時間：2023-12-20 10:47:33
導(dǎo)語：在文化藝術(shù)美學(xué)的撰寫旅程中，學(xué)習并吸收他人佳作的精髓是一條寶貴的路徑，好期刊匯集了九篇優(yōu)秀范文，愿這些內(nèi)容能夠啟發(fā)您的創(chuàng)作靈感，引領(lǐng)您探索更多的創(chuàng)作可能。
學(xué)校最近組織了很多活動，有足球賽、籃球賽、羽毛球賽，為的就是豐富我們的校園生活，讓我們在學(xué)習的同時盡量的運動。
為了豐富同學(xué)們的課余文化生活，增進各系間的友誼和聯(lián)系，體現(xiàn)各系團隊之間的競爭精神和集體凝聚力。也為了讓同學(xué)能夠吃到更好的食堂飯菜，我校特舉辦本次“校園第一屆校園美食文化節(jié)”，具體安排如下：
為構(gòu)建和諧校園，豐富師生的校園文化生活，增進師生之間的感情，推動文明食堂建設(shè)，不斷提高飲食服務(wù)質(zhì)量，為學(xué)院的穩(wěn)定和發(fā)展作貢獻，特舉辦“xx工商職業(yè)技術(shù)學(xué)院第一屆校園美食文化節(jié)”，并于3月18日舉行“校園美食文化節(jié)開幕式”，美食節(jié)期間另安排廚藝大賽、大胃王比賽等，望各系（院）、各部門精心組織、踴躍參與。
特此通知。
主辦單位：校團委、社團聯(lián)合會
承辦單位：驢友&美食協(xié)會
協(xié)辦單位：后勤集團總公司
我校驢友美食協(xié)會、后勤集團總公司、校團委、社團聯(lián)合會將聯(lián)合舉辦xx工商職業(yè)技術(shù)學(xué)院第一屆校園美食文化節(jié)。現(xiàn)將美食文化節(jié)的具體事宜策劃如下；
一、活動主題:：好景好情好工商、美色美味美食節(jié)
二、活動宗旨（目的）
為了進一步宣傳校園的健康飲食文化，改善學(xué)生的飲食環(huán)境，讓廣大師生品嘗到美味可口、品種繁多的菜肴，增加后勤公司與師生的交流，豐富師生的校園文化生活，增進師生之間的感情，推動文明食堂建設(shè)，不斷提高飲食服務(wù)質(zhì)量，提高校食堂在學(xué)生中的廣泛影響和在學(xué)生心目中的地位，培養(yǎng)學(xué)生的動手實踐能力和健康營養(yǎng)膳食理念，刺激校園消費，促使校食堂不斷改善、創(chuàng)新，以便更好服務(wù)于學(xué)生，塑造xx工商職業(yè)技術(shù)學(xué)院良好的校園美食文化。
三、活動時間：3月18日~20日
三、活動內(nèi)容及安排：
（一）開幕式
時間：3月18日1:30
地點：綠色小廣場
(二)廚藝大賽
時間：3月18日3：00
地點：綠色小廣場（食堂門口）
（三）美食小吃展銷
時間：4月18日~20日
地點：綠色小廣場之美食廣場，美食街
（四）露天美食電影展
時間：3月18日、19日18：30
地點：綠色小廣場
（五）美食diy之果蔬拼盤大賽（包餃子大賽）
時間：3月19日上午9：00
地點：食堂2樓或綠色小廣場
（六）食堂員工與學(xué)生交流座談會（組織參加學(xué)生參加后臺操作）
時間：3月19日下午14：00
地點：另定
（七）大胃王比賽
時間：3月20日上午9：00
地點：綠色小廣場
（八）閉幕式：
時間：3月20日15：00
地點：綠色小廣場
（九）美食促銷
時間：3月18日~20日
地點：食堂
（十）食堂評比活動
時間：3月18日~20日
五、活動組織：
美食文化節(jié)是一項涉及面較廣的活動，為保證本次活動的順利進行，特成立美食節(jié)組委會
組委會人員組成如下：
顧問：
主任：
副主任：
委員會下設(shè)辦公室：
辦公室主任：
副主任：
辦公室下設(shè)五個工作小組：
1、秘書宣傳組
主要職責：負責文化節(jié)秘書和宣傳工作，擬寫活動方案，協(xié)調(diào)和安排全體活動，搞好各校區(qū)室外、現(xiàn)場的橫幅、標語（食堂）、廣告牌、櫥窗宣傳、氣球、海報等；活動期間的攝影、攝像、廣播、新聞報道，開幕式暨廚藝展示的組織等。
2、廚藝比賽組
主要職責：負責廚藝大賽活動中的組織協(xié)調(diào)工作，草擬比賽通知、確定選手、制定比賽規(guī)程、組織參賽選手進行賽前輔導(dǎo)，組織評委當場確定獎項。
3、文化活動組
主要主要職責：負責文化活動的組織協(xié)調(diào)工作，主要有食堂員工與學(xué)生交流座談會，組織參加學(xué)生參加后臺操作等
