時間：2023-12-07 11:37:46
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論文關鍵詞：傳承人；非物質文化遺產；認定程序；支持力度；資格取消
一、我國非物質文化遺產傳承人概述
非物質文化遺產的傳承人是指具體非遺項目的系統掌握者，并對非遺的傳承和發展具有一定影響的自然人或自然人群體。非遺的產生、傳承和發展主要由其載體即傳承人來完成的，沒有了傳承人，就喪失了非物質文化遺產;沒有傳承人堅持非物質文化的生態延續，非遺就失去了其文化魅力與存在價值。
代表性傳承人是指經過政府機構或經政府授權的其他機構認定并從制度上對其加以規制的非遺傳承人中的特定個體。代表性傳承人通常是非遺傳承人中的佼佼者，其對非遺的影響較一般傳承人更大，重視對代表性傳承人的認定與保護是非遺傳承人制度的核心。
代表性傳承人屬于廣義上非遺傳承人的范圍，代表性傳承人固然重要，但是非遺項目以及代表性傳承人自身都不可能脫離非遺傳承人整體而獨立獲得發展。當前，我國學術界和實務界一般意義上所提到的非遺傳承人為狹義的非遺傳承人，即非物質文化遺產代表性項目的“代表性傳承人”。
二、非遺傳承人認定扶持制度中存在的問題
我國已基本形成了國家和地方兩個層面相結合的非遺傳承人保護制度，相關立法與文件主要對非遺傳承人的資格認定和取消、扶持及義務等問題進行規定。綜合分析相關規定，不難發現，非遺傳承人制度中的認定及扶持制度均存在較大問題。
(一)代表性傳承人的認定機制有缺陷
“傳承人”身份的被認定，是原生的民間音樂、最基層的民間音樂家等有史以來第一次得到官方文化和上層文化的重視，具有劃時代的意義。我國非遺傳承人采取層級認定方式，非遺傳承人也分為國家級非遺代表性項目的代表性傳承人和省(自治區、直轄市)、市、縣級非遺代表性項目的代表性傳承人。現僅以國家級非遺代表性項目的代表性傳承人認定為例，來探討非遺傳承人的認定機制。國家級非遺代表性項目的代表性傳承人認定依據是文化部45號令，研究該法規，可以發現當前非遺傳承人的認定至少存在以下問題:認定數目不明確;認定的條件較為抽象;認定程序不夠合理。具體敘述如下:第一，文化部45號令沒有明確非遺代表性項目的傳承人數量，《非遺法》關于非遺傳承人相關條文對此也予以回避。認定是給予支持的前提，認定的傳承人越多則對非遺傳承推廣的力度越大，一項非遺被認定并獲得支持的傳承人數目將直接影響該非遺的最終生存。非遺的主要掌握者是民間藝人，他們是否能一代代薪火相傳，直接關系到某個“非遺”項目的興衰存亡，也只有認定支持更多的傳承人，才能通過群體力量延續非遺的生命。對特定項目的非遺，認定更多的傳承人并予以支持十分必要。
其次，認定程序的申請推薦制不適合非遺實際。文化部45號令第4條規定，成為傳承人的方式應是自行申請或被推薦，以申請為主。非遺傳承人大多生活于民間，無從了解相關制度，自愿申請方式根本不適合他們。非遺保護意識的淡薄也使得一般民眾和組織不會為其偶然發現的非遺傳承人去充當“認定”的推薦人。
此外，當前以政府為主導的非遺傳承人的認定申報是表格式申報，學院式評審，沒有進入田野的深度，更沒有細致地觀察到傳承人的豐富性和復雜性，也不利于將真正的傳承人納入到保護中來。只有進一步拓寬并完善非遺傳承人的認定機制，才能將更多的真正的非遺傳承人納入到各級政府認定體系中來，并使其得到切實保護。
(二)對非遺傳承人的保護扶持力度不夠
我國對非遺傳承人保護扶持力度明顯不夠。首先體現在保護的廣度上，其僅保護“代表性傳承人”，此舉排除了絕大多數的非遺傳承人獲得支持的可能性。我國《非遺法》上的傳承人較為狹義，僅指各級政府認定的“非物質文化遺產代表性項目的代表性傳承人”，真正意義上的傳承人應是:“在有重要價值的非遺傳承過程中，代表某項遺產深厚的民族民間文化傳統，掌握杰出的技術、技藝、技能，為社區、群體、族群所公認的有影響力的一切人。”
其次，對非遺傳承人的保護措施不夠得力。根據《非遺法》第30條規定:“縣級以上人民政府文化主管部門根據需要，采取下列措施，支持非物質文化遺產代表性項目的代表性傳承人開展傳承、傳播活動:提供必要的傳承場所;提供必要的經費資助其開展授徒、傳藝、交流等活動;支持其參與社會公益性活動;支持其開展傳承、傳播活動的其他措施。”在法理上，該條明顯屬于任意性法律規范，各級政府及其文化部門無必然支持非遺傳承人的義務，而即使給予支持也有很大的可操作空間。該條另一大缺陷是未規定國際上通行的應對傳承人進行培訓扶持，從而創新非遺。聯合國教科文組織制定的《保護非物質文化遺產公約》在“保護措施”條款中對“傳承人”就加上了“特別是通過正規和非正規教育”的說明，這意味著“教育”也是傳承人支持機制的重要內容。
其三，被認定的非遺傳承人在其扶持未能得到切實保障的同時，還要承擔較大的義務。《非遺法》第31條規定:“非物質文化遺產代表性項目的代表性傳承人應當履行下列義務:開展傳承活動，培養后繼人才;妥善保存相關的實物、資料;配合文化主管部門和其他有關部門進行非物質文化遺產調查;參與非物質文化遺產公益性宣傳。”在法理上，該條所規定的義務屬于“應當”的范疇，是強制性的，是所有被認定的代表性傳承人必須履行的，否則是要被取消代表性傳承人“資格”的。
此外，現行《非遺法》對傳承人保護的不足還體現在保護不夠全面，僅體現為一定程度的經濟扶持，未提及對代表性傳承人的人身侵害從而對非遺本身造成無法彌補影響應否承擔特殊責任。對非遺傳承人的人身給予特定的行政保護乃至刑法保護，更能體現對非遺的重視。現行刑法對非物質文化遺產傳承人的保護，也只是停留在其作為一個普通公民的階段上，還沒有對其作為非物質文化遺產傳承人這個特殊身份進行保護。
(三)代表性傳承人資格取消機制有違法理與情理
中國擁有十分豐富的非物質文化遺產資源，保護非遺是一項十分艱巨的系統工程。將有限的資源用于保護更為重要的非遺是我國《非遺法》的基本指導思想，取消不履行義務的“代表性傳承人”的資格正是基于這一緣由。然而，《非遺法》第31條規定的這一取消機制并不符合非遺保護本身。
1、取消資格的理由不合理
根據《非遺法》第31條規定，代表性傳承人的資格取消的緣由是其不履行第31條第一款規定的四項法定義務。國家及省級代表性傳承人制度實施以來，被認定的代表性傳承人實質上所享受的“保護”主要是榮譽稱號，政府并未在資金及稅收上給予認定的傳承人有力的支持。代表性傳承人通常有且必須有“主業”，其不可能在無切實保障的情況下全力無私支持非遺事業。相關支持措施未能到位，動輒以違反義務為由取消資格顯然不合情理。 2、代表性傳承人的能力無法取消
“代表性傳承人”是一種榮譽資格，但更是對其內在能力這一事實的肯定。代表性傳承人的身份并不取決于是否有這一稱號，其能力也不會因具有政府認定的資格而得到根本提高。
3、取消“資格”悖于非遺保護宗旨
取消“代表性傳承人”的資格無異于是對非遺傳承人施加的“恥辱性懲罰”，此舉不利于非遺的傳承，尤其是對于異常珍稀的國寶級代表性傳承人更是不能用此強制性的方法，以免造成“非遺”徹底滅失。
三、完善非遺傳承人認定扶持制度的建議
(一)構建完善的傳承人認定機制
1、應合理確定認定數量
認定代表性傳承人有助于傳承者的精湛技藝被社會及時關注，讓年輕一代的學習者在政府的資助下拋去經濟上的后顧之憂，防止因為年齡和經濟的原因導致“人亡技失”。認定非遺傳承人的數量是非遺保護中的一項基礎性的重要工作，當前制度上未明確認定數量且實踐中認定偏少。國家、省(自治區、直轄市)、市、縣等各級政府相關部門，應該在結合具體非遺項目的稀缺性、本地財政實際情況的基礎上，最大程度地給予更多非遺掌握者以“代表性傳承人”身份并加以物質支持。
2、構建并完善多渠道的認定啟動機制
現階段傳承人認定制度主要是以政府名義進行的，我們將這種方式稱為國家認定制。在這種認定制中，個人申請和他人推薦相結合的申報制是程序啟動的原因，但這種機制存在明顯弊端:此舉不適用于對政策不夠敏感的絕大多數“民間非遺掌握者”，也不利于調動社會發現推薦非遺傳承人的熱情。因此，應規定政府有發現和認定非遺傳承人的責任和義務，使其變被動為主動;應構建適當地針對“發現并推薦非遺傳承人的個人和單位”的激勵機制，激發全社會發現、尊重非遺傳承人的熱情;應將傳承人直接“登記”作為現行認定制度的補充程序。如日本等國家，在評定傳承人時，采取兩條腿走路的方式，即除政府組織申報外，還采取由傳承人直接“登記”的方式。
(二)加大對傳承人扶持的廣度和力度
1、應擴大對傳承人支持的廣度
認定是非遺傳承人獲得支持的前提，相對于被認定各類非遺代表性項目的代表性傳承人，更多的或許更有價值的非遺項目因未能被認定為“非遺代表性項目”而不可能有“代表性傳承人”。應當承認，有選擇地對非遺傳承人進行支持是國際慣例，也符合我國國情，但在現有條件下，適度擴大扶持面也是很有必要的。《非遺法》未提及“非代表性”的非遺及其傳承人，無疑是一大缺陷，不利于該類非遺項目的普及和發展。進一步擴大傳承人支持的廣度還體現在應當擴大扶持門類。按照《非遺法》第30條規定，對傳承人的扶持局限于所列的5個領域，尚未涉及傳承人的培訓支持及傳承人對非遺創新的獎勵等重要領域。非物質文化的“變”是進化，而不是后退，應當通過立法明確加以激勵。
2、應加大并有效落實支持力度
如前所述，《非遺法》對代表性傳承人的支持尚未成為政府的法定義務，關于采取的支持措施和力度，政府有選擇的權利。非遺保護理念尚未被社會完全接受的情況下，單靠政府自覺自愿實現非遺保護的根本性改觀，顯然是不可能的。應當將《非遺法》第30條的“根據需要”改為“應當”，明確規定扶持非遺事業是政府應盡的法定義務;應當規定各級政府在財政預算中單獨列出專項資金用于支持非遺傳承人;應當規定在稅收等財政收入領域為非遺傳承人創造更為輕松的發展環境;應當對特定弱勢非遺傳承人群體的扶持給予單獨考慮。
(三)廢除傳承人的資格取消制度
傳承人的資格取消制度固然可能有利于督促傳承人更好地實現非遺的傳承，但榮譽懲罰機制是不適合不以獲取物質利益為主要目的文化從業者的，很可能還會招致文化人的反感。一直以來，非遺的傳承人都是在沒有“官方身份”的情況下為非遺的傳承推廣默默做著巨大的犧牲，授予身份而又隨意剝奪其身份，無疑是對傳承人的重創。激勵才是非遺保護唯一的原則，而即使認定的傳承人不再具有傳承能力或不積極傳承，也不應當剝奪其傳承人身份，而只能繼續引導，在仍不能實現時可考慮適度削減乃至終止物質扶持。
關鍵詞：非物質文化遺產；民族品格；四川銀花絲
1 工藝品類非物質文化遺產的民族品格
