時(shí)間：2023-09-28 09:32:29
導(dǎo)語(yǔ)：在服裝設(shè)計(jì)的撰寫旅程中，學(xué)習(xí)并吸收他人佳作的精髓是一條寶貴的路徑，好期刊匯集了九篇優(yōu)秀范文，愿這些內(nèi)容能夠啟發(fā)您的創(chuàng)作靈感，引領(lǐng)您探索更多的創(chuàng)作可能。
關(guān)鍵詞： 傳統(tǒng) 繼承 發(fā)揚(yáng) 民族性的靈魂和精神
傳統(tǒng)文化是各民族賴以生存的土壤，只有根植本土文化的設(shè)計(jì)，才能創(chuàng)造出絢麗的作品。中國(guó)服裝業(yè)經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間對(duì)西方服飾的盲目追隨，人們開始反思，并深入研究服飾流行及其成敗的原因，越來(lái)越多的有識(shí)之士明白僅靠單純的模仿難以達(dá)到全方位的超越，于是就有了許多民族化的探討。但是，在實(shí)際設(shè)計(jì)中卻出現(xiàn)了不少問(wèn)題。主要表現(xiàn)為對(duì)民族服飾的生搬硬套、守舊和缺乏創(chuàng)新，作品既沒(méi)有把時(shí)代的精神融入民族化設(shè)計(jì)中去，又沒(méi)有把中華服飾那種飄逸、自然、隨意、含蓄的精髓體現(xiàn)出來(lái)。民族化的豪言壯語(yǔ)成為一句空話。
究其原因，一是設(shè)計(jì)中缺乏問(wèn)題意識(shí)，二是對(duì)服裝民族化的設(shè)計(jì)方向和方法缺少明晰的認(rèn)識(shí)。設(shè)計(jì)理念的狹隘已經(jīng)嚴(yán)重阻礙了民族化服裝設(shè)計(jì)的進(jìn)一步發(fā)展。針對(duì)這些問(wèn)題，以下將在設(shè)計(jì)性質(zhì)、設(shè)計(jì)方法和設(shè)計(jì)角度三方面，作一些綜合的分析。
一、設(shè)計(jì)性質(zhì)：描述型還是指導(dǎo)型
一般來(lái)說(shuō)，設(shè)計(jì)的性質(zhì)可以分為描述型設(shè)計(jì)和指導(dǎo)型設(shè)計(jì)兩類。描述型的問(wèn)題是“民族服裝是怎么樣的？”以及“它為什么會(huì)是這樣的？”而指導(dǎo)型設(shè)計(jì)關(guān)心的則是“民族服裝設(shè)計(jì)應(yīng)該是怎么樣的？”前者在于“知”，是人對(duì)民族服裝的感受和理解；后者重于“行”，是人對(duì)服裝的作用和改變。當(dāng)今的民族化服裝設(shè)計(jì)大多是屬于描述型的。
當(dāng)然也有設(shè)計(jì)師能堅(jiān)持自己對(duì)傳統(tǒng)文化的理解，在設(shè)計(jì)中強(qiáng)調(diào)自己的理念。在2003年的上海時(shí)裝周上，設(shè)計(jì)師譚玉燕的作品貫穿她一貫的恬適雅致的設(shè)計(jì)風(fēng)格，沒(méi)有刻意去堆砌中國(guó)元素，整體設(shè)計(jì)簡(jiǎn)潔大方，有現(xiàn)代感。譚玉燕受到中國(guó)山水畫的影響，用色吝嗇，不外乎白、黑、米黃幾種，以更好地表現(xiàn)其對(duì)佛家和道家寧?kù)o、淡泊、怡然思想的熱衷。整體來(lái)看是不折不扣的現(xiàn)代服飾，卻給人一種強(qiáng)烈的中國(guó)風(fēng)格。這種不拘一格的設(shè)計(jì)手法，在描述令人神往的民族風(fēng)格的同時(shí)，又突出自己品牌的個(gè)性特點(diǎn)，取得了成功。
二、設(shè)計(jì)角度：信息的專業(yè)性來(lái)源還是非專業(yè)來(lái)源
專業(yè)來(lái)源指的是信息資料由具備專業(yè)訓(xùn)練的觀察者或研究人員提供，非專業(yè)來(lái)源指的是信息資料被觀察的非專業(yè)對(duì)象直接提供。
通過(guò)一些實(shí)例，可以更好地理解這一對(duì)概念。比如巴黎高級(jí)女裝設(shè)計(jì)師的新一季時(shí)裝會(huì)，專業(yè)服裝雜志專家的流行預(yù)測(cè)，流行色協(xié)會(huì)提供的新資訊，以及來(lái)自采購(gòu)人員的建議等等都屬于專業(yè)來(lái)源。通過(guò)問(wèn)卷調(diào)查，采訪，口述記錄等方式，直接記錄消費(fèi)者對(duì)服裝的看法和理解，而不加入觀測(cè)研究者的主觀評(píng)價(jià)，所獲取的信息就是非專業(yè)來(lái)源。
對(duì)民族絲綢服裝設(shè)計(jì)而言，信息的專業(yè)來(lái)源使設(shè)計(jì)師準(zhǔn)確把握最近的設(shè)計(jì)理念和流行動(dòng)向，使設(shè)計(jì)具有時(shí)尚感，緊跟國(guó)際潮流；信息的非專業(yè)來(lái)源則使設(shè)計(jì)師深入了解大眾的需求和審美取向，使設(shè)計(jì)更理性化，更市場(chǎng)化。可見，兩種信息來(lái)源都同樣重要，不可偏廢。
但現(xiàn)實(shí)存在的問(wèn)題是，設(shè)計(jì)的信息來(lái)源絕大多數(shù)是以專業(yè)來(lái)源主導(dǎo)，設(shè)計(jì)師通常表現(xiàn)出對(duì)大牌設(shè)計(jì)師的崇拜，對(duì)權(quán)威預(yù)測(cè)機(jī)構(gòu)的迷信，而消費(fèi)者的需求和對(duì)服裝的再設(shè)計(jì)通常被設(shè)計(jì)師所忽略。專業(yè)來(lái)源和非專業(yè)來(lái)源之間的區(qū)別反映了設(shè)計(jì)理論中一個(gè)傳統(tǒng)的矛盾，即設(shè)計(jì)者的理想與使用者的需要之間的矛盾。設(shè)計(jì)在某些方面的失敗就是這一矛盾所致。有一些設(shè)計(jì)師設(shè)計(jì)思想超前，要通過(guò)設(shè)計(jì)引導(dǎo)大眾生活的價(jià)值觀，卻不能為大眾所接受，另一方面設(shè)計(jì)師可能對(duì)大眾的口味比較輕視，不愿溝通。特別是民族絲綢服裝設(shè)計(jì)，大多設(shè)計(jì)師很少考慮消費(fèi)者的喜好和需求，以及對(duì)衣服的反饋意見，完全變成自?shī)首詷?lè)的游戲。
專業(yè)來(lái)源向非專業(yè)來(lái)源的擴(kuò)展趨勢(shì)，在理念上體現(xiàn)為從服裝本身為中心轉(zhuǎn)向以人為中心；在設(shè)計(jì)上體現(xiàn)了對(duì)消費(fèi)意識(shí)的過(guò)渡。設(shè)計(jì)師在吸取最新潮流因素、接受最新的設(shè)計(jì)理念的同時(shí)，也要做好潛在顧客的調(diào)查工作，使自己的設(shè)計(jì)更加理性。
設(shè)計(jì)角度確定以后，選擇適合的設(shè)計(jì)方法也是影響民族化絲綢服裝設(shè)計(jì)成品質(zhì)量的重要方面。
三、設(shè)計(jì)方法：一般設(shè)計(jì)法還是設(shè)計(jì)原理法
1、一般設(shè)計(jì)法
20世紀(jì)60年代，由日本學(xué)者研究形成的一般設(shè)計(jì)法，其研究目的為探索設(shè)計(jì)的本質(zhì)，研究設(shè)計(jì)過(guò)程中人類思維規(guī)律，為方案設(shè)計(jì)提供應(yīng)用性理論依據(jù)。按照一定的映射公理（服裝設(shè)計(jì)方面主要是時(shí)代特征的要求和設(shè)計(jì)者本身的設(shè)計(jì)理念等），逐一把因子映射到新實(shí)體中去，新實(shí)體產(chǎn)生的新因子又反過(guò)來(lái)影響實(shí)體中的其他因子，如此反復(fù)映射就形成了一個(gè)新的實(shí)體，即新的民族服裝。
一般設(shè)計(jì)法廣泛存在于民族絲綢服裝設(shè)計(jì)中，適合根據(jù)某個(gè)靈感牽引，逐一對(duì)服裝要素進(jìn)行設(shè)計(jì)。
2、設(shè)計(jì)原理法
設(shè)計(jì)原理法由美國(guó)學(xué)者研究形成，原使用在工程設(shè)計(jì)領(lǐng)域，后來(lái)借鑒到視覺(jué)設(shè)計(jì)、服裝設(shè)計(jì)等多個(gè)領(lǐng)域。
設(shè)計(jì)產(chǎn)生大量方案，為了快速?zèng)Q策做出最佳設(shè)計(jì)，設(shè)計(jì)原理學(xué)提出兩個(gè)評(píng)價(jià)原理。獨(dú)立原理：保持必要功能的相互獨(dú)立性——方案可行性準(zhǔn)則；信息原則：使設(shè)計(jì)信息量最小——方案優(yōu)化準(zhǔn)則。
設(shè)計(jì)原理法是以目標(biāo)市場(chǎng)、顧客以及流行等要素進(jìn)行設(shè)計(jì)，實(shí)質(zhì)就是按需求來(lái)進(jìn)行設(shè)計(jì)。設(shè)計(jì)思維是面性的，表現(xiàn)為對(duì)大量設(shè)計(jì)要素的篩選，使設(shè)計(jì)更為全面，迅速和準(zhǔn)確。進(jìn)行民族絲綢服裝設(shè)計(jì)時(shí)用設(shè)計(jì)原理法更能把握市場(chǎng)，定位準(zhǔn)確。
兩種設(shè)計(jì)方法是可以交替使用的，比如先用設(shè)計(jì)原理法對(duì)要素進(jìn)行羅列和篩選，再用一般設(shè)計(jì)法進(jìn)行要素間聯(lián)系分析和評(píng)定，這樣就會(huì)使民族絲綢服裝設(shè)計(jì)更加合理、豐富和靈活。
關(guān)鍵詞:比賽;服裝比賽;服裝設(shè)計(jì)
中圖分類號(hào):J022 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A 文章編號(hào):1005-5312(2010)20-0136-01
一、服裝設(shè)計(jì)比賽的概念
(一)比賽的概念
“比賽”的概念中的“比”在字典中是“較量高低、長(zhǎng)短、遠(yuǎn)近、好壞”的含義。“賽”在中文字典中有四成含義,其中“比賽”中的“賽”取第一層含義即“比勝負(fù),比好壞,競(jìng)爭(zhēng)。”比賽既可以做動(dòng)詞用,也可以作名詞用。這里取其名詞含義,即“為了較量高低、長(zhǎng)短、遠(yuǎn)近、好壞等目的而進(jìn)行的競(jìng)爭(zhēng)性活動(dòng)”。
(二) 服裝設(shè)計(jì)比賽的概念
服裝設(shè)計(jì)比賽顧名思義,就是以較量服裝設(shè)計(jì)作品的好壞、優(yōu)劣為目的舉行的競(jìng)爭(zhēng)性活動(dòng)。通常服裝設(shè)計(jì)比賽通過(guò)時(shí)裝表演的方式來(lái)評(píng)定得獎(jiǎng)?wù)叩拿?以及所獲的不同等級(jí)獎(jiǎng)項(xiàng),以此通過(guò)傳媒推出和塑造設(shè)計(jì)師、企業(yè)以及服裝形象。
二、比賽服裝設(shè)計(jì)的緣起與發(fā)展
1853年,英國(guó)人沃斯開始在商店內(nèi)以活動(dòng)模特展示服裝,至此時(shí)起歐洲以法國(guó)為核心,通過(guò)模特推銷時(shí)裝,開始了一種時(shí)髦的商業(yè)促銷活動(dòng)。時(shí)經(jīng)一百多個(gè)年頭,這股表演熱浪已由歐洲以滾動(dòng)形式擴(kuò)展到美洲、亞洲以至非洲大陸,形成了世界性的演繹展示事業(yè)。