4、后勤保障組
主要職責：負責活動過程中所需物資材料采購，經(jīng)費預(yù)算及協(xié)調(diào)，贊助單位落實、特邀佳賓接待、獎品組織
5、招商展銷組
主要職責：1、產(chǎn)品展示活動的組織策劃；2、展銷場地（包括水、電）的管理清理整治、攤點搭建；3、組織參展商的協(xié)調(diào)工作；4露天美食電影的展覽
6、開閉幕式籌劃組
主要職責:
1、舞臺設(shè)計、音響、場地等
2、節(jié)目安排。
3、領(lǐng)導(dǎo)及嘉賓邀請、講話稿的撰寫。
4、氣球、鮮花、標語，椅子、凳子
5、人員協(xié)調(diào)
7、評委組
主要職責：廚藝大賽成績的評判工作
7、安全保衛(wèi)組（保安科）
主要職責：對突發(fā)應(yīng)急事件的處理工作
8、食品衛(wèi)生組（醫(yī)務(wù)處）
主要職責：負責食品衛(wèi)生工作
六、活動詳細實施方案：
前期準備
1、冠名
2、對外聯(lián)系：可邀請兄弟學(xué)校參與并宣傳，條件允許，也可聯(lián)系一些報紙，增大活動效應(yīng)；3、前期海報（旨在大力宣傳此次美食活動，擴大影響力）
聯(lián)系校外一些有良好形象的餐飲食品店，最好有自己特色的，一方面作為活動贊助商，另一方面也作為美食節(jié)的主體；要保證有良好的衛(wèi)生安全，并且達成該活動無利益性、現(xiàn)場安全設(shè)備的協(xié)議；
4、做好攤位設(shè)置，號碼牌、投票箱等制作安排工作；
5、確定預(yù)算等
6、邀請嘉賓
7、參賽牌（注：用于初賽，便于學(xué)生投票和后期統(tǒng)計）
8、與各商家溝通，做好招商工作（告知此次活動相關(guān)流程和規(guī)則），商家包括：食堂、蛋糕房、華英公司、校外攤位、校外餐飲食品店
9、對外聯(lián)系：報紙，電視臺，兄弟院校學(xué)生會網(wǎng)站等等。
活動中期實施
1、比賽現(xiàn)場的布置。海報的張貼，展板的布置。
2、各參賽選手在進行現(xiàn)場廚藝比賽展示
3、簡短的頒獎儀式（獎狀、獎品的發(fā)放）
活動后期總結(jié)
1、獲獎名單的公布
2、比賽活動照片展
3、活動總結(jié)
4、邀請媒體（包括電視臺、報紙、網(wǎng)站等）對活動進行后續(xù)報道。
5、將學(xué)生問卷調(diào)查的結(jié)果向后勤集團膳食中心的老師反饋。
七、活動籌備日程表：
1、3月9日宣傳海報的張貼。向各班級發(fā)放通知。
2、3月9日—3月16日接受各班級報名，同時進行比賽所需海報的制作。主持人名單的確定。比賽所用工具及材料的購買。
3、3月17日參賽隊伍名單確定，評委名單的確定。
4、3月18日比賽場地的布置，宣傳海報與展板的張貼與展覽。
八、其他注意事項
1、環(huán)境衛(wèi)生布置，清潔工對桌子和現(xiàn)場垃圾進行整理
2、各食堂務(wù)必提前準備好比賽所需工具、材料。提前公布相應(yīng)比賽的評分細則。
3、美食節(jié)餐券僅限餐廳使用，美食節(jié)活動期間均有效。
4、美食節(jié)期間的安全保衛(wèi)和秩序維持工作請學(xué)校保衛(wèi)處負責安排。
5、領(lǐng)導(dǎo)就餐由主辦單位統(tǒng)一安排，所有工作人員就餐由所在餐廳免費供應(yīng)。
6、領(lǐng)導(dǎo)及籌委會工作人員合影及活動期間攝影請宣傳部及學(xué)生會負責。
7、保安科負責防爆防火安全工作
8、醫(yī)務(wù)室對意外事情的防護和拯救工作
九、宣傳方式
1、美食節(jié)通知方式：本屆校園美食節(jié)參加對象為我校全體同學(xué)，獎品豐厚。報名地點為校園美食節(jié)組委會辦公室，后勤集團總公司，具體活動細則詳見海報宣傳。
2、宣傳途徑
在我校校園內(nèi)各大食堂顯要位置宣傳，還有櫥窗欄、宿舍樓
包括
（一）、懸掛條幅如（xx工商職業(yè)技術(shù)學(xué)院第一屆校園美食文化節(jié)）
（二）、張貼海報，（具體活動流程，填寫調(diào)查表，評選方式，活動主旨的宣傳）
（三）、〈飲食健康宣言〉活動宣傳：大力倡導(dǎo)“合理膳食，關(guān)注健康”。組織學(xué)生在宣言條幅上簽字。
