時間：2023-09-05 16:45:39
導語：在日語語言特征的撰寫旅程中，學習并吸收他人佳作的精髓是一條寶貴的路徑，好期刊匯集了九篇優秀范文，愿這些內容能夠啟發您的創作靈感，引領您探索更多的創作可能。
關鍵詞：日本；研究生；教育；教學；科研
強調學生自學的能力
日本的研究生教育向來一直強調學生的自學能力。在為研究生上課時，日本的教授大都數不會直接采用授課的方式來教育學生，更多的是采用集體討論的方式對學生進行學術知識的指導。討論課一般是每門課每星期安排上一次，一次約莫兩小時到三小時，同個專業的研究生及其導師都要按時參與討論課。每節討論課都會由一名到兩名研究生來進行對他對本課程研究內容的講解，講完后，其余的研究生則參與解答與提問的環節中，而導師則對于相應的問題作出一定的專業的學術指導。在上討論課之前，老師會安排所有的學生去閱讀與課程相關的教材或教學指導書籍，并且在課堂上講解其觀點的學生進行先后的排序，把排序名單貼在學校的公示中。學生看到了自己的講解次序后，就在課下先將課程的教材全部自學完，并且寫下教材每個章節學完后的思想總結，并且將在閱覽中難以理解的問題進行記錄，以便在討論課上將自己沒弄懂的問題與其他的研究生與導師進行探討。所以在日本，導師在研究生教學中扮演的是問題的回答者，而不是課堂上的講解者，而對于教材的學習全是由學生在課堂下自學完成的。對于日本的博士研究生而言，課程的設置顯得更加的靈活自由，博士研究生只要求修完一定課程的學分即可，而課程全部是由學生們自行選擇的，能選擇的課程非常豐富多彩，學生們可以按照自己的興趣特長以及自己的研究方向，或者是博士學位論文的方向來選擇所修的課程，完全不需要由學校與導師來指定他們所學的課程。博士研究生們可以選擇的課程數量有很多，幾乎包含了他們所學專業的各科知識，范圍包含極為廣泛。上課的方式依然采取小組討論的形式。
對于研究生來講，沒有在課程中設置單獨的外語課，然而外語的學習對于研究生而言是極為重要的的。對于理工科的研究生，都會開設用英文來教學的專業討論課，在課堂上，導師給每位同學發放最新發表的用英文書寫的理工科論文，學生們要能夠翻譯整篇學術論文。學校會安排國際性的學術研討會，研究生們參與這些研討會中，在聽國外學者的學術交流的同時，不但開闊了自己的視野，更增強了英語的聽說表達能力。日本大學的國家化程度極其高，隨著日本“30萬留學生”計劃的實施，使得全球各國的學生都會在日本求學，所以在一些學術研究或實驗室中除了說日語，還會用到英語來與外國人交流，從而導致日本的研究生英語的實際應用交流水平很強。日本的研究生們往往能在國際的學術會議上用全英文進行學術的報告演說，在全球知名學術刊物上發表英語論文，這些都是日本的大學注重對研究生國際化教育的成果。雖然沒有特設的英語課程，卻在學校為其營造的良好國際氛圍中，學生們能更好地自學英語的實際交流表達。
注重對學生科研能力的培養
對于教學而言，日本更加注重對研究生科研能力的培養，每位研究生都會安排相應的課題進行研究。碩士研究生的學制為兩年，第一年是完成課堂教學任務，第二年就完全進行課題的研究了，對于博士研究生而言，基礎理論課的設置更是靈活自由，所有的課程都由學生們自己來選，只要修滿規定的學分即可。此外，研究生們的導師都會安排學生們參加大型的國際學術交流會，以此來激勵學生們關注國際學術研究的前沿信息，更好地把握住專業發展的風向標，使學生們對自己所學的專業感興趣，并且選取自己未來愿意潛心研究的課題。一般在研究生入學之初，導師們就會讓他們開始撰寫學位論文的開題報告，以此來明確其今后的研究方向與領域。在研究生的第二學年開始，導師們就要求研究生進行學位論文的中期報告的答辯，只有通過了答辯，學生才能按照自己的原有計劃開展相應的研究，否則只有在自己已經研究所的基礎上做不斷地修改與更新，直到他的答辯讓所有的評審導師們滿意為止。在中期報告答辯時，同一專業的研究生與導師都會聚在一起，大家一起來聽答辯，來分析學生課題研究進行的情況與其是否可以繼續按照原有的研究思路開展下去。在中期答辯結束后，許多學生都會對原來的研究計劃與結果進行重新的審核與更改，使自己的研究更為的完善。在答辯過程中，導師會選取十分優秀的學生研究成果，鼓勵并且指導他完成學術論文，并且在國際的知名學術刊物上發表其研究成果，并且還能獲得在國際學術報告會上進行演說。在研究生學習生涯的最后半年，研究生除了在忙于撰寫學位論文與自己研究的課題外，并且將自己研究的核心思想提煉出來，與同一專業的研究生進行學術的交流與分享，在大家的熱烈探討中，來知道自己研究內容中的不足與缺點，從而根據其他研究生與導師對自己研究內容的點評中修改自己的學位論文，并最終完成學位論文，進行畢業答辯。對于博士研究生而言，導師對他們的要求就更加高，他們每年都必須參加大型的國際學術研討會，在國際知名學術刊物上發表學術論文。在國際知名刊物上發表學術論文對于博士研究生來講十分重要，如果他們未能達到學校對他們的要求，比熱他們沒有達到的數量，或者是他們發表的學術期刊的權威性不夠高，那么他們將不能按時獲得博士學位證書，只能向學校申請延期畢業，繼續在學校進行研究，撰寫更高質量或更多數量的學術論文了。所以說，日本對研究生的教育，更加注重對學生們科研能力的培養，而其教學的目的也是建立在研究生研究方向的基礎之上的，是為了研究生能夠更好地完成其研究課題而設置的。
參考文獻
關鍵詞 大理白族 民俗節日 傳統體育 文化特征
少數民族傳統體育具有悠久的歷史和獨特的文化色彩。白族的傳統體育活動主要存在其民俗傳統節日中；且內容豐富，從不同的角度反映出白族的社會歷史、民俗文化和。
云南大理白族的發展是中國白族文化發展的縮影，根據2000年中國全國第五次人口普查公布的數據，全國有白族1858063人，主要分布在云南省（105644人)，其中滇西大理白族自治州就占總人口的60%以上，是其主要聚居地區[1]。對云南大理白族民俗節日中傳統體育文化的研究，能揭示傳統體育活動與民俗節日的關系和文化內涵，有利于對白族民俗節日進行保護和開發。
一、大理白族民俗節日中傳統體育活動開展情況調查
（一）“繞三靈”中傳統體育活動的開展情況
每年農歷四月二十三至二十五日，大理、洱源、賓川、巍山的白族，男女老少，身著盛裝，從四面八方成群結隊地來到蒼山洱海之間，參加狂歡節日“繞三靈”。白族“繞三靈”又稱“繞山林”、“繞桑林”、“祈雨會”，意思是游逛山林或園林，“三靈”指的是“佛都”崇圣寺、“神都”圣源寺、“仙都”金奎寺，相傳“繞三靈”起源于南詔國[2]。