國(guó)外服裝設(shè)計(jì)比賽起步較早,羊毛標(biāo)志大獎(jiǎng)(WOOLMARK PRIZE)作為世界知名服裝設(shè)計(jì)大賽,始于1954年,由國(guó)際羊毛局(IWS)主辦。羊毛標(biāo)志大獎(jiǎng)?wù)Q生以來(lái),該獎(jiǎng)一直被視作支持新興頂尖人才在全球服裝產(chǎn)業(yè)中取得牢固地位的重要標(biāo)志與舉措。1954年,兩位初出茅廬的女裝設(shè)計(jì)師卡爾?拉格菲爾德(Karl Lagerfeld)和伊夫圣洛朗(Yves Saint Laurent)分別登臺(tái)領(lǐng)取了由國(guó)際羊毛局頒發(fā)的時(shí)尚設(shè)計(jì)大獎(jiǎng)。
我國(guó)的服裝設(shè)計(jì)大賽,20世紀(jì)80年代以后才日漸興起,較早的有影響力的服裝設(shè)計(jì)大賽有開始于80年代末的全國(guó)服裝設(shè)計(jì)“金剪獎(jiǎng)”大賽,1992年的“大連杯”服裝設(shè)計(jì)大賽、“真維斯杯”服裝設(shè)計(jì)大賽,1993年的“兄弟杯”服裝設(shè)計(jì)大賽(現(xiàn)“漢帛杯”服裝設(shè)計(jì)大賽),1995年的“中華杯”、“新人獎(jiǎng)”服裝設(shè)計(jì)大賽等。雖然形成較晚,但是我國(guó)的服裝設(shè)計(jì)比賽隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,舉辦的形式卻多種多樣。有全國(guó)性的,有地方組織的,也有單位組織的。
三、比賽服裝設(shè)計(jì)的現(xiàn)狀
目前,國(guó)內(nèi)、國(guó)際服裝設(shè)計(jì)比賽服裝設(shè)計(jì)眾多,服裝設(shè)計(jì)比賽的形式也日趨多元化。2009年,僅全國(guó)性的服裝設(shè)計(jì)比賽就有40余個(gè)。為了研究的便利性,對(duì)其進(jìn)行分類是非常有必要的。按照不同的分類標(biāo)準(zhǔn)可將比賽服裝設(shè)計(jì)劃分為不同的類型,有利于在比賽服裝設(shè)計(jì)的過(guò)程中對(duì)大賽設(shè)計(jì)要求進(jìn)行整體把握。按不同是分類標(biāo)準(zhǔn),可將服裝設(shè)計(jì)比賽分為:
(一)按照服裝的藝術(shù)形式
創(chuàng)意型服裝設(shè)計(jì)比賽和實(shí)用型服裝設(shè)計(jì)比賽。實(shí)用型服裝設(shè)計(jì)比賽的評(píng)比標(biāo)準(zhǔn)是在使用基礎(chǔ)上的藝術(shù)創(chuàng)新,創(chuàng)意型設(shè)計(jì)比賽的評(píng)比標(biāo)準(zhǔn)是強(qiáng)調(diào)自我,要求風(fēng)格突出、形式完美,具有一定的藝術(shù)審美價(jià)值。創(chuàng)意型比賽服裝設(shè)計(jì)往往不考慮服裝設(shè)計(jì)作品在實(shí)際生活中穿著的可能性。目前“漢帛杯”是國(guó)內(nèi)最具代表性的創(chuàng)意型服裝設(shè)計(jì)比賽。其他大多數(shù)服裝設(shè)計(jì)賽事都在追求實(shí)用性與創(chuàng)新性的結(jié)合,屬于實(shí)用型服裝設(shè)計(jì)大賽。
(二)按照比賽的規(guī)模
可將服裝設(shè)計(jì)比賽分為:國(guó)際性的比賽、國(guó)內(nèi)設(shè)計(jì)比賽、地方性設(shè)計(jì)比賽。區(qū)分一個(gè)比賽的級(jí)別可以從主辦方、大賽規(guī)模、知名度、征稿范圍等方面進(jìn)行考察。
(三)按照服裝類別
目前專項(xiàng)服裝設(shè)計(jì)比賽分休閑裝、職業(yè)裝、內(nèi)衣、家居服、運(yùn)動(dòng)裝、泳裝、禮服婚紗、T恤等設(shè)計(jì)比賽。
(四)按照服裝穿者的性別
可分男裝、女裝、童裝、少年裝、中老年服裝設(shè)計(jì)比賽等。
(五)按照服裝面料
可將比賽分為牛仔服裝設(shè)計(jì)大賽、經(jīng)編服裝設(shè)計(jì)大賽、針織服裝設(shè)計(jì)、裘皮服裝設(shè)計(jì)大賽等等。此類比賽要求選手在作品中,可以使用其他種類面料,但必須使用一定比例以上的特定品類面料。
近兩年,隨著互聯(lián)網(wǎng)的普及,又催生出了一種新的比賽形式,即網(wǎng)絡(luò)服裝設(shè)計(jì)大賽,如“QQ炫舞?中華國(guó)際服裝網(wǎng)絡(luò)設(shè)計(jì)大賽”。它是由騰訊公司旗下的音樂(lè)舞蹈網(wǎng)游與國(guó)內(nèi)重要服裝設(shè)計(jì)類大賽的“中華杯”賽事合作舉辦的。網(wǎng)絡(luò)投票評(píng)比也是這類比賽的一大特點(diǎn),據(jù)統(tǒng)計(jì)有超過(guò)兩百萬(wàn)的投票量,這充分顯示了網(wǎng)絡(luò)賽事的無(wú)窮魅力。這以新型設(shè)計(jì)大賽也是服裝設(shè)計(jì)比賽的目前向發(fā)展多元化的表現(xiàn)。
關(guān)鍵詞：綠色設(shè)計(jì);綠色服裝;環(huán)保
中圖分類號(hào)：TS941.2 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2015）08-0064-01
人們所說(shuō)的綠色生活，是重新創(chuàng)造一種有利于保護(hù)環(huán)境、節(jié)約資源、保護(hù)生態(tài)平衡的生活方式。保護(hù)綠色生態(tài)，發(fā)展綠色產(chǎn)品，享受綠色生活，是21世紀(jì)人類倡導(dǎo)和追求的目標(biāo)。愛美之心，人皆有之，服裝在人類社會(huì)文明進(jìn)步起著舉足輕重的作用，如何在新時(shí)代讓服裝設(shè)計(jì)體現(xiàn)綠色理念，既保護(hù)環(huán)境，又避免資源浪費(fèi)，這是時(shí)展的要求，本文就從綠色服裝設(shè)計(jì)理念產(chǎn)生的背景說(shuō)起，淺談綠色服裝設(shè)計(jì)要具備的條件以及發(fā)展前景。
一、綠色設(shè)計(jì)理念提出的背景分析
綠色設(shè)計(jì)（Green Design）是20世紀(jì)80年代末出現(xiàn)的一股國(guó)際設(shè)計(jì)潮流。它是在產(chǎn)品整個(gè)生命周期內(nèi)，著重考慮產(chǎn)品環(huán)境屬性的一種設(shè)計(jì)，這種設(shè)計(jì)在滿足環(huán)境目標(biāo)要求同時(shí)，保證產(chǎn)品應(yīng)用的功能。綠色設(shè)計(jì)針對(duì)產(chǎn)品的整個(gè)生命周期，在整個(gè)生命周期中都把產(chǎn)品的綠色程度作為設(shè)計(jì)目標(biāo)。綠色設(shè)計(jì)反映了人們對(duì)于現(xiàn)代科技文化所引起的環(huán)境及生態(tài)破壞的反思，同時(shí)也體現(xiàn)了設(shè)計(jì)師道德和社會(huì)責(zé)任心的回歸。
隨著世界經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)展，現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的不斷提高，改變了人們的生活模式和價(jià)值觀念，促進(jìn)了人類社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步，人們綠色意識(shí)的迅速?gòu)?qiáng)化對(duì)服裝的要求由傳統(tǒng)的實(shí)用性、美觀性、耐用性，趨向更受重視的環(huán)保性、安全性、健康性，在穿著上更趨向表現(xiàn)舒適、簡(jiǎn)約、自然的風(fēng)格。綠色環(huán)保服裝開始像綠色食品一樣成為消費(fèi)者關(guān)注的焦點(diǎn)，綠色紡織品及其服裝的消費(fèi)將主導(dǎo)國(guó)際貿(mào)易的新潮流。
二、綠色服裝設(shè)計(jì)應(yīng)具備的條件
綠色服裝設(shè)計(jì)的主要特點(diǎn)是回歸自然、返樸歸真和新的節(jié)儉意識(shí)，即表現(xiàn)出人與自然的依存關(guān)系;在面料上選用一些未經(jīng)人工處理的本白色原棉、麻、生絲等天然纖維織物，加上粗糙的手感;在造型上追求無(wú)拘束的舒適性以及自然隨意的造型特點(diǎn)，同時(shí)伴隨生態(tài)保護(hù)意識(shí)出現(xiàn)的是人們對(duì)資源的珍視，開始追求以最低的素材發(fā)揮最大的效益，強(qiáng)調(diào)節(jié)約和廢物再利用。那么綠色服裝設(shè)計(jì)應(yīng)具備哪些條件呢？
1.服裝材料的選擇。綠色服裝設(shè)計(jì)時(shí)材料的綠色程度是第一位的，對(duì)材料的選擇不僅要考慮產(chǎn)品的使用條件和性能，而且要了解材料對(duì)環(huán)境的影響，選用無(wú)毒、無(wú)污染材料和易回收、可重新使用、容易降解的服裝材料才能形成綠色產(chǎn)品。
2.服裝制造清潔化管理。在服裝制造過(guò)程中進(jìn)行清潔生產(chǎn)和管理，要求全面控制整個(gè)生產(chǎn)環(huán)節(jié)給環(huán)境帶來(lái)的負(fù)面影響，還要要充分考慮其材料的回收可能性、回收價(jià)值大小、回收處理方法、回收再利用的結(jié)構(gòu)工藝性等，這是實(shí)現(xiàn)綠色設(shè)計(jì)的必要條件。
3.推行服裝綠色包裝設(shè)計(jì)。綠色包裝設(shè)計(jì)一般包括包裝方案和結(jié)構(gòu)，選用易處理、可回收重新利用或循環(huán)再生的環(huán)保材料，如可降解的紙和可回收的維綸、丙維膜等材料包裝服裝產(chǎn)品，使服裝產(chǎn)品具有綠色產(chǎn)品的整體形象和市鼉赫優(yōu)勢(shì)。
三、綠色服裝設(shè)計(jì)發(fā)展趨勢(shì)
服裝設(shè)計(jì)師應(yīng)該在設(shè)計(jì)時(shí)充分的考慮設(shè)計(jì)和可持續(xù)發(fā)展和諧共存的方法，以自然為本，以現(xiàn)有的高科技為支撐，以現(xiàn)金的設(shè)計(jì)理念為跳板，盡可能的設(shè)計(jì)出既美麗大方又節(jié)約資源和能源的服裝，這樣的服裝不僅具有創(chuàng)新性和技術(shù)性，而且維持了生態(tài)的平衡，必然會(huì)在以后的設(shè)計(jì)理念中大行其道。
1.選擇綠色環(huán)保的面料。面料是一件衣服的根本，沒(méi)有面料，無(wú)論誰(shuí)都不可能設(shè)計(jì)出服裝，而要做到以自然為本的綠色服裝設(shè)計(jì)，最主要采用綠色環(huán)保的面料。當(dāng)前的很多服裝的面料是不環(huán)保的，是不能被自然降解和回收利用，而綠色環(huán)保的面料要求在生產(chǎn)、加工、流通和穿著的環(huán)節(jié)均對(duì)人類穿著和自然環(huán)境無(wú)害，只有這樣的面料才符合以自然為本的綠色服裝設(shè)計(jì)理念。
2.設(shè)計(jì)款式簡(jiǎn)約大方。在設(shè)計(jì)時(shí)，服裝款式盡可能去除繁瑣浮夸的設(shè)計(jì)和裝飾，來(lái)減少原材料的消耗，這就是對(duì)自然資源的充分利用和節(jié)省，極簡(jiǎn)主義服裝設(shè)計(jì)理念。而簡(jiǎn)潔大方的設(shè)計(jì)，減少面料消耗與工藝復(fù)雜性的風(fēng)格就是以自然為本。當(dāng)然在節(jié)省材料消耗的同時(shí)，也要盡可能使服裝表現(xiàn)出美感和實(shí)用性，這樣才能真正的既節(jié)省了資源，又減少了材料的消耗，工藝方便，降低了成本，使實(shí)用性和環(huán)保性共存。