（四）、展臺：旨在大力宣傳此次活動，增加與同學(xué)的互動和交流，
（五）、網(wǎng)絡(luò)宣傳（在校網(wǎng)上跟蹤報道）
（六）、編印美食節(jié)宣傳單向師生免費發(fā)放等。
九、活動預(yù)算：
這次美食文化節(jié)活動中需要作一些宣傳報道及場地布置、廚藝比賽所需各種材料以及獎品。
這是一堂“發(fā)展式”美術(shù)教學(xué)改革的實驗課。教學(xué)目的是在使用油畫棒與水彩色配合進行的創(chuàng)造性繪畫游戲中，運用排水技法制造意外的藝術(shù)效果，激發(fā)學(xué)生藝術(shù)創(chuàng)造表現(xiàn)的興趣和欲望。運用繪畫語言和文字、音樂語言在形象思維的心理時空中互相啟發(fā)，啟發(fā)學(xué)生創(chuàng)造表現(xiàn)自己親身經(jīng)歷的生活體驗，發(fā)展學(xué)生的形象思維和觀察識記與憶想創(chuàng)造的能力。
實驗教材要求把教學(xué)重點放在觀察與識記，和憶想與創(chuàng)造形象語言的訓(xùn)練上，認定教學(xué)的難點是創(chuàng)造“歡樂”、“節(jié)日”的色彩語言。根據(jù)實驗教學(xué)的教法建議，執(zhí)教者在備課案中，為完成教學(xué)目的，突破重、難點，作業(yè)與指導(dǎo)，總結(jié)欣賞與審美教育，都做了認真的設(shè)計：
一、選擇錄像進行直觀的啟發(fā)，配合學(xué)生的日記導(dǎo)入課題。通過演示兒童畫，運用兒童的繪畫語言激發(fā)學(xué)生的表現(xiàn)欲望，提出作業(yè)要求。通過音樂語言調(diào)節(jié)情緒，創(chuàng)設(shè)節(jié)日快樂的情境。演示動作補充形象，向?qū)W生輸送形象信息，啟發(fā)聯(lián)想，豐富創(chuàng)作的形象語言，突出教學(xué)的重點。引導(dǎo)表現(xiàn)高興的色彩、快樂的色彩、五彩繽紛的節(jié)日色彩，進行色彩配合的游戲，突破創(chuàng)造色彩語言的難點。
二、學(xué)生作業(yè)分兩步走；先讓學(xué)生直接用油畫棒構(gòu)思做畫，引導(dǎo)學(xué)生盡量完美、充分地表現(xiàn)出憶想構(gòu)思的情節(jié)內(nèi)容，再讓學(xué)生使用選擇的水彩涂染，利用排水技法創(chuàng)造意外的藝術(shù)效果。
三、總結(jié)欣賞學(xué)生自己的藝術(shù)創(chuàng)作，讓學(xué)生談畫題，談畫意，講內(nèi)容情節(jié)，講場面故事，用語言補充發(fā)揮，交流思想感情，訓(xùn)練語言表達能力，為語文寫作教學(xué)提供作文引導(dǎo)。
四、把美育貫穿在憶想創(chuàng)作的活動中，欣賞作業(yè)藝術(shù)美的重點是色彩美和人物動勢的美，通過節(jié)日氣氛的美的表現(xiàn)，引發(fā)對生活美的感受。
執(zhí)教者在課前做了大量的準備工作，在課外活動中選取六幅兒童畫。反復(fù)篩選收集了適合教學(xué)啟發(fā)使用的春節(jié)錄像和鑼鼓樂曲。還與語文教師共同備課，商定了由日記——記憶畫——作文的教學(xué)配合與分工。
教學(xué)過程是，啟發(fā)導(dǎo)入開始放了一組《春節(jié)》的電視錄像，把學(xué)生帶入寒假春節(jié)的歡樂情境中，教師插話激發(fā)學(xué)生的感情和對自己節(jié)日活動的憶想。兩個學(xué)生講述自己的日記，接著讓學(xué)生通過自己日記描繪的畫面自然導(dǎo)入課題。
學(xué)生作業(yè)過程中，教師有集中指導(dǎo)，也有個別指導(dǎo)，重點突出，程序分明。
表揚引導(dǎo)學(xué)生直接使用油畫棒構(gòu)思作畫；談話啟發(fā)學(xué)生選擇畫題和內(nèi)容、情節(jié)、環(huán)境場面；演示表演動作和讓學(xué)生自己比劃動作，通過觀察識記和運動感覺的體驗，讓學(xué)生自己撲捉形象信息，補充表象，啟發(fā)聯(lián)想。
引導(dǎo)學(xué)生邊想邊畫，邊畫邊想，隨意的組合畫面，表現(xiàn)視覺空間的主觀印象；用表揚的方法鼓勵啟發(fā)表現(xiàn)出近似三維透視空間的作業(yè)；運用“五彩繽紛”等色彩形象詞語，引導(dǎo)學(xué)生表現(xiàn)“高興”、快樂、的節(jié)日色彩，大膽地進行創(chuàng)造色彩語言的游戲。