工藝品類非物質文化遺產在非遺項目中屬于比較特殊的類別，它的生產技藝是“活態”傳承，而成果則是實物展示。工藝品類非物質文化遺產在傳承中表現出了比較一致的作品質量和風格：
（1）從物質載體來看，重視選材。中國傳統手工藝品的選材一般極為考究，多用金、銀、玉石、象牙、犀牛角等珍貴材料，即便是木料、石材等傳統材料，均會首要考慮珍貴品種、奇石等。選材的考究往往意味著對其傳世的期許，表現了中國文化中對于“恒遠”的追求。四川銀花絲的選料為銀，為突出其藝術效果，會采用“嵌寶”等表現手法，所選材料品質很高，器物造型高貴典雅，富麗堂皇。
（2）從表現手法來看，工藝細膩精致。工藝品類非物質文化遺產的表現手法細膩多樣，無論是王公貴族用品，抑或尋常百姓之物，其表現形式無一不趨向繁復、精致的極端審美趨勢。中國在漫長的文明發展史中，社會分工日趨細化，工匠在各自領域較為封閉的發展，經過各代的傳承，追求極端的精細，將中國人“內斂”的品格特征借助于器物的精細，表達得淋漓盡致。四川銀花絲技藝最大的特點，是采用“平填”技術，僅“平填花絲”種類就可以分為光絲、麻花絲、滾筒絲、拱絲、水浪絲、桂花絲等十多個種類。銀絲最細直徑可以拉到人一根頭發的一半。
（3）從創作內容來看，追求寫實風格。手工藝品非物質文化遺產的創作內容一般為生活中常見的物件，如動植物、瑞獸、祥云等，通過藝術化的加工，真實再現某一種場景、造型、姿態。對于這些內容細致入微的表達，表現出民族性格中“務實”的品格特征。四川銀花絲的創作取材與日常生活密切相關，多為具有實用價值的首飾、胭脂盒，具有裝飾價值的各式擺件。器物造型靈動，但規整，表現手法重寫實而非寫意。
2 商業思維對非遺傳承的影響
工藝品類非物質文化遺產所展示的民族品格很好地展示了中國文化的審美品位，是傳統文化的精粹，國家希望通過非物質文化遺產的傳承機制將其繼承發展。但隨著現代社會生活環境的改變，非物質文化遺產項目所展示的生活方式畢竟失去了現實存在的基礎，工業化的社會發展必然搶占手工業的生存空間，而手工業的發展形勢也非民生發展的方向，因此，淡出社會主流視野也是必然。但從文化傳承的角度看，演示和還原其原生態的生存圖景是對歷史及人類文明的尊重，這樣的傳承是一種“活態”傳承。
（1）利用非遺影響，獲取高額經濟利潤，將獲利作為首要衡量標準。非物質文化遺產在如今的市場中是一塊金字招牌，級別越高，經濟價值相應越大。旅游市場，作為一個完全提供消費服務的行業，與非遺產品有著天然的近緣關系，將非遺項目開發為旅游商品，有著巨大的市場空間。表演性質的非遺項目，如昆曲，體現的是一種參與感受。工藝品性質的非遺項目，因其最終的展現形式是實物成果，易儲存、可轉移，所以更能實現經濟效益。而非遺項目在市場化運作中，能否獲利是資金介入的首要衡量標準。
（2）手工藝品較長的制作周期導致不能實現最大經濟效益。工藝品類非物質文化遺產，因為有悠久的歷史文化積淀，在目前高端的商務、旅游市場有著較為旺盛的市場需求。例如，銀花絲，從發展歷史來看，在物質條件豐裕的盛世，總是成為消費市場、收藏市場的寵兒，現在的時代條件更是如此。雖然有著廣闊的市場前景，但因其是純手工制作，產品生產周期較長，這樣不能迅速滿足市場需求，造成了因稀缺而形成的市場供應不平衡及價格的高昂。這樣的矛盾從市場的角度來看，未能實現生產效益的最大化。因此，商業思維必然要求擴大生產規模，滿足市場需求。獲利后的市場回報資金并沒有很好地進入傳承機制之中。
3 策略分析
針對前述挑戰，我們認為可以從以下幾個方面提出改進意見：
（1）尋求發展模式，保持獨立品格。對于非遺的發展，在商業化的背景下，要完全放棄與商業市場的接軌，這是不符合事物發展規律的，而且與市場的結合能獲得更多的資金支持，也有利于非遺的傳承。但在發展過程中，由于受到商業思維的影響，非遺的傳承會受到較多其他因素的干擾，如為了加快市場推出周期，改變原有的制作工藝；為了迎合大眾市場品位，創作內容庸俗化等。在這樣的環境下發展非遺項目，尤其是需要“幫傳帶”的工藝品類非物質文化遺產，既要實現經濟效益，更要保持其獨立品格，摸索建立一個良好的發展模式。
四川銀花絲在傳承過程中得到了金銀制品貿易公司的支持，目前的發展模式是四川銀花絲的工藝美術大師與公司合作，成立獨立的工作室，由工作室負責銀花絲作品的設計和制作，而由公司負責材料的采買以及產品的市場推廣。這樣的發展模式突出和尊重了傳承人的主體地位，設計和創作相對獨立，而市場推廣又由公司專業團隊運作，取得較好效果。
（2）重視人才培養，注重實踐創新。非物質文化遺產的發展，傳承是關鍵，傳承人的培養是非遺發展中最重要的環節。因其需要對傳承人的“幫傳帶”，使得傳承人的培養又不同于一般的教育培訓。實踐操作是培養的關鍵，而非遺項目自身的發展和社會認可度的高低又是推動其傳承的動力，只有通過行業的發展，不斷地創新才能真正推動人才的培養和儲備。
（3）加強推廣宣傳，突出文化價值。四川銀花絲及其“平填花絲”工藝是中國古老、精華、最具有特色而獨樹一幟的藝術，起源于漢代，成熟于唐，明清時期發展至鼎盛。這樣的一門藝術形式，從公眾的認可度來看，知名度卻遠遠小于蜀錦、成都漆器。挖掘文化內涵，加強宣傳推廣的力度，為銀花絲的發展打開局面。另一方面，在外銷產品中，銀花絲因為其獨特的背景，在國際上有一定的認可度，這是宣傳中不能忽視的角度。越是民族的就越是世界的，銀花絲所展示的民族的高超、華美的制作工藝應該走向世界舞臺。
四川省非物質文化遺產項目作為“十二五”期間四川省文化強省戰略的重要內容，得到了充分的重視。四川省的非物質文化遺產項目總體表現了濃厚的民間文化氛圍，充分體現了中國西南地區民眾樂觀、悠閑的審美心態。雖然目前的傳承環境充滿商業化，但非物質文化遺產項目的民族品格在傳承中應該進一步的保護和發展，保持其獨立的民族品格。同時，加強傳承人才的培養，注重創新，使得古老的技藝在新的時代背景下仍能煥發新的生機與活力。
參考文獻：
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活態非遺傳習基地
牛街、長椿街都處于北京城區的鬧市區，兩側高樓大廈林立，臨街商店飯館鱗次櫛比，寬展的柏油路上車流滾滾。這里還有家著名的信譽很高的醫院――宣武醫院，更使人和的粘稠度高度彰顯。宣武醫院的對面，長椿街旁叫下斜街的地方，卻另一種風貌：綠樹成林，蓊郁蔥蘢，林下花壇如錦，紅藍黃白百媚千嬌。林間立石，幽徑曲折回環，晨起夕至都有金光漫溢，在樹間織出暖暖的光帶，讓花草迷醉般地亢奮，只是金光來的方向不同。林中還有廣場，廣場的邊際設有藤廊亭臺，廊下和路邊的長椅供人歇息。這是座典雅秀美的生態花園，習稱鬧市中的綠肺，很是靜謐溫馨，可又與一般的城市花園不同，向北側望去，一長溜紅墻透過荊叢綠灌高樹虬枝亮閃出來，明晃晃地看不到頭尾高低，顯出一股子神秘，知道的，明白那紅墻處就是長椿寺了。長椿寺內是另一種生態――凝聚著古老時光的人文生態。
長椿寺的大門本開在西面，這是我的記憶。我曾去那里會過一位天橋老藝人，聽他講述他的車技人生，悲歡苦樂。時隔幾年，在西面我卻找不到門了，那兒全部砌起了高墻。從寺北貼墻繞過去，走下長長的一段路，才在東面看到了寺院山門。查史料，方知長椿寺山門本來就是開在東面的，現在是按歷史原貌復原了。這是座明代古寺，萬歷二十年（1592年）由萬歷皇帝的母親李太后下令敕建的。萬歷皇帝，也就是明神宗賜額長椿，是祝母親健康長壽的意思。山門外，現在的小環境整治得非常幽美，茂樹修竹詩情畫意。門有兩座，隔得不遠，南面那座是進長椿寺的山門，北面的那座就是西城區非物質文化遺產保護中心的大門了，也是西城區非物質文化遺產傳習基地的大門。
北門內的院兒，既然是長椿寺的一部分，當然也是古香古色的。長椿寺基本保持著舊有的建筑格局，南院前殿、大殿、后罩樓均在。北院以往應是僧人們的起居處吧，生活用房為主，現在修整出一個東西長的院子，東面和北面，沿圍墻建的伸出長檐來的瓦房，東西向一長溜，成排，間套格局相同，紅漆門窗，門處有基臺和臺階，設廊，門東西相對開，大部分門上都掛著匾。有匾的屋被稱為非物質文化遺產活態展示室。掛著《漆錦齋》匾的是北京雕漆活態展示室，懸《漆緣》匾的屬于金漆鑲嵌活態展示室，《松竹社》則為彩繪京劇臉譜活態展示室，《指上仙人》屋內是面塑項目，《葉氏門下》是北京內畫鼻煙壺項目，《繼古雯風》是京作核雕普查項目，《國如軒》是北京評書項目。北京傅氏天橋三寶民俗文化藝術團名下有天橋中幡、天橋摔跤。各個活態展示室展示著相應的非遺項目手工作品，聚集著西城區一批堅守不渝的國家級、市級、區級非物質文化遺產代表性傳承人和非物質文化遺產項目的守護者。被列入國家級非物質文化遺產代表性項目名錄的有北京評書、天橋中幡、天橋摔跤、北京內畫鼻煙壺；被列入市級或區級非物質文化遺產代表性項目名錄的有面塑、彩塑京劇臉譜、北京雕漆、金漆鑲嵌。展示室展示兩字的含義不僅是指展示非遺項目的手工作品，不僅是指展示物件，還包括傳承人現場制作展演，展示非遺項目傳承人、保護人的手工絕活。活態兩字就更是大有學問了。它意味著互動性。對非遺項目感興趣的人們可以去各個活態展示室去觀賞，去學習交流，去聽傳承人講述古老久遠的絕活發展史、傳承故事，去探討傳承和保護中的問題，也可以以技會友，學校和有興趣的單位可以組織現場觀摩學習活動，這是個以非遺文化為內容的愛國主義教育基地。當然非遺手工產品的愛好者、收藏家更可以從非遺傳承人展示的展品中選購、訂購。而對非遺代表性傳承人、保護人來說，這里是非遺項目的授徒、研習基地；非遺代表性傳承人、藝術大師的交流基地；手工藝制作類非遺項目的藝術品創作基地；實用性非遺產品開發基地；非遺項目優秀傳統文化研究推廣基地。
體驗在活態傳習的互動中是不可或缺的，譬如您想知道天橋摔跤是怎么回事，代表性傳承人不僅會告訴你這項古老的競技技術的歷史、競技規則、摔跤套路，還會讓你以身試跤，感受感受摔與被摔的滋味。放心，不會傷你的，“點到為止”哦。
傳習基地內還有演出活動，定期定時可以在活態展示室聽到連派代表性傳承人表演的北京評書。傳習基地院內有個可伸縮的室外裸眼3D演出劇場，平時看它就是個大影壁，拉開來就變成了室外劇場，影壁后是6排階臺式12座座椅，6排共74座，因為最后一排的中央通道上不需再向上走，那塊地可以多放兩把椅子。基礎舞臺寬7米，進深3.5米，臺頂古建彩畫，臺立紅柱，邊幕為嵌著門釘的朱紅色大門式。彩畫和門釘在古代是很有講究的，它們是傳統文化的象征，也表述著高貴，更是巧用傳統文化、京城皇家文化元素的創新。裸眼3D可視LED屏，前沿高端的播映技術，可伸縮延展的功能，別具一格新穎別致，為非遺的傳承提供了新鮮的渠道，排練展演都可用。演出的節目立足于宣南文化特色突出的西城國家級非物質文化遺產演出類項目，如北京評書、天橋中幡、天橋摔跤、岔曲、相聲等等。