3.一衣多穿不斷創(chuàng)新。一衣多穿理念很早就有，而且深受消費(fèi)者的喜歡，這樣的衣服使消費(fèi)者相當(dāng)于花了一件衣服的錢買了幾件衣服，不僅省錢，而且節(jié)省了資源。一衣多穿理念也是綠色服裝設(shè)計(jì)理念的一種，需要服裝設(shè)計(jì)師在以后的設(shè)計(jì)中，不斷開動(dòng)腦筋，推陳出新，大膽的發(fā)揮自己的想象，將滿足消費(fèi)者需求和可持續(xù)發(fā)展的理念融合。
關(guān)鍵詞：新型材料 服裝設(shè)計(jì)
一、新型服裝材料概述
新型材料是高新技術(shù)的基礎(chǔ)和先導(dǎo)，其本身也能形成很大的高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)，當(dāng)代高科技的競(jìng)爭(zhēng)在很大程度上是新材料的發(fā)展和競(jìng)爭(zhēng)，可以說(shuō)任何高科技的進(jìn)步都離不開新材料的發(fā)展和利用，誰(shuí)掌握了關(guān)鍵新型材料的核心技術(shù)，誰(shuí)就掌握了21世紀(jì)高新技術(shù)競(jìng)爭(zhēng)的主動(dòng)權(quán)，因而，材料科學(xué)已被公認(rèn)為21世紀(jì)高科技產(chǎn)業(yè)的基石，并與信息技術(shù)、能源技術(shù)和生物技術(shù)一起列為21世紀(jì)最重要、最有發(fā)展?jié)摿Φ念I(lǐng)域。
新材料滿足的條件：①新出現(xiàn)或正在發(fā)展中的具有傳統(tǒng)材料所不具備的優(yōu)異性能的材料；②高技術(shù)發(fā)展需要，具有特殊性能的材料；③由于采用新技術(shù)（工藝、裝備），使材料性能比原有性能有明顯提高，具有特殊性能的材料。
二、新型服裝材料在什么背景下發(fā)展起來(lái)的？
隨著工業(yè)革命帶來(lái)的經(jīng)濟(jì)技術(shù)的發(fā)展，科技的飛速進(jìn)步，可供服裝設(shè)計(jì)師選擇的服裝面料越來(lái)越多，人們對(duì)服裝的審美已經(jīng)由最初單純的外觀美上升到更注重服裝的舒適性、環(huán)保性、和功能性。由此可見人們對(duì)服裝材料的要求與過(guò)去相比有了較大的變化。
隨著時(shí)代的發(fā)展，新型材料的開發(fā)和運(yùn)用，服裝設(shè)計(jì)已經(jīng)突破了過(guò)去的以普通織物為主的束縛，具有各種創(chuàng)新性的高科技材料已經(jīng)成為當(dāng)下服裝設(shè)計(jì)師的新寵。新型材料在高科技、數(shù)字化等等技術(shù)的支持下已經(jīng)的被廣大消費(fèi)者所接受。但是，在現(xiàn)代服裝材料的開發(fā)中，還有許多需要認(rèn)真思考的問(wèn)題：由于世界人口的增加與自然資源有限之間的矛盾將隨著時(shí)間的推移而日益突出，所以從根本上改變材料分子結(jié)構(gòu)，選取未被人們充分利用的材料加工完成的合成材料，以及開發(fā)低能耗材料和環(huán)保型材料將成為人們的共識(shí)，也是服裝業(yè)尋求發(fā)展的目標(biāo)，一件服裝在變?yōu)槌善返倪^(guò)程中殘留毒素的機(jī)會(huì)是很多的，盡管現(xiàn)在世界上各國(guó)發(fā)達(dá)程度不同，對(duì)環(huán)保的認(rèn)知不同，但發(fā)展環(huán)保紡織品和綠色服裝將是必然趨勢(shì)。
從服裝業(yè)發(fā)展的角度來(lái)看，服飾藝術(shù)單純地再造型結(jié)構(gòu)上進(jìn)行突破和創(chuàng)新已力不從心.因此服裝材料的開發(fā)和創(chuàng)新變得越來(lái)越重要.服裝設(shè)計(jì)趨勢(shì)是以材質(zhì)為構(gòu)思創(chuàng)作源，比拼材料的創(chuàng)意設(shè)計(jì)，通過(guò)材料來(lái)表現(xiàn)其設(shè)計(jì)特色的時(shí)代.而服裝面料的再設(shè)計(jì)無(wú)疑又為服裝設(shè)計(jì)增加了新的亮點(diǎn).結(jié)合設(shè)計(jì)的審美原則對(duì)現(xiàn)有的材料進(jìn)行改造，重組，多元復(fù)合或者單元并置的方法選出最佳方案，從而達(dá)到材料創(chuàng)新的目的.
三、新型材料的運(yùn)用為什么會(huì)對(duì)服裝發(fā)展產(chǎn)生影響？
服裝材料是服裝三要素中最為重要的要素，服裝的發(fā)展在很大程度上受到材料的影響，服裝的發(fā)展史也是服裝材料的發(fā)展史。選擇面料是一個(gè)很重要的環(huán)節(jié)，直接影響到服裝設(shè)計(jì)的最終效果。設(shè)計(jì)者可將具體材料的某種特性加以提煉、升華成某種意念的表達(dá)。
高科技新型服裝材料層出不窮，使現(xiàn)代服裝的外觀更加漂亮、穿著更加舒適、功能更加多樣、風(fēng)格更加新穎。
新型化纖服裝材料中在原有人造纖維素纖維的基礎(chǔ)上，又研制了再生蛋白質(zhì)纖維材料，包括玉米蛋白質(zhì)纖維、大豆蛋白質(zhì)纖維，新型合成纖維服裝材料當(dāng)中又研發(fā)出了異性纖維、復(fù)合纖維、高收縮纖維等。
在功能性服裝材料中，有液晶變色服裝材料、自動(dòng)調(diào)溫服裝、防暑服裝、防彈服材料、防生化服裝材料、放熱輻射服裝材料、防燃服裝材料、防蚊蟲服裝材料、安全反光服裝材料、藥物香料服裝材料、遠(yuǎn)紅外線保溫服裝材料、微元生化纖維材料。
針對(duì)人類所遇到的各種生存和活動(dòng)環(huán)境，研發(fā)出了“可食”服裝、水溶性的、可降解的合成纖維等等，所有上述新型材料的出現(xiàn)，使服裝不論在日常的使用，還是特殊用途的使用都極大的方便了人類的生活，服裝更加呈現(xiàn)出多樣、多面、多能的豐富多彩的性能和特點(diǎn)，服裝的發(fā)展也到了前所未有的地步。
四、新型材料的發(fā)展趨勢(shì)
21世紀(jì)紡織面料的發(fā)展越來(lái)截止趨向“以為人本”，其宗旨將始終圍繞著人的健康，舒適以及對(duì)生態(tài)環(huán)境的保護(hù)而不斷開發(fā)新產(chǎn)品。服裝材料向高科技、功能化發(fā)展，紡織面料的競(jìng)爭(zhēng)將成為新型纖維、環(huán)保染化料等的競(jìng)爭(zhēng)。隨著服裝的休閑化、隨意貨和功能化，要求面料更輕柔、更吸濕透氣，功能更廣泛，各種功能性，防護(hù)性紡織品和服裝將應(yīng)運(yùn)而生。
1.服裝材料向著綠色環(huán)保的方向發(fā)展環(huán)保服裝，又稱綠色服裝和生態(tài)服裝，它是以保護(hù)人類身體健康，使其免受傷害為目的，并有無(wú)毒， ，在使用和穿著時(shí)，給人以舒適，松馳，回歸自然，消除疲勞，心情舒暢感覺(jué)。“環(huán)保風(fēng)”和現(xiàn)代 人返璞歸真的內(nèi)心需求相結(jié)合，使生態(tài)服裝正逐漸成為時(shí)裝領(lǐng)域的新潮流。
2.服裝材料呈現(xiàn)出面料二次創(chuàng)造的趨勢(shì)科技的發(fā)展使得各種纖維的混合處理日趨完美，使面料呈現(xiàn)出前所未有的豐富質(zhì)感。設(shè)計(jì)師通過(guò)面料材質(zhì)的再創(chuàng)造，創(chuàng)造出特殊的材料質(zhì)感、外觀效果和更加多樣化的細(xì)節(jié)局部，使設(shè)計(jì)更富有表現(xiàn)力。同樣的風(fēng)格，選用不同的面料進(jìn)行再創(chuàng)造，所傳達(dá)的感覺(jué)就會(huì)不同。如日本設(shè)計(jì)師對(duì)服裝面料的處理。服裝材料的再創(chuàng)造在改變材料外觀的同時(shí)，進(jìn)一步將材質(zhì)本身的視覺(jué)美感發(fā)揮到了極致。現(xiàn)今的服裝設(shè)計(jì)大多先從材質(zhì)的設(shè)計(jì)處理搭配入手，或根據(jù)面料的質(zhì)地、手感、圖案特點(diǎn)等來(lái)構(gòu)思，得體的面料設(shè)計(jì)處理方案是服裝設(shè)計(jì)的關(guān)鍵。
充分利用不同面料的質(zhì)感、肌理特征進(jìn)行組合，可以產(chǎn)生奇異的外觀變化。有些材料單獨(dú)看不是很有味道，但將其與其他面料組合搭配就會(huì)產(chǎn)生令人耳目一新的感覺(jué)。比如同顏色有光澤面料與無(wú)光澤面料的組合，立體肌理與平滑肌理的組合、凹肌理效果與凸肌理效果組合等等，都會(huì)使服裝產(chǎn)生豐富的變異感，甚至可以化腐朽為神奇。
3.服裝材料向著復(fù)合功能的方向發(fā)展高科技、功能性和環(huán)保型的紡織品面料已成為21 世紀(jì)紡織品的主流。由于多種纖維混紡交織的織物日趨普遍。人們更加注重能改進(jìn)化纖織物吸濕透氣、柔軟懸垂性各種新型纖維的開發(fā)利用， 多層復(fù)合組織的織物將越來(lái)越多。以不同性質(zhì)、不同特點(diǎn)的幾種層次織物復(fù)合成一個(gè)完善的織物，使之比單一織物更具有廣泛的適應(yīng)性，其表面效果上更具有立體感，這是個(gè)新的產(chǎn)品方向。
五、新型材料發(fā)展對(duì)服裝設(shè)計(jì)的意義
現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展中，由于服裝在人類社會(huì)及生活中的重要作用，人們對(duì)服裝材料技術(shù)的要求也在不斷增加，使得服裝材料的科學(xué)技術(shù)水平不斷提高，紡織科學(xué)也在不斷地進(jìn)步與發(fā)展。當(dāng)今紡織科學(xué)工作者與服裝設(shè)計(jì)及工藝人員的設(shè)想是：有味道（香味）的服裝材料、可以自動(dòng)調(diào)溫的服裝材料、不會(huì)臟的服裝材料、隨著光可以變化色彩的服裝材料，此外，還有利用光敏感原理的服裝材料、“天衣無(wú)縫”的服裝材料，還有冬暖夏涼的面料、反射紅外線的面料、消臭面料、防蚊蟲叮咬面料、智能播放音樂(lè)面料、隨環(huán)境溫度或光線變化而出現(xiàn)變色的面料，以及“一步成衣”的服裝材料等，這些科學(xué)技術(shù)產(chǎn)品的產(chǎn)生，都將會(huì)帶來(lái)服裝文化的進(jìn)步，甚至?xí)a(chǎn)生服裝意識(shí)的變革。這些高科技的服裝材料不勝枚舉，設(shè)計(jì)師通過(guò)發(fā)揮材料與眾不同的特色，以滿足特殊場(chǎng)合的需要。
小結(jié)由此可見，未來(lái)服裝設(shè)計(jì)的發(fā)展趨勢(shì)是逐漸向面料的設(shè)計(jì)方向發(fā)展，而面料的發(fā)展方向則是以高科技面料為主，更加注重“以人為本”的設(shè)計(jì)理念，更加偏向功能化；為此給設(shè)計(jì)師們提供了更多的設(shè)計(jì)理念和最大限度的發(fā)揮空間。服裝材料的發(fā)展變化受到社會(huì)、科技、人們審美觀念的影響，可以說(shuō)是某一時(shí)代社會(huì)的縮影，服裝材料的發(fā)展變化是服裝發(fā)展的靈魂之一，其發(fā)展方向代表了服裝的發(fā)展方向，反映了社會(huì)文明的發(fā)展水平。（作者單位：四川美術(shù)學(xué)院設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)院）
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關(guān)鍵詞：刺繡；傳統(tǒng)手工藝；現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)
