)計(jì)、項(xiàng)目定義、設(shè)計(jì)和計(jì)劃、實(shí)施控制中有著各式各樣的協(xié)調(diào)工作。
三、結(jié)語(yǔ)
工程項(xiàng)目由于諸如市場(chǎng)條件越來(lái)越苛刻，項(xiàng)目變得越來(lái)越大，行業(yè)變化速度加快等原因，越來(lái)越需要更專業(yè)、更高級(jí)、更系統(tǒng)地進(jìn)行管理，自然辯證法對(duì)項(xiàng)目提供了重要的管理理論基礎(chǔ)。運(yùn)用自然辯證法的觀點(diǎn)和方法，來(lái)指導(dǎo)我們工程項(xiàng)目管理及其他學(xué)科的學(xué)習(xí)和工作具有重要的實(shí)踐意義。它告訴我們一個(gè)正確的思維方式和處理問(wèn)題的方法。自然辯證法貫穿在我們學(xué)習(xí)工作的各個(gè)方面。
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美學(xué)自19世紀(jì)后期引入中國(guó)以來(lái)，在教學(xué)方面經(jīng)歷了一個(gè)較為遲緩的發(fā)展階段，直至1960年北京大學(xué)成立全國(guó)第一個(gè)美學(xué)教研室，才進(jìn)入了教學(xué)研究與建設(shè)的實(shí)質(zhì)性階段。時(shí)至今日，美學(xué)教學(xué)依然存在需要反思的問(wèn)題。
一、美學(xué)教學(xué)的現(xiàn)狀與問(wèn)題
審視時(shí)下大學(xué)美學(xué)教學(xué)的現(xiàn)實(shí)情況及其所表現(xiàn)出來(lái)的問(wèn)題，一般而言，有如下諸方面：
1.教學(xué)觀念
目前大學(xué)美學(xué)教學(xué)基本上是以知識(shí)性的傳授為教學(xué)觀念，即美學(xué)教學(xué)的目的是傳授給學(xué)生一系列相關(guān)的美學(xué)學(xué)科的知識(shí)。具體而言，這些知識(shí)則是一些相關(guān)的原理命題、美學(xué)歷史、概念范疇、體系架構(gòu)等美學(xué)學(xué)科的基礎(chǔ)內(nèi)容。這般專重知識(shí)傳播的教學(xué)觀念完全忽略了美學(xué)學(xué)科的人文屬性及其價(jià)值意義。
2.課程設(shè)置
中國(guó)大學(xué)美學(xué)課程的設(shè)置比較特別：一是在哲學(xué)系院完整的大學(xué)設(shè)置美學(xué)課程，其教學(xué)內(nèi)容一般分為美學(xué)原理、中國(guó)美學(xué)史、西方美學(xué)史；二是在中文系院成熟的大學(xué)設(shè)置美學(xué)或文藝美學(xué)課程，其教學(xué)內(nèi)容一般分為美學(xué)原理、文藝本文由收集整理美學(xué)。依據(jù)當(dāng)下美學(xué)界研究人員的分布，一般都是在大學(xué)中文系院從事美學(xué)科研與教學(xué)，故美學(xué)與文學(xué)、文學(xué)理論、文學(xué)批評(píng)有相互交叉的現(xiàn)象。并且，相當(dāng)一部分大學(xué)的美學(xué)課程并非是專業(yè)必修基礎(chǔ)課，而是以專業(yè)選修課形式設(shè)置。這種課程設(shè)置現(xiàn)象因中國(guó)大學(xué)辦學(xué)理念、學(xué)科認(rèn)識(shí)而顯邊緣化、混亂化。
3.教材選擇
目前大學(xué)美學(xué)教學(xué)所選用的教材，基本上是國(guó)家統(tǒng)一定制的教材。此一類教材的編寫(xiě)是國(guó)家遴選的一批專業(yè)人士集中協(xié)作完成的成果。而編寫(xiě)此一類教材的指導(dǎo)思想是，其美學(xué)思想里的基本原理命題亦是美學(xué)問(wèn)題，即實(shí)踐（的實(shí)踐義）美學(xué)基本問(wèn)題。近些年，亦有一些學(xué)者自己編訂美學(xué)教材，并在自己從事科研與教學(xué)的大學(xué)使用。此一類教材，一部分亦是在指導(dǎo)下完成的，另一部分則是從自己的美學(xué)思想出發(fā)來(lái)完成的。此一類教材雖有一定的個(gè)性特色，但并不一定為學(xué)界所完全認(rèn)可接受。此不單是時(shí)代的社會(huì)因素，亦有其學(xué)說(shuō)思想的精致與粗糙、周延與疏漏等因素。
4.課堂教學(xué)
中國(guó)大學(xué)美學(xué)教學(xué)主要采取的是課堂教學(xué)，即主講老師講解國(guó)家統(tǒng)一版本或自己編訂版本的教材內(nèi)容。其講解的內(nèi)容亦主要是知識(shí)性的學(xué)科基本知識(shí)點(diǎn)，缺乏基本知識(shí)運(yùn)用于具體審美活動(dòng)的內(nèi)容，亦缺乏對(duì)原理命題及知識(shí)點(diǎn)之間邏輯關(guān)系的清晰梳理，還缺乏對(duì)原始經(jīng)典的介紹與講解。其授課的形式一般是滿堂講解，期間鮮有師生互動(dòng)等相關(guān)內(nèi)容。此般專重知識(shí)點(diǎn)傳播的課堂教學(xué)，既不能培養(yǎng)學(xué)生的理論思維能力，亦不能培養(yǎng)學(xué)生活學(xué)活用、舉一反三、觸類旁通的能力，還不能培養(yǎng)學(xué)生認(rèn)識(shí)、了解、閱讀原始經(jīng)典的能力，更無(wú)法實(shí)現(xiàn)美學(xué)作為人文學(xué)科的審美教育意義。
5.考核方式
目前大學(xué)美學(xué)教學(xué)考核方式主要有兩種：一是期中考核，以開(kāi)卷或論文寫(xiě)作的形式進(jìn)行；二是期末考試，以閉卷的形式集中統(tǒng)一定時(shí)完成試卷。中期考核方式與內(nèi)容相對(duì)較為靈活，由任課老師自己根據(jù)實(shí)際情況執(zhí)行。期末考試方式與內(nèi)容則是全年級(jí)統(tǒng)一定制的試卷。因?yàn)榻滩氖墙y(tǒng)一的，期末考試試卷是統(tǒng)一的，所以每一老師課堂教學(xué)的范圍與主要內(nèi)容也須是統(tǒng)一的。如此一來(lái)，課堂教學(xué)則失去了教師與學(xué)生的雙重個(gè)性與創(chuàng)造性。
二、美學(xué)教改的探索與方法
針對(duì)上文對(duì)時(shí)下大學(xué)美學(xué)教學(xué)所存在的問(wèn)題而作的分析，下文嘗試探索性地提出相應(yīng)的解決方案。
1.轉(zhuǎn)變觀念
美學(xué)作為一門學(xué)科，當(dāng)然有其獨(dú)特的知識(shí)性內(nèi)容。課堂教學(xué)亦需要傳授學(xué)科基本知識(shí)。但這并不是美學(xué)教學(xué)的主要內(nèi)容，更不是其全部?jī)?nèi)容。美學(xué)作為一門人文學(xué)科性質(zhì)的學(xué)科，自然具有最終必定指向人文價(jià)值關(guān)懷的意義。在美學(xué)學(xué)科及其教學(xué)實(shí)踐里的具體表現(xiàn)就是審美教育的人文化這一項(xiàng)內(nèi)容。此即是說(shuō)，學(xué)習(xí)美學(xué)的最后目的是指向通過(guò)美學(xué)理論的學(xué)習(xí)與應(yīng)用來(lái)教育受教者如何培育一顆審美的心，如何完整自己的人格結(jié)構(gòu)，如何完善自己的人性品格，如何升華自己的情操格調(diào)，以期使其成為一個(gè)全面健康成長(zhǎng)的人。美學(xué)作為哲學(xué)的下屬學(xué)科，是一門理論性質(zhì)的學(xué)科，自然秉有哲學(xué)的基本性質(zhì)：周延的邏輯性，嚴(yán)密的思辨性。因此，在美學(xué)教學(xué)實(shí)踐里，不僅僅要羅列說(shuō)明一系列相關(guān)的原理命題、概念范疇等知識(shí)性內(nèi)容，更要闡釋清楚這些命題是如何論證出來(lái)的，以及概念范疇之間的邏輯關(guān)聯(lián)是什么等理論思維問(wèn)題。之所以如此要求，是因?yàn)橐源藶榘咐梢越虝?huì)學(xué)生如何進(jìn)行理論思維，而令其受用一生。
2.完整課程
美學(xué)作為一門學(xué)科，自有其誕生的思想語(yǔ)境及發(fā)展的思想歷史。因此，美學(xué)課程的設(shè)置需要從其自身的學(xué)科實(shí)際出發(fā)，一方面講解一系列相關(guān)的原理命題、概念范疇，另一方面梳理美學(xué)歷史的內(nèi)在邏輯脈絡(luò)，尤其是偉大哲學(xué)美學(xué)家的基本美學(xué)思想及其起承轉(zhuǎn)合的邏輯關(guān)聯(lián)。承上文，美學(xué)又是哲學(xué)領(lǐng)域里的人文學(xué)科。因此，美學(xué)課程的設(shè)置還需以審美化育為終極人文指歸?；诿缹W(xué)學(xué)科如上的實(shí)際情況，大學(xué)美學(xué)課程的設(shè)置一般應(yīng)有美學(xué)原理及美學(xué)歷史兩門課程，而且美學(xué)歷史課程因其自身理論的系統(tǒng)性及時(shí)代關(guān)懷的人文性而更顯重要性，故需將其置于與美學(xué)原理課程同等重要的位置，或置于其上尤佳。正是在此
意義層面上，若因辦學(xué)機(jī)制的學(xué)時(shí)限制而只能二者取一，筆者認(rèn)為概論性質(zhì)的原理課程可舍。
3.原典教材
承上文，美學(xué)課程的設(shè)置需以其歷史課程為主要內(nèi)容。依此課程設(shè)置理念而選定的課堂教學(xué)教材，亦當(dāng)是美學(xué)歷史類的著作。但不能以美學(xué)發(fā)展簡(jiǎn)史或通史作為課堂教學(xué)教材，而應(yīng)該以美學(xué)歷史上里程碑式的美學(xué)家的基本美學(xué)著作作為課程講解的基礎(chǔ)文本。為什么不能選取美學(xué)發(fā)展簡(jiǎn)史或通史類的著作作為教材？因?yàn)榇祟愔饕嗳绺耪撔再|(zhì)的原理教材一般是泛泛而談?wù)?，給學(xué)習(xí)者腳不著地的不踏實(shí)感。為什么只能選取經(jīng)典美學(xué)家的經(jīng)典著作作為講解文本？因?yàn)檫@樣可以完全真實(shí)地經(jīng)歷美學(xué)家思考論證問(wèn)題的完整的思維過(guò)程，從而系統(tǒng)完整地訓(xùn)練學(xué)習(xí)者的理論思維能力。
4.經(jīng)典解讀
美學(xué)教學(xué)的教材當(dāng)以美學(xué)歷史上經(jīng)典美學(xué)家的經(jīng)典美學(xué)著作為依據(jù)文本。對(duì)于經(jīng)典美學(xué)著作的講解，亦不能如概論性質(zhì)的知識(shí)性講解一般，而應(yīng)是精細(xì)完整地講解。即一方面要逐字逐句地講解字面義、文本義、引申義，另一方面要說(shuō)明字詞句段之間的邏輯關(guān)聯(lián)，最后則從篇章的層面來(lái)把握美學(xué)家對(duì)一具體問(wèn)題的提出、分析、解答的完整思維過(guò)程及邏輯結(jié)構(gòu)的層級(jí)性。在完成原典文本導(dǎo)讀之后，再展開(kāi)史論的講解，而實(shí)現(xiàn)以點(diǎn)帶面、以史導(dǎo)論的教學(xué)模式。此教學(xué)模式還可以培育學(xué)習(xí)者宏觀的歷史思維能力及發(fā)散性的創(chuàng)造思維能力。
5.記憶運(yùn)用
美學(xué)教學(xué)改革的最后一項(xiàng)內(nèi)容則是考核方式的改善。美學(xué)作為一門學(xué)科，有自己特有的學(xué)科基本知識(shí)性內(nèi)容；作為一門理論性質(zhì)的學(xué)科，又有邏輯思辨及辯證思維的特性；作為一門人文學(xué)科，又必定具有人文價(jià)值關(guān)懷的意義指向性。因此，對(duì)美學(xué)學(xué)習(xí)者的考核須兼及上述學(xué)科特性。就知識(shí)性內(nèi)容的考核而言，可通過(guò)閉卷的形式定時(shí)定點(diǎn)定量地完成書(shū)面試卷。就理論性及人文性的考核而言，其方式比較靈活，但一般而言可采取開(kāi)放型的論文寫(xiě)作方式，此只需規(guī)定論文的篇幅、文獻(xiàn)的引證數(shù)量及研究對(duì)象的范圍；或可采取短文寫(xiě)作方式，此需規(guī)定統(tǒng)一的時(shí)間地點(diǎn)論題。論文方式重在考核學(xué)習(xí)者系統(tǒng)地提出、分析、解答問(wèn)題的完整思維能力、閱讀范圍及質(zhì)量；短文方式重在考核學(xué)習(xí)者理論資源儲(chǔ)備情況、應(yīng)急思維能力。此需說(shuō)明的是，無(wú)論哪一種考核方式（不含統(tǒng)一地選拔人才的考核方式），都應(yīng)由任課老師根據(jù)其教學(xué)的實(shí)際情況展開(kāi)，以充分個(gè)性的教與學(xué)來(lái)實(shí)現(xiàn)師生的創(chuàng)造性發(fā)展。
三、美學(xué)教改的語(yǔ)境與意義
我們所處的時(shí)代是現(xiàn)代化的時(shí)代，而現(xiàn)代化時(shí)代背后的思想語(yǔ)境是宏大的現(xiàn)代性敘事。因此，對(duì)大學(xué)美學(xué)教學(xué)改革的反思與探索，自然無(wú)法跳離現(xiàn)代性的宏大語(yǔ)境，反而，更應(yīng)該從時(shí)代的現(xiàn)代性語(yǔ)境來(lái)反思探索大學(xué)美學(xué)教學(xué)改革，這樣才更加切實(shí)，更顯時(shí)代意義，更具學(xué)術(shù)價(jià)值。
1.現(xiàn)代性語(yǔ)境
以法國(guó)大革命和英國(guó)工業(yè)革命為標(biāo)志性事件的現(xiàn)代性思潮關(guān)注與彰顯的核心問(wèn)題是作為主體的人之知性功用。此一思想將人的知性思維功用無(wú)限地強(qiáng)調(diào)并放大，其具體表現(xiàn)就是以科學(xué)技術(shù)所主導(dǎo)的工業(yè)文明無(wú)處不在，已經(jīng)滲透到人們?nèi)粘Ｉ畹姆椒矫婷?。從正面?lái)看，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展確實(shí)帶來(lái)了人類歷史上前所未有的光輝燦爛的工業(yè)文明，而輝煌的工業(yè)文明又給人類帶來(lái)了前所未有的豐富的物質(zhì)生活與便利的生活設(shè)施及生活條件。然而，由現(xiàn)代性催生的現(xiàn)代化技術(shù)在給人類帶來(lái)便利與享受的同時(shí)亦帶來(lái)了苦痛與災(zāi)難。即現(xiàn)代化技術(shù)在向自然索取以滿足人類的同時(shí)將人類帶向了其自身的對(duì)立面：人為科學(xué)技術(shù)所支配，而
成為碎片化不完整的人，進(jìn)一步說(shuō)，人失去了存在的意義，心靈無(wú)處安放而滑入精神虛無(wú)主義的深淵。
摘要：本文以學(xué)術(shù)研究的層次理論為基礎(chǔ)，對(duì)教育信息化以及教育信息化環(huán)境下教育學(xué)科課程改革的理論與實(shí)踐進(jìn)行了創(chuàng)新性的闡述，期望為我國(guó)的教育信息化改革提供借鑒。
關(guān)鍵詞：教育信息化；課程改革；教育科學(xué)；教育技術(shù)
中圖分類號(hào)：G642
文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：B
1教育信息化的思辨
教育信息化是多方面的，本文主要從兩個(gè)方面進(jìn)行思辨：一是教育自身發(fā)展的信息化；二是人們認(rèn)識(shí)教育的方法論的信息化。前者是直接的、具體的教育信息化表現(xiàn)；后者是間接的、抽象的教育信息化表現(xiàn)，兩者相輔相成。后者實(shí)質(zhì)上是一種思維定式，往往不易被人們察覺(jué)，但卻是反映教育信息化發(fā)展水平的根本性標(biāo)志。
若從教育自身發(fā)展來(lái)思辨教育信息化，很顯然教育信息化是必然的。幻燈、聲像、計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)等物質(zhì)基礎(chǔ)的發(fā)展是教育信息化發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)，又進(jìn)一步促進(jìn)著教學(xué)方式、教育模式、教育理念的信息化發(fā)展。例如，多媒體教學(xué)、計(jì)算機(jī)輔助教學(xué)、網(wǎng)絡(luò)遠(yuǎn)程教學(xué)的誕生并逐步普及等等。
若從人們認(rèn)識(shí)教育的方法論來(lái)思辨教育信息化，可以以人們認(rèn)識(shí)教育的四大歷史階段為基礎(chǔ)進(jìn)行闡述。這四大歷史階段即
(1) 萌芽期：17世紀(jì)以前，以不成文的個(gè)體實(shí)踐感受為主導(dǎo)的教育認(rèn)識(shí)時(shí)期。
(2) 發(fā)展期：17~19世紀(jì)，以哲學(xué)思辨觀為主導(dǎo)的教育認(rèn)識(shí)時(shí)期。
(3) 形成體系結(jié)構(gòu)期：19世紀(jì)~20世紀(jì)后期，以“科學(xué)―實(shí)證”為主導(dǎo)的教育認(rèn)識(shí)時(shí)期。其中教育控制信息系統(tǒng)理論正逐步發(fā)展成為與傳統(tǒng)教育理論同等重要的教育基本理論。
(4) 多元化時(shí)期：20世紀(jì)后期至今。人們認(rèn)識(shí)教育的方法論正發(fā)展為教育控制信息系統(tǒng)理論為主導(dǎo)、傳統(tǒng)教育理論為補(bǔ)充的多元化形態(tài)。
上述四個(gè)階段與聯(lián)合國(guó)提出的如圖1(a)所示的學(xué)術(shù)探究的一般層次是互相聯(lián)系的。若將教育作為學(xué)術(shù)的一個(gè)子系統(tǒng)，結(jié)合教育的主體(人)與客體(人)的情意因素，將可推導(dǎo)出如圖1(b)所示的教育探究的一般層次。
(a) 學(xué)術(shù)探究的一般層次
(b) 教育探究的一般層次及其各層次的具體內(nèi)容
圖1學(xué)術(shù)探究和教育探究的一般層次