好一幅奪目的宏麗畫卷
在西城區非遺傳習基地越逛越有意思，越逛興趣越濃，那是個亮眼的地方，養眼的地方，長心智增學問的地方。雖然說活態展示室所提供的非遺傳習保護項目數量不多，與西城區所擁有的非遺資源差得很遠。截至今年8月，西城區共有國家級非遺保護項目36項，北京市級非遺保護項目67項，區級非遺保護項日162項，涵蓋了文化部公布的非遺保護項目10大類別，在此基礎上產生了國家級代表性傳承人29人，市級代表性傳承人81人，區級代表性傳承人206人，是非遺資源總量居于全市前列的區。就眼前院里的八九項非遺項目，純觀賞，再與傳承人保護人聊一聊，交流交流，大半天的時間未必夠，要是喜好哪一門，專心請教學習，那就是半輩子一輩子的功夫了。
在院里，我有了一個發現：西城區非物質文化遺產保護中心和西城區非物質文化遺產傳習基地的辦公室是同一個，工作人員也為同一撥人。一個單位兩塊牌子沒什么疑問了吧？遇到西城區非物質文化遺產保護中心的主任楊飛，聊起來，他竟就西城區非遺傳承和保護工作的架構給了這樣一個概念：一個中心，三個基地，若干個點。一個中心即西城區非物質文化遺產傳承保護中心。三個基地，一個基地是西城區非物質文化遺產傳習基地，一個基地是在西四，是優秀傳統文化展示平臺，而另一個基地是月壇雅集。若干個點，我記得他說的有白大成家庭藝術館、北京皮影劇團、仿古瓷藝術館、家庭藝術館、北京宣南書館、戴月軒總店、北京空竹博物館、京彩瓷博物館、三石齋風箏店、天橋雜技劇場等。我的理解，西城區非遺保護中心是西城區非遺傳承保護工作的統籌部、指揮部、協調部；基地是西城區非遺傳承保護工作的傳習平臺、展示平臺、制作平臺；點則是前沿部隊、一線部隊。這是一個有序而嚴密的非遺傳承保護運作系統，一個龐大的非遺文化傳承保護工作的軍團。這是有開創性，模范性，高成效的非遺傳承保護的組織和運作模式，感覺非常新穎。
這一個中心、三個基地、若干個點的架構是為有效推動西城區非遺傳承保護工作而設計而構建的。
月壇雅集基地在二環外的月壇公園，建設得很有規模，它由北京華方投資有限公司發起創建，由北京月壇雅集文化發展有限公司運營，匯集手工藝大師及其傳世精品，以對中國傳統文化的活態保護、教育傳承、創新孵化、國際交流為主。建有殿堂級高級場館，國粹的藝術精品體驗式傳承基地。設國粹館、傳藝堂、傳習坊、大師薈，也和長椿寺北院的非遺傳習基地一樣，是西城區非遺保護傳習的重要基地之一。西四的西城區非物質文化遺產展示中心是由西城區文委主抓的，很是不錯，很想過去看看，但得另抽時間了。而宣南博物館，就在非遺傳習基地的旁側，長椿寺的南院，一墻之隔，大門敞開，有什么理由不順腳過去瞧一瞧呢！它雖然不在一個中心三個基地框架內，對了解西城非遺文化，還是很有意義的。
從北院去南院不用出院走山門，隔院的墻在東側開了個隨墻門，邁步進去就是。入門后，看到隨墻門兩側，一側是道曲尺形長墻，長墻上滿書介紹長椿寺的文字；門西側傍墻栽了幾叢青竹，翠冠如云，竹叢前鋪磚圍草立石的一小塊開闊地上一組人物雕塑，或坐或立，或背身向壁，或舉臂向天，或面朝著院心，皆長髯短須的長袍士子形象。墻上有文字，卻是與禁鴉片有關，有一石片上刻的還是禁煙名士林則徐的語錄。這是出于何典？南院多雕塑，南墻東側雕的像是一位一身風塵欲參加會試尋找會館的書生。會館是宣南文化的一大亮點。大殿前的一組雕塑把人引入乾隆時代，一個就地擺書攤的，兩個手握書卷被書攤吸引著目光的。琉璃廠是在乾隆修《四庫全書》時由書攤書肆催發起來的。后罩樓前一棵古樹周遭有一組人物雕，內容豐富多彩，有吆喝著賣西瓜的，有吹糖人的，有街頭下象棋的，有捏面人的，有雜耍的，市井文化風情文化表現得淋漓盡致，青銅色人物和場景雕塑個性的神態與風貌栩栩如生。中軸線各殿在辦木工歷史文化展，魯班爺的傳說、宮廷建筑木作、家庭家具木作、木匠行拜師學藝習俗應有盡有，還有古代智能木玩具。偏殿里則是天橋文化展、市井民俗展什么的，有實物有照片，有簡介文字，內容博雜。這都引起了人們對宣南文化的好奇，也迫切地想知道它在西城非遺保護與傳承中的地位與作用。
宣南文化是地域文化，指的是宣武門以南整個這一片兒地區的文化。它的文化內容是廣博而深厚的，而且特色鮮明。它集會館文化、京劇文化、娛樂文化、天橋民俗文化、大柵欄商業文化、琉璃廠士人文化、廠甸廟會文化于一身，是京城特色文化的富集地。這里是三千年建城史、八百年建都史的老北京文化的發源地之一，遼金兩代的都城都建在這里，歷史悠久，明清以來更是北京歷史文化的重要組成部分，物質的非物質的文化都瑰麗多彩。宣南文化博物館作為宣南優秀文化的展示平臺，有取之不竭的資源，尤其是活躍于民間的非物質文化資源，遺產豐厚。我在偏殿曲藝文化的小展廳里佇立了很久，魏喜奎的歷史照，用過的大鼓和演出服把我帶回鼓書風靡的那個年代。雙撥浪鼓、各種胡同里曾經風行的響器是非遺嗎？或與非遺有關？突然感到非遺保護工作者的不易，他們要做繁雜的普查工作、鑒定工作、分類工作、挽救推舉宣傳和保護工作、傳承工作。
西城區非物質文化遺產保護中心在長椿寺展開的是宏闊的文化時空畫卷。
讓非遺活起來，活下去
在西城區非物質文化遺產傳習基地，我得到了一本畫冊，是“民間瑰寶 時尚西城”非遺時尚創意設計大賽獲獎作品集。大賽是在西城區文化委員會的支持指導下，由西城區非物質文化遺產保護中心聯手中央美院城市設計學院和北京聯合大學廣告學院推出的一項活動，提出了一個口號：“100天讓非遺融入時尚生活”。這無疑是一次創新之舉、探索之舉，目的是為非遺保護工作注入時尚、魅力、活力元素，使祖先留下的文化瑰寶融入百姓生活，煥發時代魅力。
這是和非遺傳習基地活態展示室、室外可伸縮裸眼3D劇場一樣遵循西城區“活態傳承”非遺保護工作的思路推出的。它在強調了非遺傳承保護活態性的同時強調了發展、創新，強調了時尚，強調了與時代的接軌，強調了未來，給非遺傳承以更宏大、更具生命力的活態發展空間。大賽活動是2015年舉辦的，歷時4個多月，收到了280件創意設計作品，評選出15件獲獎作品。獲得一等獎的“體驗非遺――京劇盔頭系列紙模”它的重心確實是在體驗上，體驗用制作傳統京劇盔頭完全不同的方法制作京劇盔頭，而在盔頭的材質上兩者也是不一樣的，雖都是手工，傳統的制作技藝復雜得多，材質精美得多，是珍貴品級。而體驗的手工藝比較簡單，材質是紙板的，是在一種紙的模具上操作。這個設計確實把非遺手工工藝產品引進了當代生活，是非遺產品的普及、宣傳，通過時尚的需要，通過具有一定耐力的但很有趣味的手工活動增強對非遺京劇盔頭的認識。體驗非遺京劇盔頭系列紙摸選用了京劇盔頭中的蝴蝶盔、五鳳冠等等進行的產品設計與開發，緊扣非遺體驗，實現了多層面的轉換。如果它能進入市場，形成影響，代代相傳，那將是新的非遺項目。這是我對這款獲獎作品的解讀。獲獎的二等作品《黯斕》是實用性器皿，工藝是非遺景泰藍工藝，但它簡化并提煉了景泰藍工藝，打破了傳統工藝對于紋樣裝飾的演繹，讓紋樣本身和使用者發生視覺和心理上的關系，使景泰藍的形式當代化。是否應該說這是組讓傳統的景泰藍工藝與時俱進走入現代審美現代生活的創意設計？《古典圖案耳機》、《雕漆耳機》，一款是獲了三等獎的作品，一款是獲了優秀獎的作品，外觀感覺上創意水平差不了太多。古典圖案耳機用了古建彩畫的圖案裝飾耳機，用了彩繪壁畫的樣式裝飾耳機架，是古典元素和現代時尚用品的有機結合，非遺走進了時尚生活。古建的油漆彩畫在古建眾多的地方并不鮮見，天壇、故宮、北海公園到處都是，但用在生活用品上實在寡鮮。顛覆傳統也是造就時尚的因素并有很強的視覺沖擊力吧？馬寧的雕漆耳機是不同時空中的文化的碰撞與雜交，北京雕漆工藝名列燕京八絕，他把這項古老傳統的皇家工藝帶進當今的百姓生活，用北京雕漆裝飾耳機，這是給非遺工藝產品注入新的生命之水，既是傳承又是發展、創新。《宮毯印花斗篷》是對瀕危的古老宮毯技藝的一種拯救吧。建國后宮毯大興過，不知什么原因漢地的大都市消費層突然把它拋棄了，觀念上出現了遞轉，用宮毯來裝飾斗篷，做斗篷的花邊，使斗篷有了一種貴族氣，照這個思路，它是很有傳承發展的前景的。
“民間瑰寶 時尚西城”非遺時尚創意設計大賽社會反響強烈，說明它扣住了人們的心脈。由于效果好，2016年繼續舉辦大賽活動，推出的主題是“一米之內非遺體驗”。大賽活動正在進行中，相信比之去年會更見成效。
除了火神之外，火把節也是祭祀彝族祖神和先祖英雄的日子。彝族擁有悠久的歷史，在火把節上祭祀的神靈，除了火神這位最主要的神，還包括創世史詩中的彝族六位先祖，以及歷史以及民族傳說中的英雄。在板凳山，我們看到了一次完整又隆重的傳統彝族火把節。
請神
彝族火把節的舉辦時間，在農歷六月二十四至二十九之間，各地會稍微前后兩三天。板凳山的火把節就比楚雄市區的晚了一兩天。
當地的畢摩向我們解釋說，由于火把節到處都在請火神祭火神，這幾天火神想必特別忙，所以各地也體諒火神老爺，把祭祀的時間安排開，讓火神有空來光臨，板凳山一帶也因此形成了比楚雄市區晚一天的傳統。
板凳山的火把節開始的這天，我們到達紫溪山岔河村委會已經是上午10點，畢摩已經在主持請火神的儀式。今年的主祭畢摩叫羅金華，他家就在附近的一個村子，他還是州級的非遺傳承人。
岔河村緊靠著一條鄉村公路，這條公路在我們去的時候還空空蕩蕩的，公路旁的半坡上有一個跳場，今天作為節日的主場地，被隆重地裝扮過，撒上了青松毛，巨大的火把也已經提前準備，為了防雨，十米高的火把上罩著雨布。
畢摩一大早就在火把的下方布置好了道場，包括精心挑選過形狀的青松樹枝、青玉米秸稈等，正中央掛著火紅色的火神經幡，經幡的下方寫著各種吉利話語，這是今天向火神祈求的內容，包括風調雨順，五谷豐登、六畜興旺、國泰民安、有求必應等。下面用斗升盛放著五谷水酒，這是給神靈的祭品。
祭祀的祭品當然還不止這些。正式的請火神儀式開始后不久，在畢摩示意獻牲后，一群壯漢就扳著一只黑羊上來，只見麻利的一刀，黑羊的血淋到地下。這是傳統祭祀必須有的一步，區別只在于有的地方獻牛，有的地方獻羊。
畢摩
主祭畢摩手里拿著法器，按照一套完整的儀式，繞著祭壇念著請神的經文。其他的畢摩在按照祭祀流程不時進香和進行相關的儀式。
畢摩在傳統彝族社會中地位很高且神圣，素來有三師合一之說。在彝族社會的“茲（土司）”、“莫（法官）”、“畢（畢摩）”、“格（工匠）”、“卓（百姓）”五個等級中，畢摩的地位超然。彝族諺語說：“茲來畢不起，畢起茲不吉”，充分說明在彝族社會中畢摩的地位是至高無上的。 彝族社會的發育中，各地語言有較大的差距，文字更是只有少數人能掌握，這少數人就是畢摩，畢摩的傳承中，蘊藏了彝族社會的、歷史、教育、科技、人生、法律、婚姻、禮儀、藝術、醫學、探索、喪葬、藝術等方方面面的知識和禮儀，彝族人的大小節慶、婚喪嫁娶、蓋房立柱等重要事宜，都要請畢摩來主持。