在“繞三靈”過程中始終貫穿“霸王鞭舞”這項最具白族特色的傳統體育活動。活動中女性使用霸王鞭，男性則用八角鼓，男女人數均為偶數。活動行進過程中，隊形可隨意變化，人們有時單個表演，有時男女對舞或集體表演，還有的人則邊唱邊舞。活動時舞姿既柔和輕盈又剛勁有力，帶有鮮明的節奏感，能表達歡快的情感。表演中夾有屈膝和雙方仰俯屈伸、輾轉反側，按各種規律在肩、胸、腿、腳上進行敲擊，節奏鮮明而歡快，節拍由慢到快，形成，具有強烈的感染力，使“繞三靈”形成熱烈、歡快的氣氛。
（二）“三月街”中傳統體育活動的開展情況
“三月街”也稱“觀音街”，是白族的盛大節日；是白族傳統民間物資交流和文化娛樂活動的盛會。賽馬是“三月街”期間最吸引人的一項傳統體育活動。“賽馬會”為期4天，比賽形式分為速度賽馬、走馬和馬術表演，近年來，大理政府以“大理三月街賽馬會”為品牌，邀請國內外馬術高手參加，力求將“三月街”賽馬辦成聞名國內外的民族體育項目，使其成為大理旅游業的一個新亮點。2009年“三月街”民族節的賽馬會上，不但開展了白族原有的賽馬項目，還增設了民族組速度賽馬比賽。由此，三月街賽馬活動項目與“全國少數民族傳統體育運動會”中的項目相同。
（三）“耍海會”中傳統體育活動的開展情況
“耍海會”又叫“撈尸會”，每年農歷八月初八，大理洱海沿岸白族人民要在洱海東岸的洱海神祠（龍王廟）祭拜斬蟒英雄段赤誠。在“耍海會”中除舉行“耍海”、“對歌”活動外，還要舉辦規模盛大的龍舟比賽。龍舟賽一般以村為單位，在賽前參賽的各村都要在舷上畫有黃龍、黑龍或青龍圖來裝飾龍船，龍船掛著用彩綢扎成的繡球花，船的四周插著各色彩旗，吊著響鈴，十分漂亮。白族的龍舟賽在當地有很深厚的群眾基礎，“耍海會”這一天白族人民為了祭祀“本主”，都會自發的來到洱海邊，進行燒香、“耍海”和觀看龍舟比賽。使得整個賽龍船場面，別具一格，引人入勝。
（四）“火把節”中傳統體育活動的開展情況
“火把節”是白族古老的宗教祭祀活動，每年農歷六月二十四日舉行。節日當天，白族人民聚集在一起祭祖，通過豎火把、點火把、拜火把、打歌、耍火把等活動祈求早日生育、祛病消災，預祝五谷豐登、六畜興旺。
同時，“耍火把”是白族火把節中一種特殊的娛樂祭祀活動。人們會手持“小火把”在田間、曠野、自家院子里奔跑玩耍，一般由“照穗”、繞火把、跳火把等活動組成，一直以來“耍火把”在白族火把節中都有廣泛的開展。
（五）“謝水節”中傳統體育活動的開展情況
每年農歷正月十六日，白族人民都要舉行“謝水節”。“謝水節”又叫“送龍船”，節日這天白族人民要舉行傳統的祭龍王、送龍船、舞龍等活動。舞龍是“謝水節”中最重要的傳統體育活動，白族舞龍又叫“耍龍”，顧名思義就是娛樂玩耍的意思，它是白族一種傳統的祭祀儀式，現在在春節和各種喜慶節日中也會舉行舞龍，而以“謝水節”求雨儀式中的舞龍最為隆重，規模也最大。
二、白族民俗節日中傳統體育的文化特征
（一）宗教性
民族體育文化以一種依附的、不獨立的狀態存在于宗教活動、生產勞動等社會活動之中，民族體育文化的價值也不能夠明顯地呈現出來，而是依賴其他文化形態表現出來，如祭祀、娛神中的舞蹈和競賽活動，沒有宗教文化顯然就失去了文化存在的載體和基礎[4]。白族民俗節日中的傳統體育與宗教祭祀活動密切相關，從這些傳統體育的起源和開展情況來看，它們大都起源于宗教祭祀儀式，并體現出嚴肅的宗教特性。
首先，體現“本主崇拜”。本主是白族“本境福主”的簡稱，白族認為本主是村社的保護神。人們認為“本主”保佑風調雨順，以白族人民通過在“繞三靈”中開展“霸王鞭舞”，來“娛神”祭祀，祈求“本主”賜予全村風調雨順、人壽年豐，表達白族人民對“本主”極高的崇拜之情。
其次，體現了“圖騰崇拜”。大理白族地區主要以龍為對象的圖騰崇拜，《九隆神話》是云南最古老的關于龍的神話之一，也是現知云南古老神話最早見于文獻記錄者之一。白族人很早認為自己是龍的后代，以龍作為自己的圖騰崇拜。
最后，體現了“自然崇拜”。白族是一個以農業為主的民族，在遠古時期，生產力極為低下，先民與自然界的抗爭能力有限，各種自然災害，瘟疫、疾病等給白族先民的生活帶來很大的影響。人們無力控制和應對這些自然現象，于是就歸咎于自然神秘力量，就產生了崇拜自然的觀念。在白族的火把節看到，白族人通過在“大火把”中舉行“打歌”活動來祈求生育；在“小火把”中通過“耍火把”活動來祈求祛病消災、人畜平安；通過用火把“照穗”來驅趕蟲害，以祈求來年的糧食豐收，這些現象表明白族人強烈的對火的崇拜。大理白族民居的特點是“家家門前有流水”，可以看出白族人民對水的喜愛之情。從白族“謝水節”中舞龍運動的開展情況我們可以看出，白族人民對水有極高的崇拜之情，白族龍文化是白族水文化的另一種展現。
（二）具有獨特的民俗性
白族民俗節日所進行的傳統體育活動是不同的，傳統體育活動在對應的民俗節日中舉行。如賽馬活動在“三月街”；賽龍舟在“耍海會”中舉行。白族的“打歌”、“耍火把”在“火把節”中舉行。由此可見這些傳統體育活動的開展帶有明顯的民俗性和獨特的民俗指向性。
（三）娛樂性
史料記載，民族娛樂先于民族體育，從白族民俗節日中傳統體育活動的開展情況看白族傳統體育具有很強的娛樂性。原始的祭祀活動中這種娛樂性體現在“娛神”上，就是通過傳統體育活動使白族人民所崇拜的“本主”開心，就因這目的形成了白族傳統體育特有的娛樂性。從白族民俗節日中傳統體育活動開展情況看：“繞三靈”中的“霸王鞭舞”、“火把節”中的“打歌”，“謝水節”中的“舞龍”等這些傳統體育活動都帶有明顯的娛樂性，參加者、觀眾都被活動濃濃的娛樂氣氛所感染。人們用自己身體的語言表達出內心激情而達娛樂消遣之目的。由此白族民俗節日與傳統體育活動在漫長的歷史進程中相互交融、相互促進，逐漸形成今天看到的這技巧性和藝術性相互交織的傳統體育運動項目。
三、結語
傳統節日是白族民俗中的重要內容，也是白族社會生活的重要組成部分。這些傳統節日有的源自古代的民俗習慣，洋溢著濃厚的生活氣息；有的來自宗教，充滿神秘色彩；有的源于重大歷史事件，有紀念價值；有的出自對英雄的崇敬和緬懷，獨具特色的傳統體育活動可表達民族感情，有民俗節日這塊沃土將會傳承下去，同時繼承其文化內涵、精神信仰和寄托。因此國家應科學的保護和開發民俗節日，促進民俗節日健康發展。
關鍵詞：日語外來詞發音本族化
中圖分類號：H36 文獻標識碼：A 文章編號：1672-3791（2015）05（a）-0210-03