根據(jù)圖1(b)可知，教育探究若以教育科學(xué)與技術(shù)為主要層次(又以教育控制信息系統(tǒng)理論為主導(dǎo))，既有利于向教育工程實(shí)踐遷移，強(qiáng)調(diào)教育的以腦認(rèn)知為基礎(chǔ)的實(shí)證性研究，注重人的科學(xué)精神培養(yǎng)，又有利于向教育情意、教育哲學(xué)思辨遷移，關(guān)注教育的人文社會(huì)觀，注重人的品德培養(yǎng)。此外，還可非常自然地衍生出當(dāng)前教育的許多理論基礎(chǔ)，例如，從教育的對(duì)象――人是物性與人性的統(tǒng)一，可衍生出教育必須強(qiáng)調(diào)科學(xué)與人文的統(tǒng)一；從教育的自然性與社會(huì)性的統(tǒng)一，可衍生出教育必須強(qiáng)調(diào)自然科學(xué)與社會(huì)科學(xué)的統(tǒng)一、定量方法與定性方法的統(tǒng)一等等。還必須提及的是，對(duì)于人文、藝術(shù)類等課程，教學(xué)內(nèi)容可能以非科學(xué)類內(nèi)容為主，但其教學(xué)探究是應(yīng)該以科學(xué)與技術(shù)為主要層次的。
實(shí)踐方面，國(guó)內(nèi)一些大學(xué)(如福建師范大學(xué)、浙江師范大學(xué)等)也已成立了教育科學(xué)與技術(shù)學(xué)院，而且一般是由原來(lái)的教育系、教育技術(shù)系等合并而成，已經(jīng)在一定程度上反映了教育的科學(xué)技術(shù)化(特別是信息科學(xué)技術(shù)化)的發(fā)展方向。
2教育信息化發(fā)展下的教育學(xué)科課程改革
教育信息化改革是一個(gè)很大的課題，其中教育自身學(xué)科課程的信息化改革是首當(dāng)其沖的。教育一級(jí)學(xué)科中課程與教學(xué)論(各學(xué)科)二級(jí)學(xué)科的課程又是涉及所有學(xué)科的未來(lái)教師――師范類學(xué)生的課程，所以在此又以課程與教學(xué)論(各學(xué)科)課程的信息化改革作為案例進(jìn)行闡述。
當(dāng)前高等師范院校課程與教學(xué)論(各學(xué)科)課程設(shè)置基本如圖2(a)所示。根據(jù)教育部課程改革及立體化教材改革的精神，我們提出了如圖2(b)所示的改革后的課程設(shè)置(在此稱之為教育科學(xué)與技術(shù)(各學(xué)科)立體化課程系統(tǒng))，并進(jìn)行了初期實(shí)踐。說(shuō)明：圖中所示的課程綜合考慮了專業(yè)課程、教育教學(xué)類公共課程、通識(shí)課程等。
(a) 當(dāng)前高師院校課程與教學(xué)論(各學(xué)科)課程基本設(shè)置
(b) 改革后的高師院校教育科學(xué)與技術(shù)(各學(xué)科)立體化課程系統(tǒng)
圖2課程與教學(xué)論(各學(xué)科)課程設(shè)置及其改革后的教育科學(xué)與技術(shù)(各學(xué)科)立體化課程系統(tǒng)
改革前與改革后的課程比較如下。
(1) 改革后的課程體系將增強(qiáng)科學(xué)技術(shù)特性，特別是信息科學(xué)技術(shù)特性
圖2(a)所示的改革前的課程與教學(xué)論(各學(xué)科)課程的教學(xué)原理、教學(xué)理論整體上是300年前的哲學(xué)學(xué)科的繼承，主要以哲學(xué)思辨的方式來(lái)詮釋教育教學(xué)。隨著認(rèn)知科學(xué)、腦科學(xué)、控制信息系統(tǒng)科學(xué)、計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展以及在教育教學(xué)領(lǐng)域的應(yīng)用，教育教學(xué)原理的科學(xué)技術(shù)化發(fā)展(又以信息科學(xué)技術(shù)為主導(dǎo))日益突出。教育探究若以教育科學(xué)與技術(shù)為主要層次，既有利于向教育工程實(shí)踐遷移，強(qiáng)調(diào)教育的以腦認(rèn)知為基礎(chǔ)的實(shí)證性研究，注重人的科學(xué)精神培養(yǎng)；又有利于向哲學(xué)思辨遷移，關(guān)注教育教學(xué)的人文社會(huì)觀，注重人的品德培養(yǎng)。所以，改革后的教育教學(xué)與技術(shù)(各學(xué)科)立體化課程理念是改革前課程與教學(xué)論(各學(xué)科)課程理念的揚(yáng)棄和發(fā)展。
(2) 改革后的課程體系更體現(xiàn)了課程立體化和學(xué)科整合
圖2(b)所示的改革后的教育科學(xué)與技術(shù)(各學(xué)科)立體化課程基本沿用了圖2(a)所示的改革前的課程與教學(xué)論(各學(xué)科)課程的基本框架?？梢园l(fā)現(xiàn)，其實(shí)無(wú)論對(duì)于改革前或改革后的課程體系，教育科學(xué)與技術(shù)(各學(xué)科)二級(jí)學(xué)科名稱的內(nèi)涵與外延都比課程與教學(xué)論(各學(xué)科)二級(jí)學(xué)科名稱更合理，改革后的課程則更體現(xiàn)先進(jìn)性、立體化、整合性，以提高師范生專業(yè)化水平，主要表現(xiàn)在：
整個(gè)立體化課程以教育哲學(xué)為指導(dǎo)，以教育實(shí)踐為基礎(chǔ)，以科學(xué)技術(shù)與人文精神有機(jī)統(tǒng)一的思想為主導(dǎo)。
整個(gè)立體化課程名稱、門類和次序以教育系統(tǒng)工程的設(shè)計(jì)、開(kāi)發(fā)、實(shí)施、管理和評(píng)價(jià)為主線，并大大增強(qiáng)了教育信息技術(shù)類的課程，以體現(xiàn)理論與實(shí)踐統(tǒng)一，重在應(yīng)用的思路。
學(xué)科教學(xué)與信息技術(shù)的整合。如圖2(b)所示的課程與教學(xué)論(各學(xué)科)與網(wǎng)絡(luò)遠(yuǎn)程教學(xué)資源設(shè)計(jì)開(kāi)發(fā)(各學(xué)科)是相輔相成的，網(wǎng)絡(luò)遠(yuǎn)程教學(xué)資源設(shè)計(jì)開(kāi)發(fā)(各學(xué)科)相當(dāng)于課程與教學(xué)論(各學(xué)科)的計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)實(shí)現(xiàn)；圖2(b)所示的“網(wǎng)絡(luò)遠(yuǎn)程教學(xué)資源設(shè)計(jì)開(kāi)發(fā)(化學(xué))”是化學(xué)教學(xué)與網(wǎng)絡(luò)媒體技術(shù)的整合；“課程與教學(xué)論(化學(xué))”是化學(xué)教學(xué)與教學(xué)數(shù)字化設(shè)計(jì)的整合。
教學(xué)管理評(píng)價(jià)與信息技術(shù)的整合。如圖2(b)所示的“教育管理與評(píng)價(jià)技術(shù)”是教育管理、評(píng)價(jià)與信息系統(tǒng)的整合。
教育研究的創(chuàng)新思想、原理、方法等已貫穿整個(gè)立體化課程系統(tǒng)，所以圖2(b)所示的改革后的課程中不再專門設(shè)立“教育研究方法”課程，這和其他學(xué)科的課程設(shè)置不謀而合。
思想品德的培養(yǎng)以通識(shí)課程“思想品德”為主導(dǎo)，而又整合到圖2(b)所示的各課程中，從而得到深化。
改革后的課程及其教材系統(tǒng)符合分科課程與綜合課程統(tǒng)一、公共課程與專業(yè)課程統(tǒng)一、必修課程與選修課程統(tǒng)一、學(xué)科課程與經(jīng)驗(yàn)課程統(tǒng)一、國(guó)家課程與地方課程與校本課程統(tǒng)一、理論與實(shí)踐統(tǒng)一、整體一貫螺旋式交替上升等立體化課程觀。
此外，根據(jù)上述理念，圖2(b)所示的“教育科學(xué)與技術(shù)原理基礎(chǔ)”課程將成為各教育探究層次的綜述導(dǎo)論性課程，將以認(rèn)知心理科學(xué)、控制信息系統(tǒng)理論的教育應(yīng)用為主線，對(duì)傳統(tǒng)教育學(xué)與教育心理學(xué)進(jìn)行整合，傳統(tǒng)教育學(xué)中教育政策法規(guī)類的內(nèi)容則獨(dú)立為“教育政策法規(guī)概論”課程而加強(qiáng)教育時(shí)政意識(shí)培養(yǎng)，傳統(tǒng)教育心理學(xué)中教育情感類的內(nèi)容則獨(dú)立為“教育情感心理學(xué)”課程，這樣在發(fā)展教育科學(xué)技術(shù)觀的同時(shí)，又不失教育情感的培養(yǎng)，符合教育的物性與人性統(tǒng)一、自然屬性與社會(huì)屬性統(tǒng)一的原理。
(3) 改革后的課程體系中教育技術(shù)類課程突出了網(wǎng)絡(luò)遠(yuǎn)程化發(fā)展
因?yàn)榫W(wǎng)絡(luò)遠(yuǎn)程教學(xué)對(duì)傳統(tǒng)教學(xué)基本兼容，所以改革后的教育科學(xué)與技術(shù)(各學(xué)科)立體化課程系統(tǒng)中教育技術(shù)類的課程內(nèi)容體系全部網(wǎng)絡(luò)遠(yuǎn)程化發(fā)展(如圖2(b)所示的“網(wǎng)絡(luò)遠(yuǎn)程教學(xué)技術(shù)基礎(chǔ)”課程、“網(wǎng)絡(luò)遠(yuǎn)程教學(xué)資源設(shè)計(jì)開(kāi)發(fā)(化學(xué))”等課程替代了圖2(a)所示的改革前的“多媒體教學(xué)(化學(xué))”等課程)，符合教育信息化的可持續(xù)發(fā)展理念，順應(yīng)了教育資源網(wǎng)絡(luò)遠(yuǎn)程化發(fā)展的大趨勢(shì)。
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關(guān)鍵詞：美學(xué) 設(shè)計(jì)學(xué) 設(shè)計(jì)美學(xué)
美學(xué)的發(fā)展源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，其學(xué)科建立在自古希臘以來(lái)的思想家及哲學(xué)家的理論探索之上，是人類審美活動(dòng)的反思。而國(guó)內(nèi)李澤厚的《美的歷程》、宗白華的《美學(xué)散步》、朱光潛的《談美》等美學(xué)巨著影響著一代代美學(xué)愛(ài)好者。設(shè)計(jì)是一門綜合性極強(qiáng)的學(xué)科，涉及到社會(huì)、文化，科學(xué)、技術(shù)、市場(chǎng)等諸多方面，柳冠中教授曾說(shuō)：“設(shè)計(jì)是繼科學(xué)和藝術(shù)之后人類不可磨滅的第三種智慧?！痹O(shè)計(jì)美學(xué)作為一門新興學(xué)科隨著設(shè)計(jì)的不斷發(fā)展而發(fā)展，其不僅是完善設(shè)計(jì)學(xué)科的一個(gè)必然選擇，同時(shí)也是踐行美學(xué)理論的客觀需要，因此我們有必要將我國(guó)設(shè)計(jì)美學(xué)的發(fā)展?fàn)顩r進(jìn)行概括總結(jié)，對(duì)階段的研究成果進(jìn)行綜述，以便人們對(duì)于我國(guó)設(shè)計(jì)美學(xué)的發(fā)展現(xiàn)狀有個(gè)深刻認(rèn)識(shí)，為后續(xù)設(shè)計(jì)美學(xué)研究和發(fā)展奠定堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，為設(shè)計(jì)實(shí)踐活動(dòng)提供重要理論基礎(chǔ)。
一、設(shè)計(jì)美學(xué)的含義
由于設(shè)計(jì)與人類的密切關(guān)系，社會(huì)文明進(jìn)步人類審美的提升，造就了美學(xué)與設(shè)計(jì)的聯(lián)姻，設(shè)計(jì)美學(xué)作為一個(gè)新興學(xué)科不斷發(fā)展。關(guān)于美學(xué)的研究百家爭(zhēng)鳴，而設(shè)計(jì)同樣也是復(fù)雜的，因此設(shè)計(jì)美學(xué)的定義也沒(méi)有統(tǒng)一的看法。
章利國(guó)在《現(xiàn)代設(shè)計(jì)美學(xué)》（河南美術(shù)出版社，1999，第9頁(yè)）中認(rèn)為：“現(xiàn)代設(shè)計(jì)美學(xué)首先是作為一門新興的部門美學(xué)而存在的，是對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)藝術(shù)本質(zhì)規(guī)律的哲學(xué)概括”。曹耀明先生在《設(shè)計(jì)美學(xué)概論》（浙江大學(xué)出版社，2004，第6頁(yè)）認(rèn)為：“設(shè)計(jì)美學(xué)正是在現(xiàn)代美學(xué)研究不斷延伸、不斷發(fā)展的結(jié)果，是當(dāng)今美學(xué)重要的分支學(xué)科之一?？傊?，設(shè)計(jì)美學(xué)的產(chǎn)生是設(shè)計(jì)學(xué)和美學(xué)交叉的必然結(jié)果?！彼麄兌紡?qiáng)調(diào)了設(shè)計(jì)美學(xué)中設(shè)計(jì)學(xué)與美學(xué)的關(guān)聯(lián)性和交叉性。而張憲榮、張萱在《設(shè)計(jì)美學(xué)》（化學(xué)工業(yè)出版社，2007，第168頁(yè)）中認(rèn)為設(shè)計(jì)美是技術(shù)美的一個(gè)主干分支，主要研究設(shè)計(jì)活動(dòng)中的審美現(xiàn)象與規(guī)律，創(chuàng)造反映在生產(chǎn)實(shí)踐成果中的美。劉子川在《藝術(shù)設(shè)計(jì)與美學(xué)》（高等教育出版社，2011，第16頁(yè)）認(rèn)為技術(shù)美學(xué)的范疇更接近設(shè)計(jì)美學(xué)，且技術(shù)美首先是建立在技術(shù)對(duì)象功能的合目的性的基礎(chǔ)上，同形式美因素以及其他各種因素協(xié)調(diào)融合，以構(gòu)成統(tǒng)一整體的技術(shù)美。他們都認(rèn)同設(shè)計(jì)美學(xué)與技術(shù)美學(xué)的無(wú)限接近性。祈嘉華《設(shè)計(jì)美學(xué)》（華中科技大學(xué)出版社，2009，第4頁(yè)）將設(shè)計(jì)美學(xué)定義為一門研究人類從事具有創(chuàng)造性活動(dòng)中具有美學(xué)規(guī)律的學(xué)問(wèn)。黃柏青在《設(shè)計(jì)美學(xué)：學(xué)科性質(zhì)、演進(jìn)狀況、存在問(wèn)題與可行路徑》（《湖南科技大學(xué)學(xué)報(bào)》，第15卷，第5期）中綜合多位學(xué)者的觀點(diǎn)指出設(shè)計(jì)美學(xué)是探討設(shè)計(jì)藝術(shù)實(shí)踐的美學(xué)意義以及人類如何通過(guò)按照美的規(guī)律進(jìn)行創(chuàng)造性的設(shè)計(jì)活動(dòng)。而他們則是從設(shè)計(jì)實(shí)踐活動(dòng)的角度進(jìn)行定義，而本人認(rèn)為這樣的定義才具有普遍性，更能突出設(shè)計(jì)學(xué)和美學(xué)的交叉性特點(diǎn)。
二、設(shè)計(jì)美學(xué)的研究對(duì)象
設(shè)計(jì)美學(xué)作為一門獨(dú)立的學(xué)科有自己獨(dú)特的研究對(duì)象和內(nèi)容，設(shè)計(jì)美學(xué)要研究的就是設(shè)計(jì)學(xué)和美學(xué)發(fā)生關(guān)系后的問(wèn)題。
陳望衡先生的《藝術(shù)設(shè)計(jì)美學(xué)》（武漢大學(xué)出版社，2000，第15—17頁(yè)）中把設(shè)計(jì)美學(xué)的研究對(duì)象劃分為幾個(gè)方面：1.設(shè)計(jì)產(chǎn)品的美學(xué)性質(zhì)；2.設(shè)計(jì)過(guò)程的美學(xué)問(wèn)題；3.產(chǎn)品消費(fèi)的美學(xué)問(wèn)題；4.部門設(shè)計(jì)美學(xué)：5.設(shè)計(jì)美學(xué)史。并且從根本方面指出設(shè)計(jì)美學(xué)研究的中心問(wèn)題是三對(duì)關(guān)系：1.人與物的關(guān)系2.功能與形式的關(guān)系3.產(chǎn)品設(shè)計(jì)的主觀創(chuàng)造性與客觀約束性的關(guān)系。宋奕勤在《藝術(shù)設(shè)計(jì)概論》（清華大學(xué)出版社，2011，第67頁(yè)）中指出，設(shè)計(jì)美學(xué)首先研究應(yīng)是現(xiàn)代設(shè)計(jì)的本質(zhì)和審美規(guī)律、設(shè)計(jì)形態(tài)、設(shè)計(jì)形式美和美感心理。李龍生《設(shè)計(jì)美學(xué)》（合肥工業(yè)大學(xué)出版社，2008，第14頁(yè)）設(shè)計(jì)美學(xué)研究對(duì)象具體來(lái)說(shuō)應(yīng)包括設(shè)計(jì)美學(xué)的本質(zhì)；設(shè)計(jì)之美的特性；設(shè)計(jì)美學(xué)的基本范疇；設(shè)計(jì)藝術(shù)的美感問(wèn)題；設(shè)計(jì)的審美文化問(wèn)題；設(shè)計(jì)藝術(shù)的審美鑒賞問(wèn)題；設(shè)計(jì)藝術(shù)的審美批評(píng)問(wèn)題。他們主要從設(shè)計(jì)學(xué)本身的角度來(lái)闡述。而張憲榮、張萱在《設(shè)計(jì)美學(xué)》（化學(xué)工業(yè)出版社，2007，第168、169頁(yè)）中認(rèn)為設(shè)計(jì)美學(xué)主要研究、探討的問(wèn)題應(yīng)包括1.設(shè)計(jì)文化2.設(shè)計(jì)美學(xué)觀問(wèn)題3.審美形態(tài)問(wèn)題4.造型語(yǔ)言5.關(guān)聯(lián)的部門美學(xué)。曹耀明先生在他的《設(shè)計(jì)美學(xué)概論》（浙江大學(xué)出版社，2004，第8、9頁(yè)）認(rèn)為研究?jī)?nèi)容應(yīng)包括：1.中外設(shè)計(jì)美學(xué)思想整理。2.設(shè)計(jì)美學(xué)的基本原理3。設(shè)計(jì)美學(xué)的分類4.設(shè)計(jì)美學(xué)中的諸多美學(xué)課題。他們倆位不僅提到了美學(xué)對(duì)設(shè)計(jì)學(xué)作用的問(wèn)題，而且也指出了設(shè)計(jì)學(xué)對(duì)美學(xué)的一些影響，本人認(rèn)為這是非常恰當(dāng)?shù)摹?/p>