中圖分類號(hào)：TS941.2 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2015）18-0147-01
一、刺繡的起源，發(fā)展，分類
刺繡，又名“針繡”，俗稱“繡花”，古代稱“黹”、“針黹”，即按照設(shè)計(jì)的花樣，用繡針穿針引彩線（絲線、絨線、棉線），在織物（絲綢、布帛）上運(yùn)針刺綴，以繡跡構(gòu)成紋樣或文字。
刺繡最早是以實(shí)用為目的，用于服飾與日用小件。隨著時(shí)代的發(fā)展，刺繡以物質(zhì)文化形式深刻影響著人們的生活、審美觀念及心理傾向。由于人們除了日常生活的物質(zhì)需求以外，還有提升于物質(zhì)功能的精神需求。在魏晉時(shí)期，在日常用品刺繡技術(shù)發(fā)展的同時(shí)，受繪畫藝術(shù)形式的影響，出現(xiàn)了刺繡觀賞品。刺繡內(nèi)容有佛像、世俗人物、走獸、花奔、山水、翎羽等。題材豐富，繡技精妙。無(wú)論以實(shí)用裝飾為主的日用品，還是以欣賞為主的“藝術(shù)品”，在悠久的發(fā)展進(jìn)程中，既與人類的衣、食、住、行緊密聯(lián)系，又與繪畫、風(fēng)俗、人文、宗教等文化相融合，如中國(guó)傳統(tǒng)四大名繡，蘇繡、湘繡、蜀繡、粵繡，具有特別濃郁的地方特色與民族性格。
二、刺繡的文化價(jià)值和審美價(jià)值
中國(guó)是一個(gè)文明古國(guó)，素有“衣冠之國(guó)”之稱。《左傳》定公十年疏云：“中國(guó)有禮儀之大，故稱夏；有服裝之美，謂之華。”在漫漫的歷史長(zhǎng)河中，中國(guó)服飾藝術(shù)散發(fā)著燦爛芬芳。它是中華民族智慧的結(jié)晶，也是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分。刺繡最早使用在服飾中，在先秦文獻(xiàn)《尚書》、《詩(shī)經(jīng)》內(nèi)均有記述，綿綿千年，中國(guó)服飾與刺繡息息相關(guān)，兩者相結(jié)合得相得益彰，珠聯(lián)璧合。刺繡技藝不僅為中國(guó)服飾增添光彩，更豐富了中國(guó)服飾的文化內(nèi)涵。
最早，刺繡在服裝上的作用是實(shí)用的功能，有句話叫做“衣畫而裳繡”，其實(shí)裳是下裝的意思。在日常生活實(shí)踐中，下裝比較容易受到磨損，因而繡一層在表面，以增強(qiáng)其堅(jiān)實(shí)性，使其結(jié)實(shí)耐磨，富有實(shí)用價(jià)值。
刺繡除其實(shí)用功能以外，引人注目的是其寓情形式。歷代社會(huì)權(quán)貴利用刺繡這一作用為自己服務(wù)，作為“昭名分，辨等威”的一種手段。刺繡在花紋上的表現(xiàn)來(lái)實(shí)現(xiàn)這一功能，世代相襲的“日、月、星、辰、山、龍、華蟲、宗彝、藻、火、粉米、黼、黻”。十二章就是皇帝的專用圖案，編入《輿服志》，奉為圣典。這十二章的圖案被解釋為：天子如日月星辰，光照大地；如龍，應(yīng)機(jī)布教，善于變化；如山，行云布雨，鎮(zhèn)重四方；如華蟲之彩，文明有德；如虎（即宗彝）有知深淺之智，威猛之德；如水藻，被水滌蕩，清爽潔凈；如火苗，炎炎日上；如粉米，供人生存，為萬(wàn)物所依賴；如斧（即黼），切割果斷，如兩己相背，君臣相濟(jì)共事。此后，只有皇帝才有權(quán)利穿帶具備這樣圖案的服飾。而且，刺繡現(xiàn)在更是被世界視為中國(guó)文化符號(hào)元素的象征。
刺繡在服裝上的裝飾美化功能不應(yīng)被忽視。中國(guó)人常常以玉比德，以繡比美，如錦繡前程，錦繡河山，都是美好的象征。刺繡服裝不僅美化服裝本身，更是襯托與美化了著裝者，從欣賞者的角度來(lái)看，還美化了環(huán)境。刺繡在歷史上將人們裝扮得彩繡輝煌，更是繡技婦女創(chuàng)造美，展現(xiàn)美的藝術(shù)手段和方式。刺繡賦予她們特有的藝術(shù)語(yǔ)言--針?lè)ǎ齻冞\(yùn)用刺繡手段構(gòu)思題材與審美形象，精巧美幻地繡出自己的藝術(shù)情趣。中國(guó)大地上生活著五十六個(gè)民族，無(wú)論是農(nóng)業(yè)民族的服飾被褥，還是游牧民族的馬鞍皮靴，可以說(shuō)都離不開刺繡的身影，由于各民族生活的地理環(huán)境，風(fēng)俗習(xí)慣，審美情趣不同，使刺繡顯得更加多姿多彩。
刺繡在服裝上的三種功能（實(shí)用功能、寓情形式功能、裝飾美化功能），不是相去甚遠(yuǎn)的，它們是相互聯(lián)系，相互融合的。在每個(gè)歷史階段其功能側(cè)重點(diǎn)不同。有些功能漸漸被摒棄，但有的功能越發(fā)引人注目。如美化裝飾功能日益廣泛深入并加以創(chuàng)新應(yīng)用。現(xiàn)代人民生活水平的提高，研究和發(fā)展刺繡服飾文化不僅是美化人民生活的需要，也是中國(guó)刺繡在時(shí)代進(jìn)程中求得進(jìn)一步發(fā)展的必由之路。
三、刺繡在現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)中的應(yīng)用以及它的必要性
在社會(huì)經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的今天，科技的不斷進(jìn)步，電子、信息化時(shí)代的到來(lái)，印染、噴繪、機(jī)繡等高科技技術(shù)的創(chuàng)新發(fā)展給人們的生活帶來(lái)了前所未有的變化，它們也不斷地強(qiáng)有力地沖擊著中國(guó)傳統(tǒng)的手工技藝--刺繡，但刺繡在人們心中的地位并沒(méi)有退卻，而且對(duì)其文化價(jià)值及審美價(jià)值的肯定日漸遞增。在現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)中，刺繡作為中國(guó)文化的代表，其精髓深遠(yuǎn)，內(nèi)涵博大，已被現(xiàn)代設(shè)計(jì)者繼承，挖掘，創(chuàng)新和應(yīng)用。
刺繡效果具有明顯的文化內(nèi)涵和審美情趣。它豐富的造型和精妙的內(nèi)涵，非常受現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)師的青睞。近幾年，刺繡在國(guó)際性時(shí)裝的舞臺(tái)上盡顯魅力，在眾多著名國(guó)際品牌中，都能看到刺繡的身影，無(wú)論是東方繪畫和吉祥圖案的題材，還是不講究對(duì)稱的花卉圖案，以及中西融合的運(yùn)用，都使現(xiàn)代服裝更具生命力和智慧。
Doir的著名設(shè)計(jì)師約翰加里亞諾的中國(guó)之旅，讓他將中國(guó)刺繡奉為瑰寶，在Doir新季女裝中強(qiáng)烈推崇，大量使用中國(guó)刺繡為裝飾元素。在Prada，D&G等著名品牌中，刺繡同樣在反復(fù)顯露頭角。
Christian Louboution為慶祝“Fashion's Nightout摩登不夜城”的登場(chǎng)，推出繡有中國(guó)龍的三樣新單品，一款男裝鞋，一款高跟鞋和一款ipadcase。中國(guó)龍運(yùn)用手工縫制在黑天鵝絨上栩栩如生，浩瀚神游在Christian Louboutin標(biāo)志性紅鞋底上，讓人嘆為觀止。
Christopher皮革上的刺繡在2012年花朵系列中出現(xiàn)，羊羔毛領(lǐng)子的皮夾克被刺繡花朵包圍著，絢麗多彩，立體感強(qiáng)，層次清晰，皮革面料的帥氣被刺繡花朵相擁，其圖案細(xì)膩，花型大方精妙，將秀麗和狂野在服裝上完美地結(jié)合起來(lái)，在舞臺(tái)上相當(dāng)拉風(fēng)。
國(guó)內(nèi)出現(xiàn)并迅速發(fā)展起來(lái)的“玄色服裝”、“天愛服飾”、“五色土”、“玫瑰坊”等服飾品牌，在設(shè)計(jì)中對(duì)刺繡工藝的不斷探索和運(yùn)用，以現(xiàn)代審美意識(shí)重組再構(gòu)成，伴隨著日漸成熟的消費(fèi)觀念，對(duì)個(gè)性化服裝的追求，融合傳統(tǒng)刺繡文化內(nèi)涵，為刺繡打造一個(gè)源泉的出口。
服裝設(shè)計(jì)有很多元素，對(duì)服裝面料的創(chuàng)意設(shè)計(jì)則是重要設(shè)計(jì)元素之一。服裝面料創(chuàng)意設(shè)計(jì)與服裝面料的革新進(jìn)程有較大關(guān)系，服裝的風(fēng)格在一定意義上由面料的風(fēng)格所決定，面料的顏色、圖案、厚薄、輕重以及懸垂性，對(duì)服裝風(fēng)格均有較大影響。服裝設(shè)計(jì)離不開服裝面料的創(chuàng)意設(shè)計(jì)，服裝設(shè)計(jì)師如果有好的面料創(chuàng)意設(shè)計(jì)，就能設(shè)計(jì)出更好的服裝款式。本文淺議服裝設(shè)計(jì)中的服裝面料創(chuàng)意設(shè)計(jì)，是要說(shuō)明服裝面料是服裝創(chuàng)意中的重要體現(xiàn)，以便為服裝設(shè)計(jì)師們?cè)谠O(shè)計(jì)服裝款式與風(fēng)格中帶來(lái)更多的設(shè)計(jì)靈感和設(shè)計(jì)空間。
關(guān)鍵詞：
服裝設(shè)計(jì)；服裝面料；服裝面料創(chuàng)意設(shè)計(jì)
目前，社會(huì)經(jīng)濟(jì)、服裝文化和各種科技得到空前發(fā)展，人們審美在不斷更新發(fā)展，有關(guān)服裝設(shè)計(jì)在創(chuàng)意的要求越來(lái)越高，于是給服裝設(shè)計(jì)師對(duì)服裝的設(shè)計(jì)方法和設(shè)計(jì)技巧也提出了更高的要求。服裝設(shè)計(jì)離不開服裝面料，它是一種綜合運(yùn)用面料款式、圖案與色彩等元素進(jìn)行設(shè)計(jì)的一門藝術(shù)學(xué)科，不過(guò)現(xiàn)有服裝設(shè)計(jì)款式與服裝造型結(jié)構(gòu)似乎均被眾多服裝設(shè)計(jì)師開發(fā)殆盡，想要另辟蹊徑對(duì)服裝設(shè)計(jì)進(jìn)行創(chuàng)新，卻進(jìn)入了一個(gè)瓶頸期。在這種服裝設(shè)計(jì)形勢(shì)下，服裝面料的革新則顯得很重要，服裝面料的創(chuàng)意已然成為服裝業(yè)發(fā)展的重要趨勢(shì)，針對(duì)服裝面料的創(chuàng)意設(shè)計(jì)成為服裝設(shè)計(jì)師設(shè)計(jì)創(chuàng)新的主要方向。
1服裝面料具有的重要性
服裝面料素來(lái)被稱是服裝的皮膚，那些能包裹在人體身上的所有平面物均可被稱是服裝面料。面料是形成服裝的基本要素之一，并且它能決定服裝的風(fēng)格及其呈現(xiàn)效果。服裝的顏色和圖案等因素均是由服裝面料表現(xiàn)出來(lái)的，而服裝的某一具體款式或造型也均是由面料厚薄、輕重和懸垂性等特性保障的。服裝的創(chuàng)意設(shè)計(jì)需以面料為基礎(chǔ)，被設(shè)計(jì)出來(lái)的服裝的色彩以及造型均不能離開面料而單獨(dú)存在，只能是在有了面料以后，才能有服裝的色彩和造型。服裝設(shè)計(jì)有關(guān)衣袋與腰帶所處位置、衣領(lǐng)形態(tài)與大小等問(wèn)題無(wú)關(guān)緊要，關(guān)鍵在于要選擇什么樣顏色與質(zhì)地的面料。可見，面料對(duì)服裝設(shè)計(jì)起至關(guān)重要作用。
2服裝面料創(chuàng)意設(shè)計(jì)的現(xiàn)狀