用表揚快手，激勵學(xué)生追求速度。展示有創(chuàng)造性的畫面內(nèi)容豐富情節(jié)感人的優(yōu)秀作業(yè)，鼓勵學(xué)生異想天開地大膽創(chuàng)造。
展示作業(yè)中畫出人物背面和側(cè)面不同角度和活動方向的造型，啟發(fā)學(xué)生創(chuàng)造表現(xiàn)多種神態(tài)的動向造型。
整個教學(xué)輔導(dǎo)過程中，教室里充滿了驚訝和贊嘆。教師滿腔熱情地鼓勵，幫助學(xué)生突破了加工藝術(shù)形象語言和色彩語言的技術(shù)難點，畫面上自己獨立創(chuàng)造出來的生動感人的藝術(shù)效果，滿足了他們的表現(xiàn)欲望，體驗到審美的感受。
總結(jié)欣賞時，師生們飽含激情品味自己創(chuàng)造的藝術(shù)作品，課堂教學(xué)達到了。學(xué)生們爭先恐后舉手要求到前面展示和發(fā)言，表現(xiàn)出的積極性和自信心讓人感動。黑板上展現(xiàn)的畫面，生動活潑的形象語言與熱烈溫暖的節(jié)日色彩，感動了旁觀者，在場的一位局長說，從來沒有看過這樣的美術(shù)課。
這節(jié)美術(shù)課所以能夠受到領(lǐng)導(dǎo)和專家們的好評，主要是它發(fā)揮出了美術(shù)教學(xué)的優(yōu)勢，在直接認知、藝術(shù)與創(chuàng)造和藝術(shù)與感情三個方面都發(fā)揮出了美術(shù)教學(xué)的教育作用。
首先它改革了依靠臨摹教材抄襲資料的教學(xué)常規(guī)，發(fā)揮了美術(shù)教學(xué)在觀察能力、記憶能力、想象能力的訓(xùn)練的教育作用。
其次這節(jié)課在啟發(fā)引導(dǎo)和教學(xué)輔導(dǎo)過程中，教師的主導(dǎo)作用主要體現(xiàn)在激發(fā)學(xué)生的繪畫欲，引導(dǎo)學(xué)生觀察識記。形象信息教學(xué)的傳導(dǎo)是通過吸引注意、直接觀察與識記和自己親身體驗，讓學(xué)生自己去獲取生動的直觀信息，經(jīng)過自己的加工處理，在教師的鼓勵下，學(xué)生的創(chuàng)造才能得到了發(fā)展。
一、學(xué)生知識能力、學(xué)習習慣分析：
一年級的小朋友剛從幼兒園升入小學(xué)，習慣比較差，易失去注意力等。因此教師的教學(xué)態(tài)度和教學(xué)理念起決定作用。如果能在寬松融洽的氣氛中開始，那么孩子將自然地摒棄對美術(shù)課的畏懼感，從而Ji發(fā)對美術(shù)課的喜愛。
二、教學(xué)目的任務(wù)：
1、 通過美術(shù)教學(xué)，培養(yǎng)學(xué)生對美術(shù)的興趣與愛好。
2、 學(xué)習美術(shù)的基礎(chǔ)知識和基本技能。
3、 培養(yǎng)學(xué)生健康的審美情趣和良好的品德情操。
4、 培養(yǎng)學(xué)生觀察能力、想象能力、形象思維能力等。
三、教材重點、難點：
1、 學(xué)習有關(guān)美術(shù)的基本知識和基本技能。
2、 培養(yǎng)學(xué)生空間知覺，形象記憶，創(chuàng)造能力等。
四、個人教研專題：
小組合作學(xué)習中學(xué)生學(xué)習習慣意識的培養(yǎng)。
五、主要措施：
1、 精心準備，做好課前工作。
2、 運用不同手段，Ji發(fā)學(xué)生學(xué)習美術(shù)的興趣。
六、教學(xué)進度安排：
第1周 看，我們的畫
第2周 走進大自然
第3周 七彩生活
第4周 新花布，新衣服
第5周 圓圓的世界
第6周 方方的物
第7周 找找三角形
第8周 拼拼搭搭
第9周 太陽、月亮你們好！
第10周 水墨游戲
第11周 玩泥巴
第12周 秋天來了
第13周 手印、指印變變變
第14周 像什么呢
第15周 站起來 站起來
第16周 畫聲音
2：對于教育內(nèi)容的選擇，要有利于對學(xué)生進行審美教育，提高學(xué)生的審美素養(yǎng)。教學(xué)內(nèi)容同時要體現(xiàn)民族特點，充分發(fā)揚我國民族、民間優(yōu)秀的藝術(shù)傳統(tǒng)，增強學(xué)生的民族自豪感。