三、設(shè)計(jì)美學(xué)的分類
關(guān)于設(shè)計(jì)美學(xué)的分類，不同的藝術(shù)家和美學(xué)理論家都有各自不同的觀點(diǎn)來(lái)進(jìn)行分類。武星寬教授在《設(shè)計(jì)美學(xué)導(dǎo)論》（武漢理工大學(xué)出版社，2008，第1頁(yè)）認(rèn)為設(shè)計(jì)美學(xué)從藝術(shù)設(shè)計(jì)的性質(zhì)上劃分比較科學(xué)，將其分為環(huán)境藝術(shù)與景觀設(shè)計(jì)美學(xué)、工業(yè)設(shè)計(jì)美學(xué)、動(dòng)畫(huà)與影視美學(xué)、平面藝術(shù)設(shè)計(jì)美學(xué)等四大類。而劉子川在《藝術(shù)設(shè)計(jì)與美學(xué)》（高等教育出版社，2011，第20頁(yè)）中按照現(xiàn)有設(shè)計(jì)學(xué)科的特性進(jìn)行大應(yīng)用領(lǐng)域的分類，分為三大類型：1.環(huán)境設(shè)計(jì)類2.工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計(jì)類3.視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)類。更加具有概括性，他們主要從藝術(shù)設(shè)計(jì)的學(xué)種性質(zhì)上進(jìn)行分類，側(cè)重于設(shè)計(jì)實(shí)踐的角度。而余強(qiáng)在《設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)概論》（2006，第155—168頁(yè)）將設(shè)計(jì)美學(xué)分為功能美、材料美、技術(shù)美、科學(xué)美和裝飾美五個(gè)方面，并進(jìn)行了詳細(xì)闡述。李硯祖《論設(shè)計(jì)美學(xué)中的“三美”》（《黃河科技大學(xué)學(xué)報(bào)》，第5卷，第一期）指出設(shè)計(jì)美學(xué)包含的三美即功能美、科學(xué)美、技術(shù)美。他認(rèn)為可以將材料美、形式美、裝飾美等歸到技術(shù)美的范疇。而這兩位主要是從設(shè)計(jì)特征的角度進(jìn)行分類，側(cè)重于設(shè)計(jì)的本質(zhì)特性。設(shè)計(jì)美學(xué)恰當(dāng)和正確分類將有助于我們明晰研究的范圍和降低研究的難度。
四、設(shè)計(jì)美學(xué)的形成和發(fā)展
要把握設(shè)計(jì)美學(xué)的發(fā)展態(tài)勢(shì)，就一定要把握住中西方美學(xué)歷史發(fā)展的特點(diǎn)。章利國(guó)《現(xiàn)代設(shè)計(jì)美學(xué)》（河南美術(shù)出版社，1999，第10頁(yè)）認(rèn)為現(xiàn)代設(shè)計(jì)和現(xiàn)代設(shè)計(jì)美學(xué)是一定歷史條件下時(shí)代和社會(huì)催化的產(chǎn)物。首先是科學(xué)技術(shù)的發(fā)展和社會(huì)文明程度的提高，其次是人們對(duì)產(chǎn)品審美特征的重新認(rèn)識(shí)和審美要求的普遍提高。齊琦《設(shè)計(jì)美學(xué)與現(xiàn)代設(shè)計(jì)芻議》（《現(xiàn)代閱讀》，第7期）認(rèn)為設(shè)計(jì)美學(xué)的理論發(fā)展隨著現(xiàn)代設(shè)計(jì)的變革不斷向前推進(jìn)，其經(jīng)歷了從功能本質(zhì)到審美形式再到人文關(guān)懷的升華。李龍生《設(shè)計(jì)美學(xué)》（合肥工業(yè)大學(xué)出版社，2008，第5、6頁(yè)）把設(shè)計(jì)美學(xué)發(fā)展分為三個(gè)階段1.技術(shù)與藝術(shù)煥然一體的手工業(yè)時(shí)代（從原始社會(huì)到蒸汽機(jī)出現(xiàn)之前）。2.技術(shù)與藝術(shù)呈現(xiàn)分離趨勢(shì)的工業(yè)化時(shí)代（從蒸汽機(jī)的出現(xiàn)到20世紀(jì)初。）3.是技術(shù)與藝術(shù)重新統(tǒng)一的工業(yè)化和后工業(yè)化時(shí)代（20世紀(jì)初直到現(xiàn)在）。而武星寬教授在《設(shè)計(jì)美學(xué)導(dǎo)論》（武漢理工大學(xué)出版社，2008，第4—7頁(yè)）指出了中國(guó)和西方的美學(xué)發(fā)展歷程，無(wú)論中國(guó)的傳統(tǒng)美學(xué)思想還是西方的美學(xué)的歷程都是偉大的藝術(shù)瑰寶，值得我們認(rèn)真學(xué)習(xí)研究，并且指出了設(shè)計(jì)美學(xué)研究領(lǐng)域更趨多樣化，當(dāng)今時(shí)代也是各種審美觀點(diǎn)同臺(tái)大合唱的全新時(shí)代。因此設(shè)計(jì)美學(xué)誕生于設(shè)計(jì)學(xué)和美學(xué)發(fā)展到一定階段之后，而也將隨他們的發(fā)展不斷深入。
五、設(shè)計(jì)美學(xué)的研究方法
由于設(shè)計(jì)美學(xué)是理論和應(yīng)用相交叉的學(xué)科，因此其研究方法也不可能單一，必定是多學(xué)科研究方法的綜合，也必定是一個(gè)較為完整的方法論體系。曹耀明先生在他的《設(shè)計(jì)美學(xué)概論》（浙江大學(xué)出版社，2004，第9—11頁(yè)）指出1.哲學(xué)的方法2.兼用美學(xué)和設(shè)計(jì)學(xué)的方法。徐曉庚《裝飾》（《設(shè)計(jì)美學(xué)導(dǎo)論》，第115期）認(rèn)為設(shè)計(jì)美學(xué)的研究方法應(yīng)包括1.哲學(xué)的方法2.歷史與邏輯的方法3.理論與設(shè)計(jì)實(shí)踐相結(jié)合的方法。這些研究方法都突出了美學(xué)的理論特征和設(shè)計(jì)的實(shí)踐特征，因此必須注重理論與實(shí)踐相結(jié)合，感性與理性、抽象與具體的統(tǒng)一。李龍生《設(shè)計(jì)美學(xué)》（合肥工業(yè)大學(xué)出版社，2008，第15頁(yè)）突出“交叉”的特點(diǎn)，就是要側(cè)重于研究設(shè)計(jì)的審美與實(shí)用、精神與物質(zhì)、藝術(shù)與技術(shù)、文化與經(jīng)濟(jì)的交叉統(tǒng)一，既要有橫向的研究也不能缺乏縱向的研究。突出強(qiáng)調(diào)了設(shè)計(jì)美學(xué)的交叉性特點(diǎn)，因此也應(yīng)當(dāng)注重一些邊緣學(xué)科如心理學(xué)、社會(huì)學(xué)等相關(guān)學(xué)科對(duì)設(shè)計(jì)美學(xué)影響的研究。
六、設(shè)計(jì)美學(xué)的作用和意義
李龍生《設(shè)計(jì)美學(xué)》（合肥工業(yè)大學(xué)出版社，2008，第15—17頁(yè)）認(rèn)為設(shè)計(jì)美學(xué)有三個(gè)作用1.研究設(shè)計(jì)美學(xué)有助于精神文明和物質(zhì)文明建設(shè)。2.能提高設(shè)計(jì)師的設(shè)計(jì)水平，拓展設(shè)計(jì)師的設(shè)計(jì)思維，有助于培養(yǎng)設(shè)計(jì)師的設(shè)計(jì)創(chuàng)新能力。3.對(duì)于整個(gè)美學(xué)學(xué)科建設(shè)有很大理論意義。他指出了設(shè)計(jì)學(xué)和美學(xué)的相互促進(jìn)和發(fā)展。祈嘉華《設(shè)計(jì)美學(xué)》（華中科技大學(xué)出版社，2009，第12—15頁(yè)）主要指出了學(xué)習(xí)設(shè)計(jì)美學(xué)的現(xiàn)實(shí)意義：首先，美學(xué)中的人文精神可以呼喚設(shè)計(jì)的人性化走向。其次，美學(xué)的開(kāi)創(chuàng)性可以為設(shè)計(jì)不斷地提供創(chuàng)新的力量。再次，美的巨大魅力為設(shè)計(jì)發(fā)展提供著推動(dòng)力。主要從設(shè)計(jì)實(shí)踐的角度強(qiáng)調(diào)了設(shè)計(jì)美學(xué)的現(xiàn)實(shí)意義。
七、小結(jié)
設(shè)計(jì)美學(xué)應(yīng)當(dāng)是學(xué)科間融合的產(chǎn)物，由于“設(shè)計(jì)學(xué)”本身理論還有待完善，再加上美學(xué)這門學(xué)科本身的復(fù)雜性，因此造就了設(shè)計(jì)美學(xué)研究的復(fù)雜性。
關(guān)鍵詞：實(shí)踐教學(xué);理論教學(xué);技術(shù)哲學(xué)
作者簡(jiǎn)介：龍雪津（1972-），女，壯族，廣西天等人，廣西廣播電視大學(xué)副教授，華中師范大學(xué)博士，研究方向?yàn)楦叩冉逃芯?、道德建設(shè)與公民教育等。
基金項(xiàng)目：2015年度廣西省教育廳職業(yè)教育教學(xué)改革重點(diǎn)項(xiàng)目“終身學(xué)習(xí)視域下職業(yè)教育與社區(qū)教育協(xié)同發(fā)展策略研究”，主持人：龍雪津。
中圖分類號(hào)：G712 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1001-7518（2015）18-0079-03
一、前言
職業(yè)教育是指在職業(yè)院校中，教育者對(duì)受教者進(jìn)行有目的、有組織，有計(jì)劃的知識(shí)傳授及技能培訓(xùn)的活動(dòng)，以培養(yǎng)生產(chǎn)、建設(shè)、管理、服務(wù)一線的技術(shù)技能型人才。相對(duì)于普通教育，職業(yè)教育內(nèi)涵比較豐富，包括技術(shù)教育、職業(yè)教育及職業(yè)培訓(xùn)。
縱觀教育史發(fā)展，普通教育作為一門學(xué)科來(lái)研究的歷史比職業(yè)教育要早得多。普通教育是一種比較穩(wěn)定的教育類型，其教育目的是讓學(xué)生掌握學(xué)科內(nèi)的基礎(chǔ)知識(shí)，基礎(chǔ)理論及基本方法，強(qiáng)調(diào)學(xué)科的基礎(chǔ)性、理論的系統(tǒng)性及方法的科學(xué)性。普通教育教學(xué)是按照學(xué)科進(jìn)行劃分的，最終目的是讓學(xué)生在一定的學(xué)習(xí)期間內(nèi)掌握某學(xué)科的系統(tǒng)知識(shí)。普通教育可能會(huì)與某一職業(yè)群聯(lián)系較密切，而不僅僅局限于某一職業(yè)。而職業(yè)教育則不然。與普通教育相比，職業(yè)教育與社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展聯(lián)系更為密切，其目的是讓學(xué)生掌握某一門職業(yè)技能，達(dá)到自立謀生、服務(wù)社會(huì)及個(gè)人自我發(fā)展的終極目標(biāo)。正如教育家黃炎培對(duì)職業(yè)教育目的的論斷：職業(yè)教育的目的，其一謀個(gè)性之發(fā)展;其二為個(gè)人謀生之準(zhǔn)備;其三為個(gè)人服務(wù)社會(huì)之準(zhǔn)備;其四為國(guó)家及世界增進(jìn)生產(chǎn)力之準(zhǔn)備。職業(yè)教育是針對(duì)某種職業(yè)及行業(yè)特點(diǎn)分類，向?qū)W生傳授相應(yīng)的基礎(chǔ)理論及技能，并對(duì)學(xué)生進(jìn)行較強(qiáng)的技術(shù)性培訓(xùn)。因此，就職業(yè)教育的哲學(xué)基礎(chǔ)而論，技術(shù)哲學(xué)應(yīng)當(dāng)是首選。因?yàn)榧夹g(shù)哲學(xué)的研究對(duì)象不僅僅是技術(shù)，更重要的是人與技術(shù)的關(guān)系問(wèn)題。以技術(shù)哲學(xué)指導(dǎo)職業(yè)院校理論教學(xué)與實(shí)踐教學(xué)具有非常重要的意義。
二、技術(shù)哲學(xué)理論觀點(diǎn)
技術(shù)哲學(xué)中的一對(duì)核心問(wèn)題就是科學(xué)與技術(shù)的問(wèn)題。這是一個(gè)比較具有爭(zhēng)議的問(wèn)題，而且這種爭(zhēng)議也較嚴(yán)重的影響了職業(yè)教育中理論與實(shí)踐的關(guān)系問(wèn)題。要正確處理職業(yè)教育中實(shí)踐教學(xué)與理論教學(xué)的關(guān)系，首先要澄清科學(xué)與技術(shù)之間的關(guān)系[1]。
技術(shù)哲學(xué)專家朗福通過(guò)研究，提出兩者的共同點(diǎn)：都是進(jìn)行觀察和實(shí)驗(yàn)得出的，兩者之間唯一的區(qū)別是科學(xué)強(qiáng)調(diào)形成理論，而技術(shù)注重實(shí)踐應(yīng)用。通過(guò)對(duì)朗福技術(shù)哲學(xué)思想的梳理，本文認(rèn)為應(yīng)從以下三個(gè)方面來(lái)理解科學(xué)與技術(shù)的關(guān)系。
（一）認(rèn)識(shí)技術(shù)早于認(rèn)識(shí)科學(xué)
科學(xué)理論是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，客觀存在的，但是認(rèn)識(shí)理論、發(fā)現(xiàn)理論卻是人的實(shí)踐活動(dòng)，技術(shù)實(shí)踐更是人的實(shí)踐活動(dòng)。科學(xué)理論的發(fā)現(xiàn)過(guò)程需要經(jīng)過(guò)“觀察-總結(jié)-觀察-驗(yàn)證”的過(guò)程，而技術(shù)則不需要。因此，我們可以說(shuō)，對(duì)于科學(xué)的認(rèn)識(shí)是理性認(rèn)識(shí)，對(duì)于技術(shù)的認(rèn)識(shí)是感性認(rèn)識(shí)。那么，這兩者的發(fā)展到底孰先孰后呢？一種觀點(diǎn)認(rèn)為，技術(shù)是對(duì)科學(xué)的應(yīng)用，自然得出結(jié)論：先有科學(xué)，后又技術(shù)，即先理論，后實(shí)踐，遵循“理論-實(shí)踐-理論”的公式。關(guān)于這個(gè)問(wèn)題，我們可以從科學(xué)技術(shù)發(fā)展史中得到答案。加希特根據(jù)各個(gè)歷史時(shí)期占統(tǒng)治地位的技術(shù)不同，把技術(shù)分為以下幾個(gè)階段：（1）機(jī)會(huì)的技術(shù);（2）工匠的技術(shù);（3）工程科學(xué)的技術(shù)。沒(méi)有技術(shù)成熟的工匠，發(fā)明只是偶然的事情。正如先有燈泡的發(fā)明，后有歐姆定律一樣，即先有技術(shù)，后有科學(xué)的體現(xiàn)。另外，人的認(rèn)識(shí)規(guī)律也是先有感性認(rèn)識(shí)，后有理性認(rèn)識(shí)，即先認(rèn)識(shí)技術(shù)，后認(rèn)識(shí)科學(xué)，先知其然，后知其所以然。因此，一個(gè)人對(duì)技術(shù)與科學(xué)的認(rèn)識(shí)，應(yīng)該是遵循“實(shí)踐-理論-實(shí)踐”的公式[2]。
（二）科學(xué)與技術(shù)是相互依賴的
從概念上講，科學(xué)與技術(shù)看似是兩件毫無(wú)相關(guān)的事情。但在實(shí)際工作中，科學(xué)技術(shù)工作者要順利完成工作，必須既要懂科學(xué)，又要懂技術(shù)，即結(jié)合了科學(xué)與技術(shù)的意義。如果技術(shù)工作者只知其然，而不知其所以然，只懂技術(shù)不懂科學(xué)，技術(shù)不但得不到很好的表達(dá)與傳播，而且無(wú)法將技術(shù)改進(jìn)與升華?？茖W(xué)工作者如果只知其所以然，而不知其然，只會(huì)陷入“空想主義”境地，只會(huì)說(shuō)空話而不會(huì)做?？茖W(xué)的目的是通過(guò)技術(shù)，發(fā)現(xiàn)目前尚未發(fā)現(xiàn)的客觀規(guī)律，技術(shù)的目的是通過(guò)科學(xué)發(fā)明目前尚未存在的工藝及產(chǎn)品[3]。由此可知，發(fā)明與發(fā)現(xiàn)，即科學(xué)與技術(shù)是相互依賴，協(xié)同發(fā)展的。
三、理論教學(xué)與實(shí)踐教學(xué)同構(gòu)性關(guān)系
根據(jù)技術(shù)哲學(xué)的觀點(diǎn)，職業(yè)院校的理論教學(xué)與實(shí)踐教學(xué)過(guò)程中，理論教學(xué)要接受科學(xué)的指導(dǎo)，而實(shí)踐教學(xué)要接受技術(shù)理論的指導(dǎo)。
（一）共時(shí)性同構(gòu)
在整個(gè)教學(xué)過(guò)程中，實(shí)踐教學(xué)與理論教學(xué)無(wú)時(shí)無(wú)刻不存在彼此間的信息交換，即共時(shí)性同構(gòu)。
1.互釋共時(shí)性同構(gòu)。職業(yè)院校理論教育與實(shí)踐教學(xué)的共時(shí)性結(jié)構(gòu)之一就是表現(xiàn)在它們的相互闡釋。實(shí)踐教學(xué)通過(guò)多種形式，如觀摩、參觀、校內(nèi)實(shí)訓(xùn)基地實(shí)習(xí)，頂崗實(shí)習(xí)等，驗(yàn)證與鞏固所學(xué)理論，這體現(xiàn)為實(shí)踐對(duì)理論的闡釋[4]。在此過(guò)程中，并不是所有的理論都要經(jīng)過(guò)實(shí)踐的檢驗(yàn)，只有那些感性認(rèn)識(shí)及模糊理論才需要。通過(guò)檢驗(yàn)，不僅能檢驗(yàn)及鞏固理論，還能發(fā)現(xiàn)理論存在的缺陷并發(fā)展理論。另一方面，理論闡釋實(shí)踐。首先，實(shí)踐教學(xué)屬于教學(xué)內(nèi)容的一部分。所謂教學(xué)即教師有目的、有計(jì)劃、有組織的引導(dǎo)學(xué)生積極學(xué)習(xí)理論知識(shí)與掌握基本技能，促進(jìn)學(xué)生多方面素質(zhì)全面提高，使他們成為社會(huì)所需要人的活動(dòng)。換句話說(shuō)，教學(xué)活動(dòng)需要教學(xué)理論的審視、指導(dǎo)與檢驗(yàn)，確定其科學(xué)性與合理性。其次，實(shí)踐教學(xué)具有很大的隨機(jī)性與不確定性，因此就更需要相關(guān)理論的指導(dǎo)，以確定其可行性。第三，對(duì)于實(shí)踐教學(xué)的結(jié)果，即是否通過(guò)實(shí)踐教學(xué)達(dá)到教學(xué)目的，完成教學(xué)過(guò)程，也需要科學(xué)理論的指導(dǎo)與評(píng)價(jià)，以保證實(shí)踐教學(xué)結(jié)果的科學(xué)性。