目前，服裝面料產(chǎn)品多種多樣，在服裝設(shè)計(jì)創(chuàng)意過(guò)程中，服裝設(shè)計(jì)師要從市場(chǎng)上挑選符合他們?cè)O(shè)計(jì)創(chuàng)意要求的面料。服裝設(shè)計(jì)師想要實(shí)現(xiàn)他們的服裝設(shè)計(jì)創(chuàng)意，往往都要在服裝面料上進(jìn)行比較大膽的設(shè)計(jì)創(chuàng)意，用服裝面料表現(xiàn)一種更新的視覺(jué)效果和更為獨(dú)特的藝術(shù)魅力。有關(guān)對(duì)服裝面料設(shè)計(jì)創(chuàng)意的方法比較多，但較為常見的設(shè)計(jì)創(chuàng)意一般為褶皺、綴飾和鏤空等方法。服裝面料的創(chuàng)意設(shè)計(jì)有一種加法原則，即在原有的服裝面料基礎(chǔ)上，由服裝設(shè)計(jì)師采用繡綴、鑲嵌、抽褶、填充和堆積等添加改造方法，給服裝面料增添藝術(shù)魅力，讓服裝面料既符合自由的設(shè)計(jì)要求，又能更具感染力。在服裝面料上刺繡，是一種比較典型的添加手法，它能使服裝面料呈現(xiàn)一種浮雕式的造型美，還能彰顯服裝的設(shè)計(jì)細(xì)節(jié)與精致感。有很多服裝設(shè)計(jì)師在服裝面料創(chuàng)意設(shè)計(jì)中，都比較喜歡使用刺繡進(jìn)行大膽創(chuàng)意設(shè)計(jì)，讓服裝面料風(fēng)格體現(xiàn)傳統(tǒng)元素與現(xiàn)代元素的完美結(jié)合。無(wú)獨(dú)有偶，服裝面料的創(chuàng)意設(shè)計(jì)還有一種減法原則，即把現(xiàn)有服裝面料以抽紗、鏤空、撕剪、磨損和腐蝕等方法進(jìn)行處理，使其改變肌理特性，用以達(dá)到創(chuàng)意設(shè)計(jì)的創(chuàng)新效果。比如，用鏤空手法對(duì)服裝面料進(jìn)行處理，則可使服裝面料具有通透感，而以抽紗方法處理服裝面料，又能突出被設(shè)計(jì)出來(lái)服裝的層次感。不過(guò)，有很多服裝設(shè)計(jì)師對(duì)服裝面料創(chuàng)意設(shè)計(jì)往往都是采用綜合設(shè)計(jì)原則，他們會(huì)根據(jù)服裝面料性質(zhì)，對(duì)其進(jìn)行適當(dāng)?shù)募簟①N、扎和系等形式的處理，實(shí)現(xiàn)服裝面料的創(chuàng)意設(shè)計(jì)，比如對(duì)服裝面料進(jìn)行剪切之后，再給予疊加處理，并在服裝面料上進(jìn)行刺繡或加花、加綴飾等，從而凸顯服裝面料的豐富肌理和視覺(jué)效果。服裝設(shè)計(jì)師能夠把握服裝面料特性，結(jié)合當(dāng)代流行新潮，采用綜合設(shè)計(jì)原則，進(jìn)行比較大膽的服裝面料創(chuàng)意設(shè)計(jì)。
3服裝面料創(chuàng)意設(shè)計(jì)的前景
針對(duì)服裝面料，人們一直在利用計(jì)算機(jī)和數(shù)字化等高科技研發(fā)面料組織紋理和新材料，并取得了很多研發(fā)成果。從服裝面料品質(zhì)性質(zhì)演變來(lái)看，服裝面料不單單是織造物的面料，像各種涂層面料和新材料制成的服裝面料已經(jīng)很豐富了。多種質(zhì)地的服裝面料為服裝設(shè)計(jì)師提供了豐富的創(chuàng)意素材，他們會(huì)從各式各樣的服裝面料中得到更好的創(chuàng)意靈感。在服裝設(shè)計(jì)師眼中，這些新穎的服裝面料是他們實(shí)現(xiàn)獨(dú)立創(chuàng)意的最好材質(zhì)，他們將在服裝創(chuàng)意設(shè)計(jì)中，將傳統(tǒng)創(chuàng)意設(shè)計(jì)與現(xiàn)代創(chuàng)意工藝進(jìn)行結(jié)合，并根據(jù)服裝面料的性質(zhì)，進(jìn)行更多和更美的創(chuàng)意設(shè)計(jì)，其未來(lái)發(fā)展空間相對(duì)廣闊，可將服裝創(chuàng)意設(shè)計(jì)帶入一個(gè)更有魅力的藝術(shù)領(lǐng)域。
4結(jié)語(yǔ)
隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展，人們的物質(zhì)生活水平也不斷提升，社會(huì)經(jīng)濟(jì)大發(fā)展的背景下，對(duì)服裝面料設(shè)計(jì)方面的要求也日益提高。面料的二次設(shè)計(jì)，能夠使得服裝設(shè)計(jì)師跳出以往設(shè)計(jì)理念的枯燥氛圍以及單一面料對(duì)服裝設(shè)計(jì)的束縛和局限，同時(shí)也能夠?qū)Ψb進(jìn)行全面、深層次的再次塑造，滿足不同人對(duì)服裝面料創(chuàng)意設(shè)計(jì)的要求。同時(shí)，多種多樣的服裝面料設(shè)計(jì)也能夠使服裝設(shè)計(jì)更加富創(chuàng)意和新意，給予設(shè)計(jì)師更大的發(fā)展空間和創(chuàng)意設(shè)計(jì)空間，使原本傳統(tǒng)枯燥的面料形式更加多樣化。設(shè)計(jì)師們?cè)谥匾暶媪蟿?chuàng)意設(shè)計(jì)的同時(shí)，也要提高服裝質(zhì)量，關(guān)注服裝的舒適度，避免服裝面料給消費(fèi)者皮膚造成傷害，同時(shí)要注重制作工藝的考量，注重服裝質(zhì)檢工作，對(duì)不合格的產(chǎn)品進(jìn)行返工。此外，人們的審美觀念也在不斷發(fā)生變化，面料創(chuàng)意設(shè)計(jì)也要隨著潮流不斷創(chuàng)新，只有這樣才能讓更多消費(fèi)者認(rèn)可。時(shí)代在進(jìn)步，科學(xué)技術(shù)也在快速發(fā)展，而人們的審美水平同樣在不斷提高，服裝是人們不可或缺的用品，但人們對(duì)服裝款式與造型有了更高的要求，這就要求服裝面料的創(chuàng)意設(shè)計(jì)要滿足人們的審美意愿。擺在服裝設(shè)計(jì)師面前的任務(wù)就是需要他們根據(jù)服裝面料質(zhì)地，結(jié)合傳統(tǒng)和現(xiàn)代創(chuàng)意手法，對(duì)服裝面料進(jìn)行完美的綜合創(chuàng)意，以不斷滿足人們對(duì)服裝的審美要求。
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在這一時(shí)期的服裝都是遵循著自然規(guī)律而發(fā)展演變的，服裝、人與自然三者之間的關(guān)系是協(xié)同發(fā)展。通過(guò)工業(yè)革命，人類進(jìn)入了工業(yè)文明時(shí)代，服飾材料從天然纖維擴(kuò)展到化學(xué)纖維，服飾造型也更加多變。這一時(shí)期是人類改造自然，征服自然的階段，服裝的染料和面料對(duì)自然產(chǎn)生了巨大破壞和污染，服裝從與自然協(xié)同發(fā)展的狀態(tài)轉(zhuǎn)化成利人主義和對(duì)環(huán)境的索取與破壞。從服裝這一演變史中，可以看出，不同時(shí)期社會(huì)文明形態(tài)的發(fā)展，對(duì)服裝設(shè)計(jì)所產(chǎn)生的影響都是不同的。在工業(yè)文明時(shí)期，人類迅速發(fā)展對(duì)自然造成巨大破壞所導(dǎo)致的一系列社會(huì)危機(jī)，迫使人類開始思考解決方法，提出了人類應(yīng)該進(jìn)入一個(gè)新文明時(shí)期，用新的社會(huì)倫理形態(tài)去發(fā)展。因此，提出了生態(tài)文明，而設(shè)計(jì)領(lǐng)域中關(guān)于解決相關(guān)問(wèn)題的方法之一就是慢設(shè)計(jì)的提出。慢設(shè)計(jì)和生態(tài)文明是近年來(lái)提出的新的理論話題。慢生活源于1986年意大利專欄作家CarloPetrini在羅馬發(fā)起的慢食物運(yùn)動(dòng)。為抵制快餐，保護(hù)當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)食品。自此“慢運(yùn)動(dòng)”在歐洲拉開序幕，“慢”開始廣泛涉及各個(gè)領(lǐng)域當(dāng)中，并產(chǎn)生影響。慢設(shè)計(jì)并不是字面所顯示的意義，相對(duì)來(lái)說(shuō)是一種更加積極意義上的快速發(fā)展。AlastairFuad-Luke的論文中提出:慢設(shè)計(jì)是為了平衡個(gè)人的需求、社會(huì)、文化和生態(tài)環(huán)境的整體利益。［1］目前，被世界公認(rèn)的“慢設(shè)計(jì)”定義，是指因人類文明發(fā)展過(guò)快所帶來(lái)的一系列社會(huì)問(wèn)題，進(jìn)而對(duì)當(dāng)前設(shè)計(jì)模式的重新思考，力求用“慢設(shè)計(jì)”改善商業(yè)化快設(shè)計(jì)模式的弊端。而生態(tài)文明是指以人與自然、人與人、人與社會(huì)和諧共生、良性循環(huán)、全面發(fā)展、持續(xù)繁榮為基本宗旨的文化倫理形態(tài)。［2］在盧風(fēng)等人撰寫的《生態(tài)文明新論》一書當(dāng)中提出生態(tài)文明的維度是很寬泛的，它包括生態(tài)文明的理念、語(yǔ)言、藝術(shù)、風(fēng)俗、制度、技術(shù)和器物。［3］服裝設(shè)計(jì)屬于生態(tài)文明的藝術(shù)范疇。慢設(shè)計(jì)理念就是在設(shè)計(jì)服裝時(shí)減少對(duì)自然環(huán)境的破壞，達(dá)到人、服裝與自然環(huán)境適度和諧的狀態(tài)。所以在對(duì)本質(zhì)的追求上慢設(shè)計(jì)和生態(tài)文明是有一定聯(lián)系的。在生態(tài)文明這一新的社會(huì)形態(tài)下，慢的設(shè)計(jì)理念可以更好地促進(jìn)服裝的發(fā)展，從而使服裝能夠在滿足人體的需要的同時(shí)減少對(duì)資源的浪費(fèi)和環(huán)境的破壞。以慢的設(shè)計(jì)理念，慢的生活態(tài)度和慢的思考方式去詮釋在生態(tài)文明這一新的時(shí)代背景下，服裝的一個(gè)未來(lái)發(fā)展方向。
2生態(tài)文明背景下的“慢設(shè)計(jì)”在現(xiàn)代女裝設(shè)計(jì)的應(yīng)用影響分析