隨著世界的發展，各國之間的交流日益增多，外來詞這一語言現象也變得越來越普遍。所謂外來詞，指的就是從國外流入到國內的語言的統稱。當國外語言引進到本族語言中時，會出現一系列本族化特征。對于日語也不例外。比如發音本族化、詞形本族化、含義本族化等。該文主要依據音系學有關理論研究日語外來詞的發音本族化特征。
根據Silverman，發音本族化過程分為兩個階段，感知階段和操作階段。在感知階段，本族語使用者根據本族語音段系統來解釋所感知的外來形式，即外國語言；在操作階段，本族語使用者根據本族語的語音結構規則來對前面感知到的外來形式進行調整。日語的外來詞也是經過這兩個階段使外國語言本族化。該文從元音和輔音兩方面對日語吸收英語作為外來詞的方式和變化進行了一系列研究。
1 元音的本族化
我們知道，英語一共二十個元音，其中包括單元音和雙元音，單元音中又分為長元音和短元音。與英語相比，日語元音很少，共有五個。在以往的研究中，人們通常把日語的元音分成短音和長音兩種，為了能更清楚地總結出日語中外來詞發音本族化的特點，這里涉及到的外來詞主要是指從英語中引進借用的詞語。該文按照英語的發音規律，將從三個方面即英語的短元音、長元音和雙元音對日語外來詞元音的本族化進行研究。
1.1 英語短元音的轉換
英語共有七個短元音，其中包括// /e/ // // // // //。而日語只有五個元音，所以當把英語當作外來語引進到日語中時，需要對英語的短元音進行一系列的轉換。見表1。
然而我們發現，英語中的//在日語的發音中沒有相對應的元音，所以通常轉換成與之發音最相近的/a/。比如バッグ（bag）、バット（bat）等。此外，與輔音/t/和/d/發音最接近的是[チ]和[ジ]，在大多數情況下，當//與這兩個輔音組合時，相對應的日語發音就轉換成了[チャ]和[ジャ]。比如チャレンジ（challenge），ジャム（jam）等。同樣，當//與輔音/k/和/g/組合發音時，相應的日語發音轉換成為[キャ]和[ギャ]。比如ギャッチ（catch），ギャップ（gap）等。
根據表1還可以發現，英語中的//在日語中也沒有相對應的元音，在不同詞中可能轉換成不同的日語元音，但是在英語和日語外來詞的轉換中，[ア]與//的對應關系占大多數。表2列出了與//相對應的日語元音的一些例子。
1.2 英語長元音的轉換
正如我們所知，英語有五個長元音：/i：/ /：/ /唬/ /：/ /u：/。然而在日語中沒有長元音，通常表示長音時在假名后面加長音符號[`]。表3是英語長元音以及和它相對應的日語發音。
對于長元音/i：/、/唬/、/：/、/u：/，都能在日語中找到與其相對應的發音，然而在日語中不存在/：/這個長元音，因此，需要轉換成與其發音最接近的/唬/。由表3可以得出，日語與英語一樣，長元音就是短元音發音的延長。
1.3 英語雙元音的轉換
英語中的雙元音有/a/ /e/ /a/ // // // /e/ //八個，然而日語中沒有雙元音。大多數情況下，日語是將兩個單元音組合起來構成雙元音。但是也有特殊的，比如ラジオ（radio），ゼロ（zero）等。日語中，與其相對應的外來詞發音可根據英語雙元音前的輔音做出一定改變。比如英語native被引入日語中時，由于元音/e/前是輔音/n/，所以此外來詞將輔音與元音結合就變成[ネイティフ]。該文總結出了一般情況下英語雙元音轉換成日語元音的規律（見表4）。
2 輔音的本族化
英語輔音根據其發音方式和發音部位可分為雙唇塞音/p/和/b/、齒齦塞音/t/和/d/、軟腭塞音/k/和/g/、齒齦塞擦音/t/和/d/、唇齒擦音/f/和/v/、齒間擦音/θ/和//、齒齦擦音/s/和/z/、齒齦后擦音//和//、鼻音/m/、/n/和//、齒齦邊音/l/、齒齦無擦通音/r/、聲門擦音/h/、半元音/w/和/j/等。當把英語作為外來詞引入進日語時，這些輔音有些會根據日語發音規則做相應的轉換和改變，而有些輔音在日語中能找到與之相對應的音，因此不需要改變。該文針對不需要發生變化的輔音和需要發生變化的輔音分開進行了研究。
2.1 無變化的輔音
在日語中有許多輔音與英語輔音發音相同，因此當含有這些輔音的英語外來詞引入到日語中時，不需要做任何改變。表5總結出了在日語中與英語輔音相對應的輔音。
表5中的日語輔音與英語輔音基本相同，然而還有一些英語輔音在日語中沒有相對應的發音，因此就需要變換成與其發音最接近的輔音。
2.2 發生變化的輔音
在英語中有的輔音發音是日語沒有的，因此當英語作為外來語引入日語時，那些輔音就會按照日語發音規律發生相應的變化。/t/引入到日語中一般用[チ]代替，如チャレンジ（challenge）。/d/一般用[ジ]代替，如ジ`プ（jeep）。//一般用[シ]代替，如ショ`（show）。由于日語中沒有/r/這個發音，因此通常情況下用[ラ]行的音代替/r/，如ル`ム（room）。/f/通常用[フ]加上相應的元音組合而成，比如ファイト（fight）。/v/通常用[バ]段代替，比如ライブ（live）。/θ/和//變成其相應的清音[サ]段和濁音[ザ]段。
在英語中，齒齦邊音/l/有兩種發音：清晰舌邊音和含糊舌邊音。清晰音通常出現在詞首，比如London、left，含糊音通常出現在輔音前或者詞尾，比如milk、girl等。根據不同的發音方式，/l/被日語本族化的方式也不一樣。當/l/發的是清晰音時，通常會被轉換成日語的[ラ]段，如ロンドン（London）；當/l/發的是含糊音時，由[ル]代替，如ミルク（milk）等。
3 結語
外來詞作為一種語言現象，在各國以及各民族之間的語言交流中必然會產生。總之，日語中外來詞很早就已經存在，特別是在明治時期之后，外來詞數量迅速增加。這種語言現象不僅在日本，在其他國家的語言中也普遍存在。隨著世界各國之間交流的日益密切，各國語言中的外來詞數量也隨之增長。然而，外來詞的本族化使其有些發音與原詞并不相同。該文就英語轉換成日語外來詞的發音變化進行了研究，主要從元音變化和輔音變化兩個方面。對于日語學習者來說，要想有效地掌握日語外來詞，首先必須具備一定的英語基礎，其次要了解并運用以上轉換規律更快地掌握大量的日語外來詞的發音。
參考文獻
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[3] 王雪，沈雪俠.從意譯到音譯―淺論日語外來語形式的轉變[J].中山大學學報論叢，2005（6）：108-111.