畢摩之間也分著等級，這主要是由畢摩作法的經驗和作畢能力（主持儀式的大小程度）而定。今天主持的羅金華畢摩雖然只有36歲，但已經主持過五十多場大中型的做畢儀式。為了主持今年的板凳山火把節，他提前許多天就開始準備。道場里的經幡彩旗，都是他提前精心剪制的，各自具有不同的意義。另外，今天的整個儀式流程也由他來主持把控。
在像火把節這種祭祀神靈的節日中，畢摩的意義尤為重要，作為溝通神靈與凡人的橋梁，他的衣著、使用的法器、誦念的經文，搖動的法鈴，行走的姿態都各有講究，其意義都在于取悅于神靈先祖，將人類的意思傳達給神，包括要祈求的內容，要消除的災厄，和對神的敬意等等。畢摩的這一套祭祀禮儀，一般記錄在家傳的畢摩經中，當然也有師傳的。
像火把節這樣的大儀式，畢摩是十分辛苦的，他們從儀式一開始，除了吃飯等必須的修整，幾乎是不休息的，徹夜誦經作法，溝通天地神靈，以求將這一場祭祀的效果做到最好。
祭祖的路
在畢摩祭祀的時候，周圍的人群圍成圈，進行著節奏悠緩的歌舞，楚雄市本地彝族的歌舞，分為踏歌和翻歌兩種，又以翻歌更具特色。當地群眾還保留著傳統的歌舞方式，舞步的幅度較小，節奏也不快，更像是閑庭信步。
現在還不到跳舞的時候，白天只是火把節的開場和前奏，真正的要到夜晚來臨，點燃大火把的那一刻，直到天亮，這里都是一片歌舞的海洋，東方狂歡節的名頭由此而來。在白天，還有一個重要的儀式：上山祭祖。
在祭祖之前，一群舞者跳起了羊皮舞。羊皮舞，是用羊皮做成手鼓，舞者用鼓錘敲響羊皮鼓，配合以特殊的舞步。這不是一種娛樂性質的舞蹈，而是專門為祭祀而跳，只在特殊的節日和場合才能跳，而且也只有畢摩挑選出來的人才能跳，要求包括：成年男性、長相好、人品好等等。畢摩解釋說，羊皮舞是跳給神靈的舞蹈，如果挑選出來的人不好，也許就會讓神靈不開心。
11點左右，火把下的祭祀儀式告一段落，畢摩帶領大家開始往山上走。祭祀的隊伍從火把下出發，穿過莊村，沿著公路走到山腳，在彝門這里，進行簡單的上山儀式，然后沿著隱藏在松林中的小徑，一直走到山頂，在那里用經文、樂器和歌舞來引起祖神的注意，用香火祭祀祖神，祈求保佑，然后順著廟旁的另一條小路，走到另一座山上，祭祀下一位神，直到把所有的廟都祭拜過來。
86歲的彝學研究者余立梁老師向我們解釋說，板凳山不是指山長得像板凳，在當地的彝族方言中應該念成白登山，意思是神居住的山。板凳山分陰陽，當地有公山母山之說，是當地的最高峰，山上修有彝族土主廟、葫蘆笙紀念塔、彝門、畢摩祖師殿、六祖殿等，都是今天祭祀的對象。
余立梁老師是個很有意思的人，他是漢族，但卻為了研究彝族文化學習了彝族的語言文字，并且對彝族的地名和日常用語名詞等有考據癖。他對許多彝族地名用漢語表示出來后失去其意義而惋惜，并舉例說，楚雄的紫溪山，在彝族方言中，是“有云豹住的山”，現在還能找到云豹的影子，但現在的人多數都不知道原含義。此外，畢摩，在楚雄這邊的彝族話里，發音更接近“白馬”，但為了與涼山州的叫法統一，現在也統一了。
岔河村委會隱在青山之中，板凳山一帶的居民全是彝族，這場祭祀對彝族人一年的豐吉尤為重要。板凳山的每座廟都有上山和下山的專用路徑，畢摩走在隊伍的最前面，搖著法鈴，舉著火神的經幡，帶領大家完成整個祭祀儀式。每到一座廟前，人們開開心心地吹起樂器，彈起弦子，唱起當地的調子，最后再去上香祭拜，整個過程即莊嚴又熱鬧，可以看出，神靈和當地居民的關系非常好。
小學
祭祖的路走完后，已到中午，參加祭祀的人分別在村委會和小學里吃飯，今天的主菜正是羊湯鍋。羊在彝族的節日里，總是充當重要的角色。有的研究學者認為，彝族養羊的傳統，正說明了其由西北的氐羌部落遷徙過來后保持的游牧習慣。當然了，今天的羊湯鍋也做得特別地道。
我們吃飯的這一所小學校在楚雄市也相當有名，這座學校一直保持著雙語教學的傳統，絕大部分的老師都是彝族。學校的普校長也在，他遺憾地說，現在學校放假了，不然可以看到學生們的各種課外活動，全部是以傳承彝族文化為主來設計的。
岔河村小學地處山區，來這里上學的孩子從一年級就得住校，一手打理自己的衣食住行。這些彝族孩子在學校里可以學到彝族文字，以及彝族歌舞、手工刺繡、民間體育項目等等。這些課余項目是學校的老師按照當地傳統整理設計出來的，從這里畢業的孩子個個能歌善舞，而且由學校灌輸了保持彝族語言的理念，更利于彝族文化的下一代傳承。
保持民族語言、開辦雙語教育的重要性，在所有接觸到的彝族學者都會提及。楚雄是中國的兩個彝族自治州之一，在今天，楚雄一直在努力維持著彝族文化的特色與傳承，楚雄市每年都要舉辦盛大的火把節，目的之一也正是為了民族文化的弘揚與傳承。然而，在市區，在充滿現代意味的地方，年輕的一代在日常生活中正在逐步放棄民族語言，幾乎已經成為不可逆轉的潮流。除了電視的影響外，城市的小學校只能提供漢語教育就是一個重要因素。
因此，岔河村小學在今天變得更重要了，它的教學模式正在楚雄市的其他彝族聚居地推廣，同時它也升級為“楚雄市民族小學”。
集市
我們來板凳山，是由楚雄市委宣傳部的蘇忠誠老師推薦的，他同時也帶著他的孩子來到這里，希望在這一片典型的彝族聚居區，能夠讓我們看到較為完整真實的現代彝族生活和火把節習俗。除了我們這些為數不多的外地人，板凳山的火把節里全是當地人，因此也可以看到許多有趣的細節。
來之前我們就聽說，板凳山的火把節期間，是要趕集的，但早上我們來的時候，只有一條空空蕩蕩的水泥路，上面用粉筆做了一些標記。
等到午飯過后，一些小貨車和面包車開始拉著貨物來到，勤勞的小商販們迅速撐起帳篷，擺開貨物，搶占好的位置，不過一兩個小時的時間，一個熱鬧的集市像變魔術一樣變了出來，周圍村子的人也開始不慌不忙地來趕集，買一些過節要用的東西回去――肉食豆腐、糖果玩具的銷量是最高的。板凳山沒有游客，所有的商品都是就著經濟實惠的原則，為當地人準備的。
到了傍晚，又來了一批攤販，集市已經沿著水泥路擺出了村，而且所有的攤販都掛出了臨時的照明燈，原來，這個臨時集市如同火把節一樣，白天只是前奏，晚上才是重點。
早上完成了祭祖儀式后，下午跳場就空了出來，各村的文藝表演隊輪番上陣，他們的特征很明顯，身上的刺花服裝是統一購買的商業產品，而其他人穿的是自己刺繡的服裝。表演結束后，這些來自附近村莊里的文藝隊伍也不解散，在公路邊找塊空地又圍攏著跳起來，自娛自樂，同時等待著夜晚的到來。
趁這空隙，我們特地請“阿蘇”的傳承人為我們連解說帶表演了一段。“阿蘇”是當地民間說唱歌調的集合，根據演唱場合和內容有十幾種不同的調子，曲調婉轉。“阿蘇”的唱詞有許多應用到了漢語，演唱者可以輕松自如地在漢語和彝語之間切換，但我們只能連聽帶猜估量到三四分的意思。
板凳山位于楚雄州級非遺保護名錄“紫溪山彝族傳統文化生態保護區”的中心區域，今年6月被省文化廳公布為省級非物質文化遺產保護傳承基地，保有“彝族馬纓花節”、“彝族土主祭祀習俗”、“彝族大三弦”、“彝族葫蘆笙舞”、“彝族羊皮鼓舞”等彝族文化習俗。
今年板凳山正在為申報國家級非遺傳承基地而做準備，因而比往年更加隆重，當地的非遺傳承人來了不少，自發地在跳場表演。下午同時還是體育活動時間，在跳場的一邊清理出一片地方，組織富有民間特色的文體活動：拔河、走高蹺比賽、扭扁擔等等。有兩名裁判在主持，所有的人在現場就可以報名，獎品也很簡單，每類比賽只要勝一場就可以領一包洗衣粉，最終勝出的大力士獎品再稍好些。趕集路過的大力士們紛紛聚攏過來，相互打著招呼，進行著最樸素的力與技的較量。
火把節期間，最負盛名的體育活動其實是斗牛比賽，當地的斗牛場在紫溪山那邊，斗牛都是剽悍的公牛，打起來的時候兩眼充血，一副不要命的樣子，極富觀賞性，因此許多人愿意走幾公里甚至幾十公里去看斗牛比賽。而這種大節日下場的斗牛，也是從以往的小斗牛比賽中勝出的半職業選手，膘肥體壯，牛角又大又圓，更是值得一看。
過火把節的人們，就在這種娛樂、觀賞比賽、購物的愉快氣氛中，度過了節日的白天，餓了就去光顧街頭簡陋的羊湯鍋攤，等待著傍晚的到來。
夜晚
夜是火的舞臺，火是文明之源，人類學會了使用火，驅走了夜晚的寒冷和病魔。也正因為如此，彝族是拜火的民族，火把節也在夜晚開始。
火把節開始的儀式，由點燃跳場中央那支巨大的火把開始，點燃火把的時間，同樣由畢摩來決定。
28號的那天多雨，中午與晚飯時間各下了一場雨，但畢摩說，沒關系，等到了晚上，就不下雨了。到了晚上八點鐘，果然沒有下雨，在畢摩的主持下，火光，照亮了這片山區。
火把節是一個狂歡的節日，也是一個祭祀的節日，對于火把節的由來，彝族民間有許多傳說，在民間獲得廣泛認同的，就有驅逐蟲害和消災辟邪等說法。除了畢摩主持的儀式外，彝族農村每家都會在火把節開始這一天傍晚，點燃火把，然后舉著火把先去照家宅，再去自家的田間地頭繞一圈，火光照亮之地，害蟲疾病退避。7月底正是稻子開始抽穗的季節，已經看得見豐收的影子，因此，照稻田的這個過程會被執行得一絲不茍。
談非遺：星星之火，可以燎原
耿瑩創辦中國華夏文化遺產基金會有10年的時間，她告訴《經濟》記者，當初歷經萬難創辦基金會，就希望它能像“小燈泡”一樣，24小時亮著。“無論什么時候，只要孩子們玩累了，想回家了，想回歸中國傳統文化了，基金會都能幫助他們照亮回家的路。”
10年前，耿瑩就提出以蘭州大學為中心，鼓勵大學生重走絲綢之路。“多則3個孩子，少則兩個孩子，利用暑假時間，從甘肅省境內開始走。”這樣堅持了10年，每年耿瑩都會收到這些大學生給她寫的信，“信中的文字表達出孩子們的歡呼雀躍，感覺絲綢之路就在腳下。”今年，他們要走出國門，去絲綢之路上的哈薩克斯坦，“我心里無比欣慰，在自己能力范圍內，一點點擴大領域。”
耿瑩表示，每年基金會都會資助一些去考察非物質文化遺產的學生。“這些學生沒讓我失望，每年回來都會給我很厚的一摞調研報告，包括每一分錢花在哪兒，給了誰，有怎樣的收獲。”
試想一下，每個做非遺的人都能沉下心來，深挖下去，那將是怎樣的一幅畫面？
當記者問及如何讓文化遺產“活”起來時，耿瑩提出了自己的看法，“活”起來應該就像星星之火，這些小火苗被吹到哪里，哪里就能燃起來，由點及面，最終形成燎原之勢。“我想這是最好的辦法。”
耿瑩提醒說，我國非遺現在處在的發展階段是，很多傳承人自己家的孩子都不愿學習，還談什么傳承。“承、傳是現在的重點，沒有承，何來傳？”