2.互融共時(shí)性同構(gòu)。所謂互融共時(shí)性同構(gòu)是指，在整個(gè)教學(xué)過(guò)程中，實(shí)踐教學(xué)中必然存在理論教學(xué)，理論教學(xué)中必然存在實(shí)踐教學(xué)。首先，在教學(xué)內(nèi)容方面，理論教學(xué)中一定會(huì)有對(duì)實(shí)踐或現(xiàn)實(shí)情況的闡述，在實(shí)踐教學(xué)中一定會(huì)設(shè)計(jì)理論背景及相關(guān)指導(dǎo)理論的描述。其次，在教學(xué)形式及教學(xué)方法方面，在理論教學(xué)過(guò)程中需要聯(lián)系實(shí)際情況，利用演示，觀察及親身體驗(yàn)等手段，并且學(xué)生還要通過(guò)操作，練習(xí)等方式來(lái)理解、鞏固與掌握理論知識(shí);而實(shí)踐教學(xué)的整個(gè)過(guò)程中，需要理論指導(dǎo)學(xué)生實(shí)踐過(guò)程，并且在實(shí)踐后還要依據(jù)相關(guān)理論科學(xué)的解釋結(jié)果[5]。
（二）歷時(shí)性同構(gòu)
在整個(gè)教學(xué)體系中，理論教學(xué)與實(shí)踐教學(xué)不僅表現(xiàn)為共時(shí)性同構(gòu)，而且表現(xiàn)為歷時(shí)性同構(gòu)。
1.互動(dòng)歷時(shí)性同構(gòu)。理論教學(xué)與實(shí)踐教學(xué)發(fā)展的歷時(shí)性同構(gòu)，主要表現(xiàn)為教學(xué)實(shí)踐中的意義關(guān)系、權(quán)重關(guān)系及規(guī)則關(guān)系。所謂意義關(guān)系是指實(shí)踐教學(xué)與理論教學(xué)都是為了培養(yǎng)社會(huì)所需要的人才，這是它們兩者的共同基礎(chǔ)及最終指向;所謂權(quán)重關(guān)系是指在教學(xué)過(guò)程中，理論教學(xué)與實(shí)踐教學(xué)肯定會(huì)占用一定的教學(xué)資源與實(shí)踐，因此要合理分配其內(nèi)容比例及權(quán)重關(guān)系;所謂辯證關(guān)系是指理論教學(xué)與實(shí)踐教學(xué)是相互統(tǒng)一，不可分割的，但是這種關(guān)系是在一定規(guī)則的基礎(chǔ)上建立起來(lái)的，而不是強(qiáng)加的。在此三種關(guān)系基礎(chǔ)之上，理論教學(xué)與實(shí)踐教學(xué)才能實(shí)現(xiàn)“互動(dòng)”[6]。正如黑格爾所說(shuō)，教學(xué)體系應(yīng)遵循螺旋上升的永續(xù)循環(huán)發(fā)展的原則，這是社會(huì)與教學(xué)互動(dòng)發(fā)展的結(jié)果。
2.互補(bǔ)歷時(shí)性同構(gòu)。之所以會(huì)出現(xiàn)理論教學(xué)與實(shí)踐教學(xué)互補(bǔ)歷時(shí)性同構(gòu)，是因?yàn)樗鼈兇嬖诠餐闹赶蚺c功能的部分交叉。在整個(gè)教學(xué)目標(biāo)完成過(guò)程中，理論教學(xué)與實(shí)踐教學(xué)同時(shí)服務(wù)于人才培養(yǎng)的總體目標(biāo)，各自完成自己的使命，實(shí)現(xiàn)其功能，但各自功能的實(shí)現(xiàn)不是通過(guò)排他性方式實(shí)現(xiàn)的，而是交叉互補(bǔ)的方式。
3.同步歷時(shí)性同構(gòu)。正是因?yàn)槔碚摻虒W(xué)與實(shí)踐教學(xué)存在互融、互釋、互補(bǔ)等同構(gòu)關(guān)系，決定了他們之間必須“同步”。在理論教學(xué)與實(shí)踐教學(xué)過(guò)程中，同時(shí)存在內(nèi)容、層次與進(jìn)度三個(gè)屬性，并且雙方必須同時(shí)保證三個(gè)屬性的同步和依賴。即，改變理論教學(xué)內(nèi)容也必須對(duì)實(shí)踐教學(xué)做相應(yīng)的修改，改變理論教學(xué)的層次，同時(shí)對(duì)實(shí)踐教學(xué)也要修改。否則，理論教學(xué)與實(shí)踐教學(xué)之間的互釋、互動(dòng)、互補(bǔ)等同構(gòu)關(guān)系便不復(fù)存在[7]。
四、理論教學(xué)與實(shí)踐教學(xué)異質(zhì)性關(guān)系
理論教學(xué)遵循是從實(shí)踐到理論的邏輯，是比較抽象的過(guò)程，而實(shí)踐教學(xué)則遵循從理論到實(shí)踐的邏輯，是具體化的過(guò)程。因此，兩者之間除了同構(gòu)性之外，還包括異質(zhì)性的存在。
（一）教學(xué)面向異質(zhì)性
首先，理論教學(xué)是以客觀的“物”的運(yùn)動(dòng)為主題，面向客觀對(duì)象及其運(yùn)動(dòng)變化的領(lǐng)域。在該過(guò)程中，作為對(duì)象，人同時(shí)也是作為客體而物化，成為與物一樣的東西而存在。師生都是外在的觀察者與信息獲取者，教學(xué)的目的在于揭示事物與對(duì)象的本質(zhì)與規(guī)律。而實(shí)踐教學(xué)是以人的“行動(dòng)”為主題，主要面向人類活動(dòng)過(guò)程的目的、手段、行為與效果等。在實(shí)踐教學(xué)過(guò)程中，教師和學(xué)生同時(shí)作為教學(xué)的積極參與者及執(zhí)行者，教學(xué)的目的是明確人的行動(dòng)與策略。
其次，理論教學(xué)表現(xiàn)為“凝聚態(tài)”與“過(guò)去時(shí)”，是經(jīng)過(guò)認(rèn)為加工的結(jié)構(gòu)化、條理化及理性化的世界，師生所面對(duì)的往往是對(duì)歷史的、凝固的世界的文本記載，因此所學(xué)習(xí)的經(jīng)驗(yàn)為間接經(jīng)驗(yàn);而實(shí)踐教學(xué)主要是感性的、現(xiàn)實(shí)的和具體的世界，是在實(shí)踐過(guò)程中獲得的直接經(jīng)驗(yàn)及感受，因此，其獲得的經(jīng)驗(yàn)也是最直接的經(jīng)驗(yàn)?？梢杂靡痪湓拋?lái)概括他們的區(qū)別：理論教學(xué)穿梭于歷史時(shí)空，實(shí)踐教學(xué)游弋于現(xiàn)實(shí)世界。
（二）教學(xué)內(nèi)容異質(zhì)性
理論教學(xué)的教學(xué)內(nèi)容主要是陳述性知識(shí)，是對(duì)外在世界規(guī)律體系的陳述，表現(xiàn)出普遍性與穩(wěn)定性特征，其著眼點(diǎn)在于事物本體的內(nèi)在聯(lián)系、相互關(guān)系、運(yùn)動(dòng)過(guò)程及發(fā)展趨勢(shì)，強(qiáng)調(diào)邏輯嚴(yán)謹(jǐn)及結(jié)構(gòu)完整;而實(shí)踐教學(xué)則以傳授程序性知識(shí)為主，是指導(dǎo)人類行動(dòng)的規(guī)則體系，表現(xiàn)出程序性與操作性特征，其著眼點(diǎn)在于工具操作、程序及方法，強(qiáng)調(diào)功能復(fù)合、資源整合及目標(biāo)的統(tǒng)合[8]。
另外，理論知識(shí)體系源自于事物的發(fā)展過(guò)程，呈現(xiàn)出縱橫交錯(cuò)的線性特征，我們稱之為樹(shù)狀結(jié)構(gòu)。它以事物發(fā)生的的過(guò)程及形態(tài)為基礎(chǔ)，強(qiáng)調(diào)理解世界，遵循生成性邏輯;實(shí)踐性知識(shí)體系，又稱為模塊化課程體系，表現(xiàn)為塊狀結(jié)構(gòu)，凝聚于實(shí)踐活動(dòng)的具體目標(biāo)。它以人類在生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)中，改造，創(chuàng)造的方法、技巧及過(guò)程為主，強(qiáng)調(diào)運(yùn)籌資源，遵循構(gòu)成性邏輯。
（三）教學(xué)模式異質(zhì)性
1.理論教學(xué)，顧名思義，就是教師講解與傳授，學(xué)生消化吸收知識(shí)的過(guò)程，期間主要以教師言語(yǔ)表達(dá)為主，形象教學(xué)為輔的教學(xué)結(jié)構(gòu)。該模式著眼于利用以文本為載體的知識(shí)解決認(rèn)知問(wèn)題，因此，教學(xué)自由性較大。而實(shí)踐教學(xué)整個(gè)過(guò)程都是以形象展示與操作為主，要求學(xué)生要反復(fù)演練與體驗(yàn)，要求盡可能的創(chuàng)設(shè)與真實(shí)情境相一致或類似的教學(xué)活動(dòng)情境。
另外，理論教學(xué)在教學(xué)形式上主要采取一對(duì)多的形式，即一位老師講課，很多學(xué)生在聽(tīng)課的場(chǎng)景，注重共同性與統(tǒng)一性的講解。這種形式是通過(guò)師生關(guān)系框架實(shí)現(xiàn)互動(dòng)，突出教師的主導(dǎo)地位，且在此過(guò)程中，生生關(guān)系較為松散。實(shí)踐教學(xué)采用一對(duì)一的教學(xué)形式，即個(gè)別化教學(xué)或具體性指導(dǎo)。所學(xué)習(xí)的技能必須反復(fù)練習(xí)達(dá)到熟練的成都，這只有通過(guò)訓(xùn)練才能實(shí)現(xiàn)。在訓(xùn)練過(guò)程中，教師更多的是關(guān)注學(xué)生的個(gè)性化差異，并針對(duì)每個(gè)學(xué)生的特點(diǎn)采取不同的措施進(jìn)行差異化教學(xué)[9]。并且，在實(shí)踐教學(xué)中，不僅師生關(guān)系密切，生生互動(dòng)也更加緊密，實(shí)現(xiàn)了較為頻繁的、深入的生生互動(dòng)與交流。
（四）教學(xué)目標(biāo)異質(zhì)性
正如技術(shù)哲學(xué)觀點(diǎn)，科學(xué)與技術(shù)是人類在認(rèn)識(shí)世界、改造世界的長(zhǎng)期過(guò)程中沉淀的產(chǎn)物，兩者相依而生、相伴而行，正如我們職業(yè)院校中理論與實(shí)踐的關(guān)系。理論教學(xué)立足于系統(tǒng)掌握學(xué)科知識(shí)，重點(diǎn)在于構(gòu)建客觀世界的結(jié)構(gòu)關(guān)系及對(duì)象世界的觀點(diǎn)體系。理論教學(xué)追求求真及知識(shí)與客觀世界的吻合;實(shí)踐教學(xué)立足于滿足人類服務(wù)的需求，著眼于應(yīng)用知知識(shí)，以形成主體世界的行動(dòng)策略，構(gòu)建關(guān)于行動(dòng)世界的方法體系。它以塑造個(gè)人綜合能力為主，以科學(xué)理性與價(jià)值理性的統(tǒng)一為宗旨。
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關(guān)鍵詞：科學(xué)分類歷史沿革分類標(biāo)準(zhǔn)
Abstract：Theimplications,meaningsandhistoryoftheclassificationoftheSciencesminutelyarediscussed.RepresentativeexamplesoftheclassificationoftheSciencesatancientandmodernandinChineseandforeignareenumerated.Onthebasisofsynthesizingadvantagesofvariousclassifications,thenewviewstotheclassificationofthesciencesarebroughtup.
KeyWord：theclassificationofthesciences,historyoftheclassificationoftheSciences,StandardsoftheclassificationoftheSciences
科學(xué)分類就是依據(jù)某些帶有客觀性的根據(jù)和主觀性的原則，劃分科學(xué)的各個(gè)分支學(xué)科，確定這些學(xué)科的研究對(duì)象、內(nèi)容和轄域，明確它們?cè)诳茖W(xué)中的位置和地位，揭示它們之間錯(cuò)綜復(fù)雜的聯(lián)系，從而達(dá)到宏觀把握科學(xué)的總體結(jié)構(gòu)、微觀領(lǐng)悟?qū)W科的前后關(guān)聯(lián)之目的?？茖W(xué)分類作為科學(xué)王國(guó)的地圖，無(wú)論在理論上還是在實(shí)踐上，都具有不容忽視和不可小視的意義。在理論上，它對(duì)于認(rèn)識(shí)科學(xué)的總體畫(huà)面、洞悉科學(xué)的構(gòu)成框架、明晰科學(xué)內(nèi)在關(guān)聯(lián)、把握科學(xué)的研究范圍、預(yù)測(cè)科學(xué)發(fā)展的趨勢(shì)，估價(jià)技術(shù)的原創(chuàng)基點(diǎn)，是絕對(duì)不可或缺的。在實(shí)踐上，它對(duì)于科學(xué)部門的設(shè)立、科學(xué)規(guī)劃的編制、科學(xué)政策的制訂、科學(xué)資源的配置、科學(xué)研究的管理、科學(xué)信息的收集、科學(xué)教育的實(shí)施、科學(xué)傳播的開(kāi)展，均具有舉足輕重的作用?？茖W(xué)分類無(wú)論對(duì)于從事科學(xué)研究的科學(xué)家，還是對(duì)于想要學(xué)習(xí)和熟悉科學(xué)的非科學(xué)家，都是大有裨益的。任鴻雋在談到科學(xué)分類時(shí)說(shuō)：科學(xué)知識(shí)的進(jìn)化，是把知識(shí)來(lái)做縱的解剖；科學(xué)知識(shí)的分類，是把知識(shí)來(lái)做橫的解剖?？茖W(xué)分類“不但使科學(xué)的地位愈加明了，并且科學(xué)的范圍，也可以大概呈露了?！?/p>
要恰當(dāng)?shù)剡M(jìn)行科學(xué)分類，并不是唾手可得的事情。皮爾遜揭示出一個(gè)原因是，任何個(gè)別科學(xué)家都不可能真正地衡量每一個(gè)孤立的科學(xué)分支的重要性，也無(wú)法洞察它與整個(gè)人類知識(shí)的關(guān)系?？墒牵挥袑?duì)彼此的領(lǐng)域具有鑒賞力、對(duì)他自己的學(xué)問(wèn)分支具有透徹知識(shí)的科學(xué)家群體，才能達(dá)到恰當(dāng)?shù)姆诸?。在現(xiàn)時(shí)代，這種知識(shí)日益分化和個(gè)體科學(xué)家無(wú)力把握整個(gè)科學(xué)概貌的狀況，變得更加嚴(yán)峻了。薛定諤對(duì)此洞若觀火：
一百多年來(lái)，知識(shí)的各種分支在廣度和深度上的擴(kuò)展使我們陷入了一種奇異的兩難境地。我們清楚地感到，一方面我們現(xiàn)在還只是剛剛開(kāi)始在獲得某些可靠的資料，試圖把所有已知的知識(shí)綜合成為一個(gè)統(tǒng)一的整體；可是，另一方面，一個(gè)人想要駕御一個(gè)狹小的專門領(lǐng)域再多一點(diǎn)的知識(shí)，也已經(jīng)是幾乎不可能的了。
另一個(gè)原因是，科學(xué)分類必須在科學(xué)發(fā)展得比較發(fā)達(dá)之時(shí)才能方便地進(jìn)行，這時(shí)各個(gè)知識(shí)領(lǐng)域已經(jīng)相對(duì)成熟，各個(gè)知識(shí)部門已經(jīng)開(kāi)始自然分化，并形成群科林立的態(tài)勢(shì)，于是觀察和分析它們之間的區(qū)別與聯(lián)系，就顯得比較容易一些。在此之前，在科學(xué)的孕育時(shí)期和童年時(shí)期，知識(shí)的數(shù)量和類別嚴(yán)重匱乏，要進(jìn)行恰當(dāng)?shù)目茖W(xué)分類，的確是一件相當(dāng)困難的事情。
盡管如此，人類的智力好奇心和實(shí)際的需要，還是誘使或催促人們對(duì)科學(xué)分類樂(lè)此不疲，從古代一直延續(xù)到今天。在敘述科學(xué)分類的歷史沿革時(shí)，人們大都按照歷史紀(jì)年的大框架古代、中世紀(jì)、近代、現(xiàn)代來(lái)劃分；也有按分類特征來(lái)劃分歷史階段的：第一階段是圓心式的神學(xué)之知識(shí)分類（亞里士多德、圣維克托隱修院的于格），第二階段是樹(shù)枝式的哲學(xué)之知識(shí)分類（培根、笛卡兒、沃爾夫），第三階段是階梯式的科學(xué)之知識(shí)分類（柯?tīng)柭芍巍⑦吳?、惠威爾、孔德、斯賓塞、皮爾遜、湯姆森、克羅伯），第四階段是文化學(xué)之知識(shí)分類（馮特、文德?tīng)柊?、李凱爾特、克羅齊）。當(dāng)然，也有以有代表性人物的科學(xué)分類思想和圖式來(lái)鋪陳的。在我們下面的鋪敘中，各種因素可能兼而有之。