關鍵詞：語言；日語教學；跨文化交際能力
doi：10.16083/ki.1671-1580.2016.01.010
中圖分類號：H136 文獻標識碼：A 文章編號：1671-1580（2016）01-0053-03
一、跨文化交際能力的主要構成因子
（一）尊重對方和積極應對能力
眾所周知，人與人在社會交往活動中，公平、公正、平等性顯得至關重要，彼此之間的相互尊重是正常交流和互動的前提。中日兩國人民在交往過程中，由于存在跨地域性的語言差異，所以交流雙方必須保持高度集中注意力，深層次了解和掌握對方的語言特征，在尊重對方的基礎上，做出積極應對行為。如此一來，一場對話圓滿的開端已經形成。所以說，尊重對方和積極應對能力作為跨文化交際能力的主要構成因子，只有建立在彼此尊重的基礎上，雙方才能得到滿意的交際結果。
（二）盡可能多的使用描述，切記不可盲目界定
由于跨文化語言本身存在一定的交流溝通困難，所以雙方在交流溝通過程中，如果對對方的語言意思了解不透、掌握不深，那么需要多采取揣摩、推測和描述的方式，使用試探性口吻，向對方表明自己所理解到的意思，切記不可以盲目做出肯定性的答復和判斷評估性的語言，這樣只能對雙方語言交流和跨文化交際過程產生負面作用和不利影響，導致交流溝通過程產生誤會，給彼此留下不好的印象，最終影響到跨文化交際能力的提升。
（三）深入了解和掌握交際對象的本質特征
中國有句古話叫做“知已知彼、百戰不殆”，其主要意思為：在與對方切磋的過程中，首先得了解和掌握對方的基礎特征，唯有此，方可攻其不備，擊中要害，占據有利地形。因此，跨文化交際過程中，首先需要對對方的國別情況、地域風情、自然特征、生活喜好、性格特征、民俗習慣、語言特色等進行深入、全面的了解和掌握，在跨文化交際中，有效融入跨區域語言文化特征，學習和借鑒對方文化的先進經驗，不斷健全和完善自身所存在的主要問題。只有在充分了解和掌握交際對象本質特征的前提下，方能與對方進行友好交流和互動，最終有利于跨文化交際能力和水平的提高。
（四）洞察別人的移情水平
所謂的移情水平，實質上指的是人們在社會交際過程中，站在他人角度考慮問題的行為能力和實事求是的態度。通常來講，移情水平的高低，與個人的綜合素養存在巨大關聯。移情水平較高的人，更通情達理，能夠時時刻刻站在他人角度上，為他人著想；反之，移情水平較低的人，思維更為局限，并不會在乎別人的感受，我行我素，時刻以自我為中心，在交流和溝通過程中，從來不從別人角度出發思考問題，顯然是行為比較自私，心胸較為狹窄。所以說，在跨文化交際過程中，需要充分提高洞察別人的移情水平，進而根據別人移情水平的高低，制定出具有針對性的交際方法。
（五）環境應對和變化能力
跨文化交際過程中，由于國家和地區的不同，其文化特征存在本質差異，所以在交際中需要了解和掌握談話對象對外部環境的適應能力和應對變化能力。通常情況下，思維較為敏捷、思想較為活躍的人，其環境適應能力越強，隨機應變水平越高。跨文化交際能力的培養，不僅需要全面了解和掌握交際對象的環境應對能力，而且需要充分了解交際對象的隨機應變能力。
（六）輪流交換交際方式
一般來講，跨文化交際過程中，交流溝通雙方會相互配合，當一方在闡述意見的時候，另一方通常保持安靜，仔細聆聽對方的意見，并做好相關記錄工作。因此，在交際過程中，必須利用輪流交換交際方式，讓雙方均有表達闡述和聆聽的機會，一方面確保了語言文化交際的公平性，另一方面有利于雙方關系的維護和穩定。所以說，輪流交換交際方式是跨文化交際能力的主要構成因子。
（七）處理應急、突發事件的能力
跨文化交際過程中，雙方在交互中，難免會出現意外的突況，這個時候，為了緩解尷尬局面，雙方必須通過某種方式來緩解情緒，打破尷尬局面，讓交際活動順利進行下去。所以說，處理應急、突發事件的能力和水平，直接決定著跨文化雙方的交際能力和交際水平。
二、當前日語教學中跨文化交際能力培養存在的問題
對于我國大多數日語學習者來說，在學習日語之前，均沒有任何基礎，也就是從零開始，在大學短暫的幾年時間里，要想掌握日語中的所有詞匯、語法顯然是不切合實際的。目前，我國絕大多數高等院校在日語教學過程中，僅僅向學生講述考試要點，根據日語能力等級考試進行教學大綱的設計，這樣的應試教育方式，根本無法滿足日語教學中跨文化交際能力的培養需求，從一定程度上嚴重影響和制約了日語學習者學習的積極主動性。我國日語學習者在學習日語知識的過程中，并沒有機會去參與實踐，學習到的知識僅僅為理論知識，與實際交際運用過程相比較，存在較大的差距。由于學校為了提高教學質量，希望學生在最短的時間內掌握到最有用的知識，所以在教學過程中，重點進行考試知識的講授，從而忽視了教學中跨文化交際能力的培養。筆者通過系統、全面的概述和總結，認為我國日語教學中跨文化交際能力培養問題主要有以下幾點：
（一）教學理念和模式過于傳統
目前，我國日語教學中跨文化交際能力培養主要存在教學思維理念和模式過于傳統、落后的問題。在傳統日語教育教學過程中，教師始終處于教學的核心位置，在知識內容闡述中，并不需要學生參與問答和實踐，學生只需要被動的接受聽講，做好筆記即可。同時，教師要求學生只做好理論知識的深挖細嚼，以此來應對各類資格類認證考試。日語教師普遍認為，學生學習日語的主要目的就是為了多了解和掌握一門語言，只要安全過級即可，并沒有重視其跨文化交際能力的培養。與此同時，部分日語教師忽略了學生的學習主體地位，導致學生參與學習的積極主動性不強，理論聯系實際能力水平普遍較低。
（二）教材內容設計不盡合理
筆者通過對我國部分高等院校日語專業教學教材、課程內容進行研究，發現絕大多數院校在大學一年級、二年級主要進行日語基礎詞匯、語法等內容的教育，從大三開始，主要進行日語文學作品閱讀，相關課題研討和實踐寫作。整個日語教學過程與日本經濟、政治、文化毫無關聯。在這種教育背景下，由于教材內容設計方面并沒有涉及到日本文化，同時缺少專業的跨文化交流實踐教學環節，所以導致日語教學中跨文化交際能力培訓效果并不明顯。
（三）師資隊伍建設水平較低
目前，我國相當一部分高等院校在日語專業師資隊伍建設方面，普遍存在水平較低的問題。主要表現為：部分高等院校盡管開設了日語專業課程，但是在日常的教育教學活動中，由于經費短缺等原因，在人力資源、師資隊伍建設方面投入較少，導致師資力量過于匱乏，對日語教學形成不利影響。與此同時，由于部分日語教師能力、水平十分有限，對日本文化了解掌握程度不深，導致在日語教學中跨文化交際能力培養過程中，難免會存在教學成效不顯著、不突出的問題。
（四）實踐內容較少，層次較低
目前，我國日語教學中跨文化交際能力的培養存在實踐內容較少、層次較低的問題。筆者通過調查發現，我國絕大多數的高校學生認為，在日常日語學習過程中，僅僅進行一些簡單內容的理解和掌握，并沒有涉及到跨文化交際方面的內容。同時，大量的理論教學代替了實踐運用教學環節，根本無法滿足對學生跨文化交際能力的培養和提升。
三、日語教學中跨文化交際能力的培養策略
（一）改變教學理念，創新教學模式