3：本學(xué)期主要從以下幾個方面做為學(xué)習的重點內(nèi)容：
a、初步了解的美術(shù)的分類知識b、欣賞中國優(yōu)秀美術(shù)作品c、欣賞外國優(yōu)秀美術(shù)作品d、欣賞中國民間美術(shù)的精華二、學(xué)生情況分析1：學(xué)生的繪圖基本功較差，初中的美術(shù)基礎(chǔ)教育沒有鞏固。
在教學(xué)實踐中，如能恰當?shù)貜奈幕慕嵌惹腥胝n題內(nèi)容，則有可能引發(fā)學(xué)生在審美、感知、體驗以及創(chuàng)作同一主題時多方面的各自不同的想法，這比單純從感性認識，如欣賞畫面的視覺效果；或者單純從理性分析，如客觀地解構(gòu)畫面的布局兩個方面入手要更為具體生動，有助于幫助學(xué)生縮短和名作之間的距離，讓他們從更為人性化的角度去感受面前藝術(shù)品的魅力，產(chǎn)生強烈的共鳴，也引發(fā)更為生動、直接的思索。
比如說，欣賞鄭板橋的墨竹。學(xué)生大致會從感性的角度出發(fā)產(chǎn)生這樣的感受：格調(diào)清新、風格豪放等等；或接著從理性的解構(gòu)入手，得出這樣的結(jié)論：形態(tài)清瘦挺拔，筆墨簡約流暢……如果說，學(xué)生的欣賞在教師引導(dǎo)后還只能停留在這一階段，那么，這只能說是給學(xué)生強調(diào)了一種視覺或心理上的模棱兩可的感受，或者說，是一次在審美方面的初級體驗。只有以這種感受為基礎(chǔ)，并結(jié)合一些文化因素來引導(dǎo)，才可能讓學(xué)生真正走進體驗的境界中來，并產(chǎn)生與鄭板橋在畫中所追求的相一致的情感共鳴。甚至通過了解其人其畫，進而了解當時的社會、人文、風貌等等。這等于為學(xué)生在通往了解歷史，傳承文明的征途上開了一扇窗戶，通過這扇窗戶，每個學(xué)生都可以看到不一樣的風景，因為這扇窗戶是教師提供的，而望世界的眼睛，是學(xué)生自己的。
至于教師在這一引導(dǎo)過程中所加入的一些文化常識，可以是鄭板橋的背景，如他的生活環(huán)境、藝術(shù)經(jīng)歷、為人處世及理想追求等；也可以是當時社會背景；或是帶領(lǐng)學(xué)生共同分析鄭板橋的藝術(shù)追求和當時的社會情形之間的關(guān)系，等等。總之，要讓學(xué)生盡可能了解到與這幅作品誕生相關(guān)聯(lián)的大大小小的因素，然后讓學(xué)生去感受，去了解面前的這幅作品。這時，他們讀懂的一定不僅僅是一些稍加分析就能得到的表面結(jié)論，而是通過欣賞這幅作品，學(xué)生的審美修養(yǎng)得到了升華；文化素質(zhì)也有所增強。
在美育中引入文化的概念可以通過多種途徑來實現(xiàn)，其中最重要的一條簡便易行的方法，也是在新的課程標準中所特別提及的――跨學(xué)科學(xué)習，通過跨學(xué)科學(xué)習，理解共同的主題和共通的原理，美術(shù)教育可以從其他學(xué)科角度入手。比如，就理解節(jié)奏這一概念來說，可以是從自然科學(xué)的角度：從認識四季的更迭、晝夜的交替、花開花謝、潮起潮落等自然現(xiàn)象開始，進而理解節(jié)奏的一般定義，從無所不在的自然現(xiàn)象中體驗到時刻存在著的節(jié)奏的美感和韻律，這樣，也可以達到加深印象、鞏固認識的目的。當然，也可從體育學(xué)科入手：從認識人的呼吸、脈搏、人體的運動變化規(guī)律等方面，在人的自身存在中找到節(jié)奏的存在，讓學(xué)生通過了解自己來懂得節(jié)奏的特性。這比單純地宣講概念更為生動，也更能為學(xué)生所接受，甚至，還能從語文學(xué)科中的音調(diào)文字、段落疏密和情節(jié)的變化等方面來認識節(jié)奏的美感。
那么，我們在欣賞鄭板橋所畫的墨竹時，就可以恰當?shù)匾靡恍┢溥z留下來的反映了他本人藝術(shù)追求和人生感悟的詩句。如，從“聽蕭蕭竹聲，疑是民間疾苦聲”中可以看出，這其實是驅(qū)使鄭板橋以畫墨竹的最初的原動力；從“一枝一葉總關(guān)情”可以看出板橋先生將竹子化為情思的構(gòu)思過程；從“更無真象有真情”可以了解到他隨意落筆抒寫，力透紙背，以形傳神，以神傳情的創(chuàng)作原則，那夸張變形的瘦竹，實是他本人潔身自傲的再現(xiàn)；而“墨點無多，淚點多”更是他對現(xiàn)實的藝術(shù)概括和深切情意，在這短短的詩句中，可以讓學(xué)生更好地了解板橋先生畫面中的那“刪繁就簡”的幾處殘竹的真實意蘊。