早在古希臘時(shí)代，柏拉圖的認(rèn)識(shí)論就表明有三種知識(shí)，即感官知覺(jué)、意見(jiàn)和真正的知識(shí)或廣義的科學(xué)。感官知覺(jué)不能揭示事物的真像，只能顯露現(xiàn)象。意見(jiàn)有真?zhèn)?，僅僅是意見(jiàn)，毫無(wú)價(jià)值。它不是知識(shí)，而是建立在信念和感情之上的。它不知道自己是真是假，找不出為自己辯解的理由。真正的知識(shí)以理性為基礎(chǔ)，這種知識(shí)知道自己是知識(shí)，即能確證自己為真的知識(shí)。我們必須從感官知覺(jué)和意見(jiàn)前進(jìn)，達(dá)到真正的知識(shí)。柏拉圖創(chuàng)造了一個(gè)包羅萬(wàn)象的哲學(xué)體系。雖然他沒(méi)有明顯地把哲學(xué)分成邏輯學(xué)、形而上學(xué)（物理學(xué)）和倫理學(xué)（實(shí)用哲學(xué)，包括政治學(xué)），但是在著作中運(yùn)用了這種劃分法。亞里士多德認(rèn)為，真正的知識(shí)不在于僅僅熟悉事實(shí)，而且在于認(rèn)識(shí)它們的理由、原因或根據(jù)，認(rèn)識(shí)它們必然如此的情況。哲學(xué)或廣義的科學(xué)，包括一切經(jīng)過(guò)理性思考的知識(shí)，其中有數(shù)學(xué)和各專門科學(xué)。研究事物根本的或初始的原因的科學(xué)或哲學(xué)，他稱之為第一哲學(xué)，我們叫形而上學(xué)。形而上學(xué)研究本然的存在，各種科學(xué)研究存在的某些部分或方面。例如物理學(xué)研究存在中的物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)。其他部分的科學(xué)和哲學(xué)取名為第二哲學(xué)。他還進(jìn)而區(qū)分理論科學(xué)（數(shù)學(xué)、物理學(xué)和形而上學(xué)）、應(yīng)用科學(xué)（倫理學(xué)和政治學(xué)）以及創(chuàng)制的科學(xué)或技藝（有關(guān)機(jī)械生產(chǎn)和藝術(shù)創(chuàng)作的知識(shí)）。他又把這些科學(xué)分成物理學(xué)（物理學(xué)、天文學(xué)和生物學(xué)等）、形而上學(xué)和應(yīng)用哲學(xué)，如果加上邏輯學(xué)，那就是柏拉圖的一般分類：邏輯學(xué)、形而上學(xué)和倫理學(xué)。
自亞里士多德之后，特別是在中世紀(jì)的千余年間，宗教一統(tǒng)天下，其間科學(xué)分類標(biāo)準(zhǔn)基本上沒(méi)有什么變化。中世紀(jì)的經(jīng)院哲學(xué)家把知識(shí)分為自然知識(shí)和啟示知識(shí)兩種，哲學(xué)屬于自然知識(shí)，神學(xué)屬于啟示知識(shí)，與亞里士多德沒(méi)有什么兩樣。在1141年，法國(guó)圣維克托隱修院的于格（HugoofSt.Victor）的分類才在原有的基礎(chǔ)上有諸多細(xì)節(jié)的增加。例如在應(yīng)用的一項(xiàng)之下列舉了工藝和邏輯：工藝包括紡織、縫紉、建造、航運(yùn)、農(nóng)業(yè)、漁獵、醫(yī)藥、游藝等，邏輯包括演說(shuō)、文法、方言、修辭。不過(guò)，于格仍然擺脫不了亞里士多德的主張，依舊以神學(xué)為歸宿。羅吉爾•培根雖然沒(méi)有系統(tǒng)地發(fā)表過(guò)科學(xué)分類的見(jiàn)解，但是他在《大著作》中列舉了五種重要的學(xué)問(wèn)：語(yǔ)言學(xué)、數(shù)學(xué)、透視學(xué)或光學(xué)、實(shí)驗(yàn)科學(xué)、道德哲學(xué)。這位身處中世紀(jì)后期的思想先行者所列舉的學(xué)問(wèn)，已經(jīng)超出當(dāng)時(shí)的學(xué)術(shù)范圍了。
弗蘭西斯•培根是名副其實(shí)的近代科學(xué)思想的先驅(qū)，他在《論學(xué)術(shù)的尊嚴(yán)和進(jìn)展》、《智力球描述》中，對(duì)科學(xué)進(jìn)行了分類。按照培根的觀點(diǎn)，人的學(xué)術(shù)起源于理解力的三種官能——記憶、想像和理性。他以此為基礎(chǔ)開(kāi)始了他對(duì)知識(shí)的分析和分類。記憶對(duì)應(yīng)歷史，而歷史包括公民史和自然史，二者之下進(jìn)而各有細(xì)分。想像對(duì)應(yīng)詩(shī)，詩(shī)分為敘事的或史詩(shī)的、戲劇的、比喻的。理性對(duì)應(yīng)哲學(xué)或科學(xué)，其下一分為二：自然哲學(xué)和神性（啟示）。在自然哲學(xué)名目之下有人、自然和上帝三項(xiàng)。第一項(xiàng)人之下又細(xì)分為公民哲學(xué)（權(quán)利的標(biāo)準(zhǔn)）、人性哲學(xué)（人類學(xué)）。第二項(xiàng)自然之下又細(xì)分為思辨的自然和操作的自然，前者包括物理學(xué)（質(zhì)料和第二因）和形而上學(xué)（形式和第一因），后者包括力學(xué)和純化的魔法。第三項(xiàng)上帝包括自然神學(xué)、天使和精靈的本性。培根的分類沒(méi)有在知識(shí)的素材和知識(shí)本身之間、實(shí)在的東西和觀念的東西之間、或在現(xiàn)象的世界和非實(shí)在的形而上學(xué)思維的產(chǎn)物之間劃出明確的區(qū)分，而且學(xué)科用語(yǔ)中有中世紀(jì)神學(xué)的殘跡和經(jīng)院哲學(xué)的弊病，因而從近代科學(xué)的立場(chǎng)來(lái)看是有缺陷的。但是，培根指出：“知識(shí)的劃分不像以一個(gè)角度相交的幾條線，而更像在一個(gè)樹(shù)干上交叉的樹(shù)枝?！边@個(gè)觀念對(duì)培根和斯賓塞來(lái)說(shuō)是共同的，即科學(xué)源于一個(gè)根，它與孔德的觀點(diǎn)針?shù)h相對(duì)，孔德是按系列或階梯排列科學(xué)的。
在17世紀(jì)的近代科學(xué)革命以及18世紀(jì)的法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期，牛頓力學(xué)已經(jīng)牢固確立，并衍生出剛體力學(xué)、流體力學(xué)、解析力學(xué)、天體力學(xué)等力學(xué)分支，熱、電、磁、光等現(xiàn)象的研究也初露端倪，動(dòng)物學(xué)、植物學(xué)、生理學(xué)的發(fā)展方興未艾。在這種情勢(shì)下，
一些科學(xué)分類的方案陸續(xù)出臺(tái)：神學(xué)君臨一切學(xué)科的格局已被打破，神學(xué)色彩逐漸淡出人們的視野；哲學(xué)包容全部學(xué)科的傳統(tǒng)觀念也日漸式微乃至悄悄退隱；經(jīng)驗(yàn)性的和應(yīng)用性的學(xué)科紛紛出現(xiàn)在科學(xué)分類表中。
例如，笛卡兒把一切精密的知識(shí)都包括在他的哲學(xué)體系之中。在他看來(lái)，哲學(xué)有三大部門：一是無(wú)形世界的形而上學(xué)，二是有形世界的物理學(xué)，三是知識(shí)應(yīng)用的應(yīng)用學(xué)。伽桑狄把科學(xué)分為邏輯學(xué)、物理學(xué)和倫理學(xué)?；舨妓乖噲D把主觀原理和客觀原理結(jié)合起來(lái)進(jìn)行分類。他認(rèn)為數(shù)學(xué)方法是普遍應(yīng)用的方法，把幾何學(xué)擺在演繹科學(xué)的首位，把物理學(xué)擺在歸納科學(xué)的首位。他擬訂了科學(xué)的配置原理：從抽象到具體，從事物的量的確定性到它的質(zhì)的確定性，又引向量的確定性。洛克把科學(xué)分為物理學(xué)、實(shí)踐和邏輯學(xué)。拉美特利做了形而上學(xué)的劃分，他把自然界分為三界（礦物界、植物界、動(dòng)物界），并有與之對(duì)應(yīng)的科學(xué)。法國(guó)百科全書(shū)派（狄德羅、達(dá)朗伯）接受了弗蘭西斯•培根的記憶、想像和理性三分原則，但是在細(xì)節(jié)上有所豐富。比如，理性部分冠以哲學(xué)，哲學(xué)之下分為一般形而上學(xué)（本體論）、神的知識(shí)、人的知識(shí)、自然的知識(shí)四個(gè)門類。其中，自然的知識(shí)下轄物體的形而上學(xué)、數(shù)學(xué)和物理學(xué)（自然哲學(xué)）。數(shù)學(xué)下轄純粹數(shù)學(xué)、應(yīng)用數(shù)學(xué)和物理數(shù)學(xué)：純粹數(shù)學(xué)下轄算術(shù)學(xué)、幾何學(xué)；應(yīng)用數(shù)學(xué)下轄力學(xué)、幾何天文學(xué)；物理數(shù)學(xué)下轄光學(xué)、聲學(xué)、氣體力學(xué)。物理學(xué)下轄廣義物理學(xué)和狹義物理學(xué)，其下又各有所轄。沃爾夫（C.Wolff）將知識(shí)分為歷史的（經(jīng)驗(yàn)科學(xué)）、哲學(xué)的（理性科學(xué)）和數(shù)學(xué)的（形式的）三種：歷史敘述正確的事實(shí)，哲學(xué)研究事物的原因，數(shù)學(xué)規(guī)定事物的數(shù)量關(guān)系。其中，哲學(xué)又細(xì)分為狹義哲學(xué)（自然神學(xué)、心理學(xué)、物理學(xué)），規(guī)范科學(xué)（倫理學(xué)、心理應(yīng)用哲學(xué)、物理應(yīng)用哲學(xué)）、本體論（決定各物共同性質(zhì)的科學(xué)）。
在19世紀(jì)這個(gè)科學(xué)世紀(jì)，超越經(jīng)典力學(xué)的熱學(xué)、電磁學(xué)、光學(xué)等經(jīng)典物理學(xué)分支已經(jīng)成熟，并且出現(xiàn)了數(shù)學(xué)化和形式化的熱力學(xué)、統(tǒng)計(jì)物理學(xué)和電動(dòng)力學(xué)，化學(xué)、生物學(xué)、地質(zhì)學(xué)、心理學(xué)等學(xué)科也取得了長(zhǎng)足的發(fā)展，弗蘭西斯•培根等人的分類越來(lái)越不適應(yīng)科學(xué)的現(xiàn)狀，于是新的真正的科學(xué)分類紛紛登臺(tái)亮相。英國(guó)詩(shī)人和思想家柯?tīng)柭芍危⊿.T.Coleridge）把科學(xué)分為純粹科學(xué)、混合科學(xué)、應(yīng)用科學(xué)、復(fù)雜科學(xué)四大部門：純粹科學(xué)屬于形式的有文法學(xué)、邏輯學(xué)、修辭學(xué)、數(shù)學(xué)，屬于實(shí)在的有形而上學(xué)、倫理學(xué)、神學(xué)；混合科學(xué)包括機(jī)械學(xué)、水力學(xué)、氣壓學(xué)、天文學(xué)；應(yīng)用科學(xué)包括實(shí)驗(yàn)哲學(xué)、熱學(xué)、電磁學(xué)、光學(xué)、化學(xué)、音樂(lè)學(xué)、氣象學(xué)、測(cè)量學(xué)、美術(shù)學(xué)；復(fù)雜科學(xué)包括歷史、地理、辭典學(xué)等。這個(gè)分類雖然忽視了科學(xué)的客觀標(biāo)準(zhǔn)，顯得有些雜亂無(wú)章，但是它卻給后來(lái)的分類開(kāi)辟了一條門徑。英國(guó)哲學(xué)家邊沁和法國(guó)科學(xué)家安培把科學(xué)分為物質(zhì)科學(xué)和精神科學(xué)兩大類。在他們的物質(zhì)科學(xué)里，列入了天文學(xué)、地質(zhì)學(xué)、物理學(xué)、化學(xué)、生物學(xué)等；在精神科學(xué)里，列入了歷史學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、法律學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)等。這種分類法，有兩個(gè)值得注意之點(diǎn)：一是把科學(xué)研究的對(duì)象作為分類的標(biāo)準(zhǔn)，二是把科學(xué)的范圍推廣到歷史、語(yǔ)言等學(xué)問(wèn)上去了?；萃柤橙×伺喔男睦砉倌軜?biāo)準(zhǔn)和笛卡兒的數(shù)學(xué)乃科學(xué)之基礎(chǔ)的思想營(yíng)養(yǎng)，將科學(xué)分為七種，從前一種進(jìn)至后一種，必須在前者再加上物質(zhì)的或心理的能力，才能成為新的科學(xué)。例如，數(shù)學(xué)是研究時(shí)間和空間數(shù)量的，數(shù)學(xué)加上勢(shì)力、運(yùn)動(dòng)則有機(jī)械學(xué)，機(jī)械學(xué)加上化合力則有化學(xué)，化學(xué)加上生命則有生物學(xué)，生物學(xué)加上感情、意志則有心理學(xué)，心理學(xué)加上歷史的原因則有歷史學(xué)，歷史學(xué)加上時(shí)間、空間則有神學(xué)。這種分類的特點(diǎn)是，注意到各學(xué)科之間的相互關(guān)系，富有獨(dú)創(chuàng)性，盡管條理還不甚明晰。
也許從孔德開(kāi)始，科學(xué)分類已經(jīng)開(kāi)始具有某種現(xiàn)代氣息。孔德認(rèn)為，一切科學(xué)的基礎(chǔ)是經(jīng)驗(yàn)，所有的神學(xué)和形而上學(xué)假設(shè)對(duì)科學(xué)毫無(wú)貢獻(xiàn)，必須予以拋棄，而通向真理的惟一道路是科學(xué)。在他看來(lái)，有六種基礎(chǔ)科學(xué)，即數(shù)學(xué)、天文學(xué)、物理學(xué)、化學(xué)、生物學(xué)、社會(huì)學(xué)，在第七種或最后的道德科學(xué)中達(dá)到頂點(diǎn)。在這個(gè)科學(xué)“等級(jí)制度”或階梯中，后一門科學(xué)依次從屬于前一門。這些科學(xué)實(shí)際存在相互依賴性，以致要清楚地理解一門科學(xué)，就必然需要先前的其他幾門科學(xué)的研究?？椎碌牡燃?jí)制度分類明顯地和他的實(shí)證主義的政治體系相符，僅有純粹空洞的圖式。
斯賓塞拒絕實(shí)證論的等級(jí)制度的階梯排列，而重返培根從共同的根展開(kāi)的樹(shù)枝狀的科學(xué)概念。他把知識(shí)分為兩個(gè)主枝：處理現(xiàn)象在其下為我們所知的形式的科學(xué)和處理現(xiàn)象的題材的科學(xué)，即抽象科學(xué)和具體科學(xué)。抽象科學(xué)囊括邏輯和數(shù)學(xué)，或處理我們知覺(jué)事物的模式的科學(xué)。具體科學(xué)處理我們?cè)谶@些模式下知覺(jué)的感覺(jué)印象群和存儲(chǔ)的感官印記。他進(jìn)而把處理現(xiàn)象本身的具體科學(xué)又細(xì)分為抽象具體科學(xué)和具體科學(xué)：前者“在其要素上”處理現(xiàn)象，后者“在其全體上”處理現(xiàn)象。這導(dǎo)致他把天文學(xué)與生物學(xué)和社會(huì)學(xué)結(jié)合起來(lái)，而不是與它的親族力學(xué)和物理學(xué)相關(guān)聯(lián)。這樣的分類可能適合形式邏輯的詞語(yǔ)區(qū)分，但是并不適合于指導(dǎo)讀者閱讀或使專家受到啟發(fā)。他的第三群具體科學(xué)再次按照所謂的“力的重新分配”原理加以細(xì)分。可是，這個(gè)原理在物理學(xué)中沒(méi)有真實(shí)的基礎(chǔ)，因此不能形成分類具體科學(xué)的起點(diǎn)。對(duì)于斯賓塞的分類，皮爾遜的總評(píng)價(jià)是：
該結(jié)果充其量將是有啟發(fā)性的，但是作為一個(gè)完備的和一致的體系，它必定或多或少是一個(gè)失敗。但是，從斯賓塞的分類中可以學(xué)到許多東西，因?yàn)樗雅喔摹皹?shù)”系統(tǒng)與孔德從知識(shí)領(lǐng)域排除神學(xué)和形而上學(xué)的做法結(jié)合起來(lái)。尤其是在抽象科學(xué)和具體科學(xué)的原始劃分中，它給我們提供了出色的起點(diǎn)。
德國(guó)生理學(xué)家和心理學(xué)家馮特把科學(xué)分為形式科學(xué)和實(shí)在科學(xué)，數(shù)學(xué)屬于前者，其他科學(xué)屬于后者。根據(jù)研究對(duì)象的不同，實(shí)在科學(xué)又被分為自然科學(xué)和精神科學(xué)。自然科學(xué)是把經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)象的內(nèi)容從認(rèn)識(shí)主體中分離出來(lái)，作為間接性現(xiàn)象來(lái)研究的科學(xué)；精神科學(xué)則把認(rèn)識(shí)主體的經(jīng)驗(yàn)作為直接的研究對(duì)象。這兩大類科學(xué)又根據(jù)各自學(xué)問(wèn)的性質(zhì)分為現(xiàn)象性、發(fā)生性、系統(tǒng)性：所謂現(xiàn)象性是研究并說(shuō)明自然以及精神現(xiàn)象的作用，所謂系統(tǒng)性是將全部顯現(xiàn)的自然現(xiàn)象和人為諸現(xiàn)象加以系統(tǒng)性記載整理，所謂發(fā)生性介于現(xiàn)象和系統(tǒng)之間，是研究自然以及精神性成果的發(fā)展。自然科學(xué)的現(xiàn)象性中包括物理學(xué)、化學(xué)、生物學(xué)，發(fā)生性中包括地質(zhì)學(xué)、生物發(fā)生學(xué)，系統(tǒng)性中包括記錄天文學(xué)、地理學(xué)、礦物學(xué)、系統(tǒng)動(dòng)物學(xué)。精神科學(xué)的現(xiàn)象性中包括心理學(xué)、社會(huì)學(xué)，發(fā)生性中包括歷史學(xué)，系統(tǒng)性中包括法律學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)。李凱爾特不同意精神科學(xué)的提法，而用文化科學(xué)取而代之：“根據(jù)文化對(duì)象的特殊意義把科學(xué)劃分為自然科學(xué)和文化科學(xué)，這可以使專門研究者由此分為兩個(gè)集團(tuán)的那種興趣的對(duì)立得以最明顯地標(biāo)示出來(lái)。因此，在我看來(lái)，自然科學(xué)和文化科學(xué)的區(qū)分適合于代替通常的自然科學(xué)和精神科學(xué)的劃分?！?/p>
皮爾遜對(duì)科學(xué)分類素有思考和研究，并在其經(jīng)典科學(xué)哲學(xué)名著《科學(xué)的規(guī)范》最后一章“科學(xué)的分類”中專門做了論述。他考察了歷史上三位著名哲學(xué)家弗蘭西斯•培根、孔德和斯賓塞的分類并附帶加以評(píng)論，同時(shí)闡述了自己的分類圖式。皮爾遜汲取了培根的樹(shù)枝狀圖式、孔德的科學(xué)相互依存的長(zhǎng)處，采納了斯賓塞的抽象科學(xué)和具體科學(xué)的區(qū)分，在前人的基礎(chǔ)上提出了自己的科學(xué)分類體系。在皮爾遜看來(lái)，科學(xué)不僅僅是事實(shí)的范疇，而且是用來(lái)簡(jiǎn)潔概述我們對(duì)于那些事實(shí)的經(jīng)驗(yàn)的概念模式。因此，要求進(jìn)入實(shí)際分類的科學(xué)分支，實(shí)際上僅僅是處于形成中的科學(xué)，他們與其說(shuō)符合完備的概念模型，還不如說(shuō)符合分類范疇。于是，它們的終極范疇不能是絕對(duì)固定的。在或多或少還原為完備的概念模型的那些物理科學(xué)和依然處在分類范疇狀態(tài)的那些物理科學(xué)之間的區(qū)分，可用所謂的精密科學(xué)（前者）和描述科學(xué)（后者）來(lái)表達(dá)。由此可見(jiàn)，無(wú)論何時(shí)我們開(kāi)始細(xì)分科學(xué)的主要分支，邊界僅僅是實(shí)際的而非邏輯的。在細(xì)分中被分類的細(xì)目與這些邊界交叉和再交叉；雖然在下面的分類中大多數(shù)科學(xué)僅進(jìn)入一個(gè)位置，但是它們往往同時(shí)屬于兩個(gè)或更多的部門。所有分類圖式都具有經(jīng)驗(yàn)的和嘗試的特征，因?yàn)榭茖W(xué)是連續(xù)成長(zhǎng)的。