社會上介入非遺的組織機構也很多，耿瑩建議，要對非遺有深刻的認識，要給非遺立規矩，講承傳。
所謂立規矩，就是樹立一條紅線，并隨著時代的發展不斷增減。出臺相應法律，讓民間組織、社會人士知道到底該做什么，如何做。像即將消失的技藝或者傳承人，重點是要搶救。對于有技藝但沒市場的非遺產品，要告訴他們怎么做，怎么找到目標群體。比如，解決虎頭鞋怎么縫，縫了之后給誰穿的問題。對于不愿傳承的傳承人，要做工作，講大義。
談文化：要有家國情懷
耿瑩是一個喜歡把復雜事情簡單化的人，在她看來，“文化就是生活，是人類創造生活的總和。”
以文字來說，西方的語言是語音文字，東方的語言是語義文字，每個漢字背后都有自己的故事，比如“國”“家”這兩個漢字，小孩們都知道，在家要盡孝，對國要盡忠。對干部來說，當了官了，其背后就有更深一層的責任和使命。“要做到先天下之憂而憂，后天下之樂而樂。”耿瑩說，這是其背后的專屬故事。而Country，僅僅是一個單詞，背后沒有任何意思。
那時候坐板凳，現在坐沙發，用筷子吃飯、喝茶等都是文化。
現在有個比較火的詞叫“文化自信”。何為文化自信？文化自信從哪兒來？“對中國幾千年的歷史都不知道，還談什么文化自信。”耿瑩表示，中國的文化自信來自四座寶山。
第一，是文化這座寶山，中國有幾千年的文化積淀。從始祖伏羲開始，定了中國的天根道魂。用他們的智慧把人類帶進了中原，進入了農耕文明。這才讓現在的人不用冒著生命危險去搶，能用從地上長出的植物來保證基本的生存。
第二，是黃帝這座寶山，其給了人們一個祖根，“我們是炎黃子孫。”黃帝繼承了伏羲祖師的天根道魂，表示人們離不開自然。自然賦予人們很多需要的東西，同樣，人們也給了自然一個很好的生長之地。
第三，是秦始皇這座寶山，這是帝國根。他把我國的疆域從黃河流域擴展到長江流域。制定了什么是國土，什么是疆土，并且統一了疆土，統一了文字，統一了度量衡。
第四，是這座寶山，他給了我們世界根，世界魂，“中國人民終于站起來了，可以挺立在世界疆土上。”
現在國家的發展可以用“兩岸猿聲啼不住，輕舟已過萬重山”來描述，耿瑩強調說，“文化要有家國情懷，從國家歷史層面來弄清楚文化的來龍去脈。”
談金融：要有良心
非遺熱，吸引了很多社會資本進入。記者問及耿瑩的想法時，耿瑩說她不懂什么金融，但是從文化角度來看，卻可以分析出一二。
就拿“秤”字來說，其背后的含義很深遠，“它維系了幾千年華夏人的信譽。”從秤的設計來看，一斤是十六兩，秤桿上的星星有16顆，其中7顆是北斗，6顆是南斗，還有3顆是福祿壽星。秤盤上盛的是對方需要的物資，另一方是秤錘，是倒著的心，代表著賣家的良心。
為什么是倒著的心呢？“心到了，就問心無愧了。”耿瑩解釋說，如果賣家少給買家一兩，就把福給劫走了，賣家自己心里雖然樂，但心里不慚愧嗎？晚上睡得著覺嗎？同樣，二兩三兩劫走的分別是祿和壽。“一定要心到，一生才坦坦蕩蕩。”
對于金融或資本界人士，“要少往錢眼里鉆，看看這改革開放30年，丟了些什么。”說到這，耿瑩有些激動地說，“文化全都丟了。”錢可以買到一家醫院，能買到很多醫生，但能I到健康嗎？“特別是非遺與金融的結合，更要注意。”
都說國外的文化保留得好，日本天皇是怎么做的呢，他每年給25個傳承人補助，讓他們堅持做和服、人偶，使其一直傳到現在。“這些好的經驗我們可以借鑒。”耿瑩說，就像當年給農民找出路一樣，政府搭橋。非遺里面的資金池可以來自社會，可以來自政府。“一年給一點，讓非遺傳承人感覺有了靠山，有了動力，慢慢也就發展起來了。”
做金融的人有個特點就是想賺快錢，這在非遺領域是行不通的。“要有水滴石穿的恒心和毅力。”
關鍵詞： 模因 名祖詞 傳承 演變
一、引言
古希臘神話流傳廣，影響深，早已滲透在現代生活的方方面面。在英語浩瀚恢宏的詞海之中，高達百分之八十的外來詞匯都來源于古希臘神話和拉丁語。毋庸置疑，古希臘神話的眾多詞匯經過一定的變化進入英語詞匯，為英語增加了大量的詞匯及詞根詞綴，在增加英語詞匯量和豐富完善英語表達的同時，極大地豐富了英語語言文化的內涵。其中有一部分被稱為“名祖詞”（eponym）的是源于人名的一類詞匯。有學者將其定義為，基于名字衍化出來的詞語，即源于人名的詞語，包括以人名命名或從人名中衍化出來的單詞和含人名的習語或短語，漢語中無對等詞的詞語[1]。源于古希臘神話的名祖詞多與希臘神話中諸神的名字相關。相比較而言，源于古希臘神話的名祖詞為數不多，但對這部分詞匯的研究卻有著重要的意義。本文從源于古希臘經典神話的名祖詞匯著手，探討其傳承和演變及其詞匯發展的特點，并嘗試對這些詞匯的傳承與演變做出模因學理論的分析與解釋。
二、模因論
模因（Meme），又稱謎米、米姆、彌因、彌母等。這一概念最早于1976年提出。理查德?道金斯（Richard Dawkins）在著作The Selfish Gene中提及了模因（Meme）這一概念，并根據“Gene”（基因）的拼寫創造出了“Meme”（模因）一詞[2]。基因與模因之間是相互聯系又相互區別的。基因具有模因所不具備的生物遺傳性，而模因則具有基因所不具有的通過模仿而傳播的功能。從詞源來看，Meme來源于希臘語詞mimeme（模仿）[3]。Meme一詞現收錄于幾本主要的英語辭典中。美國韋氏詞典對此詞的定義是：在文化領域內人與人之間相互散播開來的思想、行為、格調或習慣[3]。作為一種文化傳播的單位，模因是通過模仿進行自我復制的，能夠將思想行為等文化信息進行人際傳遞，從而實現文化的傳播與共享。這一概念來源于生物學的基因理論，區別于基因依靠遺傳進行復制傳播，模因通過模仿進行復制和傳播。因此，模因論在文化的繼承與傳播方面的作用效果更為顯著。
（一）模因的傳播過程與策略
模因的傳播通常伴隨著模因的選擇與同化、模因的模仿與變異、模因的表達與傳遞，以及模因的結合與最終形成四個方面[4]。模因像基因一樣傳承，像病毒一樣傳播，從原宿主傳播到新宿主，并以此延續，不斷擴大影響范圍[3]。模因載體在原宿主有意識的注意與使用中，被新宿主注意并選擇，是模因得以傳播的前提。新宿主在記憶原始模因的基礎上，結合自身的生活環境與經驗對原始模因進行模仿與再創造，從而使原始模因產生變異。新宿主將模仿的模因或經過變異后的模因結合當時的語境或自身因素，有意識地選擇并使用該模因，在實現模因的傳播的同時將其具象化，并形成能夠被其他宿主理解、接受和選擇的新的模因，使原始模因得以傳承。
（二）語言模因
模因復制傳播的過程多依賴于模因宿主的主體性。模因通過模因宿主的模仿進行復制和傳播。語言的學習和傳播過程，相較于其他方面的學習更依賴于模仿。語言通過模仿進入人的認知范疇，又作為認知外部世界的一種方式對客觀事物進行解讀。語言本身也是一種模因，被人所模仿復制從而習得，并在人的使用和交流過程中得到傳播。同樣，語言模因的復制傳播如同其他模因，并不是對原有語言信息毫無改變的百分百的精確復制，而是在外部環境因素和模因宿主的主觀能動性的共同作用下，創造性地進行復制和傳播。模因宿主發揮其強有力的主體性意識，有意識地借助語言的環境及結構，傳播和重構信息模因，實現語言文化的復制傳播。因此在語言模因的傳播過程中，模因宿主的主體性至關重要。宿主在復制傳播模因的過程中的語用態度，即宿主的情感、態度、目的等，都會對模因的重構產生或多或少的影響[5]。當宿主對一語言模因具有積極態度時，該語言模因在傳遞到新宿主時，就可能帶上本身所不具淶惱面積極的內涵和意蘊，反之亦然。同時，環境在語言傳播過程中所起到的作用是不容小覷的。語言模因進入人的認知圖式中，與其他語言模因相結合，根據當時的社會語用環境進行再生重組[5]。社會語境化的模擬，使語言模因受到一定限制的同時，具有更豐富的全新的構建形式，使語言模因變體愈加豐富。此外，語言模因的強勢來自于宿主對其強烈的認同心理，源于古希臘神話的名祖詞模因之所以具有如此長久的生命力和影響力，很大程度上源于模因宿主對詞匯的內涵意義的認同。
三、源于古希臘神話名祖詞的傳承與演變
模因的復制傳播在傳遞模因的過程中，也是宿主對模因的一種模仿和再創造的過程。針對詞匯而言，直接引用、嫁接或對原詞進行變形所產生的新詞匯，有著同音近音、同形異義、同構異義等多種組織方式[6]。這一方面讓詞匯的形式更加多變，另一方面將詞匯的內涵擴充得更豐富和多變，使得詞匯的表達和應用范圍更廣泛。古希臘神話中諸神云集，諸神皆有其特有的性格特點與傳奇故事，這使得每一個神的名字都帶有獨特文化色彩，許多神話人物的名字都直接進入英語詞匯中，作為普通名詞存在，也就是名祖詞。這些名祖詞的含義往往是人物故事賦予人物的個性特征的引申義或象征義。用模因論來解釋就是在信息傳遞的過程中，這些古希臘神話中的名祖詞作為模因被復制傳播，在不同的語境中通過不同的傳播方式表達宿主的情感等主體性因素，也造就了名祖詞在現代英語詞匯中獨有的地位和意義。
源自古希臘神話的名祖詞作為一種語言模因在研究英語外來詞匯中十分具有代表性。隨著時代的變遷，在名祖詞模因被宿主不斷地傳播復制的過程中，會深受當時社會歷史環境的影響。因此，有的名祖詞模因更多地傳承了詞匯原本的內涵，有的則受語境和宿主的主觀能動性的影響發展為新的名祖詞模因復合體（memecomplex）。
（一）詞形的傳承與詞意的演變
古希臘神話中的名祖詞，部分保留了原有的語言形式，把專有名詞的人名變其首字母為小寫，從而演變為普通名詞，詞意上則不再直接指代古希臘神話中的人物。例如：
1.Adonis：希臘神話中的美男子。愛多尼斯（Adonis）是美女米拉（Myrrha）的兒子，俊美無雙，愛與美的女神阿芙羅狄忒（Aphrodite）十分愛慕他，戰神阿瑞斯（Ares）因此產生妒意，多次加害不成，在一次狩獵中化作野豬將其咬死[7]48。“adonis”首字母由大寫變小寫后，意為“美男子，美少年”，從詞意上講更加泛化。
2.Amazon：原為古希臘神話中名為亞馬孫人（Amazons）的女人族。Amazons強悍好強善騎射。在古希臘神話中，她們常以一種有著豐滿肌肉和健美體態的婦人形象出現。后來，amzon成為“魁梧而帶男子氣的女人”或者“勇武的女戰士”的代名詞。南美洲第一大河亞馬孫河（Amazon）由此得名。隨著時代的發展，一提及Amazon，更多的人會聯想到美國的大型網絡電子公司“亞馬遜公司”，名祖詞已完全失去原有的意義，隨著時代的變遷，其外延意義逐漸取代原有的內涵意義。
3.Echo：希臘神話中的森林女神。厄科（Echo）在希臘神話中是一個話很多的女神，她很喜歡重復說過的話。后因美貌受到了天后赫拉（Hera）的嫉妒而被其施法失去了正常說話的能力，只能重復別人說的話的最后三個字，這正是echo現在意為“回聲、重復”的由來。這是模因的復制傳播中同形異義的一個典型例子。