筆者認為，高等院校日語教學過程中，日語教師要充分提升自身綜合素養，增強自身業務水平，改變教學理念，創新教學模式。與此同時，要深入、全面了解和掌握日本文化，通過文化引導教學，進而達到提高跨文化交際能力培養目標。
（二）調整教材內容結構
當前，我國日語教材內容結構設計普遍存在不科學、不合理現象，這也是影響和制約日語教學中跨文化交際能力培養、提升的主要問題之一。筆者通過研究發現，我國日語教材基本上都涉及到詞匯、語法、閱讀、寫作、聽力等方面的內容，而忽略了日本經濟、政治、文化等方面內容的涉及。如此一來，日語教學中跨文化交際能力培養受到一定的影響。因此，筆者認為，我國日語教材需要將日本文化方面的內容有機融合進去，并且定期進行日語文化交流活動的開展，進而來達到增強學生跨文化交際能力的目的。
（三）提升師資隊伍建設水平
由于多數高等院校教育經費十分匱乏，導致在人力資源配置方面的投入力度不大、水平不高，甚至存在零投入的現象。特別是在日語教師引進和培養過程中，由于經費投入過少，很難吸引到技能型、專業化、高素質的日語教學人才，最終導致跨文化交際能力培養目標難以實現。因此，高等院校需要在日語專業方面加大資金投入，不斷引入日語專業化、技能型人才，增強師資隊伍建設強度，充分提升日語教學中跨文化交際能力培養水平。
（四）充分強化實踐教育意義，提高實踐教學水平
【關鍵詞】日語翻譯；語言文化；差異問題；研究
隨著當前國際之間的聯系越來越密切，加之眾多相關的研究者對語言進行了深入研究，這些都使人們深刻的意識到文化與語言之間所存在著密切的聯系。語言不單單是文化的重要組成部分，與此同時也是文化的一種載體。各種不同的語言存在著很大的差異，這些差異主要包括文字、語法以及文化特征等方面。翻譯是一門很重要的學術能力，成功的翻譯不但可以加強兩個國家之間的文化溝通，也可以成功的增強兩國之間的友好交往。所以說，一名稱職的翻譯者不單單需要了解自己國家的語言和文化，還需要了解對方國家的語言和文化。
一、日語中的文化特征
每一個民族自己語言的發展，都與其生長的環境、發展的環境有著密不可分的關系，一些特定的民族在一些特定的歷史演變過程中會發展起自身語言，而正是這些語言，切實的反應出了這個民族的品格、文化特征，以及這個民族的歷史故事以及文化傳統等。日語也不例外，它也是在日本這個民族成長、發展的過程中產生的，并且隨著日本這個民族的產生而產生、發展而發展的，具體體現出了日本民族的歷史與傳統文化。
（一）日語的表達方式比較含蓄
通過對日語的文學典籍、文學作品以及日常對話等材料的分析與研究后，不難發現的是，在日本這個民族中，人們在說話的時候是十分含蓄、曖昧的。例如，日本人想要拒絕別人的時候，不會直截了當的說“だめです。”，而是會用“それはちょっと…”來委婉的拒絕別人，以避免尷尬。
（二）日語的語言交流比較模糊
在日本這個民族中，他們在日常交流的過程中，說話用詞都會比較委婉，不會把要說的話直接挑明，正是因為這個原因，使得他們之間的溝通和交流會給人一種模糊不清的感覺。
（三）日語的稱呼用詞十分尊敬
日本這個民族，是一個社會等級觀念十分濃厚的民族。在他們的國家里，整個社會都有著十分分明、清晰的等級觀念。例如，男女、長幼等級等等，都有著十分清晰的社會等級觀念，人們在日常生活中，經常會使用一些與身份相符的敬謙詞匯。
（四）日語的男女用語十分清晰
在日本這個民族中，男士的社會地位較之女士的社會地位來說更高，受這種觀念的影響，男士在日常生活中的用語一般就會比較強硬霸道，而女士的日常用語相對來說就會柔弱一些。
二、漢日翻譯中如何有效體現文化特征
（一）翻譯中要注意委婉、含蓄的表達方式
結合我國傳統文化來說，廣大民眾在日常交流的過程中，都比較喜歡耿直的說話方式，表現出來的整體特征就是直來直去，開門見山。然而，日本這個國家在日常交流的過程中，和我國人民所展現出來的特征全然不同，他們在日常交流中喜歡含蓄、委婉的表達出自身的想法及意愿。這樣一來，就要求漢日翻譯的工作人員充分意識到這一點，在翻譯的過程中要注重對語言表達方式進行適當的轉變，即將平時耿直的說話特點轉變為翻譯時較為含蓄的說話特點。只有這樣，才能很好的將日語中所要表達的深刻含義準確的表達出來。
例如，日語中有和漢語“請～”相同意思的“～てください。”，但在實際的生活中，這種說法有強加于人的感覺，一般請求別人幫忙的時候，都會采用比較委婉的表達方式，即“～てくださいませんか”，意思是“您能為我～嗎？”。
另外，日本人在說話的過程中，通常會在所說的一句話后面加上一些語氣助詞，如“が”或“けど”等，并省略后面想要表達的話，就會在一定程度上給人一種言外之意的感覺。所以在翻譯過程中，可以將這些語氣詞適當的省略或者合理的翻譯出一部分來。當然，這個翻譯的前提是不會影響到所要表達的含義。
（二）翻譯中要注意謙敬的稱呼用語
和我們了解到的一樣，日本這個民族的等級觀念十分強烈，這就決定了日本人在日常交流的過程中，也要對稱呼、敬謙表達進行合理的應用。與什么樣的人進行交談，或者與什么樣的人共事，在這些過程中需要運用的敬謙詞語都是約定俗成的。這樣一來，便使得漢日翻譯的工作人員要注重分析各種場景與內容。在翻譯的過程中，需要將文本或對話中的各個不同的時間、地點以及場合弄清楚，與此同時，還需要對長輩、晚輩之間，上級、下級之間的關系進行合理的掌握。例如，在介紹別人時，要用禮貌表達“こちらは～です。”，而在自我介紹時要使用“～と申します。”的自謙表達方式。因為這些都將直接影響到漢日翻譯工作的成效。
（三）翻譯中要注意區分男女性別
日本是個傳統觀念十分濃厚的國家，男性和女性的社會地位也存在著很大的區別，即男性在家中居于主導地位，是一家之主，多數的事情都需要他們來決定，而女性則一般是主內的更多一些，具有賢妻良母的優良品德。如此一來，男性和女性在日常生活中的用語自然也會有所不同。女性一般會采用溫柔、委婉的語言，而男性一般會采用一些霸道、強勢的語言。尤其是終助詞和感嘆詞的使用，女性一般使用如“わ、ね、かしら、あら”等柔美的詞匯，而男性使用的則是感覺比較粗俗的“さ、ぞ、ぜ、おい”等詞。正是這些不同的語氣詞語的使用，讓人可以深刻的意識到人物的性別。
三、漢日翻譯中日本語言文化的必要性
語言是各個國家之間運用次數最多的交流工具，然而，不同的國家和民族往往會存在不同語言的情況，這樣一來，為了更好的發展國與國、民族與民族之間的關系，就必須要有翻譯存在。當然，翻譯的工作不是對兩國的語言了如指掌就可以勝任的，文化的不同也會影響語言的交流，生硬、直接的翻譯方式可能會阻礙關系的發展。只有了解了兩國的深層次的語言文化底蘊，才能將兩國語言所要表達的內容，準確完整的翻譯出來。所以，為了更好的做好漢日翻譯，相關的工作人員應當在不斷加強兩國語言方面造詣，提高翻譯的綜合能力和水平的同時，更要深入了解兩國之間語言文化的差異，只有這樣，翻譯者才能翻譯出更加生動、形象的作品或文章，以達到深入交流的目的。
四、總結