2．1慢設(shè)計(jì)對(duì)服裝設(shè)計(jì)理念的影響人類社會(huì)從工業(yè)社會(huì)向生態(tài)文明社會(huì)轉(zhuǎn)變，是對(duì)待人與自然關(guān)系上的進(jìn)步。解決環(huán)境等社會(huì)問(wèn)題僅僅依靠科學(xué)技術(shù)的發(fā)展與改進(jìn)是不夠完全的，應(yīng)該樹立新的價(jià)值觀、生活方式和社會(huì)制度，才能逐步解決問(wèn)題。而生態(tài)文明主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面:其一是人對(duì)人與自然關(guān)系的覺(jué)悟所產(chǎn)生的新理念。其二是這種新理念所派生的人類在人與自然關(guān)系方面的價(jià)值觀和行為修養(yǎng)。［4］慢設(shè)計(jì)的要求提到促進(jìn)行為改變、社會(huì)文化轉(zhuǎn)型、設(shè)計(jì)為可再生環(huán)境利益和健康。［5］在設(shè)計(jì)領(lǐng)域，慢設(shè)計(jì)所體現(xiàn)的生活態(tài)度和價(jià)值觀念，很好的協(xié)調(diào)了人、服裝與環(huán)境之間的關(guān)系。慢設(shè)計(jì)(SlowDesign)的發(fā)展已經(jīng)擴(kuò)展到各個(gè)領(lǐng)域當(dāng)中，不僅局限在保護(hù)傳統(tǒng)食品的慢食運(yùn)動(dòng)，而是被更多不同領(lǐng)域的設(shè)計(jì)師所接受并推崇。近年來(lái)慢設(shè)計(jì)被應(yīng)用到了服裝設(shè)計(jì)領(lǐng)域中，形成了一種新的服裝設(shè)計(jì)理念。慢設(shè)計(jì)要求服裝設(shè)計(jì)師在對(duì)環(huán)境和人的關(guān)系進(jìn)行深刻思考后，以人與環(huán)境和諧共處的態(tài)度和適度、環(huán)保的價(jià)值觀念進(jìn)行設(shè)計(jì)。現(xiàn)在已經(jīng)有很多服裝品牌漸漸帶有慢的味道。在這個(gè)什么都以高效率為主要價(jià)值觀念的快時(shí)代，“慢”的生活哲學(xué)正在快速影響著我們的設(shè)計(jì)潮流。在這個(gè)令人感到疲憊，且資源緊缺的時(shí)代，“慢”讓我們開始對(duì)生活、對(duì)現(xiàn)有的發(fā)展模式進(jìn)行反思。服裝品牌Yeohlee以環(huán)保可持續(xù)作為其品牌核心的設(shè)計(jì)理念，采用低碳環(huán)保面料。通過(guò)對(duì)面料設(shè)計(jì)改造，營(yíng)造出一種自由隨意風(fēng)格，并達(dá)到面料零廢棄。自由隨意、環(huán)保和對(duì)服裝質(zhì)的追求，正是慢設(shè)計(jì)的精神內(nèi)涵。初刻(CRUCCO)，中國(guó)本土原創(chuàng)慢生活理念的服裝品牌。在這個(gè)忙碌快速的世界，以另一個(gè)角度去關(guān)注人與世界之間的關(guān)系，以關(guān)注細(xì)節(jié)、舒適、簡(jiǎn)約和小小的創(chuàng)意為設(shè)計(jì)的核心理念。Moodbox是上海的一個(gè)服裝品牌，品牌的核心理念是“一衣多穿，環(huán)保時(shí)尚”，將面料最大化應(yīng)用，體現(xiàn)了慢設(shè)計(jì)適度環(huán)保的價(jià)值觀念。創(chuàng)立于2012年的上海年輕服裝品牌熙素XisuShanghai，以“素”為設(shè)計(jì)的核心理念傳遞著它對(duì)慢生活方式的理解，以服裝為媒介，向人們傳遞一種回歸自然寧?kù)o的生活態(tài)度。設(shè)計(jì)無(wú)處不在，設(shè)計(jì)改善了我們的生活，它默默地傳達(dá)著設(shè)計(jì)師的理念，并潛移默化改善和影響著我們的生活。慢態(tài)度的服裝設(shè)計(jì)師們正是希望通過(guò)服裝向我們傳達(dá)這種精神理念。在生態(tài)文明這個(gè)新的社會(huì)形態(tài)的影響下，人們環(huán)境保護(hù)意識(shí)的逐步加強(qiáng)，服裝設(shè)計(jì)也應(yīng)該去貼近自然。慢的設(shè)計(jì)理念可以更好地促進(jìn)服裝向天然、健康、環(huán)保、舒適的方向發(fā)展。2．2慢設(shè)計(jì)對(duì)服裝設(shè)計(jì)造型風(fēng)格的影響慢設(shè)計(jì)起源于保護(hù)傳統(tǒng)美食的慢食運(yùn)動(dòng)，所以它的一個(gè)主要的特征就是民族性、本土化。慢設(shè)計(jì)服裝的造型風(fēng)格更加注重民族特征，體現(xiàn)民族文化價(jià)值。漁品牌以對(duì)生活的憧憬，將東西方文化進(jìn)行融合，用真實(shí)的方式傳播東方文化，并始終洋溢著以人為本、順其自然的精神內(nèi)涵。正如那個(gè)慢字給人帶來(lái)的那種緩慢的、輕松隨意的感覺(jué)，慢設(shè)計(jì)的另一種造型風(fēng)格就是自然隨意、溫馨淡然。它不突出，但在設(shè)計(jì)師深思熟慮后，使細(xì)節(jié)之處充滿創(chuàng)意。無(wú)印良品是慢設(shè)計(jì)理念的主要代表之一，它將慢的理念融入不同的生活用品中。無(wú)印良品設(shè)計(jì)的系列產(chǎn)品簡(jiǎn)單樸實(shí)，卻在細(xì)節(jié)處注入了對(duì)人性和自然的關(guān)懷。它簡(jiǎn)單到不見絲毫裝飾的產(chǎn)品上卻展現(xiàn)了無(wú)窮的魅力。它設(shè)計(jì)的一款可隨著穿著者身高進(jìn)行裁剪的雨衣正式展現(xiàn)了它的設(shè)計(jì)理念。2．3慢設(shè)計(jì)對(duì)服裝設(shè)計(jì)面料選擇的影響生態(tài)文明中要求人與自然和諧共生、良性循環(huán)。而慢設(shè)計(jì)要求之一是可再生環(huán)境利益與健康，所以慢設(shè)計(jì)的服裝面料多選擇天然環(huán)保或可再生、循環(huán)降解的材料。近年來(lái)，服裝界掀起了復(fù)古潮流，不單單只是風(fēng)格的回歸，服裝的材質(zhì)也由化纖回歸到自然環(huán)保的天然纖維材料。各個(gè)品牌的服裝都淡淡的蘊(yùn)含了慢的味道。
3結(jié)語(yǔ)
服裝設(shè)計(jì)不僅僅是滿足服裝的基本功能，更要突顯服裝的藝術(shù)化表現(xiàn)，融入創(chuàng)意思維。然而，創(chuàng)意思維并非簡(jiǎn)單模仿、抄襲和重復(fù)，而是打破傳統(tǒng)思維習(xí)慣，從服裝設(shè)計(jì)的創(chuàng)新實(shí)踐中引領(lǐng)時(shí)代潮流。文章從服裝設(shè)計(jì)創(chuàng)意思維方式、影響因素等方面進(jìn)行闡釋，結(jié)合服裝設(shè)計(jì)實(shí)踐來(lái)滲透創(chuàng)意思維的獨(dú)創(chuàng)性和新穎性。
關(guān)鍵詞：
服裝設(shè)計(jì)；創(chuàng)意思維；表現(xiàn)形式；思維要素
創(chuàng)意是思維的過(guò)程，思維是創(chuàng)意的源泉。創(chuàng)意思維不同于一般的思維活動(dòng)，而是基于思維的獨(dú)特性來(lái)解決問(wèn)題的方法。可見，對(duì)于服裝創(chuàng)意思維的研究，不僅是感性的思考，更是理性的分析，融入復(fù)雜的、非邏輯的創(chuàng)造性思維過(guò)程。同樣，對(duì)于服裝作品，如果缺乏創(chuàng)意和內(nèi)涵是難以體現(xiàn)時(shí)尚，承載審美情趣的，更是沒(méi)有生命力和價(jià)值的。
一、創(chuàng)意思維的主要表現(xiàn)方法
對(duì)于創(chuàng)意是建立在生活經(jīng)驗(yàn)、知識(shí)積累基礎(chǔ)上，并通過(guò)仔細(xì)思考，從生活上、社會(huì)上、自然上進(jìn)行觀察和分析，錘煉出創(chuàng)新性思維意識(shí)。對(duì)于已有的思維習(xí)慣，從改組或重建中形成新的思維方法。設(shè)計(jì)師波爾•波阿萊在創(chuàng)作中另辟蹊徑，不隨波逐流，常常利用敏銳的思維方式來(lái)搭配服裝，打破傳統(tǒng)思維桎梏，以時(shí)尚性視角來(lái)關(guān)注婦女緊身胸衣對(duì)身體的束縛，用寬松、流暢、自然的高腰身服裝款型來(lái)打造希臘風(fēng)格。他的設(shè)計(jì)思維帶來(lái)了一場(chǎng)革命，也是一次對(duì)傳統(tǒng)服裝設(shè)計(jì)思維的挑戰(zhàn)，更是服裝史上劃時(shí)代的創(chuàng)舉。服裝設(shè)計(jì)中的創(chuàng)意思維具有綜合性，在表現(xiàn)手法上主要有異質(zhì)同構(gòu)法、解構(gòu)組織法和想象構(gòu)思法三種。對(duì)于異質(zhì)同構(gòu)思維的應(yīng)用，主要從兩個(gè)或兩個(gè)以上不同風(fēng)格的整合中來(lái)表現(xiàn)。如對(duì)于東方布料與西方服飾造型的結(jié)合，從傳統(tǒng)服飾與現(xiàn)代服裝元素的搭配上來(lái)表現(xiàn)。當(dāng)然，對(duì)于服裝設(shè)計(jì)中的創(chuàng)意思維，在進(jìn)行異質(zhì)同構(gòu)表現(xiàn)中，要兼顧兩者的對(duì)比關(guān)系，要注重兩者的內(nèi)在統(tǒng)一。如對(duì)于皮質(zhì)材質(zhì)與薄紗材質(zhì)在混合使用中，兩種材質(zhì)具有矛盾關(guān)系，因此要選擇柔軟的皮質(zhì)和相對(duì)挺括的薄紗來(lái)搭配，以形成視覺(jué)效應(yīng)。對(duì)于解構(gòu)重組法，主要從打破傳統(tǒng)思維，融入創(chuàng)意思維。如對(duì)服裝的袖子、口袋、衣領(lǐng)和門襟等要素進(jìn)行分解后重組。日本設(shè)計(jì)師川久保玲打破西服衣襟的對(duì)稱性，將衣襟改成一邊長(zhǎng)、一邊短、插兜故意外露，尤其是在后腰處，將兩個(gè)袖筒進(jìn)行交叉并放在一起，以表現(xiàn)為腰帶樣式，從而使得西服的整體形象彰顯出獨(dú)特的氣質(zhì)。想象設(shè)計(jì)法是不受時(shí)刻、距離局限，將激情與情感滲透到創(chuàng)意思維中，以表現(xiàn)獨(dú)特的個(gè)性。服裝設(shè)計(jì)中的創(chuàng)意思維，對(duì)于設(shè)計(jì)師來(lái)說(shuō)至關(guān)重要，只有打開想象，突破思維定勢(shì)，才能將創(chuàng)意思維發(fā)揮至極致。
二、創(chuàng)意思維在服裝設(shè)計(jì)中的應(yīng)用
（一）創(chuàng)意思維與發(fā)散性思維的創(chuàng)新。
從收斂與發(fā)散思維的形成基礎(chǔ)來(lái)看，既是一種思維活動(dòng)，也是人們?cè)谒季S過(guò)程中突破框架束縛的過(guò)程。發(fā)散思維就是發(fā)揮自身的想象力，增強(qiáng)對(duì)事物的探索性研究，從標(biāo)新立異中來(lái)構(gòu)建新的審美視角，以解決問(wèn)題為中心，從不同方面來(lái)探討、來(lái)推測(cè)、來(lái)想象、來(lái)假設(shè)，從多種途徑來(lái)構(gòu)建解決問(wèn)題的方案和方法。越多越好，越奇妙越好。通過(guò)對(duì)現(xiàn)有的材料、知識(shí)進(jìn)行整合和重組，從而創(chuàng)造出更新、更多的創(chuàng)意構(gòu)思。發(fā)散思維是創(chuàng)意思維的典型表現(xiàn)，也是心理學(xué)上稱之為“創(chuàng)造力的溫床”。從發(fā)散思維訓(xùn)練過(guò)程中，利用發(fā)散思維來(lái)進(jìn)行創(chuàng)新，從發(fā)散思維中來(lái)構(gòu)建不同的思維方式。在服裝設(shè)計(jì)中滲透創(chuàng)意思維，可以將思維進(jìn)行發(fā)散，從不同選材中來(lái)想象；在服裝造型創(chuàng)意中，既可以是圓形的，也可以是方形的，還可以是H形的、A形的、X形的等不同輪廓；從服裝色彩創(chuàng)意上，有對(duì)比色調(diào)的、有自然色調(diào)的、有中性色調(diào)的、有近似色調(diào)的等等；從服裝面料創(chuàng)意中，既可以是皮革的、也可以是印花的、還可以是混紡面料的、皺褶面料的等等；在服裝工藝創(chuàng)意上，可以是拼接方式、編接方式、刺繡方式、鑲嵌方式和鏤空方式等等。總之，從不同設(shè)計(jì)形式和表現(xiàn)手法上來(lái)開放思維，形成創(chuàng)意。
（二）創(chuàng)意思維與收斂思維的發(fā)展。