然而，我們還應(yīng)該注意到一點，文化是多元的，也就是說我們欣賞板橋先生的墨竹，是從多元的文化中提取與之相呼應(yīng)的內(nèi)容進行比較，從比較中感受美術(shù)的藝術(shù)魅力。引導(dǎo)學(xué)生從中感受本民族文化的獨特內(nèi)涵；另一方面，也可以拓展學(xué)生視野，讓學(xué)生學(xué)會欣賞的途徑與方法。還可以與外國的作品聯(lián)系起來，比如，可選英國十八世紀的風景畫家康斯泰勃爾的《林鄉(xiāng)小徑》、《干草車》；法國十九世紀原始主義畫家盧梭的《在異國森林里散步的女人》、《夢》；或者生前被人遺忘，死后名聲大振的表現(xiàn)主義先驅(qū)，荷蘭畫家梵高的《月星之夜》、《播種者》，等等，這三者都與鄭板橋的墨竹圖截然不同，但又自成一家。十八世紀英國風景畫的精致寫實，法國原始主義畫派的恣意想象，表現(xiàn)主義先驅(qū)梵高的獨特情感宣泄與表達，這些都與有著中國獨特文化烙印的鄭板橋的墨竹形成鮮明的映襯和對照，在學(xué)生的眼里，墨竹的形象必然會變得更加深刻而雋永。
如果說，在美術(shù)課中以文化的背景來介紹各種作品會起到拓展學(xué)生視野、提高學(xué)生審美修養(yǎng)和文化素質(zhì)的作用的話，那么在美術(shù)創(chuàng)作中，介紹作品的文化背景的舉措，則將對學(xué)生接下來要進行的美術(shù)創(chuàng)作起到了一個“水到渠成”的作用。
關(guān)鍵詞：中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)；中職；美術(shù)教學(xué)；滲透與運用
中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)是我國不斷發(fā)展和演變過程當中累積和沉淀的產(chǎn)物，其包括了戲曲、繪畫、剪紙、音樂、書法、雕塑、建筑，以及傳統(tǒng)服飾、傳統(tǒng)美食等，本身具有較強的歷史痕跡、濃厚的藝術(shù)氣息、濃厚的中國特色。將其引入到中職美術(shù)教學(xué)過程當中，不僅能拓寬學(xué)生視野，增加美術(shù)課堂教學(xué)的文化底蘊和內(nèi)涵，同時更好的利用中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)感染和熏陶學(xué)生，以促使學(xué)生形成正確的美術(shù)思想和傳統(tǒng)文化意識。在這過程中，教師還需要借助現(xiàn)代化教學(xué)手段進行美術(shù)教學(xué)內(nèi)容和中國傳統(tǒng)文化的呈現(xiàn)，使學(xué)生能更加直觀、具體、全面的理解和掌握相關(guān)內(nèi)容。也可借鑒和參考較為成功的中職美術(shù)教學(xué)案例，從地域性、藝術(shù)性、人文性入手，為學(xué)生構(gòu)建具有中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)氣息的美術(shù)教學(xué)課程體系。
一、現(xiàn)階段中國傳統(tǒng)文化在中職美術(shù)教學(xué)中應(yīng)用存在的問題
（一）師資水平有待提升現(xiàn)階段，隨著中職辦學(xué)規(guī)模的不斷擴大、學(xué)生人數(shù)的不斷增多，大部分中職沒有及時的進行優(yōu)秀教師的招聘，原有的美術(shù)教師數(shù)量已經(jīng)不能滿足教育教學(xué)需求。且中職并不缺乏具有豐富的美術(shù)教學(xué)經(jīng)驗和專業(yè)水平的資深教師，但部分教師本身缺乏實踐能力，對中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)的理解較為淺顯，無法很好的將二者進行融合。且部分教師無法擺脫傳統(tǒng)的應(yīng)試教育思想的禁錮，其課堂教學(xué)仍然偏向于理論，這將會嚴重的阻礙學(xué)生的美術(shù)技能水平、綜合實踐能力、職業(yè)素養(yǎng)的提升。雖然中職會設(shè)置相應(yīng)的美術(shù)教師培訓(xùn)，但其中缺乏與中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)有關(guān)的內(nèi)容，難以對教師進行全面而深入的培養(yǎng)。