皮爾遜這位以感覺(jué)印象為基石的感覺(jué)論者，按照知覺(jué)（感覺(jué)印象）在科學(xué)中區(qū)分了兩個(gè)群。前一個(gè)群處理知覺(jué)官能在其下辨別客體的模式的概念等價(jià)物，這是抽象科學(xué)。后一個(gè)群處理我們用來(lái)描述知覺(jué)內(nèi)容的概念，這是具體科學(xué)。具體科學(xué)依據(jù)處理無(wú)機(jī)現(xiàn)象還是有機(jī)現(xiàn)象，又分為物理科學(xué)和生物科學(xué)。于是，他把整個(gè)科學(xué)劃分為三大塊：研究知覺(jué)模式的抽象科學(xué)，研究無(wú)機(jī)現(xiàn)象的知覺(jué)內(nèi)容的物理科學(xué)，研究有機(jī)現(xiàn)象的知覺(jué)內(nèi)容的生物科學(xué)。
在抽象科學(xué)中，皮爾遜又按照分辨的一般關(guān)系與空間和時(shí)間獨(dú)有的關(guān)系一分為二。分辨的一般關(guān)系有定性的和定量的關(guān)系之分：定性的關(guān)系包括邏輯學(xué)、拼字學(xué)（orthology即發(fā)明術(shù)語(yǔ)），定量的關(guān)系包括分立的量即算術(shù)、代數(shù)、測(cè)量、誤差、概率、統(tǒng)計(jì)理論等和量的變化即函數(shù)理論、微分學(xué)、積分學(xué)等。空間和時(shí)間獨(dú)有的關(guān)系又分為空間用定域分辨和時(shí)間用序列分辨：前者又包括定性的（位置）即描述幾何學(xué)，定量的（大小）即度量幾何學(xué)、三角學(xué)、測(cè)量法等；后者亦包括定性的即觀察和描述理論（與邏輯無(wú)關(guān)），定量的即脅變理論（大小和形狀的變化）和運(yùn)動(dòng)學(xué)（位置的變化）。不難看出，
抽象科學(xué)囊括了通常歸類為邏輯和純粹數(shù)學(xué)的一切。在這些分支中，我們處理分辨的概念模式；由于所形成的概念一般而言是嚴(yán)格定義的，并且擺脫了知覺(jué)內(nèi)容的無(wú)限復(fù)雜性，因此我們能夠以極大的精確性推理，以致這些科學(xué)的結(jié)果對(duì)于所有落在它們的定義和公理之下的東西都是絕對(duì)有效的。為此緣故，抽象科學(xué)的分支往往被說(shuō)成是精密科學(xué)。
物理科學(xué)二分為已還原為理想運(yùn)動(dòng)的精密的物理科學(xué)和還未還原為理想運(yùn)動(dòng)的概要的物理科學(xué)。精密的物理科學(xué)下列四大部門：團(tuán)塊物理學(xué)包括力學(xué)、行星理論、月球理論等；分子物理學(xué)包括彈性、塑性、內(nèi)聚性、聲音、晶體學(xué)、地球外形、流體力學(xué)、空氣動(dòng)力學(xué)、潮汐理論、氣體運(yùn)動(dòng)論等；原子物理學(xué)包括理論化學(xué)、光譜分析、太陽(yáng)物理學(xué)和恒星物理學(xué)等；以太物理學(xué)包括與分子無(wú)關(guān)的輻射理論（光、熱、電磁波）和與分子有關(guān)的光、熱、電磁（與分子結(jié)構(gòu)有關(guān)）——例如彌散、吸收、傳輸、傳導(dǎo)等。概要的物理科學(xué)有星云理論、行星體系演化、地球的無(wú)機(jī)演化、地質(zhì)學(xué)、地理學(xué)（有時(shí)稱物理地理學(xué)）、氣象學(xué)、礦物學(xué)、化學(xué)等。
生物科學(xué)是概要的而非精密的，它按照空間（定域）和時(shí)間（成長(zhǎng)或變化）一分為二。在空間方面，有生命形式的地理分布（生物分布學(xué)）、習(xí)性與地點(diǎn)和氣候的關(guān)系（生態(tài)學(xué)）、自然史（在古老的意義上）。在時(shí)間方面，亦一分為二：非再發(fā)生狀態(tài)的歷史學(xué)、發(fā)生狀態(tài)的生物學(xué)有植物的生物學(xué)即植物學(xué)和動(dòng)物的生物學(xué)即動(dòng)物學(xué)。在歷史學(xué)中，再分為一般的物種進(jìn)化和特殊的物種進(jìn)化；前者包括生命起源（種系發(fā)生、古生物學(xué)等），物種起源，自然選擇和性選擇理論等；后者包括體格（頭蓋學(xué)、人類學(xué)等），心理官能（語(yǔ)言史、語(yǔ)言學(xué)、哲學(xué)史、科學(xué)史、文學(xué)史、藝術(shù)史等），社會(huì)建制（考古學(xué)、民俗學(xué)、習(xí)慣史、婚姻史、所有權(quán)史、宗教史、國(guó)家史、法律史等）。在生物學(xué)中，一有描述各類生命的形式和結(jié)構(gòu)的形態(tài)學(xué)、組織構(gòu)造學(xué)、解剖學(xué)等；二有專門處理成長(zhǎng)和繁殖的胚胎學(xué)、性理論、遺傳理論等；三有涉及生命的功能和行為的學(xué)科：從物理學(xué)的角度處理功能和行為的生理學(xué)，從心理的角度處理功能和行為的心理學(xué)。在心理學(xué)中，廣義心理學(xué)包括本能理論、意識(shí)的起源等，狹義的人的心理學(xué)包括屬于個(gè)體的心靈研究、思維心理學(xué)等，屬于群體的社會(huì)學(xué)即道德、政治、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、法理學(xué)等。
頗有新意的是，皮爾遜還指出，他的科學(xué)三大塊分類并非彼此互不溝通。正如應(yīng)用數(shù)學(xué)把抽象科學(xué)與具體科學(xué)聯(lián)系起來(lái)一樣，生物物理學(xué)——處理無(wú)機(jī)現(xiàn)象的定律或物理學(xué)對(duì)于有機(jī)形式發(fā)展的應(yīng)用——也把物理科學(xué)和生物科學(xué)聯(lián)系起來(lái)。談到自己的分類圖式，皮爾遜“自稱沒(méi)有邏輯的精密性，而僅僅是嘗試表明各種科學(xué)分支如何與基本的科學(xué)概念關(guān)聯(lián)起來(lái)的粗略輪廓”，并表明他“在培根、孔德和斯賓塞失敗的地方必然不可能成功”。然而，由于皮爾遜是位學(xué)識(shí)淵博的百科全書(shū)式的的哲人科學(xué)家，最有能力從事科學(xué)分類工作，因此他的工作在當(dāng)時(shí)科學(xué)發(fā)展的狀況下還是有現(xiàn)實(shí)意義的，至今仍有恒久的學(xué)術(shù)價(jià)值和一定的啟發(fā)意義。
皮爾遜的科學(xué)分類是于1891年在倫敦格雷欣學(xué)院所做的講演中和盤托出的，次年在《科學(xué)的規(guī)范》一書(shū)中發(fā)表。這是19世紀(jì)末的事。進(jìn)入20世紀(jì)不久，湯姆森（J.A.Thomson）和奧斯特瓦爾德也就科學(xué)分類提出了自己的方案。湯姆森的科學(xué)分類大體沿用了皮爾遜的分類思想，但是卻凸顯了各學(xué)科的地位和關(guān)系。他的抽象科學(xué)包括形而上學(xué)、邏輯學(xué)、統(tǒng)計(jì)學(xué)、數(shù)學(xué)。他的具體科學(xué)則包括普通科學(xué)、特殊科學(xué)、聯(lián)合科學(xué)和應(yīng)用科學(xué)。在普通科學(xué)中，又細(xì)分為社會(huì)學(xué)、心理學(xué)、生物學(xué)、物理學(xué)和化學(xué)。在特殊科學(xué)中，對(duì)應(yīng)于社會(huì)學(xué)的有人類學(xué)、各種社會(huì)組織之研究等；對(duì)應(yīng)于心理學(xué)的有美學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、心理-物理學(xué)等；對(duì)應(yīng)于生物學(xué)的有動(dòng)物學(xué)、植物學(xué)、原生學(xué)等；對(duì)應(yīng)于物理學(xué)的有天文學(xué)、測(cè)地學(xué)、氣象學(xué)等；對(duì)應(yīng)于化學(xué)的有光譜學(xué)、立體化學(xué)、礦物學(xué)等。在聯(lián)合科學(xué)中，有人類的歷史、人種學(xué)、生物通史、地球通史、地質(zhì)學(xué)、地理學(xué)、海洋學(xué)、太陽(yáng)系通史等。在應(yīng)用科學(xué)中，對(duì)應(yīng)于社會(huì)學(xué)的有政治學(xué)、公民學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)等；對(duì)應(yīng)于心理學(xué)的有邏輯學(xué)、教育學(xué)等；對(duì)應(yīng)于生物學(xué)的有優(yōu)生學(xué)、醫(yī)學(xué)、林學(xué)等；對(duì)應(yīng)于物理學(xué)的有航海學(xué)、工程學(xué)、建筑學(xué)等；對(duì)應(yīng)于化學(xué)的有農(nóng)學(xué)、冶金學(xué)、采礦學(xué)等。奧斯特瓦爾德汲取了孔德的等級(jí)制度的分類思想，以最普遍的概念創(chuàng)建科學(xué)的分類體系——形式科學(xué)、物理科學(xué)、生物科學(xué)。形式科學(xué)論及屬于所有經(jīng)驗(yàn)的特征，它的主要概念是序，它包括邏輯或流形的科學(xué)、數(shù)學(xué)或量的科學(xué)、幾何學(xué)或空間的科學(xué)、運(yùn)動(dòng)學(xué)或運(yùn)動(dòng)的科學(xué)。物理科學(xué)的主要概念是能（energy），它包括力學(xué)、物理學(xué)、化學(xué)。生物科學(xué)的主要概念是生命，它包括生理學(xué)、心理學(xué)、社會(huì)學(xué)。這里的生理學(xué)應(yīng)該理解為處理非心理現(xiàn)象的整個(gè)科學(xué)，涵蓋植物學(xué)、動(dòng)物學(xué)以及植物、動(dòng)物和人的生理學(xué)；心理學(xué)是心理現(xiàn)象的科學(xué)，它不限于人，盡管有許多理由要求它的占優(yōu)勢(shì)的部分針對(duì)人。奧斯特瓦爾德表明，在他的分類中是就純粹科學(xué)而言的，沒(méi)有把應(yīng)用科學(xué)計(jì)算在內(nèi)。
稍后的邏輯經(jīng)驗(yàn)論在關(guān)注科學(xué)統(tǒng)一的同時(shí)，也涉及到科學(xué)分類問(wèn)題。該學(xué)派的代表人物之一的卡爾納普在最廣泛的意義上使用“科學(xué)”一詞，包括所有的理論知識(shí)，不管它在自然科學(xué)領(lǐng)域，還是在社會(huì)科學(xué)或所謂的人文學(xué)科領(lǐng)域，不管它是借助特殊的科學(xué)程序發(fā)現(xiàn)的知識(shí)，還是基于日常生活中的常識(shí)的知識(shí)。我們首先必須在形式科學(xué)和經(jīng)驗(yàn)科學(xué)之間做出區(qū)分。
形式科學(xué)由邏輯和數(shù)學(xué)確立的分析陳述構(gòu)成，經(jīng)驗(yàn)科學(xué)是由在事實(shí)知識(shí)的不同領(lǐng)域確立的綜合陳述構(gòu)成。
這種分類的特色在于，首次明確地從科學(xué)語(yǔ)言和語(yǔ)言哲學(xué)的角度出發(fā)區(qū)分科學(xué)。
在其后的整個(gè)20世紀(jì)，科學(xué)分類一直受到各國(guó)學(xué)者的關(guān)注和研究。蘇聯(lián)的凱德洛夫等人依據(jù)自然界的客體層次無(wú)機(jī)界-有機(jī)界-人，認(rèn)為其對(duì)應(yīng)的科學(xué)學(xué)科是物理學(xué)、化學(xué)及其他，生物學(xué)，心理學(xué)；人的社會(huì)和思維對(duì)應(yīng)的是社會(huì)科學(xué)和哲學(xué)科學(xué)。數(shù)學(xué)是單列的。數(shù)學(xué)和自然科學(xué)的各個(gè)學(xué)科都各有自己對(duì)應(yīng)的技術(shù)應(yīng)用科學(xué)或技術(shù)科學(xué)。中國(guó)的于光遠(yuǎn)把現(xiàn)代科學(xué)分為兩大類，即分別研究自然界和社會(huì)的運(yùn)動(dòng)規(guī)律的自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)，二者之間還有邊緣學(xué)科領(lǐng)域。數(shù)學(xué)是研究整個(gè)世界的量的關(guān)系的科學(xué)，哲學(xué)則是自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)的概括和總結(jié)。錢學(xué)森認(rèn)為，客觀世界除了自然、社會(huì)之外，還有第三個(gè)領(lǐng)域即思維領(lǐng)域，因此他把現(xiàn)代科學(xué)分為自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)和思維科學(xué)。同時(shí)，從這三個(gè)領(lǐng)域向上，通過(guò)自然辯證法、歷史唯物論和辯證認(rèn)識(shí)論的橋梁，和哲學(xué)相聯(lián)系；向下則與技術(shù)科學(xué)、工程科學(xué)相聯(lián)系；數(shù)學(xué)則貫穿各個(gè)學(xué)科部門。日本的綱島定治提出，自然科學(xué)可以按照研究對(duì)象分為物質(zhì)科學(xué)、生物科學(xué)、心理科學(xué)。這三者又可以細(xì)分為三個(gè)范疇：個(gè)性記述為主的階段、一般性的升級(jí)階段、適用第二階段的發(fā)生理論；比如，實(shí)驗(yàn)物理學(xué)（力學(xué)、聲學(xué)、熱力學(xué)、光學(xué)、電磁學(xué)），理論物理學(xué)，分子、原子、電子理論這三者分別與之對(duì)應(yīng)；其他學(xué)科也是如此劃分的。美國(guó)的科恩按照一般約定，指出自然科學(xué)包括物理科學(xué)和生物科學(xué)、化學(xué)、地球科學(xué)、氣象學(xué)，有時(shí)還有數(shù)學(xué)。社會(huì)科學(xué)一般地被理解為包括人類學(xué)、考古學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、歷史、政治科學(xué)、心理學(xué)和社會(huì)學(xué)。傳統(tǒng)上存在第三群人文學(xué)科，它包括像哲學(xué)、文學(xué)研究、語(yǔ)言研究，有時(shí)還有歷史這樣的學(xué)科。科學(xué)或自然科學(xué)的范疇常常被推廣到包括一些常規(guī)認(rèn)為是社會(huì)科學(xué)或人文學(xué)科一部分的某些學(xué)科，除（體質(zhì)）人類學(xué)和（實(shí)驗(yàn)）心理學(xué)以外，還可以包括像語(yǔ)言學(xué)、考古學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)這樣可以變化的領(lǐng)域。有時(shí)，地理學(xué)被認(rèn)為是社會(huì)科學(xué)，有時(shí)被認(rèn)為是自然科學(xué)。最近，一些（并非一切）傳統(tǒng)的社會(huì)科學(xué)被放在“行為”科學(xué)的大傘之下。
在現(xiàn)時(shí)代，科學(xué)的指數(shù)式發(fā)展引起知識(shí)的極度膨脹，造成學(xué)科的極度分化，同時(shí)也催生了一大批交叉學(xué)科或邊緣學(xué)科的誕生。據(jù)說(shuō)，在德國(guó)大學(xué)的科研目錄中列有四千多個(gè)研究領(lǐng)域。中國(guó)教育部學(xué)科分類（國(guó)標(biāo)-92）也列舉了文、理、工、農(nóng)、醫(yī)、軍事六大部類的57個(gè)一級(jí)學(xué)科和三千多個(gè)專業(yè)的分類目錄。1989年出版的一本《英漢學(xué)科詞典》，收集的社會(huì)科學(xué)、自然科學(xué)和技術(shù)科學(xué)的學(xué)科名稱更多達(dá)三萬(wàn)有余。學(xué)科的這種通過(guò)分化和交叉而增生的趨勢(shì)方興未艾。在這種情勢(shì)下，學(xué)者競(jìng)相推出自己的分類方案，從二元分類到五元分類一應(yīng)俱全——當(dāng)然也有超過(guò)五元的。
邦格持二元分類的觀點(diǎn)。他說(shuō)，在各種科學(xué)之間，第一個(gè)最顯著的差異是形式科學(xué)和事實(shí)科學(xué)之間的差異，即處理觀念的科學(xué)和事實(shí)的科學(xué)。邏輯和數(shù)學(xué)是形式科學(xué)：它們不涉及實(shí)在的事物，因此不能用來(lái)使我們處理實(shí)在（即經(jīng)驗(yàn)），為的是使我們的公式確鑿有效。物理學(xué)和心理學(xué)處于事實(shí)科學(xué)之中：它們涉及設(shè)想在世界中發(fā)生的事實(shí)，因此必須訴諸經(jīng)驗(yàn)，以便檢驗(yàn)它們的公式。自然科學(xué)包括物理學(xué)、化學(xué)、生物學(xué)、個(gè)人心理學(xué)等。此外，還有文化科學(xué)，其中有社會(huì)心理學(xué)、社會(huì)學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治科學(xué)、物質(zhì)史、思想史等。