4.Narcissus：古希臘神話中的河神之子。納西斯（Narcissus）是一個驕傲和俊美的少年，自然女神深陷于他的美貌最后憔悴致死。報應女神為報復他，就讓他愛上了水中自己的影子，最后他滑入水中溺水而死，在那里長出了金黃色的水仙花。后世遂以“narcissus”來指“水仙花”，由故事情節還延伸出了“自戀”的意思。這個詞同時成為“孤芳自賞者”、“自我陶醉者”的代名詞。“narcissus”作為名祖詞模因在復制傳播過程中，保持了原有的詞形，并采取了象征比喻的手法，對其原意進行了一定程度上的增改。
可見，此類名祖詞模因在不斷地復制傳播中，保留了原有的詞形而對原有詞義進行了并非“精確”的復制，并且受時代語境與宿主主觀能動性的影響，使得語言模因不斷地變化，有的原有意義消失，有的詞意通過象征、比喻和引申等形成新的語言模因或者語言模因復合體。
（二）詞意的傳承與詞形的演變
另外一類源自古希臘神話名祖詞以詞綴的形式進入英語詞匯當中，詞形上與原有的名祖詞已迥異，但是其詞綴所保留的原名祖詞的意義在新的詞匯中仍舊被保留下來。同時詞綴本身是一種語言模因，宿主根據語用環境對其進行新的排列組合或與其他詞匯重新組合，使之形成數量眾多的新詞匯。從模因論的視角研究詞匯創新的方式，為解釋詞綴派生新詞的強大能力提供新的闡釋，這在英語學習者的英語詞匯學習過程中是大有裨益的。詞綴構詞法在英語詞匯學中有著極為重要的地位，而來源于古希臘神話的詞根詞綴本身就帶有深遠的歷史文化意義，這也是其衍生出新詞匯的意義基礎。對源于古希臘神話的名祖詞的研究與討論，可以加深我們對于它們本義的理解，從而更好地接受這些衍生出來的詞匯的內涵。源于古希臘神話的詞綴作為模因，具有極強的生命力，通過模因宿主不斷復制傳播，不斷形成新的語言模因。例如：
1.Somnus：修普洛斯（Somnus）是古希臘神話中黑夜女神尼克斯之子，是司掌“睡眠”的神，他能以神力誘使人類入睡且他的催眠術是人神皆不能抗拒的。由此產生了與睡眠有關的詞綴somni-，表示“睡眠的”。該詞綴在派生新詞的過程中，復制了該詞根原有的意義。例如：somniferous“睡眠的”、somnial“睡夢中的”、somiferous“催眠的”、somnipathy“睡眠障礙”等詞匯皆有“睡眠”的意義有關。
2.Gaea：該亞（Gaea）是地神，又被尊為大地之母，是希臘神話中最早出現的神，在開天辟地時，由混沌（Chaos）所生，在古希臘神話中地位極高。西方人至今仍以“該亞”作為“地球”的代名詞。因此Geo-這個詞綴作為模因就有著“大地”的意思，加以重組之后就產生了一系列帶有大地意義的新詞匯。例如：geography“地理學”、geothermal“地熱的”、geospace“地球空間”、geographical“地質的”等。
3.Thanatos：達納特斯（Thanatos）是古希臘神話中的死神，有一對黑色大翅膀會飛到快死的人的床頭，用劍割下那人的一縷頭發，那人的靈魂就會被攝走，離死不遠了。因而，由Thanatos產生了一個詞綴――thanat（o）-，意為“死亡”。這一詞綴作為一個原始模因，在與其他詞素組合之后產生了諸多與死亡有關的詞匯。如：thanatoid“致死的”、thanatology“死亡學”、thanatophobia“恐死癥”、thanatomania“自殺狂”等。
4.Pluto：古希臘神話中冥王的別稱，pluto源于希臘詞根“富有的”，因櫞ね醣蝗銜是掌管地下錢財并從地下賦予人間收獲的神，且冥界被認為是冥財聚集之所。所以，pluto-作為詞根表示“財富”，而由該模因重組之后的詞，在詞義上都傳承了該模因的原意。例如：plutology“財富學”、plutocrat“財閥”、plutocracy“富豪統治”、plutolatry“財富崇拜”等。
這些源于古希臘名祖詞匯的詞根作為語言模因被不斷地復制和傳播，在此過程中，它們與其他的語言模因組成語言模因復合體也就是新的詞匯，詞形上發生了變化，而在詞意上繼承并延續了詞根模因原有的意義。在英語詞匯的構詞法中，這種構詞現象屢見不鮮，從模因論的視角重新審視詞根詞綴的發展變化從而追本溯源，了解詞匯的淵源和發展，可以更好地理解詞匯，理解語言，并對語言的構成和發展規律有所洞見。
四、結語
源于古希臘神話的名祖詞，帶有獨特的文化內涵，雖歷經演變與發展，但仍以其自身所攜帶的文化基因在語言使用中發揮著不可取代的作用，也為英語新詞的構詞提供了重要參考和來源。從模因論來解析其傳承和演變給現代英語的發展提供了很好的借鑒，也為英語詞匯的學習提供了新思路和新方法。
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A1凡是出生時即存在器官結構上的先天發育異常，或隨年齡增長逐漸出現臟器功能異常的寶寶，都可以算缺陷寶寶。
Q2缺陷寶寶可能會遇到什么麻煩?
A2缺陷累及到寶寶的哪個系統，就會影響其相應器官的功能，從而降低生活質量，嚴重者甚至會有生命危險。
Q3較常見罹患缺陷有哪些?
A3常見的缺陷很多，包括腦積水、脊柱裂、無腦、無眼、小頜、唇裂、腭裂、多指(趾)、并指、髖脫位、先天性心臟病、21－三體綜合征(先天愚型)、各種代謝病等……
Q4缺陷寶寶與“遺傳”有關系嗎?
Q4毫無疑問，有相當一部分缺陷寶寶的確與“遺傳”因素有關，甚至“遺傳”還起到決定性所用，但環境因素、不良習慣、意外傷害等也是推波助瀾的“幫兇”。
Q5“遺傳”究竟是怎么回事?
A5俗語稱，龍生龍，鳳生鳳，講的就是遺傳的宗旨――保持物種的穩定性。一般情況下，寶寶和爸爸媽媽不僅容貌上比較相像，DNA更是一脈相承。這些都是遺傳的力量。
Q6能否避免缺陷寶寶的出生?
A6盡管目前醫學的發展還遠不能屏蔽所有缺陷寶寶的出生，但進行正規的婚前檢查、孕前檢查、出生前檢查，是確保養育健康寶寶的關鍵!
Q7婚前檢查包括哪些內容?
A7婚前檢查包括詢問病史、體格檢查，其中體格檢查又可細分為普通內科檢查、生殖檢查、化驗室檢查等幾部分。婚前檢查屬于自愿行為，因此不同地區的檢查項目略有出入。
Q8孕前檢查包括哪些內容呢?
A8孕前檢查針對性較強，除了詢問病史外，女性以子宮頸刮片、麻疹抗體、血型、血常規檢查等檢測為主，男性則以、泌尿生殖器等檢查為主，同時，雙方均應檢查乙肝、梅毒，必要時進行染色體檢查。
Q9哪些人一定要去做孕前檢查?
A9準爸爸媽媽結婚時沒有做過婚檢的；夫妻雙方或一方有家族遺傳病史的：準媽媽已超過30歲的；既往有不良產史，如習慣性流產、死胎、死產或生育過智力低下兒等情況的，均應做孕前檢查。
Q10還有哪些人最好進行孕前檢查?
A10夫妻雙方或一方患有慢性疾病、傳染病，或從未接種過乙肝疫苗，或接觸過放射性物質、化學農藥、有害環境，或有不良生活習慣，如長期吸煙、酗酒、藥物成癮、偏食，或家中飼養寵物……也應進行孕前檢查。
Q11出生前檢查有什么作用?
A11出生前檢查又叫做出生診斷或宮內診斷，是指在寶寶出生前采取各種方法了解胎寶寶外袁結構，進行染色體等方面分析，從而對某些胎寶寶先天性、遺傳性疾病做出診斷。
Q12出生前檢查包括哪些內容?
A12出生前檢查包括遺傳優生咨詢、絨毛活檢、羊膜腔穿刺、胎兒血采樣、B型超聲檢查等內容，這些方法可以幫助了解胎寶寶的成熟度和生長發育情況，并協助判斷缺陷寶寶的出生幾率。
Q13遺傳優生咨詢有什么用?
A13遺傳優生咨詢屬于產前診斷的前奏曲，特別適用于那些有遺傳疾病史或具有某些不利因素的女性，其內容涉及廣泛，包括孕前咨詢、孕期咨詢、孕中咨詢。必要時應在孕中期進行產前診斷。
Q14“異常孕產史，，是什么意思?
A14異常孕產史主要指的是習慣性流產、死胎分娩史、胎兒畸形分娩史。提醒各位準媽媽，為了寶寶的健康，千萬不要向醫師刻意隱瞞此類病史。
Q15有習慣性流產病史的準媽媽可能存在什么問題?
A15習慣性流產可能提示媽媽存在甲狀腺功能低下、卵巢功能不良、子宮畸形等問題，或是母親患有某些慢性疾病，如重度腎炎、糖尿病，以及母嬰血型不合、胚胎發育不良、父母染色體異常等相關因素。
Q16能否簡單講講“死胎分娩”的原因?
A16在出現死胎的因素中，胎盤和臍帶問題占到了39％，胎兒畸形占23％，較為嚴重的妊娠高血壓綜合征占19％，過期妊娠、肝昏迷等嚴重內科疾患占10％左右，另外與病毒等感染也有一定的關系。娩史、胎兒畸形分娩史。提醒各位準媽媽，為了寶寶的健康，千萬不要向醫師刻意隱瞞此類病史。
Q17分娩畸形胎兒可能和什么有關?
A17遺傳因素是胎兒畸形的重要原因之一，不過還與許多其他因素如環境因素等相關，因此，曾經生產過畸形胎兒的女性應當根據既往胎兒畸形的具體情況，如畸形部位、畸形種類等加以綜合分析、協助判斷。
Q18準媽媽在妊娠期間有劇烈反應是否有問題?
A18妊娠早期嘔吐嚴重的準媽媽可能會導致酸中毒、酮尿，從而可能會增加胎寶寶唇腭裂的發病機會。當準媽媽尿酮體持續時間超過1個月以上。就應當進行妊娠中期檢查，以便及時發現胎兒的異常。
Q19絨毛活檢可以鑒別哪些缺陷寶寶?
A19絨毛細胞活檢可以用于多種單基因遺傳病的基因診斷，輔助診斷母胎血型不合等情況，并協助判斷某些代謝疾病的診斷，從而爭取對問題旱期進行妥善處理。
Q20羊膜腔穿刺又有什么用途?
A20羊膜腔穿刺一般選擇在妊娠16～20周進行，穿刺后可以進行羊水細胞的培養，并借助羊水外觀顏色來進行鑒別，以及時發現胎寶寶是否可能罹患某些染色體疾病，并判斷肺、肝、腎的成熟度。
Q21羊膜腔穿刺是否適用于所有的準媽媽?
A21不是。羊膜腔穿刺是存在禁忌癥的，有先兆流產的孕婦、有出血傾向的孕婦、存在盆腔或宮內感染的孕婦等。均不應進行此項檢查。
Q22胎兒血樣采集指的是什么?
A22胎兒血樣采集又稱為臍帶穿刺，能判斷胎寶寶是否存在宮內感染，并監測胎兒宮內成長發育的情況，及時發現是否存在遺傳代謝病的可能。
Q23對胎寶寶可以進行B超檢查嗎?
A23超檢查對胎寶寶沒有損傷性。高性能的B超儀器能對胎寶寶的面部、頭顱、軀體、部分內臟、四肢等進行檢查，從而能協助及時發現這些部位較為隱匿的疾患和生長發育的異常。
Q24倘若寶寶沒經過上述系統性的檢查就已出生。有補救措施嗎?
A24現在許多城市都開展了新生寶寶疾病篩查項目。一般包括苯丙酮尿癥(PKU)、先天性甲狀腺功能減低癥(CH)、先天性腎上腺皮質增生癥(CAH)、紅細胞葡萄糖-6-磷酸脫氫酶缺陷病(G6PD)等。
PKU(苯丙酮尿癥)篩查
Q25篩查苯丙酮尿癥(PKu)有什么意義?