（二）教學(xué)內(nèi)容較為單一一般而言，中職美術(shù)教學(xué)都是以教材為主進行相關(guān)的課程教學(xué)設(shè)計和規(guī)劃，即便是開展了拓展性的活動，但也仍是圍繞教學(xué)主題進行統(tǒng)籌。且有的教師認為中職階段學(xué)生本身的認知能力、辨別能力、實踐能力較為有限，在課堂教學(xué)當中引入中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)，不僅會增加學(xué)生的理解難度和學(xué)習壓力，還會使學(xué)生混淆美術(shù)課堂教學(xué)的主次，故而極少進行相關(guān)內(nèi)容的拓展。也有的教師為了能最大限度凸顯中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)的作用和價值，會花費大量的時間進行相關(guān)的民間藝術(shù)、美術(shù)作品、傳統(tǒng)文化特點等內(nèi)容的分析和講解，或是在美術(shù)作品鑒賞或?qū)嵺`教學(xué)過程當中，引入大量的中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)的分析，要求學(xué)生在某些重難點知識進行死記硬背。這雖然會提升美術(shù)教學(xué)效果，但很容易使學(xué)生滋生抵觸和反抗的情緒。且有的教師無法擺脫傳統(tǒng)的美術(shù)課堂教學(xué)的禁錮，引入的中國傳統(tǒng)文化美術(shù)作品和文化藝術(shù)形式較為統(tǒng)一，難以更好的滿足學(xué)生趨于多樣化、綜合化、復(fù)雜化、個性化的學(xué)習需求和要求。
（三）教學(xué)方法相對落后在美術(shù)課堂教學(xué)過程當中，部分教師更加注重課堂教學(xué)的實用性和實踐性，會根據(jù)學(xué)生的水平和能力花費更多時間進行美術(shù)技能的演示，要求學(xué)生進行模仿和練習。課堂教學(xué)中沒有突出學(xué)生的主體地位，也沒有根據(jù)社會綜合發(fā)展和教育發(fā)展情況對其教育教學(xué)方法進行創(chuàng)新。有的教師雖然根據(jù)新課改要求引入現(xiàn)代化的教學(xué)方法，但也只是簡單的進行相關(guān)內(nèi)容的展示。在美術(shù)課堂教學(xué)存在較為嚴重的形式化現(xiàn)象的前提之下，難以對學(xué)生進行全方位、深層次、多角度的美術(shù)教學(xué)和指導(dǎo)。有的教師雖然設(shè)計了相關(guān)的課堂實踐活動，但為了更好的完成既定的學(xué)習任務(wù)，學(xué)生的實踐和探討的時間相對較少。且有的教師習慣于利用統(tǒng)一、相似的方式對學(xué)生進行教育和指導(dǎo)，在活動當中導(dǎo)入中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)大同小異。為了不對學(xué)生造成過度的干預(yù)和影響，往往不對其過程進行關(guān)注，這就導(dǎo)致了學(xué)生的中國傳統(tǒng)文化理解和美術(shù)學(xué)習將會存在較多的矛盾與問題。
二、中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)在中職美術(shù)教學(xué)中滲透與運用的有效措施