綜上所述，在當前跨文化交際和翻譯的過程中，要想成為一名稱職的翻譯者，不單單需要對本國的語言習慣和文化傳統有著系統的掌握，還需要對對方國家的語言習慣和文化傳統有著深刻的了解。這是因為，翻譯不只是一個語言上的問題，一定程度上它還與一個國家的文化傳統有著密不可分的關系。因此，為了更好的實現漢日翻譯事業的順利發展，就需要廣大翻譯工作者不斷提高自身的文化水平，不斷的發展和創新。
【參考文獻】
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關鍵詞：日語教學；障礙；方法
任何一個民族的語言都與其民族文化有著千絲萬縷的聯系。對日語學習者來說，有必要充分，準確理解日本民族性格特征和日語各種語言表達特征。本文在日語教學中如何導入日本文化以及日語語言行為特點做一些探討。
一、異文化間交流的障礙
中國人在學習日語的時候，由于語言系統的不同、文化的不同等原因而遇到了許多困難。比如，留有余地地說“～でしょう ”“ ～と思います”“ ～ではないかと思います”“～と考えるが ”“～けど ”“～らしい”“～みたい”“ ～のようだ ”等。
再比如日本人除了在收到禮物時表示感謝外，那之后再次見面時還要表示感謝。而中國人只是收到禮物的時候道謝。諸如此類，都是跨文化從這個意義上說， 日本文化是日語教學不可欠缺的內容。
對于學生來說，正確的熟練地掌握基本詞匯、句型、特殊用法是必不可少的。但要與日本人順利進行交流，學習和了解日本社會、文化規則也是相當重要。
我們經常聽到「うちの會社（我們公司）「うちの學校（我們學校）「うちの母（我媽）等表達方式，其實體現日本人的思維方式和行為模式。日本人具有明確的“內外有別”的意識。稻作文化基礎上形成的日本人的生活基礎是以村落或地區單位的共同體。較少與外界接觸，因此日本人對“內”很親密，但對“外”保持距離，重視集體行為。傾向于用統一的思維方式和行為方式約束自己，如果強調自己的主張，便被認為怪物，遭到冷落。日本文化中“內外有別”是最基本的原則。
日語敬語是“內““外”表達方式的典型體現。敬語的使用規則是首先是上下關系，其次是親疏關系。即對陌生人、外人用敬語，對自己人「うちのひと不用敬語。學生對日語敬語感到很難，主要是沒有充分理解敬語的親疏關系使用特征。比如說日常對話中，在日本同齡之間用敬語，可以判斷，關系不是很親密，是「そとのひと。敬語意識的產生首先是在待對方以“外”的方式產生的。有時，隱藏著人情的淡薄、排外的心理。但是公開的場合，正式的場合中，用敬語是一種禮節。所以，正確理解敬語的使用特征，正確掌握敬語的使用是理解日本社會文化不可缺少的重要一環。
在敬語方面，中國，日本都有“先生”一詞。漢語中使用范圍更廣，表示尊敬。但是日語中“先生”意思較窄，一般只用于老師、醫生、律師、議員、藝術家等。公司的社長后面不能用“先生”。
其次，拒絕的時候，日語中不能直接使用「だめです「それは理です「それはできません「困ります等。而是用委婉的拒絕方式比如「ちょっと考えさせていただけませんか「せっかくですが、このあいだはちょっと忙しいですので「ありがたいですが、今日はちょっと。日本人之間，心領神會，馬上就能充分理解。也就是說，「一をいて十を知る。日語中很多表達模棱兩可、欲言又止。正因為如此，便要培養善于揣摸日本人曖昧語言背后的弦外之音的能力，才能順利完成交際。
在日語有一個諺語，「わが身を抓って、人の痛さを知れ/推己及人。充分說明，站在對方的立場上，體諒對方。「なるほど「はい「そうですね。隨聲附和的語言表達方式，充分表達尊重對方，體諒對方的日本人思維方式。
二、日語教學中導入日本文化方法
首先，教師在精讀課的教學過程中要盡可能的使教學內容豐富起來。在講到一些和日本的風俗傳統有關的詞時，可以利用圖片等使學生能有一定的感性認識。比如在講到“”這個詞的時候，單憑語言描述很難使學生明白和漢語的“餅”有怎樣的不同，首先介紹一下“”是用粘稻米面蒸煮后搗制而成的食物。所以「和水稻有關。順便引伸「所蘊含的日本文化。如果用一張日本人過新年時的“”的圖片就一目了然了，而且還能使學生通過圖片感受到日本人過新年的氣氛。
其次，在視聽課的教學過程中，除了必要的練習之外可以多選用一些貼近日本人真實生活的教學片。學生通過看教學片，能夠了解到語言的具體的應用場景，真切的體會到中日文化內涵的不同。比如在講到「どうぞ、お上がりください的用法時，學生看到真實的場景「玄、主人從高處（室內）與客人說話，自然就會明白什么時候用「お上がりください，什么時候用「お入りください。要想對客人采取尊重，主人則跪著以比客人更低的姿勢說話，然后將客人領進屋。
再次，在會話課的教學中要充分利用外籍教師的寶貴資源。日籍教師是傳播異文化的使者。最后，建議高年級開設日本文化概論課。通過較為系統的學習，可以使學生對日本文化有全面而準確的了解。這樣在將來的工作中能夠更好的運用所學過的日語
總之， 在日語教學中， 應重視中日文化上的差異。日語教學必須運用語言，提高跨文化交際能力為培養目標。為實現這個目標，就必須讓學生掌握日語交文化規則，充分理解語言中所蘊含的文化。
參考文獻：
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初學者在剛接觸日語“する”和“なる”往往會感到困惑，因為二者都有“變化”的意義。雖然“する”是“使……變化”，即表示人為地使之變化，而“なる”是“變成……”，即表示自然地變化或變化之后的結果狀態，但日語初學者卻很難區分二者。特別是當像“……にする”“……になる”這樣的表達成對出現時，日語初學者更容易混淆二者的意義。因此本文認為有必要深入地探討“する”和“なる”。盡管已有不少學者對它們進行了研究，也取得了一些成果，但卻從未從“體”的角度對它們進行研究，本文即嘗試從“體”（アスペクト）的角度對二者進行比較分析，以期能為廣大學習者提供更加簡便的理解方法。
一、する和なる與“體”
《廣辭苑》對“體”的定義是“姿。局面、相。相。釉~が表す幼鰥渥Bのrg的局面?相（例えば_始?KY?@A?反停。釉~自體にアスペクトが含まれていることもあれば完了形やM行形などの形式で表Fされることもある。”從該定義可以看出，“體”一般是針對動作的過程或結果而言，其中過程也包含動作的開始、動作的正在進行以及動作的結束或動作的反復等階段。
如動詞“iむ”，可以在時間軸上來尋找其局面：“iみ始める（開始讀）Diんでいる（正在讀）DiみKわる（結束讀）”，分別表示“讀”這個動作的“開始―正在進行―結束”一系列的變化過程。但如“寢る”則不能像“iむ”那樣分解成“寢始めるD寢ているD寢Kわる”，因為這是一個瞬間動詞，這個動詞表示的動作一開始就意味著已經結束，動作無法在時間軸上來尋找它所處的樣態。因此我們在時間軸上能把握的只能是該動作結束后的一種持續的狀態。即用“寢ている”表示睡著了的狀態。不同的動詞其“體”的呈現形式是不一樣的。其中金田一春彥曾根據動詞后續“ている”的應用情況及含義將動詞分為了四類。本文不涉及動詞分類，因此此處不再進行細述。