三元分類也許是比較多的一種分類法。例如凱伯格堅(jiān)持，從學(xué)術(shù)上可以區(qū)分出形式學(xué)科、經(jīng)驗(yàn)學(xué)科和詮釋學(xué)科。數(shù)學(xué)是形式學(xué)科，生物學(xué)和心理學(xué)是經(jīng)驗(yàn)學(xué)科，文學(xué)是詮釋學(xué)科。顯而易見(jiàn)，每一個(gè)實(shí)際的學(xué)科都體現(xiàn)出所有三個(gè)類型的方面：數(shù)學(xué)中的許多東西最終與關(guān)于世界的事實(shí)有聯(lián)系；生物學(xué)偶爾涉及形式結(jié)構(gòu)，心理學(xué)包含詮釋；文學(xué)批評(píng)處理詩(shī)的形式結(jié)構(gòu)和有關(guān)產(chǎn)生它的社會(huì)事實(shí)。在這個(gè)框架中，哲學(xué)本質(zhì)上是像數(shù)學(xué)一樣的形式學(xué)科，詮釋的進(jìn)路更多地屬于歷史。我們?cè)瓉?lái)涉及的科學(xué)像生物學(xué)和物理學(xué)一樣，主要是經(jīng)驗(yàn)學(xué)科。我們的形式關(guān)注與科學(xué)知識(shí)和科學(xué)理論的結(jié)構(gòu)有關(guān)。我們也能夠注意到科學(xué)和哲學(xué)的詮釋方面，科學(xué)理論是在某些環(huán)境中并針對(duì)某種哲學(xué)思想背景出現(xiàn)的。理解科學(xué)史中的一個(gè)惟一事件，與分析在新近出現(xiàn)的理論和被說(shuō)成用以支持它的實(shí)驗(yàn)資料之間得到的形式關(guān)系，是截然不同的事情。
四元分類除了前面介紹過(guò)的柯?tīng)柭芍蔚热说膮^(qū)分以外，也有把科學(xué)分為形式的-運(yùn)算的科學(xué)、自然科學(xué)、人類科學(xué)-文化科學(xué)。
N.麥克斯韋的五元分類（或六元分類）是這樣的：數(shù)學(xué)、統(tǒng)計(jì)學(xué)和邏輯關(guān)注改善形式的、先驗(yàn)的或分析的知識(shí)。物理科學(xué)關(guān)注關(guān)于物理宇宙各個(gè)方面的知識(shí)。生物科學(xué)關(guān)注改善關(guān)于生命的知識(shí)。社會(huì)科學(xué)和人文學(xué)科關(guān)注改善關(guān)于人的生活的各種社會(huì)方面和文化方面的的知識(shí)。技術(shù)科學(xué)關(guān)注改善關(guān)于為實(shí)現(xiàn)各種有價(jià)值的、實(shí)際的社會(huì)目標(biāo)所需要的知識(shí)。按照知識(shí)哲學(xué)的普遍一致的意見(jiàn)，經(jīng)驗(yàn)科學(xué)能夠被安排為粗糙的等級(jí)制類型。在底部，在一切的最基本的層次上，我們有理論物理學(xué)，與之密切相關(guān)的是宇宙學(xué)。向上，我們有理論上不很基本的物理學(xué)部分，例如固體物理學(xué)和物理化學(xué)；再高一點(diǎn)，我們有無(wú)機(jī)化學(xué)的整體，并排化學(xué)天文學(xué)、天體物理學(xué)和地球科學(xué)（物理學(xué)和化學(xué)的特殊化的應(yīng)用）。再向上，我們有生物科學(xué)以及有機(jī)化學(xué)、分子生物學(xué)、生物物理學(xué)和生物化學(xué)做基底，中途有諸如動(dòng)物學(xué)、植物學(xué)、解剖學(xué)、神經(jīng)病學(xué)、遺傳學(xué)這樣的科學(xué)，頂端是生態(tài)學(xué)和動(dòng)物行為研究。更高一些，我們有社會(huì)科學(xué)、人類學(xué)、社會(huì)學(xué)、心理學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治科學(xué)和歷史學(xué)。按照一種觀點(diǎn)即還原論，我們應(yīng)該把所有這些科學(xué)還原——至少在原則上——為理論物理學(xué)。按照競(jìng)爭(zhēng)的觀點(diǎn)即反還原論，這或者是不可能實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)，或者是不需要的目標(biāo)。但是，二者都同意，經(jīng)驗(yàn)科學(xué)能夠依照等級(jí)制組織。更一般地，某種類似的等級(jí)制能夠在邏輯和數(shù)學(xué)的學(xué)科中察覺(jué)到。在基礎(chǔ)是邏輯，稍向上有集合論。其余的幾乎整個(gè)數(shù)學(xué)分支都能夠被詮釋為或多或少特殊的集合論的應(yīng)用。
在這里，有必要專門介紹一下技術(shù)科學(xué)。這不僅由于我們先前很少涉及，更因?yàn)榧夹g(shù)科學(xué)在當(dāng)今社會(huì)所起的作用實(shí)在太大了——它可以迅速地變成生產(chǎn)力，在改造世界中發(fā)揮著舉足輕重的作用。伊利英和卡林金指明，技術(shù)科學(xué)是改變實(shí)在取向的研究和活動(dòng)，任務(wù)之間的差別產(chǎn)生不同的技術(shù)和技術(shù)知識(shí)。前科學(xué)時(shí)代的技術(shù)知識(shí)是實(shí)踐活動(dòng)的經(jīng)驗(yàn)知識(shí)，技術(shù)知識(shí)的科學(xué)形式的進(jìn)化與向機(jī)器生產(chǎn)的轉(zhuǎn)化有關(guān)。物質(zhì)生產(chǎn)和技能的發(fā)展要求生產(chǎn)任務(wù)基于科學(xué)的工程來(lái)解決，要求技術(shù)設(shè)備的數(shù)學(xué)計(jì)算，技術(shù)不再能夠僅僅在常識(shí)、才智敏銳、經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上發(fā)展了。這就是為什么技術(shù)科學(xué)的誕生和形成是由兩個(gè)相反指向的過(guò)程決定的：一方面使用自然科學(xué)的定律、理論和發(fā)生在它們之中的技術(shù)對(duì)象和過(guò)程的研究的獨(dú)立資料決定，也由科學(xué)認(rèn)知方法的積極應(yīng)用決定；另一方面由獨(dú)立的觀察和技術(shù)與生產(chǎn)的事實(shí)的概括決定。自然科學(xué)應(yīng)用于生產(chǎn)的技術(shù)問(wèn)題，產(chǎn)生了不能還原為基礎(chǔ)理論知識(shí)和技術(shù)常識(shí)的知識(shí)。軍事科學(xué)的開(kāi)端近似地落入15世紀(jì)中期和1870年代之間的時(shí)期，這個(gè)時(shí)期的特點(diǎn)是用科學(xué)知識(shí)解決工業(yè)生產(chǎn)任務(wù)，而不是一般的實(shí)際問(wèn)題。在這個(gè)時(shí)期的第一階段（15世紀(jì)后半葉到18世紀(jì)初期），技術(shù)知識(shí)還沒(méi)有獲得理論水平，因?yàn)樵谧匀豢茖W(xué)中充分形成的理論還不存在。這個(gè)階段以在實(shí)驗(yàn)方法的基礎(chǔ)上應(yīng)用科學(xué)的形成為標(biāo)志。在18世紀(jì)初和19世紀(jì)末的時(shí)期，對(duì)于與物理學(xué)、化學(xué)和力學(xué)相關(guān)的技術(shù)科學(xué)的形成來(lái)說(shuō)，是決定性的時(shí)期?；镜淖匀豢茖W(xué)理論的出現(xiàn)和充分發(fā)展的技術(shù)實(shí)踐，為把技術(shù)知識(shí)提高到理論水平創(chuàng)造了必要的條件。但是，新技術(shù)科學(xué)的進(jìn)化的機(jī)制和形式在技術(shù)知識(shí)發(fā)展的“經(jīng)典”時(shí)期（19世紀(jì)末至20世紀(jì)中期）已經(jīng)開(kāi)始有意義的變化。在這個(gè)階段，技術(shù)科學(xué)還是通過(guò)從基礎(chǔ)自然科學(xué)導(dǎo)出而出現(xiàn)的模式繼續(xù)存在。導(dǎo)出是工程技術(shù)實(shí)踐和自然科學(xué)理論的綜合，電氣工程和無(wú)線電工程就是從電動(dòng)力學(xué)導(dǎo)出的。在這個(gè)時(shí)期，技術(shù)科學(xué)的開(kāi)端的新形式已經(jīng)出現(xiàn)——通過(guò)從已經(jīng)現(xiàn)存的作為基本科學(xué)起作用的技術(shù)科學(xué)導(dǎo)出，比如無(wú)線電定位就是從無(wú)線電工程導(dǎo)出的。應(yīng)該注意，此時(shí)的技術(shù)科學(xué)已經(jīng)在它自己的題材、理論原理和特殊的理想對(duì)象方面是科學(xué)知識(shí)的充分形成的領(lǐng)域。在1920年代至1940年代，技術(shù)知識(shí)的數(shù)學(xué)化穩(wěn)定地得以發(fā)展。在1960年代，技術(shù)知識(shí)變成認(rèn)識(shí)論認(rèn)真分析的對(duì)象。因此，20世紀(jì)中期能夠被視為技術(shù)科學(xué)發(fā)展的非經(jīng)典階段的開(kāi)端。經(jīng)典的技術(shù)知識(shí)與非經(jīng)典的技術(shù)知識(shí)之間的差異除了理論的結(jié)構(gòu)、出現(xiàn)和形成的機(jī)制不同外，還在于后者是交叉學(xué)科的。技術(shù)科學(xué)的理論具有建設(shè)性的功能，卻不包含新的邏輯關(guān)聯(lián)，這樣的理論不說(shuō)明和預(yù)言，只是產(chǎn)生工程對(duì)象。
從以上的形形的科學(xué)分類不難看出，學(xué)者進(jìn)行分類的依據(jù)或基準(zhǔn)各有千秋。有人認(rèn)為，科學(xué)分類所依據(jù)的原則有客觀原則（物質(zhì)運(yùn)動(dòng)形式的客觀區(qū)別）、發(fā)展原則（物質(zhì)運(yùn)動(dòng)形式從簡(jiǎn)單到復(fù)雜、從低級(jí)到高級(jí)的發(fā)展序列）、層次原則（從一般到特殊的科學(xué)知識(shí)層次結(jié)構(gòu)序列）、實(shí)踐原則（新方法和新工具的出現(xiàn)會(huì)造成新學(xué)科的誕生）。有人指出，科學(xué)分類研究進(jìn)入到結(jié)構(gòu)分析和動(dòng)態(tài)分析的階段。學(xué)者設(shè)計(jì)了各種模式模擬科學(xué)體系的結(jié)構(gòu)，如塔模式、樹(shù)模式、網(wǎng)模式等。同時(shí)，科學(xué)分類的動(dòng)力學(xué)研究也方興未艾，學(xué)者用液體沉淀模型、氣體流動(dòng)模型、球體膨脹模型來(lái)模擬科學(xué)體系的運(yùn)動(dòng)和變化。其實(shí)，馬赫早就強(qiáng)調(diào)，在科學(xué)研究中，不同的透視都是可能的。從這些不同的觀點(diǎn)得到的結(jié)果能夠產(chǎn)生不同的學(xué)科，它們具有相對(duì)的自主性。不過(guò)，一般而言，科學(xué)分類的基準(zhǔn)不外乎三種：客觀的基準(zhǔn)、主觀的基準(zhǔn)、綜合的基準(zhǔn)?？陀^的基準(zhǔn)包括研究的對(duì)象、種類和范圍，事物的本質(zhì)，物質(zhì)的層次，自然的秩序，探索的方法等；主觀的基準(zhǔn)包括心智官能、精神能力、哲學(xué)理念、描述語(yǔ)言、抽象的形式等；綜合的基準(zhǔn)在奧斯特瓦爾德的以序、能、生命的概念作為分類的依據(jù)中最具有代表性。
不用說(shuō)，這三種基準(zhǔn)的劃分是僅就主要傾向而言的，只具有相對(duì)的意義。誠(chéng)如奧斯特瓦爾德所言：這些分類不是依照所謂的事物的“本質(zhì)”，而僅僅從屬于為了比較容易和比較成功地把握科學(xué)問(wèn)題而做出的純粹實(shí)際的安排。這是因?yàn)椋叭狈ν陚涞暮途_的邊界是所有自然事物的普遍特征，而科學(xué)是自然事物。例如，如果我們力圖在物理學(xué)和化學(xué)之間進(jìn)行鮮明的區(qū)分，那么我們便會(huì)遇到相同的困難。在生物學(xué)中情況也是這樣，倘若我們超出懷疑的陰影力圖在動(dòng)物王國(guó)和植物王國(guó)之間建立分界線的話。”在本文結(jié)束時(shí)，我們不怕貽笑大方，愿意綜合各家之長(zhǎng)，主要依據(jù)科學(xué)研究的對(duì)象和方法，托出自己的簡(jiǎn)略的分類方案：
廣義的科學(xué)可以分為形式科學(xué)、自然科學(xué)、技術(shù)科學(xué)、社會(huì)科學(xué)、人文學(xué)科。形式科學(xué)以符號(hào)概念為主要研究對(duì)象，多用分析、推理、論證的方法，其目的在于構(gòu)造形式的、先驗(yàn)的思想體系或理論結(jié)構(gòu)。自然科學(xué)以自然界為主要研究對(duì)象，多用實(shí)證、理性、臻美的方法，其目的在于揭示自然的奧秘，獲取自然的真知。技術(shù)科學(xué)以人工實(shí)在為主要研究對(duì)象，多用設(shè)計(jì)、試錯(cuò)等方法，其目的在于創(chuàng)制出新的流程、工藝或制品，它在很大程度上是自然科學(xué)在技術(shù)上的實(shí)際應(yīng)用或應(yīng)用科學(xué)的技術(shù)化而形成的系統(tǒng)的知識(shí)。社會(huì)科學(xué)以社會(huì)領(lǐng)域?yàn)橹饕芯繉?duì)象，多用調(diào)查、統(tǒng)計(jì)、歸納等方法，其目的在于把握社會(huì)規(guī)律，解決社會(huì)問(wèn)題，促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步。人文學(xué)科以人作為研究對(duì)象，多用實(shí)地考察、詮釋、內(nèi)省、移情、啟示等方法，其目的在于認(rèn)識(shí)人、人的本性和人生的意義，提升人的精神素質(zhì)和思想境界。
參考文獻(xiàn)
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這57個(gè)一級(jí)學(xué)科的名稱是數(shù)學(xué)，信息科學(xué)與系統(tǒng)科學(xué)，力學(xué)，物理學(xué)，化學(xué)，天文學(xué)，地球科學(xué)，生物學(xué)，農(nóng)學(xué)，林學(xué)，畜牧、獸醫(yī)科學(xué)，水產(chǎn)學(xué)，基礎(chǔ)醫(yī)學(xué)，臨床醫(yī)學(xué)，預(yù)防醫(yī)學(xué)與衛(wèi)生學(xué)，軍事醫(yī)學(xué)與特種醫(yī)學(xué)，藥學(xué)，中醫(yī)學(xué)與中藥學(xué)，工程與技術(shù)科學(xué)基礎(chǔ)學(xué)科，測(cè)繪科學(xué)技術(shù)，材料科學(xué)，礦山工程技術(shù)，冶金工程技術(shù)，機(jī)械工程，動(dòng)力與電氣工程，能源科學(xué)技術(shù)，核科學(xué)技術(shù)，電子，通信與自動(dòng)控制技術(shù)，計(jì)算機(jī)科學(xué)技術(shù)，化學(xué)工程，紡織科學(xué)技術(shù)，食品科學(xué)技術(shù)，土木建筑工程，水利工程，交通運(yùn)輸工程，航空、航天科學(xué)技術(shù)，環(huán)境科學(xué)技術(shù)，安全科學(xué)技術(shù)，管理學(xué)，，哲學(xué)，宗教學(xué)，語(yǔ)言學(xué)，文學(xué)，藝術(shù)學(xué)，歷史學(xué)，考古學(xué)，經(jīng)濟(jì)學(xué)，政治學(xué)，法學(xué)，軍事學(xué)，社會(huì)學(xué)，民族學(xué)，新聞學(xué)與傳播學(xué)，圖書(shū)館、情報(bào)與文獻(xiàn)學(xué)，教育學(xué)，統(tǒng)計(jì)學(xué)。
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【關(guān)鍵詞】 三元論；教育技術(shù)；工程能力
【中圖分類號(hào)】G40-057 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【論文編號(hào)】1009―8097 (2009) 02―0033―03
由于教育技術(shù)學(xué)的定位及與其他教育學(xué)科的分界面模糊不清，使教育技術(shù)研究走向兩個(gè)極端，一端是泛化研究對(duì)象，如“新型教育”說(shuō)，又如擠占課程與教學(xué)論的地盤，由于根深蒂固的“碼頭意識(shí)”，導(dǎo)致了教育技術(shù)學(xué)（電化教育）和其他教育學(xué)科之間關(guān)系的緊張；另一端則僅僅定位于媒體技術(shù)，不僅自己于心不甘，而且還常常忍受“技不如人”的詬病。這些讓教育技術(shù)學(xué)領(lǐng)域的學(xué)術(shù)界憂心忡忡，也讓本專業(yè)的從業(yè)者感到迷茫，他們都迫切希望找準(zhǔn)教育技術(shù)的學(xué)科與專業(yè)定位，并為此開(kāi)展了一系列的研究與探索，取得了大量的研究成果。［1，2，3，4，5，6，7，8，9，10，11］本文嘗試運(yùn)用我國(guó)著名工程哲學(xué)家李伯聰先生創(chuàng)導(dǎo)的“科學(xué)技術(shù)－工程”三元論，探討教育技術(shù)學(xué)在教育學(xué)科的定位，分析本專業(yè)的工程特性及其工程能力培養(yǎng)的措施與方法。
一 工程及其與科學(xué)、技術(shù)的關(guān)系提要
工程，作為一種早已存在的社會(huì)活動(dòng)，經(jīng)歷了從軍事的藝術(shù)到造福人類的藝術(shù)的歷史演變，目前公認(rèn)為比較權(quán)威的是美國(guó)工程教育協(xié)會(huì)（ASEE）的定義：一種把科學(xué)和數(shù)學(xué)原理、經(jīng)驗(yàn)、判斷、和常識(shí)運(yùn)用到造福人類的產(chǎn)品制造中的藝術(shù)，是生產(chǎn)某種技術(shù)產(chǎn)品或系統(tǒng)以滿足特定需要的過(guò)程。然而，在科學(xué)技術(shù)的傳統(tǒng)語(yǔ)境中，科學(xué)、技術(shù)構(gòu)成二元關(guān)系，并沒(méi)有工程的位置。長(zhǎng)期以來(lái)，工程要么被看成技術(shù)的一個(gè)分支，要么被混為一談。直到最近工程逐漸成為社會(huì)主流的活動(dòng)形態(tài)與實(shí)踐方式，加上國(guó)內(nèi)外尤其是西方技術(shù)哲學(xué)的經(jīng)驗(yàn)轉(zhuǎn)向，才導(dǎo)致工程與工程哲學(xué)的凸顯，并最終從技術(shù)與技術(shù)哲學(xué)中分離出來(lái)，從而“將工程概念研究置于規(guī)范理論框架內(nèi)”。［12］2002年，李伯聰先生創(chuàng)導(dǎo)“科學(xué)技術(shù)－工程”三元論，并提出了“我造物故我在”的工程哲學(xué)命題［13］；這一提法得到了包括中科院路甬祥院長(zhǎng)及眾多院士在內(nèi)的權(quán)威肯定，何祚庥院士在此基礎(chǔ)上提出了“科學(xué)－技術(shù)－工程－產(chǎn)業(yè)”四元論；沈珠江院士雖然認(rèn)為三者并非三元并立，但也同意它們是三種不同的社會(huì)活動(dòng)［14］。