A25PKU是一種先天性的氨基酸代謝病，后果較嚴重，但通過簡單檢查就可以確診；通過合理預防和治療即可避免不良預后。因此及時篩查非常重要。
Q26苯丙酮尿癥(PKu)有什么危害?
A26PKU的寶寶在剛出生時往往沒有什么特殊表現，在正常喂養后才逐漸表現為皮膚發黃、膚色淺淡、身上有鼠尿味，隨即出現智能發育落后。如果此時仍然沒有被及時發現的話，寶寶就會越來越傻……
Q27苯丙酮尿癥(PKu)怎么治?
A27方法很簡單，采取停止母乳或牛奶喂養，改為由特殊配方的奶粉進行喂養即可!這種飲食治療
至少要堅持到10歲。甚至治療到青少年期。CAH(先天性腎上腺皮質增生癥)篩查
Q31篩查先天性腎上腺皮質增生癥(CAH)有什么意義?
A31CAH是一種常見的遺傳代謝病，如不能及時發現，積極干預，則可能會導致危害，造成腦損傷，乃至造成死亡!
Q32先天性腎上腺皮質增生癥(cAH)的危害在哪里?
Q32典型的CAH會出現電解質代謝紊亂、酸中毒、脫水，甚至發生休克，此外還會表現為外生殖器異常的兩性畸形。
Q33怎樣治療先天性腎上腺皮質增生癥(CAH)呢?
A33CAH的治療方法是通過補充特定的激素來改善患病寶寶的生長速度，延遲骨的閉合，使寶寶將來能得到比較滿意的身高，并通過外生殖器的矯正手術，改善其未來性生活質量。G6PD(紅細胞葡萄糖－6－磷酸脫氫酶缺陷病)篩查
Q34篩查紅細胞葡萄糖－6-磷酸脫氫酶缺陷病(G6PD)有什么意義?
A34G6PD是一種由于紅細胞酶的缺陷所導致的疾病，可以通過去除誘因加以避免，但如果沒有及時發現，將可能會導致溶血癥，甚至危及到寶寶的生命。
Q35紅細胞葡萄糖－6－磷酸脫氫酶缺陷病(G6PD)的臨床癥狀有哪些?
A35G6PD可以導致病理性黃疸延遲、溶血癥、溶血性貧血，并由此產生多器官損害，嚴重者可發生多器官功能衰竭。
Q36如何避免紅細胞葡萄糖－6－磷酸脫氫酶缺陷病(G6PD)發病呢?
A36存在G6PD疾患的寶寶要盡量避免感染，同時不要進食蠶豆或蠶豆類加工食品(包括哺乳的母親也不應食用)，遠離樟腦、冬青油等物品，遵醫囑禁用可能會引起此病發作的藥物。
Q37新生寶寶還應做什么篩查?
A37現代醫學理念非常注重預防，認為對于影響健康的疾病而言，應“防大于治”，對于新生寶寶而言預防尤其重要，比如聽力篩查、先心病的篩查等，都很必要。
Q38什么樣的新生寶寶需要篩查聽力?
A38現代醫學理念非常注重預防，認為對凡是家族成員中有過兒童期聽力損傷的遺傳史，新媽媽妊娠期間曾經使用過耳毒性藥物，寶寶出生前存在宮內感染病史，出生時存在顱面部畸形，出生體重不足1500g，出生后曾經有過缺血缺氧性腦病、重癥高膽紅素血癥、細菌性腦膜炎。或曾使用過機械通氣，罹患過其他可能影響聽力的綜合征等，均應進行聽力篩查。
Q39耳毒性藥物都有哪些?
A39已知的耳毒性藥物有近百種，包括慶大霉素、鏈霉素等，這些藥物有可能造成內耳結構的損傷，損害第八對腦神經(位聽神經)，從而導致臨時或永久性聽力缺失。
Q40什么樣的寶寶可能會罹患先天性心臟病?
A40先天性心臟病被認為是遺傳因素與環境因素相互作用所引發的疾病，因此如家族中有人曾患有此類疾病，或者母親在妊娠早期、尤其是懷孕4-8周遭遇上呼吸道感染的，其寶寶均應注意此癥。
Q41是不是只要通過上述篩查就可以確定新生寶寶沒有問題呢?
A41醫學是一門科學，西醫不過才幾百年的歷史，即使是中醫傳承了上千年，也還有許多問題無法解釋清楚，因此僅僅通過婚前檢查、孕前檢查、出生前檢查及生后篩查，并不能發現所有疾病。
Q42缺陷寶寶的缺陷是不是都很明顯啊?
A42不是的。許多寶寶的缺陷根本無法立即辨別，甚至某些缺陷只有到了特定時期，遇到特殊誘因才會發病。只有少部分與缺陷相關的疾病能夠通過肉眼仔細觀察，及時被發現。
Q43新媽媽該怎樣判斷寶寶是否存在缺陷呢?
A43為了能判斷寶寶是否存在缺陷，新媽媽應當仔細了解并掌握寶寶吃奶、黃疸消退，以及頭圍、體重、身高的增長狀況，積極配合社區醫師對寶寶進行的入戶體檢。
Q44轡缺陷寶寶的面部可能會有哪些畸形?
A44缺陷寶寶會有許多面部畸形，包括眼部的畸形、頜面骨的畸形等，有的缺陷比較容易發現。但像眼距短、眼距寬、小頜缺陷則容易被忽視，而這些表面上的異常其實是在提示可能存在某些較為嚴重的其他缺陷!
Q45頭部缺陷會有哪些呢?
A45頭型的異常，如過大、過小、頭型特殊等往往提示寶寶可能存在與染色體相關的疾患，或有宮內感染性疾病，而顱內積液則說明神經系統的發育存在異常。
Q46西倘若寶寶軀體發育異常又說明什么問題呢?
A46如果寶寶的脊柱異常、體表有可疑腫塊，提示可能存在神經系統的缺陷；而腹壁缺損的寶寶很有可能合并內臟外翻，另外還可能有腸梗阻、腎發育不全等諸多內臟缺陷。
Q47寶寶的四肢發育又會有哪些缺陷呢?
A47四肢缺陷包括不對稱的肢體短小、多指(趾)、足部畸形等。這些問題除了見于遺傳性疾病之外，還可能與準媽媽服用了可導致寶寶畸形的藥物有關。
Q48準準媽媽的血液學檢查還能預測哪些寶寶缺陷?
A48不知道大家對“唐氏綜合征”是否陌生，其實它還叫21－三體綜合征或先天愚型，缺陷寶寶表現為智力障礙，可伴有心臟結構畸形等其他問題。現在通過篩查，在妊娠過程中大約有60％～70％的患病胎寶寶可以被及時發現。
Q49如果發現存在小缺陷的胎寶寶該怎么辦?
A49對于已確診存在小缺陷的胎寶寶，準媽媽準爸爸要在做好充分心理準備的同時，堅持孕期檢查，并在臨盆時到專科醫院候產，待寶寶出生后在醫師指導下完善養育和救治方案。
3月10日，在這個春天慵懶的午后，已退休的梁大爺和老伴一起來到位于成都市錦江區大慈寺社區的雅韻茶堂。這一天，恰好遇上了非遺文化表演。四川揚琴、清音、相聲、傳統評書、金錢板，他們看得目不轉睛、聽得津津有味。
梁大爺說，雅韻茶堂是社區的茶館，離得近所以經常去。“茶館是成都人不可缺少的文化，我也是在這種文化中長大的。在茶館里，我們可以看表演、拉家常，不少人都是在茶館里建立了友誼，得知了信息。”雅韻茶堂的景象正是成都茶館文化的一個縮影。
“這些群眾茶館都具有較強包容性、自由性、休閑性，與社會主義核心價值觀中的‘和諧、自由、友善’等要素頗為契合。”成都市錦江區地方志編籌委員會辦公室總編室副總編韓旭介紹道。
據悉，2015年底，成都市錦江區制定了《在群眾茶館開展“五進四建六有”活動弘揚社會主義核心價值觀的工作方案》，讓社會主義核心價值觀融入茶館文化。方案選取了春熙路悅來茶園、合江亭88號青年“創客”茶館、大慈雅韻茶堂等7個各具特色的群眾茶館作為示范點位。
“但是，茶館要做好承接社會主義核心價值觀的載體，則需要緊扣其自身的特點去弘揚社會主義核心價值觀。”四川成都市社會主義學院紀檢組組長、博士楊玉華說。
茶館是成都文化的縮影
成都過去有一個說法，叫一街一茶館。韓旭說：“這跟成都的城市特征分不開，也與社會主義核心價值觀的‘和諧’一詞相吻合。和諧首先是自然的和諧，成都自古以來是富庶的成都平原，所以可以孕育出這種休閑的氛圍。”
社會主義核心價值觀是一切優秀品格的根基，例如說友善、敬業等元素都可以在茶館當中體現。韓旭介紹，四川的民間茶館文化在清末民初和解放初期最繁華。茶館里面有很多匠人、小販等，眾生百態都能在茶館里面看到。在這個基礎之上，茶館誕生了很多有名的藝人，像揚琴藝人、川劇藝人。
對于茶館文化的概括，可以用“休閑”兩字來形容。“休閑從字面上來講，首先是‘閑’，也就是有時間。‘閑’的背后，還有一個字就是‘適’。這是對‘閑’的一個補充，也是成都性情的一個體現。這種‘閑’不是閑來無事的意思，它是積極向上，是一種安逸。”韓旭解釋。正因為有這樣的城市性情，成都才產生了茶館文化。
成都人去茶館最重要的不是為了品茶，而是為了“泡”茶館。這是一種在茶館里的休閑生活方式。“所以，成都的茶館文化可以說已經融合到人們的生活中。”韓旭說。
根據茶館特點傳承
楊玉華也認為，四川成都的茶館是地方文化、本土文化的一個縮影。他說，在過去資訊不發達，媒體不發達的時代，茶館的作用非凡。“我把它概括為三個中心：信息中心、信息交流中心和信息傳播中心。當時，很多消息都是茶館首發，而且可以在里面互相交流交換，因此新的意見和共識就形成了。最后，這些信息還可以口耳相傳，傳播出去。因此，茶館的作用是很大的。”
楊玉華還總結了茶館的三個特點：包容性、自由性、休閑娛樂性。首先是包容性，各種人都可以到茶館，男的女的、老的少的。第二是自由性，人們到那里完全是自覺的，不像是開會，非來不可。第三就是休閑娛樂性，不管是聽川戲、聽傳統奏樂，都可以在里面進行。所以說，在四川，茶館是老百姓最喜愛去的一種場所。所以，文人、學生過去都有一種泡茶館的習慣。有名人說過：四川人不是在茶館里，就是在去茶館的路上。
既然茶館那么本土化，那么平民化，那么結合茶館的特點，巧妙地把社會主義核心價值觀融入進去則是很好的做法。
“社會主義核心價值觀基礎在基層，根基在文化，關鍵在踐行。”楊玉華說，基礎在基層是因為基層點多線長面廣，包括廣大的農村、基層社區等。很多老百姓文化知識水平不高，所以對他們宣傳社會主義核心價值觀，和對學生、機關干部等都不一樣。而根基在文化，因為社會主義核心價值觀是中華民族的文化基因和符號。文化基因是可以遺傳的，且已融入到中華民族的思想里。所以要把它宣傳好，需從文化著手。最后，關鍵在踐行。如果只是背社會主義核心價值觀中的24個字很簡單，但要從國家層面、社會層面、公民個體層面上去普及，最重要的就是讓它們行出來。
那要如何做？楊玉華建議，首先從宣傳、培育，最后變成一種自覺行動，真正融入到老百姓心里，達到如古人說的“月映萬川”的效果。“各級宣傳部門、宣傳文化者都在探討這個難題。如果是傳統式的說教很簡單，開兩場會，策劃兩個表演就可以了。但要讓人們從內心認同、從行動上實踐卻不容易。”
楊玉華說，在融合的問題上，關鍵就是要緊扣茶館的特點。
“因為喝茶是一種自由的行動，所以我的建議是活動不要搞得太密集，說教意味不能太濃，搞得不好可能會把茶客趕走，得不償失。”他建議，社會主義核心價值觀是“高大上”的，要進入尋常百姓家的生活，就必須“化鹽入水”――有味而無痕。