那么此處所說的“體”與本文論述的“する”和“なる”又有何關聯呢？按照一般的解釋，する表示的是人的行為動作，聯系到上文所說的“體”，若把這個動作放在時間軸上，我們則可認為這個動作包括“開始――正在進行――結束”一系列的^程，即可以使用“し始めるDしているDしKわる”這樣的過程。因此從“體”的角度來看，“する”可以表示“體”的各種局面。而與之相對的“なる”則不同，我們不會說“なり始めるDなっているDなりKわる”。在實際的使用過程中只有“なっている”，且此處表示的意思不是正在變化，而是一種變化之后所處的結果或狀態。因而若將“なる”置于時間軸上，來觀察其所處的局面，我們則可以認為它是動作結束后，一種結果的持續。而“する”則是可以包含“開始―正在進行―結束”這些“體”的局面的動詞。總之，“する”重視的是過程，而“なる”重視的是結果。
二、する和なる與日本文化
日語被不少學者界定為なる語言。森山新從行為連鎖角度，指出英語屬于する型語言，注重“誰做何事”的過程，即在以參與者與動力連鎖為中心進行把握，重視參與者與其動作。而與之相對的日語則屬于なる型語言，在某種場合“何事何物變成什么”顯得更重要，即重視“在某個場合的產生，即在某場地與那里的移動和變化”。
這些語言表達的特點或語言使用的習慣可以在日本社會文化中尋找印記。首先，“する”涉及人的動作、行為，必然也就涉及責任的承擔，而對于謹小慎微的日本民族來說，冒昧地使用“する”則可能會造成對他人的傷害，為了避免帶來不必要的麻煩，需要非常謹慎地使用“する”。可見，なる型語言與日本的文化傳統和語言習慣是密切相關的。另外加藤周一在探究日本社會文化的基本特征時指出“rgの概念にvBして、F在をすB度”，即“現在主義”，不太關心已經發生的或將要發生的事情，只關心當前現在的事情。典型的“明日は明日のLが吹く”態度。なる型語言中“なる”表示的也是對當前結果狀態的一種描述，因而我們認為這樣的語言特點與日本的社會文化特征是對應的，即日本的語言特征或習慣是日本社會文化的一個重要表現方面。
三、する和なる與慣用表達
日語中有不少“する”和“なる”成對出現的慣用表達。如“～ことにする/～ことになる”“～ようにする/～ようになる”“お～する/お～なる”等。上文分析的“する”和“なる”的異同，對于理解這些慣用句，也有一定的幫助作用。重視“過程”的する，在這些慣用句中表現為較明顯的“人為”因素，即注重“誰”操作了這個過程，因此如“明日からジョギングすることにする。”（我決心從明天開始跑步。）、“朝寢坊しないようにする。”（一定不睡懶覺。），這兩個例句都可以看出其中“人為”的決心。而如“今度大阪支社に行くことに案りました。”（決定了我這次調到大阪分公司。）、“日本Zがせるようになりました。”（逐漸能說日語了。）則更加注重“結果”，且這項結果往往是已形成定論的結果，不容易輕易改變，這里并沒有關注“人為”的因素。
另外，從文化層次上來講，“お～する/お～なる”也可以較好地說明“する”和“なる”反映出的文化特征。我們知道日語中的“お～する”是日語敬語體系中“自謙語”的一種表現形式，而“お～なる”是“尊他語”的一種表現形式。從“する”表現的文化特征來看，如果將涉及承擔責任的動作表達用于他人，則不可避免地會造成對對方地冒犯。如果將其用于自己，則在言語中就包含了一種通過自己承擔責任，以及自己對動作行為的誠恐之心，來間接地表示對對方的敬意。也正因為如此，“お～する”成為了“自謙語”。從“なる”表現的文化特征來看，這是一個不關心責任問題的表達，只注重眼前的結果描述，即“客觀”描述。說話者僅對客觀情況，客觀的某種結果狀態進行描述，自然也就可以避免對對方的冒犯，顯現出對聽話者或進行過那個動作者（他者）的最大尊重。因此“お～なる”，也就成為了可以用于他人身上的一種“尊他語”。
四、小結
一、學生現狀分析
高職商務日語專業學生，基本是零起點學習日語， 商務知識也非常欠缺，而大學三年課堂教學和集中性實踐教學的總課時是固定的、有限的，要在有限的大學三年課內教學中既學好日語又掌握商務知識技能，并能把二者融合起來加以運用，顯然比較困難。因此除了課堂教學以外，還要在課外時間下功夫。例如成立語言服務工作室，幫助學生盡早接觸真正的工作環境，提高學生的語言應用水平，進而提高專業人才培養質量和就業率滿意度。
二、專業相關能力要求
1、通用能力
日語聽說讀寫譯能力，具有較強的日語聽、說、讀、寫、譯能力，尤其是日語口語能力和跨文化交際能力；熟練運用日語完成各商務活動；熟練操作日文系統辦公軟件；熟悉各種外貿業務單據的填寫，外貿合同的簽訂和審核，信用證的審核等；具備日本主要電子商務平臺的操作與管理能力；可持續發展能力，學生掌握扎實的日語語言基礎，，具有創新意識和創業精神，并積極創造條件建立創業平臺。
2、拓展能力
熟悉文秘工作，熟悉操作現代化辦公設備；熟悉報檢、報關的基本程序和基本技能；具備一定的崗位遷移能力。
商務日語專業的多學科性、復合性、應用性特征和日語語言及商務貿易本身的強實踐性特征，加之日語語言與商務知識技能必須有機結合的專業要求，決定了商務日語專業實踐、實踐教學及其研究的重要性、必須性，同時也要求必須為其提供多元立體的實踐教學體系、途徑和平臺，來達成能力培養目標。
三、培養過程構建
1、課程建設內容
在明確了專業能力要求的基礎上，加強以就業為導向的一體化課程項目的建設就是我們目前的首要任務了。 我們在課程設置方面，以支柱性核心主干課《基礎日語》課程的建設為主導，重點建設與其并行課程《日語視聽 說》、《日語會話》，同時建設后續課程《日語泛讀》、《日語寫作》、《商務日語文書寫作》、《商務日語翻譯》。并且還設有《辦公室日語綜合實訓》、《國際貿易與實務》、《日文辦公軟件》、《跨境電商日語》等特色課程。商務日語專業在課程設置上，注重課程之間的聯系、注重知識的系統性和關聯性、注重學生一體化學習經驗的培養。
2、項目工作室的建設
基礎語言的習得主要通過課堂教學來實現。除課堂教學外，開展好商務日語專業第二課堂活動、專業實踐實訓非常重要。通過語言服務工作室，可以介紹我專業優秀學生兼職做日語導游，日本游客的向導和陪同、在各種國際會議上作日語志愿者、陪同翻譯；組織學生進行初級日語培訓；成立對日跨境電商團隊，為學生就業打好基礎。
語言服務工作室由專業教師、企業人士組成教師團隊，配備學校專設的互聯網電腦實訓室。實現業務接洽、郵件翻譯回復、語言培訓、跨境電商等功能。所有任務由教師指導，學生為主體。工作室的工作嵌入課程教學，設計在相關過程中，學生利用業余時間分組值班，指導教師實時指導，企業專業人員適時在線指導，按單位時間驗收及評審。
四、預期效果及存在問題
運用新的人才培養機制，保證商務日語專業學生從一年級的基礎日語教學開始就融入了商務相關內容，在掌握了日語語言的基礎上，了解日本人的思維方式，理解商務環境下的日語語言習慣及企業文化。在這樣的機制下，學生不僅可以不斷提高自己的語言運用能力，而且還可以培養思辨能力以及想象力，培養學生的團隊精神和創新精神。通過生動鮮活的實訓課程，學生由被動學習變成主動學習。讓學生認識到知識的運用比知識的擁有更為重要。