從活動(dòng)的內(nèi)容與本質(zhì)來(lái)看，科學(xué)是對(duì)未知世界的發(fā)現(xiàn)、理解和認(rèn)識(shí)，它以發(fā)現(xiàn)為核心，追求真理；技術(shù)是人們改造世界的各種可能的方法、技巧和工具,它以發(fā)明創(chuàng)新為核心，追求構(gòu)思與訣竅；工程是按照社會(huì)需要設(shè)計(jì)造物、運(yùn)行管理，它以綜合集成為核心，講求價(jià)值，追求一定邊界條件下的集成優(yōu)化和綜合優(yōu)化，它不只是應(yīng)用科學(xué)與技術(shù)的活動(dòng)，也是經(jīng)濟(jì)、文化、環(huán)境等綜合作用的社會(huì)性活動(dòng)。工程活動(dòng)的典型特征是創(chuàng)造一個(gè)世界上原本不曾存在的物,所以它的本質(zhì)特征是超越存在和創(chuàng)造存在的。相對(duì)于這一點(diǎn),科學(xué)活動(dòng)的本質(zhì)特征是反映存在的,技術(shù)活動(dòng)的本質(zhì)特征是探尋變革存在的具體方法。[15]簡(jiǎn)單地說(shuō)，科學(xué)關(guān)心的是“是什么”、“為什么”的問(wèn)題，而技術(shù)關(guān)心的是“可以怎樣做”、“能怎樣做”的問(wèn)題，而工程關(guān)心的是“可以做什么”、“應(yīng)不應(yīng)該做”和“應(yīng)怎么做”的問(wèn)題。
從思維方法來(lái)看，傳統(tǒng)的科學(xué)思維與技術(shù)思維都是“理論理性”，強(qiáng)調(diào)思維的邏輯性、客觀性與真理性，與此相反的是，工程思維是“實(shí)踐理性”，更強(qiáng)調(diào)思維的整體性、人文性和實(shí)踐性，思考的方法可能是邏輯的，也可能是非邏輯的，即頓悟的、形象的，甚至是經(jīng)驗(yàn)性的。值得指出的是，當(dāng)前的技術(shù)思維也已開(kāi)始了經(jīng)驗(yàn)與實(shí)踐的轉(zhuǎn)向，也正是這一轉(zhuǎn)向，催生了工程哲學(xué)這一新的哲學(xué)分支。從“沒(méi)有無(wú)技術(shù)的工程”這一判斷可以看出工程與技術(shù)的密切聯(lián)系，但絕不可以因此就把技術(shù)與工程混為一談。首先，工程關(guān)心的是“制定出有效的，如何達(dá)到更好目標(biāo)的規(guī)則，它把這些規(guī)則連接到有爭(zhēng)議的結(jié)構(gòu)中去；它并不制造技術(shù)，但它卻要求開(kāi)發(fā)新技術(shù)，并指導(dǎo)人們?nèi)绾伍_(kāi)發(fā)新技術(shù)。［16］其次，在工程活動(dòng)中不但有技術(shù)要素，而且有管理、經(jīng)濟(jì)、制度、社會(huì)、倫理等要素。技術(shù)要素和成分毫無(wú)疑問(wèn)是重要的，可是其他的成分和要素――尤其是經(jīng)濟(jì)要素和管理要素的重要性常常絕不在技術(shù)的重要性之“下”。在許多情況下，“非技術(shù)性”的內(nèi)容和成分，如政治因素、經(jīng)濟(jì)因素、環(huán)境因素等，往往成為該項(xiàng)工程本質(zhì)的、決定性的內(nèi)容和成分。
二 教育技術(shù)的定位及其工程特性
根據(jù)“科學(xué)技術(shù)－工程”三元論來(lái)考察教育學(xué)科領(lǐng)域，那么，其科學(xué)活動(dòng)主要涉及教育的基本現(xiàn)象、原理與規(guī)律的理解與發(fā)現(xiàn)，其活動(dòng)主體為教育理論家；而其技術(shù)活動(dòng)主要涉及實(shí)現(xiàn)與變革教育的方法、技能與工具的研究與發(fā)明，其活動(dòng)主體如課程論、教學(xué)論專家、現(xiàn)代教育技術(shù)（即基于現(xiàn)代信息技術(shù)的教育技術(shù)）專家等；而其工程活動(dòng)主要涉及為實(shí)現(xiàn)教育活動(dòng)的優(yōu)化而綜合運(yùn)用科學(xué)原理、技術(shù)方法并結(jié)合具體的經(jīng)濟(jì)、文化背景，規(guī)劃設(shè)計(jì)、構(gòu)建開(kāi)發(fā)、運(yùn)行管理各種教育系統(tǒng)（包括資源與過(guò)程）的研究與實(shí)踐，其活動(dòng)主體為教育工程師。
當(dāng)前的教育技術(shù)（電化教育）無(wú)疑具有更多的工程活動(dòng)特征。具體分析如下：
從教育技術(shù)的定義來(lái)看，無(wú)論是AECT94定義還是AECT2005定義都具有很強(qiáng)的工程特性，特別是AECT2005定義以“研究”（Study）取代“理論”（Theory）和在“實(shí)踐”之前加上“符合倫理道德的”修飾語(yǔ)，更是反映了“教育技術(shù)”哲學(xué)基礎(chǔ)之一的技術(shù)哲學(xué)的“經(jīng)驗(yàn)轉(zhuǎn)向”和“工程哲學(xué)”的出現(xiàn)對(duì)美國(guó)教育技術(shù)界的影響。這不僅不是一種“倒退”，而恰恰是一種進(jìn)步。西方技術(shù)哲學(xué)研究的“經(jīng)驗(yàn)轉(zhuǎn)向”主要表現(xiàn)為：一是走向經(jīng)驗(yàn)，走向技術(shù)認(rèn)識(shí)論研究；二是走向跨學(xué)科的開(kāi)放的技術(shù)研究；三是尋求理論與經(jīng)驗(yàn)之間、技術(shù)本體論、認(rèn)識(shí)論和價(jià)值論之間的更有效的互動(dòng)。［17］因此，哲學(xué)開(kāi)始關(guān)注工程實(shí)踐、介入工程實(shí)踐，并在21世紀(jì)之初，由中國(guó)學(xué)者和美國(guó)學(xué)者在大體相同的時(shí)期正式創(chuàng)立“工程哲學(xué)”這一新的哲學(xué)分支，并開(kāi)始有了初步的學(xué)術(shù)和社會(huì)影響。［18］
就國(guó)內(nèi)而言，南國(guó)農(nóng)教授關(guān)于電化教育的定義頗具代表性，從85定義、98定義到04定義，都是“做什么”、“應(yīng)怎么做”等工程層面的問(wèn)題。以04定義為例，南教授將“電化教育”改名為“信息化教育”，定義認(rèn)為“信息化教育，就是在現(xiàn)代教育思想和理論的指導(dǎo)下，主要運(yùn)用現(xiàn)代信息技術(shù)，開(kāi)發(fā)教育資源，優(yōu)化教育過(guò)程，以培養(yǎng)和提高學(xué)生信息素養(yǎng)為重要目標(biāo)的一種新的教育方式”［19］。而何克抗教授給教育技術(shù)的最新定義是：“教育技術(shù)就是運(yùn)用技術(shù)來(lái)優(yōu)化教育、教學(xué)過(guò)程，以提高教育、教學(xué)的效果、效率與效益的理論與實(shí)踐?！?。［20］可見(jiàn)何教授與南教授對(duì)教育技術(shù)（電化教育）的理解在活動(dòng)層面上是一致的，都是對(duì)教育、教學(xué)活動(dòng)和過(guò)程的關(guān)注，應(yīng)用技術(shù)手段是為了優(yōu)化教育、教學(xué)過(guò)程，即研究的核心是優(yōu)化教育、教學(xué)活動(dòng)和過(guò)程，而不是技術(shù)、手段本身，這顯然屬于工程層面的活動(dòng)。
此外，從當(dāng)前教育技術(shù)學(xué)（電化教育）從業(yè)者的實(shí)際工作與社會(huì)實(shí)踐來(lái)看，許多教育技術(shù)（電化教育）工作者走在教育教學(xué)改革的前沿，或根據(jù)國(guó)家與地方的需要，開(kāi)展各種層次的教育工程特別是教育信息化工程的研究、規(guī)劃與開(kāi)發(fā)，或根據(jù)學(xué)校的實(shí)際情況，合理規(guī)劃學(xué)校教育信息化環(huán)境和資源建設(shè)，或自己動(dòng)手或幫助其他教師開(kāi)發(fā)各種課程和教學(xué)資源，解決教育教學(xué)實(shí)際問(wèn)題，優(yōu)化教學(xué)過(guò)程，提高教學(xué)效果，多數(shù)活動(dòng)也是工程層面的活動(dòng)。
綜上所述，當(dāng)前的教育技術(shù)活動(dòng)既有技術(shù)活動(dòng)也有工程活動(dòng)，不僅需要教育哲學(xué)、技術(shù)哲學(xué)的指導(dǎo)，也需要工程哲學(xué)的指導(dǎo)，不僅需要科學(xué)理論、技術(shù)方法，也需要工程思維與工程能力。針對(duì)當(dāng)前各校教育技術(shù)學(xué)專業(yè)的課程結(jié)構(gòu)要么偏理論，要么偏技術(shù)，獨(dú)沒(méi)有“工程”的現(xiàn)實(shí)，有必要將課程結(jié)構(gòu)向工程學(xué)方向拓展與改造，強(qiáng)化工程意識(shí)、工程思維、工程能力(核心是工程設(shè)計(jì)能力)的培養(yǎng)，培養(yǎng)名符其實(shí)的各種類型的“教育工程師”，如規(guī)劃設(shè)計(jì)型、技術(shù)開(kāi)發(fā)型、實(shí)施管理型和教育咨詢型等等。
三 強(qiáng)化教育技術(shù)學(xué)專業(yè)工程能力培養(yǎng)的意義與方法
在日常教育活動(dòng)中，教育新理論、新技術(shù)層出不窮，而教育實(shí)踐的變革卻步履維艱，表面原因是教育理論、技術(shù)與教育實(shí)踐的貌合神離與溝通困難，其實(shí)質(zhì)是教育理論對(duì)教育實(shí)踐的指導(dǎo)缺乏可操作的機(jī)制與方法，即缺乏工程這一橋梁與中介。在推進(jìn)我國(guó)教育事業(yè)發(fā)展的進(jìn)程中，除日常教育活動(dòng)事務(wù)以外，若干重大教育工程的實(shí)施引起了全社會(huì)的特別關(guān)注，更有教育信息化主題下的諸多工程如“校校通”工程、農(nóng)村中小學(xué)現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育工程等等，然而這些教育工程在實(shí)踐過(guò)程中，卻存在“工程”實(shí)施對(duì)象混亂和“工程”實(shí)施過(guò)程盲目等問(wèn)題。［21］出現(xiàn)這些問(wèn)題，除了政策方面的原因外，規(guī)劃實(shí)施者的工程意識(shí)、工程思維與工程能力不足也是一個(gè)重要因素。因此，大至國(guó)家級(jí)的教育工程，小到學(xué)校課程改革，都迫切需要具有較強(qiáng)工程意識(shí)、工程思維與工程能力的“教育工程師”參與。
當(dāng)然，不是每一個(gè)教育技術(shù)學(xué)專業(yè)的學(xué)生都能成為勝任工程實(shí)踐所有環(huán)節(jié)的“全能型”教育工程師，也不是每一個(gè)學(xué)校都能培養(yǎng)“全能型”和所有類型的“教育工程師”。因此，不同學(xué)校的教育技術(shù)學(xué)本科專業(yè)建設(shè)首先必須根據(jù)學(xué)校自身的實(shí)際情況，在滿足基本的工程意識(shí)、工程思維、工程能力培養(yǎng)的基礎(chǔ)上，重點(diǎn)定位于教育工程活動(dòng)中某一類型或幾個(gè)類型人才的培養(yǎng)，并據(jù)此設(shè)計(jì)課程結(jié)構(gòu)、規(guī)劃培養(yǎng)方案，這無(wú)疑也是一項(xiàng)教育工程。
為了強(qiáng)化教育技術(shù)學(xué)專業(yè)工程能力的培養(yǎng)，在課程和教學(xué)改革時(shí)應(yīng)注意以下幾點(diǎn)：
1 強(qiáng)調(diào)工程知識(shí)情境性與整體性，為學(xué)生提供綜合的知識(shí)背景
工程知識(shí)具有很強(qiáng)的情境性，包括意會(huì)知識(shí)與言傳知識(shí)兩部分。教育工程本身就是一個(gè)復(fù)雜社會(huì)系統(tǒng)，不可避免地涉及到政治、經(jīng)濟(jì)、文化等多方面因素，這并不是狹窄的技術(shù)知識(shí)背景能夠勝任的。教育工程師承擔(dān)的是一種構(gòu)建整體的任務(wù)，他必須具有集成的知識(shí)結(jié)構(gòu)。因此，教育工程問(wèn)題的解決實(shí)際上要求工程師能夠打破學(xué)科壁壘，把被學(xué)科割裂開(kāi)來(lái)的工程再還原為一個(gè)整體。這就要求在課程設(shè)置上要充分考慮到學(xué)科的交叉與融合，為學(xué)生提供綜合的知識(shí)背景，以利于教育工程問(wèn)題的解決。
2 重視工程思維的培養(yǎng)和不同工程方法的學(xué)習(xí)
工程思維是科學(xué)與人文、理論與實(shí)踐、理性與非理性、特殊性與一般性的統(tǒng)一，它要求把工程當(dāng)作一個(gè)整體，根據(jù)理論，綜合考慮各方面的條件與約束，優(yōu)化選擇各種技術(shù)（包括方法、工具等），規(guī)劃、設(shè)計(jì)、實(shí)施與管理相關(guān)過(guò)程與資源，實(shí)現(xiàn)項(xiàng)目的最優(yōu)化，因此，工程方法的基本特征是“綜合優(yōu)化、系統(tǒng)集成”。當(dāng)前教育技術(shù)學(xué)將工程方法簡(jiǎn)單地等同于系統(tǒng)方法，實(shí)際上常用的工程方法除了系統(tǒng)方法（硬系統(tǒng)方法、軟系統(tǒng)方法）外，還有許多成功有效的方法，如國(guó)內(nèi)比較有名的就還有“物理－事理－人理方法（WSR）”、“人機(jī)結(jié)合的綜合集成研討廳體系（CWME）”等等，他們?cè)谔幚聿煌瑔?wèn)題時(shí)具有各自的優(yōu)勢(shì)，如“WSR”特別強(qiáng)調(diào)人際溝通與關(guān)系協(xié)調(diào)，而“CWME”則強(qiáng)調(diào)以人為主，人機(jī)結(jié)合。讓學(xué)生了解、學(xué)習(xí)不同的工程方法將更有助于學(xué)生工程思維與工程能力的培養(yǎng)。
3 加強(qiáng)實(shí)際項(xiàng)目類的實(shí)踐教學(xué)環(huán)節(jié)，重視對(duì)學(xué)生實(shí)踐能力的培養(yǎng)
當(dāng)今時(shí)代，學(xué)科型的教育己經(jīng)不能適應(yīng)工程發(fā)展的實(shí)際。在課程設(shè)置上，一方面要提高實(shí)驗(yàn)與實(shí)踐課程的地位，把這作為對(duì)每一個(gè)學(xué)生的基本要求；另一方面，通過(guò)更為靈活和多樣的項(xiàng)目課程，讓學(xué)生參與各種實(shí)際的教育工程項(xiàng)目，來(lái)培養(yǎng)學(xué)生的規(guī)劃、設(shè)計(jì)、實(shí)施與管理的實(shí)踐能力。實(shí)踐最好是在有豐富實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的導(dǎo)師指導(dǎo)下，進(jìn)行真實(shí)項(xiàng)目的研究及開(kāi)發(fā)，讓學(xué)生相對(duì)獨(dú)立地完成項(xiàng)目中的部分工作，主動(dòng)地完善自己的知識(shí)結(jié)構(gòu)，使其專業(yè)技能得到綜合的訓(xùn)練與提高，以發(fā)展與提高實(shí)踐能力。
4 要結(jié)合教育工程實(shí)際開(kāi)展人文、藝術(shù)的教育
工程是科學(xué)、技術(shù)與藝術(shù)的結(jié)合，也是不同價(jià)值觀的綜合體現(xiàn)，需要學(xué)生具有較高的人文藝術(shù)素養(yǎng)。但又不能為了學(xué)人文、藝術(shù)學(xué)科而學(xué)習(xí)，要按照教育技術(shù)與教育工程的要求把人文、藝術(shù)知識(shí)加以選擇、進(jìn)行有機(jī)組合，它需要參與的教師既有深厚的人文素養(yǎng)、又有精湛的教育工程專業(yè)知識(shí)，而且最好由搞教育技術(shù)學(xué)的人自己來(lái)做。這方面南京師范大學(xué)教育技術(shù)學(xué)系的“視覺(jué)文化”教學(xué)與研究取得很好的效果，非常值得推廣。此外，還可以采用案例教學(xué)，以問(wèn)題為導(dǎo)向?qū)⒅R(shí)和現(xiàn)實(shí)關(guān)聯(lián)起來(lái)，將言傳知識(shí)和意會(huì)知識(shí)置于情境之中，訓(xùn)練學(xué)生的分析判斷能力，接觸諸如風(fēng)險(xiǎn)、回報(bào)、倫理、責(zé)任、環(huán)境等實(shí)際問(wèn)題，給學(xué)生以從別人的成功和失敗中進(jìn)行學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)。
5 充分發(fā)揮學(xué)生的個(gè)性，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造性和自主性
工程師的任務(wù)是創(chuàng)造人工系統(tǒng)或人造物，而教育工程師要?jiǎng)?chuàng)造的人工系統(tǒng)本身就是一個(gè)有生命力、富于創(chuàng)造性的社會(huì)系統(tǒng)，因此創(chuàng)新能力是教育工程師的生命，應(yīng)該在最大程度上發(fā)揮學(xué)生的個(gè)性與主觀能力性，促進(jìn)其創(chuàng)新能力的發(fā)展。
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