對(duì)于收斂思維，正好與發(fā)散思維相對(duì)，主要從大量思維信息中進(jìn)行搜尋、匯總并推斷出一個(gè)最優(yōu)的思維方式。這種思維具有聚光燈效果，將思維的焦點(diǎn)指向某一處。在服裝收斂思維運(yùn)用中，可以從不同思維方式下的、不同服裝設(shè)計(jì)方案中進(jìn)行分析、對(duì)比，總結(jié)不優(yōu)缺點(diǎn)，并進(jìn)行篩選和梳理，來(lái)突顯什么樣的服裝主題，采用什么樣的造型來(lái)進(jìn)行表現(xiàn)，以什么樣的色彩來(lái)呈現(xiàn)，選擇何種工藝來(lái)完成。收斂思維往往與最佳創(chuàng)意方案具有關(guān)聯(lián)性。收斂思維和發(fā)散是統(tǒng)一的，也是殊途同歸。在創(chuàng)意思維實(shí)踐中，對(duì)于收斂思維、發(fā)散思維的運(yùn)用，其結(jié)果在于從發(fā)散思維中拓寬想象力，增強(qiáng)靈感與直覺(jué)的創(chuàng)新，而收斂思維則是從設(shè)計(jì)者的審美能力、設(shè)計(jì)經(jīng)驗(yàn)和設(shè)計(jì)手法上進(jìn)行綜合表現(xiàn)。從創(chuàng)意的培養(yǎng)和實(shí)踐中，發(fā)散將我們的思維方式進(jìn)行打開，收斂將思維進(jìn)行加強(qiáng)；通過(guò)發(fā)散思維，開闊了服裝設(shè)計(jì)的思路，也能夠從不同構(gòu)思中來(lái)形成多種思維方式，增強(qiáng)服裝創(chuàng)意的活力；利用收斂思維能夠從不同設(shè)計(jì)方案中進(jìn)行優(yōu)選，推進(jìn)構(gòu)思的成熟。
（三）縱向思維與橫向思維的運(yùn)用。
思維在不同的方面來(lái)審視，可以分為縱向思維和橫向思維。在橫向思維中，可以從事物的不同側(cè)面來(lái)探索不同方案的相互聯(lián)系，借助于某一事物來(lái)與其他事物進(jìn)行對(duì)比和分析。我們?cè)诜治鍪挛飼r(shí)，通常利用多角度、多方位、多方向的比較與審視，來(lái)獲得事物與事物間的聯(lián)系。相反，縱向思維，則是從事物的產(chǎn)生、發(fā)展為思維線索，從歷史性的比較分析中來(lái)探討過(guò)去、現(xiàn)狀和未來(lái)，能夠讓我們從中更加全面的認(rèn)識(shí)事物的客觀性。同時(shí)，利用縱向思維，也能夠從揭示事物發(fā)展規(guī)律上，來(lái)認(rèn)識(shí)事物的復(fù)雜性和演變過(guò)程。在服裝設(shè)計(jì)發(fā)展演變過(guò)程中，通過(guò)縱向思維，我們可以看到不同時(shí)期不同服裝設(shè)計(jì)的主題及方向。如英國(guó)某服裝設(shè)計(jì)師從多年的服裝研究中發(fā)現(xiàn)，人對(duì)服裝的審美心理具有一定規(guī)律性，不同年齡段對(duì)服裝的樣式、風(fēng)格及特色等具有關(guān)聯(lián)性。由此設(shè)計(jì)出人的時(shí)裝樣式規(guī)律表，能夠從過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)不同時(shí)間下表現(xiàn)對(duì)服裝的心理喜好。同樣，利用縱向思維，從服裝的流行趨勢(shì)中來(lái)探析規(guī)律，運(yùn)用縱向思維來(lái)分析服裝設(shè)計(jì)發(fā)展的歷史，以優(yōu)化當(dāng)前服裝設(shè)計(jì)方案。另外，在服裝創(chuàng)意思維形成中，對(duì)于縱向思維、橫向思維的運(yùn)用應(yīng)該相互銜接，能夠從不同方式的創(chuàng)意思維表現(xiàn)中挖掘思維深度和廣度，增強(qiáng)思維的敏銳性，應(yīng)用到服裝設(shè)計(jì)創(chuàng)意中，從色彩、功能、形式、生產(chǎn)工藝和使用對(duì)象等方面來(lái)把握，以增強(qiáng)服裝創(chuàng)意的感染力和表現(xiàn)力。
三、創(chuàng)意思維在服裝設(shè)計(jì)中的影響
（一）直覺(jué)的影響力。
對(duì)于服裝創(chuàng)意設(shè)計(jì)，直覺(jué)往往具有重要作用。我們?cè)诮邮芡饨缧畔⒌倪^(guò)程中，通常利用直覺(jué)來(lái)獲得直觀的感受。設(shè)計(jì)師在進(jìn)行服裝創(chuàng)意設(shè)計(jì)時(shí)，同樣是利用自身的觀察力和直覺(jué)，來(lái)整合自身的專業(yè)知識(shí)和設(shè)計(jì)經(jīng)驗(yàn)，并從設(shè)計(jì)經(jīng)驗(yàn)積累中形成自身的風(fēng)格。在這個(gè)長(zhǎng)期的創(chuàng)意過(guò)程中，直覺(jué)可以收集和整理相關(guān)服裝設(shè)計(jì)資料，也可以為設(shè)計(jì)師提供有益的啟發(fā)，直覺(jué)能夠從強(qiáng)烈的興趣和注意力中挖掘服裝設(shè)計(jì)的創(chuàng)意構(gòu)思。服裝設(shè)計(jì)中的創(chuàng)意構(gòu)思，在直覺(jué)的指引下深入到服裝設(shè)計(jì)實(shí)踐中，以什么樣的設(shè)計(jì)樣式來(lái)呈現(xiàn)？能否從中獲得預(yù)期效果？如何去調(diào)整設(shè)計(jì)思路？如何去優(yōu)化設(shè)計(jì)款式？如何來(lái)表達(dá)設(shè)計(jì)思路？法國(guó)設(shè)計(jì)師皮爾•卡丹，作為第一個(gè)走進(jìn)中國(guó)封閉大門的服裝設(shè)計(jì)師，其大膽的創(chuàng)意，憑借自身對(duì)服裝的理解，首次以光彩華麗的服飾風(fēng)格，讓中國(guó)人民從中感受到服裝設(shè)計(jì)的魅力。皮爾•卡丹也是第一個(gè)被我們認(rèn)可的西方品牌，讓更多的中國(guó)人從中感受到：擁有一件皮爾•卡丹的服裝，將是成就事業(yè)的基本條件。可見，對(duì)于服裝設(shè)計(jì)中的創(chuàng)意表現(xiàn)，不僅僅是一個(gè)概念，更要從服裝設(shè)計(jì)的內(nèi)在影響力來(lái)滲透直覺(jué)的感知力。另外，對(duì)于服裝設(shè)計(jì)師，觀察力、直覺(jué)是重要的，文化滲透也是關(guān)鍵。利用直覺(jué)思維，將開啟服裝設(shè)計(jì)的思維大門，從文化表現(xiàn)上來(lái)拓寬設(shè)計(jì)思路，增強(qiáng)服裝設(shè)計(jì)的表現(xiàn)力，突顯服裝設(shè)計(jì)的現(xiàn)代意蘊(yùn)。
（二）想象的影響力。
想象是一種奇妙的思維方式，想象力是創(chuàng)造性思維形成的源泉。在想象的世界里，人腦通過(guò)對(duì)現(xiàn)有知識(shí)的表征進(jìn)行新形象的加工，從而構(gòu)建最豐富的的想象情境。服裝設(shè)計(jì)創(chuàng)意思維離不開想象，沒(méi)有想象，也就沒(méi)有豐富的創(chuàng)造力和創(chuàng)作激情，更不會(huì)創(chuàng)作出優(yōu)秀的、豐富多彩的服裝造型和作品。所以，培養(yǎng)想象力，從塑造人的著裝形象來(lái)挖掘無(wú)限的想象，自由的聯(lián)想，將激情與情感滲透到想象的思維中。想象可以是自由方式的啟發(fā)，也可以將想象匯聚到某一個(gè)主題內(nèi)。服裝設(shè)計(jì)中的創(chuàng)意構(gòu)思，既有對(duì)服裝歷史的回顧與想象，還有東西方文化差異下的服裝風(fēng)格想象，更有民族與民族之間不同文化理念的想象。俗話說(shuō)，天高任鳥飛，海闊任魚躍。對(duì)于想象空間，可以是無(wú)限的，不受任何框框約束的；也可以是自由的聯(lián)想，從一個(gè)事物聯(lián)想到另一個(gè)事物。日本設(shè)計(jì)師三宅的創(chuàng)作靈感，往往來(lái)源于對(duì)未知的想象，在充滿神秘的想象世界里，他憑借對(duì)服裝設(shè)計(jì)的藝術(shù)追求和內(nèi)心豐富的想象力，將服裝設(shè)計(jì)的藝術(shù)創(chuàng)新融入到作品創(chuàng)作靈感中，從而設(shè)計(jì)出形態(tài)各異的、風(fēng)格變化迥異的服裝形態(tài)。服裝的設(shè)計(jì)與創(chuàng)意思維的銜接，讓作品在模特的身上創(chuàng)造出不凡的表現(xiàn)。以充滿哲理的想象和豐富的聯(lián)想，三宅將服裝和身體進(jìn)行了全面的審視，并從服裝造型設(shè)計(jì)中任意揮灑，創(chuàng)造服裝設(shè)計(jì)的激情。在這種無(wú)結(jié)構(gòu)的設(shè)計(jì)創(chuàng)新中，擺脫了傳統(tǒng)造型意識(shí)束縛，為服裝設(shè)計(jì)拓展出更寬廣的創(chuàng)新空間。
（三）靈感的影響力。
靈感是富有想象的思維，更是一種突發(fā)性的心理現(xiàn)象。對(duì)于靈感，通常與設(shè)計(jì)師的心理因素具有較強(qiáng)的關(guān)系，也往往是設(shè)計(jì)師最佳心理狀態(tài)下的思維表現(xiàn)。靈感的產(chǎn)生，反映了人對(duì)注意力的高度集中，在這個(gè)時(shí)間節(jié)點(diǎn)上，想象力被打開，思維的敏銳性和創(chuàng)作激情被同時(shí)釋放。法國(guó)設(shè)計(jì)師讓•保羅•戈蒂埃被稱為“靈感的發(fā)動(dòng)機(jī)”，他的作品從帶有朋克的內(nèi)心精神到超現(xiàn)實(shí)主義的立體派，再到傳統(tǒng)文化的展現(xiàn)，都是源自他的創(chuàng)作靈感。他時(shí)常從博物館、朋克、戲劇、雜貨攤等地方進(jìn)行吸收靈感，將之與自身設(shè)計(jì)思維進(jìn)行聯(lián)系，迸發(fā)出興奮的火花，增強(qiáng)服裝設(shè)計(jì)的藝術(shù)構(gòu)思能力。靈感源自心靈，是思維實(shí)踐活動(dòng)中的特殊表現(xiàn)形式，將靈感滲透到服裝設(shè)計(jì)創(chuàng)意思維中，為設(shè)計(jì)師的作品增色，提升作品的獨(dú)創(chuàng)性。
四、結(jié)語(yǔ)
服裝設(shè)計(jì)中的創(chuàng)意思維是一個(gè)漸進(jìn)的過(guò)程，不同款式、不同色彩以及不同面料的出現(xiàn)，對(duì)于設(shè)計(jì)師來(lái)說(shuō)，更需要從想象力、審美追求中來(lái)把握創(chuàng)新意識(shí)，開發(fā)大腦的創(chuàng)造性思維，借助于服裝這一造型藝術(shù)來(lái)表現(xiàn)構(gòu)思的獨(dú)特性。創(chuàng)意思維是連續(xù)的，在追求時(shí)尚、倡導(dǎo)自由的服裝設(shè)計(jì)中，將人的情感、情趣，以及審美意識(shí)融入到設(shè)計(jì)實(shí)踐中，為思維的創(chuàng)新開啟新的境界，用服裝設(shè)計(jì)來(lái)表現(xiàn)創(chuàng)意和靈性，推進(jìn)服裝設(shè)計(jì)新潮流的發(fā)展。
作者：汪東 單位：安徽職業(yè)技術(shù)學(xué)院藝術(shù)設(shè)計(jì)系