通過上面的考察我們可以看到，文化這一概念的本質可以從動詞和名詞兩種詞性來分析。作為動詞的“文化”就是對人的心靈、人的行為進行文飾和教化，經過這樣一種文飾掩蓋了人的鄙俗粗野的一面，進一步提升人的心靈并利用這些成果來教導民眾、轉化世俗從而達到更高的境界，更加遠離動物性本能，更加具有人性的境界。在此意義上，“文化”是一個持續的與人類社會相始終的過程，所謂的“文治教化”，與簡單粗暴的“武功”相對。而作為名詞的“文化”可以看作是這樣一種人文活動的成果，具有觀念形態、實物形態和操作形態三種表現形式。臺灣學者鈕則誠認為，就華人殯葬文化而言，“慎終追遠”是觀念形態、“行禮如儀”為操作形態、“陵寢墳墓”屬實物形態；其中前兩者可歸于軟件文化，后者則為硬件文化。(鈕則誠,2006，p129)這樣一種人文活動從道德意義來看就是道德教化。國內道德教化論研究學者詹世友指出：在道德上，“化”指人的內心狀態得到某種變化，即人的理智、情感、意志都以善的價值為目標和指向，從而被塑造成型了一種深厚的、有著超出本能的個別性狀態的、與他人甚至外物相通的曠達胸襟的精神品德，而且還截斷了倒退到野蠻、粗鄙狀態的回路。（詹世友,2002,p5）他進一步引用荀子：“長遷而不返其初則化矣”。(《荀子•不茍》)來佐證。由此我們可以清晰地看到文化對人身上的動物性本能進行掩蓋和文飾、對人的心靈進行教化和提升這一特征。只有通過這樣一種教化，才能凝聚適當的心境，進而安頓生命，也才能培養出生命教育的核心價值：關懷與愛。(鈕則誠,2010,p79)。
殯葬文化與殯葬活動的化育生命作用
殯葬文化作為文化的重要組成部分，通過對死亡的文飾而發揮著教育生命、教化心靈和提升人性的作用。下面就從殯葬詞源上和殯葬行為上分別進行梳理
（一）殮、殯、葬的涵義
斂分為小殮、大殮。小殮是給死者穿裹壽衣壽被；據國內殯葬學者王夫子（2007,p269）的考察，壽衣層數和質地因財力和官階的不同而各異。在小殮之前是為逝者沐浴凈身的過程，臺灣學者尉遲淦教授(2011,p97)認為，沐浴不僅是為亡者洗凈身體上的污垢，還具有使逝者獲得新生的意義。為逝者更換一套新的衣裝也有開始新生活的意味。在這一沐浴更衣的過程中，一方面把死亡這一生命結束的事件看作生命形式的轉化，將生命的消逝看成靈魂獲得新生去了另一個世界，并秉持“事死者如事生”的恭敬態度，對生者而言毫無疑問是一場生命教育：教育所有的人即便是對逝去的生命也要予以尊重；另一方面，在上古時代，衣不蔽體食不果腹的情況是時有發生的。在生命結束時，人們不是把死人尸體當作垃圾隨手丟棄，而是為他穿戴新的衣帽供奉飯食，舉行隆重的裝殮禮儀，并且對遺體進行保護，不僅表達了活人的依戀不舍的情感，更是讓活人看到生命盡頭的美好莊嚴，給生者帶來對彼岸世界的憧憬。小殮使逝者的血肉之軀初步消失在人們的視線之外，起到了隔離生死的作用。從活人的視角來看，大多非正常死亡的死相都是很難看的，一般人會感到害怕，因而有助于人們克服對死亡的驚恐，堅定生活的信心和勇氣。其中的教育意義值得深入探究。
大殮是相對于小殮來說的，是指將初步裝殮的亡者遺體移置于棺木之中的過程。漢族民間俗稱為“歸大屋”。這就使尸體進一步消失在人們的視線之外。用棺木裝殮尸體就徹底消除了尸體暴露于荒野的可能性。臺灣學者尉遲淦認為，在傳統的大殮中的諸多環節都具有深刻的文化內涵。比如封棺材的釘子叫子孫釘，（尉遲淦,2011,p27）而封釘這一動作又是由特定的人來進行的。（同上,p59）這當中既有對逝去生命的惋惜和不舍，又有對活人珍愛生命的教育，還有對后代生命生生不息傳承不已的美好期盼。大斂的時間一般是在小斂的第二天，就是人死后的第三天舉行，在醫學不發達的古代，這一時間間隔也反映了人們等待他生還的熱切盼望。這其中通過對逝去生命的呵護而對活人進行的生命教育意義是十分深遠的。“殯”可以理解成“停柩”，如《禮記》：“夏后氏葬于東階之上”、“殷人殯于兩楹之間”、“周人殯于兩階之上”。《說文》解釋為“死在棺，將遷葬柩，賓遇之”。人死后并不是立即埋掉，而是把死者放置在棺槨中，通過一系列的社會性活動表達人們對于死者的依依不舍、深切懷念、感恩圖報等感情，這就是殯。為什么要殯？殯最初之起因就是親屬“不忍”死者很快地離去，而要通過一系列的作為來表達這種“不忍之心”，宣泄這份難以割舍的情感。同時這一時間間隔也為把喪事辦得從容體面做好了準備，便于召集親朋故舊前來吊唁。在各種殯殮儀式當中，絕不僅僅是表達對逝者的某種情感，在深層次，更是透過這種情感的表達使在場的每一個人對于死亡、對于生命的意義與價值有更為深刻的理解與領悟，獲得人生的激勵與啟迪。比如挽聯挽幛的內容、殯殮儀式的稱謂等等。
“葬”就是“藏”的意思，就是“掩埋尸體使不得見”。《禮記》：“國子高曰：葬也者，藏也。藏也者，欲人之弗得見也。是故，衣足以飾身，棺周于衣，槨周于棺，土周于槨”。人們在對尸體采取一定的處理措施以后，最后進行入土為安的處置（廣大中原地區）。孟子最早對殯葬的起源做了探討：“上世嘗有不葬其親者，其親死，則舉而委之于壑。他日過之，狐貍食之，蠅吶嘬之。其顙有泚，睨而不視。夫泚也，非為人泚，中心達于面目，蓋歸反蘽梩而掩之”。（《孟子•滕文公上》）意思是說，大概在上古時代，曾有不埋葬父母的人，父母死了就抬去丟在山溝里，過了幾天經過那里，看見狐貍在啃他父母的尸體，蒼蠅蚊蟲也在上面吸吮。那人頭上冒出汗來，斜著眼不敢正視，這些汗不是流給別人看的，而是內心的悔恨表露在臉上，于是他就回家拿了鋤頭簸箕把尸體掩埋了。由此可見，葬的過程通過掩埋對尸體做了最后處置，讓它徹底的永恒的消失在人們的視線之外了，也最終安頓呵護了逝去的生命，彰顯了人類所特有的“不忍之心”。另一方面，它也安撫和慰藉了處在喪親之痛中的每一個人，讓他們得以對死者釋懷，勇敢的面對生活，堅定的走完人生之路。換言之，人們通過“事死者如事生，事亡者如事存”的殯葬活動，通過表達懷念和感恩先人的情感，追憶先人的美好德行，不僅培養和感恩孝親之心，涵養和化育了自己的德行，還獲得了一種人生終極的超越性，獲得了一種安身立命的生命智慧，獲得了如何生活下去的生命終極關懷。非常遺憾的是，在過去的幾十年中，我們曾經將殯葬活動批判為封建迷信，完全沒有看到這樣一種“慎終追遠”的活動所具有的“歸厚民德”的道德教化作用和獲得安身立命的生命教育功能。
（二）殮、殯、葬的文飾作用
以往的殯葬文化研究學者大多就殯葬行為本身研究殯葬，而沒有看到一個最簡單不過的道理：人類進行的這一殯葬過程與死后尸體發生變化的過程是同步進行的。如果我們在這兩個過程相互比照的視角下審視殯葬，它對活人的關懷、呵護以及生命教育功能就更為明顯。現代死亡學把死亡過程劃分為瀕死期、臨床死亡期和生物學死亡期三個階段。其中生物學死亡期是死亡過程的最后階段。根據死亡學數據顯示，人死亡1分鐘后，血液就會凝結在一起并導致皮膚變色，成為尸斑；死亡4-5分鐘，瞳孔放大并失去光澤；死亡后1-4小時，身體肌肉開始僵硬并使頭發豎立；死亡后4-6小時尸僵開始擴散，凝結的血液開始使皮膚變黑。這些現象在活人的眼中是慘不忍睹的，可是由于小殮的緣故，這種現象被掩蓋和遮蔽住了，映入人們眼簾的是莊嚴肅穆的衣錦衾被。因此我們說，殮殯等行為針對的是逝者遺體，考慮的卻是活人的感受，呵護的是活人的身心。人死后24-72小時，由于身體內細菌的作用，體內富含蛋白質的各種內臟開始腐爛；死亡后3-5天，身體開始出現浮腫，帶著血液的泡沫開始從口和鼻子中流淌出來。這種現象在大殮后也只能發生在封閉嚴嚴實實的棺木之中了，不僅避開了活人的視線，避免了活人的恐懼，也使活人遠離了細菌的傳染，從衛生角度來看，著實充滿了對活人的呵護與關懷。人死亡后8-10天，各種因腐爛而產生的氣體充斥腹部，舌頭從嘴里伸出來了，由于血液開始分解，身體也隨之由綠色變成紅色。慶幸的是，這已經是發生在墓地里了，因為殯的過程一般是3天，最長也不過7天。
由此我們可以看到，與死后尸體發生變化同步進行的殮殯葬等活動完全掩蓋了前一過程，這些活動與其說是針對死人處理尸體的活動，還不如說是從活人的立場進行的，是發生在特定場景的呵護、關懷和教育活人的活動。所以我們說殯葬文化的本質是生命文化，殯葬活動是以死亡事件為契機，以尸體存在為特定背景而進行的一場針對活人的生命教育活動。它掩蓋了死亡的不堪入目的一幕，它用殮殯葬這一人文過程掩飾了死亡的自然過程，凸顯生命的美麗謝幕。在此一意義上，我們可以說死亡意識和殯葬文化養育和培植了生命的成長。人類的文化進步和文明成長得益于死亡和殯葬的推動。國內死亡哲學研究者靳鳳林教授（2005,p24）更是從死亡現象學的視域把人定義為“人是基于死亡意識而建構生存信念并使之外化為文化創造活動的綜合統一的歷史性此在”。他在這一視域下對文化亦做出了新的界定：“文化是人性的主要表征和人類所獨有的生存方式，是人類賦予自己的生命行為以尊嚴、價值和意義，從而超越死亡的基本手段”。（同上,p326）
（三）殯葬活動的生命教育與生命傳承屬性
黑格爾在《哲學史講演錄》中說過“任何人都要死，自然的死亡是一種絕對的法律，但這是自然對人所執行的法律”。（段德智，2006,p280）即便任何人都無法逃避死亡這一“天刑”，人類卻可以通過男女兩性結合組成婚姻家庭，通過生兒育女來達到自己生命延續的目的。這樣，肉體生命就可以一代又一代的傳承和延續下去。同樣的，死亡與殯葬就成為了精神生命傳承的交接棒儀式。比之于生命出生側重于肉體生命的繁衍，殯葬祭祀更側重于精神生命的接續，前者是體內遺傳，后者是在體外遺傳。人類的殮殯葬祭活動就是生命精神、生命智慧傳承的載體和中介。
臺灣殯葬教育學者鈕則誠（2006,pp129--130）考證后認為，由死亡文化所型塑的喪禮和葬禮，是華人社會四種生命禮儀（冠禮、婚禮、喪禮、祭禮）中的重要組成部分。其中冠禮是莊嚴的成年禮儀，表示生命教育的初成；婚禮為神圣的婚嫁禮儀，形成生命繁衍的姻緣；喪禮為慎終的喪葬禮儀，代表生命莊嚴的安息；祭禮為追遠的祭祀禮儀，象征生命薪傳的圓滿。在此我們可以看到傳統文化從來都是把喪祭活動看作是生命傳承的一個重要環節。因此，在殯葬活動中，如何通過特定的儀式讓在場的每一個人體驗到生命的有限，體驗到海德格爾所說的人是“向死而在”的這樣一個生命存在事實；充分發揮喪禮所具有的“盡哀、報恩、養生送死有節、教孝、人際關系之確認與整合”(同上,p133)等功能就是殯葬生命教育必須肩負起來的崇高使命。
結論