新的人才培養機制的構建，對教師提出了新的要求。首先是人才培養模式的轉變，不僅僅是教學 活動或教學手段的轉變，也是教學理念的轉變。其次是對教師的基本素質及備課工作要求提高，教師的自身素質是實施商務日語人才培養模式的關鍵。此外，因為它沒有適用教材，教師在上課前必須花大量的時間和精力準備。
五、結語
構建科學合理的技術技能培養機制教是提高實踐教學質量、完成培養目標的根本保證。商務日語專業技術技能培養機制，體現了從注重語言本身轉變為重語言的運用的過程。在教學中，學生學習和使用日語、完成學習任務、增強實踐能力、提高運用日語的能力。這也體現了適應社會需求、應用為主的教學觀念，為促進商務日語教學改革的進一步發展起到了積極的作用，有針對性地解決了日語語言教學中存在的問題。
【參考文獻】
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18.商務日語學習中日企文化理解的重要性
19.中國商務日語教育的歷史、現狀及未來展望
20.中國人日語學習者日語結構歧義句的韻律特征
21.日本漫畫在日語教育中的運用研究
22.商務日語寫作課程教學模式探索
23.近10年國內日語教學研究的現狀考察
24.淺談源于英語的日語外來語詞匯的構成和意義轉變
25.2012-2013年中國的日語語言學研究
26.近年日語外來詞對中文的影響
27.關于日語復合動詞習得意識的調查與分析
28.面向大學本科教育的日語教學語法建設——理念、內容、方法的更新與發展
29.跨文化交際與日語教育
30.2011年中國日語研究綜述
31.關于高等學校外語教育理念的研究與探索——以《高等院校日語專業基礎階段教學大綱》為對象
32.日語方位詞“上”的語法化考察
33.商務日語教育的指導理論、教材編寫方針及內容
34.現代日語中的音譯漢語借詞
35.二外日語教學的實用性和娛樂性研究——以“快樂日語教學”為主旨的二外日語教學方法探討
36.回顧與前瞻 日語借詞的研究
37.淺談高校大學日語教學改革與實踐
38.高職院校日語公選課存在的問題及對策研究
39.關于應用型日語本科翻譯教學的思考
40.中國日語學習者的會話分析研究
41.中國近十年日語測試研究述評
42.雨的擬聲擬態詞與日語語感
43.關于高校日語專業學生就業問題的調查與思考
44.基礎日語教學設計與實施——以北京日本學研究中心日語教育實習為例
45.探討大學日語教學中存在的問題及對策
46.大學日語專業四級考試語法試題的內容效度分析
47.日語教材中的復合動詞及其教學方略研究——基于語料庫的調查與對比
48.從日語的句末表達看日本人交際時的心理特征
49.中國高等學校日語教育的現狀與展望——以專業日語教學為中心
50.商務日語的語用特征分析
51.綜合大學二外日語教育研究
52.淺談現代日語中的外來語
53.論“日語綜合課程”的教學與測試
54.關于企業所需日語專業人才能力的實證研究
55.關于漢語的韻母與日語漢字音讀
56.淺談日語的曖昧表達及其形成的原因
57.高校日語教學方法探究
58.日語授受表現中的恩惠意識與文化原則
59.基于話語禮貌理論的日語請求行為研究
60.關于專業學生日語學習動機的調查分析
61.關于大學日語專業教育學情調查報告――以日語“學習意識”為中心
62.日語曖昧語言文化特征研究
63.日語漢字的演變
64.日語能力考試改革后教學與學習方法探討
65.日語學習者學習策略與口語能力關系的研究
66.日語中的拒絕表達形式研究
67.高職院校商務日語專業課程整合及教學模式改革探析
68.日語網絡課程的開發及其特點——以《日本語初級教程》為例
69.二外日語教學模式的改革與實踐
70.關于現代日語最新流行詞的考察
71.淺析日語擬聲擬態詞詞類的轉移及其活用
72.2001～2010年間日語借詞研究
73.日語專業本科畢業論文寫作指導對策
74.漢日語中副詞的意義分類與比較
75.試析日語的曖昧性及其表達方式
76.日語學習中母語的正遷移現象
77.日語專業教學國際化的探索——清華大學日語專業教學改革的案例分析
78.影視教學法在初級階段日語語體教學中的必要性與可行性研究
79.三語習得理論對英語專業第二外語(日語)教學影響的探析
80.模因論在模仿式日語口語教學中的應用
81.對二外日語課堂教學改革的探討
82.當代商務日語教學創新的研究
83.企業對商務日語專業人才的需求情況分析
84.近代中國人的日語觀——以黃遵憲為中心
85.從日語人才市場需求談高校的日語教學改革
86.日語漢字音讀中的吳音與漢音
87.日語中家庭成員稱呼的規則和應用
88.日漢間接指稱類自稱詞的對比研究——以日語“人”和漢語“人”“人家”“別人”為例
89.關于開設旅游日語課程的思考
90.英日雙語專業日語精讀課課堂教學探索
91.從日語外來語泛濫談外來語的功與過
92.視頻語料庫應用于日語同聲傳譯教學的可行性研究——以西部高校日語翻譯專業碩士教學為對象
93.試論動漫愛好與日語學習動力的轉化措施——以“動漫日語”的創新實踐為線索
94.日語會話中間接言語行為——運用利奇的禮貌原則的研究
95.論日語的系詞
96.從就業視角看高校日語教學改革
97.從高校日語專業建設與人才培養方案的落實中探求日語專業課程改革的途徑
98.關于國內日語教育研究現狀之考察——以全國主要外語類期刊為例
99.論日語借詞對現代漢語及日語教學的影響
100.我國日語教育現狀及前景分析
101.日語中的外來語及日語語言文化特點分析
102.日語助詞“は”和“が”的用法辨析——從中國人學習者的角度談起
103.中國日語學習者的日語“體”習得的實證研究
104.淺析日語存在句現象
105.二外日語的教學探討
106.2009、2010年日語語言研究綜述
107.日語語料庫建設的現狀綜述
108.高校二外日語教學改革方法研究
109.從漢語的新詞語看日語的影響——說“人脈”
110.新“日語能力考試”對我國日語教學的啟示
111.國內日語教育研究的發展與不足——基于十九種外語類主要期刊十年(1999-2008)的統計分析
112.認知風格對日語學習者口語能力的影響
113.論漢語網絡流行語中的日語借詞
114.日語專業低年級精讀課教材分析
115.創新型人才培養與日語專業教學改革探索——兼論中央民族大學日語專業今后發展方向
116.關于高校日語專業改革課程設置的思考
117.漢語中的日語借詞
118.日語被動句學習難點解析
119.試析日語借詞對漢語的影響
120.現代日語中的漢語古音
121.日語重音規律初探
122.高校二外日語教學現狀分析與對策
123.淺析日語外來語的特點
124.使動態中譯日的用例分析——“使·叫·讓”與日語形容詞
125.中國文獻對古代日語的影響——《漢語抄》及其所收詞匯研究
126.中國基礎教育日語課程改革發展綜述——課程標準及教科書的研制
127.《清議報》中的四字日語借詞
128.日語漢語詞匯讀音中的促音變化研究
129.日本高校日語教育對湖南高校日語教育的啟示——日語專業人才培養方案研究
130.復合型日語人才培養模式研究——兼論寧波大學之做法
131.社會變遷中的日語外來語與語言政策