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縱觀我國(guó)的發(fā)展歷程，朝代的不斷更替使我國(guó)的文化底蘊(yùn)更加豐富多彩。每一個(gè)朝代的興起都會(huì)對(duì)上一個(gè)朝代的文化產(chǎn)生強(qiáng)烈的沖擊，每一朝代的服飾紋樣也會(huì)有明顯的不同。首先是紋樣風(fēng)格及內(nèi)容的改變。古代的服飾紋樣具有一定的階級(jí)性，無(wú)論是紋樣的內(nèi)容還是風(fēng)格都較為嚴(yán)謹(jǐn)，總體分為三個(gè)時(shí)期。第一是幾何紋時(shí)期，主要是在原始時(shí)期，人們?cè)谝路侠C制一種較為簡(jiǎn)單的符號(hào)。第二是動(dòng)物紋時(shí)期，主要出現(xiàn)在夏商和六朝時(shí)期。第三是花草紋時(shí)期，隋唐時(shí)候開始廣泛運(yùn)用。其次是使用對(duì)象的改變。在古代，對(duì)衣服紋樣的繡制也有嚴(yán)格要求，不同等級(jí)的人使用不同的紋樣。漢朝以前，只有統(tǒng)治者的服飾才可以帶有紋樣圖案，但到了唐代以后，普通百姓的服飾上也開始出現(xiàn)大量的紋樣圖案，直到明清時(shí)期，服飾紋樣的繡制才較為寬松。最后是服飾紋樣造型特點(diǎn)的改變。隨著刺繡水平的發(fā)展，中國(guó)傳統(tǒng)服飾的紋樣由最初的簡(jiǎn)單抽象發(fā)展到日益寫實(shí)。唐宋時(shí)期工筆繪畫的興起，使得服飾紋樣的設(shè)計(jì)更加富有真實(shí)性。而明清時(shí)期，西洋繪畫的傳入，使服飾紋樣變得更加真實(shí)。
二、中國(guó)傳統(tǒng)服飾紋樣在當(dāng)代服裝設(shè)計(jì)中的運(yùn)用
（一）當(dāng)代服飾紋樣設(shè)計(jì)對(duì)傳統(tǒng)服飾紋樣的借鑒
1.當(dāng)代服飾紋樣設(shè)計(jì)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)服飾紋樣圖案的借鑒當(dāng)代的服裝設(shè)計(jì)越來(lái)越重視民族特色，尤其是中國(guó)的傳統(tǒng)文化越來(lái)越受到關(guān)注，在國(guó)際上具有較大影響力，許多國(guó)際服裝設(shè)計(jì)師在進(jìn)行服裝設(shè)計(jì)時(shí)，都喜歡將中國(guó)傳統(tǒng)服飾中的紋樣圖案融入到當(dāng)代服裝設(shè)計(jì)中，使當(dāng)代服裝設(shè)計(jì)帶有傳統(tǒng)文化色彩。例如著名服裝品牌夏姿•陳(ShiatzyChen)，由于受中國(guó)傳統(tǒng)文化的影響，其在進(jìn)行服裝設(shè)計(jì)時(shí)，有意識(shí)地將中國(guó)民族特色融入款式設(shè)計(jì)中，使服裝款式具有濃厚的傳統(tǒng)文化氣息。中國(guó)藝術(shù)并不講究寫實(shí)，而是對(duì)所描繪的事物進(jìn)行簡(jiǎn)化處理，對(duì)事物的特點(diǎn)采用夸張的手法進(jìn)行表現(xiàn)，以收到傳神的效果。在當(dāng)代服裝的紋樣設(shè)計(jì)中，為了體現(xiàn)出中國(guó)的傳統(tǒng)文化，可以借鑒中國(guó)傳統(tǒng)服飾紋樣的設(shè)計(jì)效果，對(duì)紋樣的設(shè)計(jì)進(jìn)行簡(jiǎn)單化處理，采用夸張、修飾的方法進(jìn)行設(shè)計(jì)，使當(dāng)代服飾簡(jiǎn)單而不失個(gè)性。例如在當(dāng)代服裝設(shè)計(jì)中，男性的服飾可以加入一些傳統(tǒng)服飾中的龍紋樣，但在進(jìn)行設(shè)計(jì)的時(shí)候，可以對(duì)龍紋樣進(jìn)行簡(jiǎn)單化處理，大致勾畫出龍紋樣的整體輪廓，會(huì)使得整件服飾簡(jiǎn)單大方又不失個(gè)性，同時(shí)還體現(xiàn)出了中國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)的博大精深。2.當(dāng)代服飾紋樣設(shè)計(jì)對(duì)傳統(tǒng)服飾紋樣表現(xiàn)形式的借鑒中國(guó)傳統(tǒng)服飾紋樣中的符號(hào)紋樣，來(lái)自于人們對(duì)大自然中事物的總結(jié)，體現(xiàn)了勞動(dòng)人民的創(chuàng)造性，例如石榴就象征多子多孫、梅蘭竹菊是高雅清高的象征等等。在當(dāng)代服裝設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)師可以借鑒傳統(tǒng)紋樣中的象征表現(xiàn)手法，將紋樣所蘊(yùn)含的意義表現(xiàn)出來(lái)，使當(dāng)代服飾具有一定的文化內(nèi)涵。同時(shí)，中國(guó)傳統(tǒng)服飾中符號(hào)紋樣的運(yùn)用相對(duì)于群體來(lái)說(shuō)具有強(qiáng)烈的象征意義，可以表現(xiàn)一個(gè)群體的團(tuán)結(jié)，使群體具有標(biāo)識(shí)性。當(dāng)代服裝設(shè)計(jì)中已經(jīng)大量運(yùn)用中國(guó)傳統(tǒng)服飾中的符號(hào)紋樣，例如一些企業(yè)為了吸引人們的眼球,突出自己的企業(yè)文化，在進(jìn)行服裝設(shè)計(jì)時(shí)會(huì)將代表企業(yè)特色的紋樣融入到服裝設(shè)計(jì)中，使服裝具有代表性。3.當(dāng)代服飾紋樣設(shè)計(jì)對(duì)傳統(tǒng)服飾紋樣形式美的借鑒在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，無(wú)論建筑、器皿還是服飾，多以形式對(duì)稱為美。中國(guó)傳統(tǒng)服飾中的紋樣大都是對(duì)稱的，像皇帝穿的龍袍，胸前的龍紋樣就是對(duì)稱的。當(dāng)代服飾紋樣設(shè)計(jì)對(duì)傳統(tǒng)服飾的借鑒，并不是完全照搬，而需要服裝設(shè)計(jì)師進(jìn)行適當(dāng)變化，使當(dāng)代服裝在展現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)服飾形式美的同時(shí)具有現(xiàn)代美感。例如當(dāng)代服裝設(shè)計(jì)中最常見的就是在胸前設(shè)計(jì)一個(gè)紋樣或者在服飾的一側(cè)設(shè)計(jì)紋樣，這就打破了中國(guó)傳統(tǒng)的對(duì)稱美，但并沒(méi)有使服飾的設(shè)計(jì)失去美感，反而表現(xiàn)出了一種隨意性，使服裝的設(shè)計(jì)表現(xiàn)出一種自然的美感。
（二）中國(guó)傳統(tǒng)服飾紋樣與當(dāng)代服裝設(shè)計(jì)的結(jié)合
1.中國(guó)傳統(tǒng)服飾紋樣與當(dāng)代服裝工藝相結(jié)合中國(guó)的刺繡技術(shù)一直以來(lái)都在國(guó)際上享有很高的聲譽(yù)。中國(guó)古代傳統(tǒng)服飾中的紋樣圖案都是手工刺繡而成的，現(xiàn)如今隨著科學(xué)水平的快速發(fā)展，科學(xué)技術(shù)在服裝設(shè)計(jì)中的應(yīng)用也越來(lái)越重要。在服裝設(shè)計(jì)中可以使用機(jī)器將設(shè)計(jì)好的紋樣圖案直接染印到服裝上，或者是使用機(jī)器進(jìn)行刺繡、鏤花等。以往的人工刺繡速度慢，并不是每一個(gè)人都可以去享受高品質(zhì)的刺繡服裝；但現(xiàn)代工藝的發(fā)展使機(jī)器刺繡可以更快速地完成刺繡過(guò)程，使更多復(fù)雜優(yōu)美的傳統(tǒng)服飾紋樣圖案都可以運(yùn)用到當(dāng)代服裝設(shè)計(jì)中來(lái)。例如牡丹紋樣圖案由于刺繡過(guò)程比較復(fù)雜，在過(guò)去只出現(xiàn)在晚禮服或者旗袍上，但如今，普通的服飾都可以進(jìn)行機(jī)器刺繡。刺繡在美化服飾的同時(shí)，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化也起到一個(gè)宣傳作用。2.中國(guó)傳統(tǒng)服飾紋樣與當(dāng)代服裝材料相結(jié)合在古代，傳統(tǒng)服飾中的紋樣刺繡一般在絲綢等面料上進(jìn)行。而如今，傳統(tǒng)服飾紋樣圖案不僅能應(yīng)用到絲綢等傳統(tǒng)面料中，還可以將其運(yùn)用到其他服飾材料中，只有將中國(guó)傳統(tǒng)服飾中的紋樣圖案運(yùn)用到當(dāng)代服裝的各種材料之中，才能使紋樣圖案表現(xiàn)出多種藝術(shù)效果，從而使當(dāng)代服裝設(shè)計(jì)更具有美感。3.中國(guó)傳統(tǒng)服飾紋樣與當(dāng)代服裝款式相結(jié)合獨(dú)立性是中國(guó)傳統(tǒng)服飾紋樣的一大特點(diǎn)，傳統(tǒng)紋樣所具備的這種特點(diǎn)使其可以被大量運(yùn)用于當(dāng)代服裝設(shè)計(jì)中。在進(jìn)行當(dāng)代服裝設(shè)計(jì)時(shí)，要將中國(guó)傳統(tǒng)服飾紋樣元素與當(dāng)代服裝款式的時(shí)尚元素進(jìn)行充分的結(jié)合，使當(dāng)代服裝在表現(xiàn)款式時(shí)尚美的同時(shí)又可以表現(xiàn)出濃厚的文化氣息。（圖2）
（三）傳統(tǒng)紋樣在當(dāng)代服裝設(shè)計(jì)中的創(chuàng)新
1.在傳統(tǒng)紋樣的基礎(chǔ)上加入新的設(shè)計(jì)元素雖然我國(guó)的傳統(tǒng)服飾紋樣具有深厚的文化底蘊(yùn)，需要我們?nèi)鞒校⒉灰馕吨怀刹蛔兊厝ツ７拢晃兜啬７戮蜁?huì)使服裝失去當(dāng)代的美感。所以，在服裝設(shè)計(jì)中運(yùn)用傳統(tǒng)紋樣進(jìn)行設(shè)計(jì)時(shí)，要在不背離傳統(tǒng)的前提下，盡量在傳統(tǒng)服飾紋樣的基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)新。例如可以運(yùn)用點(diǎn)、線、面的表現(xiàn)方式來(lái)表現(xiàn)傳統(tǒng)服裝中的紋樣，這樣就不會(huì)使傳統(tǒng)紋樣太過(guò)嚴(yán)謹(jǐn)，反而使紋樣的設(shè)計(jì)更加鮮明、活潑，更具有時(shí)代美感。2.在傳統(tǒng)紋樣的運(yùn)用上弱化傳統(tǒng)寓意中國(guó)傳統(tǒng)服飾中的紋樣圖案均帶有不同寓意，在當(dāng)代服飾的設(shè)計(jì)中，服裝設(shè)計(jì)師可以弱化傳統(tǒng)服飾中紋樣圖案代表的寓意，從服裝美感出發(fā)，進(jìn)行設(shè)計(jì)。例如范冰冰在戛納電影節(jié)中所穿的“龍袍”（圖3），淡化了龍紋樣圖案代表的權(quán)力象征，而從審美角度及民族精神出發(fā)，對(duì)服裝進(jìn)行設(shè)計(jì)，使服裝變得更加雍容華貴，同時(shí)更是一種民族精神的弘揚(yáng)。3.在傳統(tǒng)紋樣中融入西方元素很多青年人受西方文化影響，對(duì)傳統(tǒng)的服飾紋樣沒(méi)有濃厚的興趣，這就要求服裝設(shè)計(jì)師在進(jìn)行傳統(tǒng)紋樣設(shè)計(jì)時(shí)應(yīng)針對(duì)此類問(wèn)題進(jìn)行設(shè)計(jì)，以滿足此類人群的審美需求。國(guó)外很多服裝設(shè)計(jì)師對(duì)中國(guó)的服飾紋樣很感興趣，在進(jìn)行服裝設(shè)計(jì)時(shí)運(yùn)用中國(guó)傳統(tǒng)服飾紋樣，與西方元素進(jìn)行融合，這種多元化的設(shè)計(jì)使設(shè)計(jì)出的服裝在表現(xiàn)中國(guó)古典美的同時(shí)，又體現(xiàn)出了西方的時(shí)尚美。
三、結(jié)語(yǔ)