（一）提升教師美術(shù)綜合素養(yǎng)當下，中職必須要把握教育發(fā)展和文化發(fā)展趨勢，利用“互聯(lián)網(wǎng)+”開展中職美術(shù)教學(xué)和中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)的宣傳，引導(dǎo)教師從不同的角度對其文化、藝術(shù)、思想等進行深層次的學(xué)習和研討，加深教師對二者之間的理解和掌握，以促使其能形成全新的中職美術(shù)教學(xué)觀念和中國傳統(tǒng)文化思想。為了更好的彌補中職美術(shù)教師存在的短板，還可定期的開展基于中職傳統(tǒng)文化藝術(shù)的美術(shù)教學(xué)主題講座和座談會，通過遠程通信功能和互聯(lián)網(wǎng)的渠道與優(yōu)秀美術(shù)教師、教育專家、傳統(tǒng)文化研究學(xué)者進行深層次的交流和探討，積極分享自身的教學(xué)經(jīng)驗和心得，以便于教師能更好的進行規(guī)劃和應(yīng)用。也可立足于實際，提出中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)在美術(shù)教學(xué)中融合與滲透存在的具體問題，借助優(yōu)秀師資和權(quán)威人士的力量進行解決和攻克。在進行美術(shù)教師招聘之前，需根據(jù)專業(yè)課程教學(xué)要求和學(xué)生就業(yè)傾向確定招聘方向，制定較為嚴格的準入制度，從思想、水平、素養(yǎng)、能力等多方面對教師進行綜合的考核，并設(shè)置具有中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)氣息的崗前培訓(xùn)，使新入職教師能更好的熟悉和勝任中職美術(shù)教學(xué)。另外，教師也需要對原有中職美術(shù)培訓(xùn)形式進行相應(yīng)的調(diào)整，加強網(wǎng)絡(luò)化的美術(shù)教學(xué)系統(tǒng)的開發(fā)，在其中融入中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)，科學(xué)確定階段性培訓(xùn)目標。在教師完成階段性的美術(shù)培訓(xùn)后，則可解鎖下一階段的培訓(xùn)。以確保教師能更好的利用碎片化的時間進行自我提升和自主培訓(xùn)。也可在培訓(xùn)當中增加與心理學(xué)、藝術(shù)學(xué)、行為學(xué)、教育學(xué)、信息學(xué)，以及中國傳統(tǒng)文化有關(guān)的內(nèi)容。對教師教育教學(xué)過程中可能面臨的狀況和問題進行綜合的預(yù)估，在培訓(xùn)中滲透職業(yè)素養(yǎng)、崗位精神、責任意識、師德師風等教育，有效提高美術(shù)教師的思想境界和綜合教學(xué)素養(yǎng)。
（二）科學(xué)整合美術(shù)教學(xué)內(nèi)容在中職美術(shù)教學(xué)過程當中，教師應(yīng)從不同方向和層面入手對中職美術(shù)教材進行剖析和研究，對其中具有中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)氣息的教學(xué)內(nèi)容進行深度的挖掘和整合。掌握課堂教學(xué)的難點和重點，并結(jié)合學(xué)生的具體訴求和專業(yè)要求進行教學(xué)內(nèi)容的整合、優(yōu)化、創(chuàng)新、拓展、延伸。在這個過程當中，教師需考慮中國傳統(tǒng)文化的發(fā)展流程，了解其在學(xué)生實際生活當中的轉(zhuǎn)化和應(yīng)用，秉承揚棄、繼承、發(fā)展的思想，對生活當中實際存在的案例、場景、現(xiàn)象進行全面轉(zhuǎn)換。把握其中的中國傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，將其和課堂教學(xué)內(nèi)容進行深度的融合。利用更加直觀、簡單的內(nèi)容導(dǎo)入復(fù)雜的美術(shù)課堂教學(xué)和中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)教學(xué)。教師也需考慮當下學(xué)生的信息獲取方式和閱讀習慣發(fā)生的變化，借助大數(shù)據(jù)技術(shù)對網(wǎng)絡(luò)上優(yōu)秀的中國傳統(tǒng)文化內(nèi)容進行收集，或加強對優(yōu)秀的中職美術(shù)教學(xué)資源庫的訪問，有側(cè)重性、有目的性、有針對性的進行相關(guān)教學(xué)資源的篩選，并在恰當?shù)臅r機導(dǎo)入中職美術(shù)教學(xué)中。此外，教師也可對中國歷史大系表順序進行了解，根據(jù)美術(shù)教材當中所呈現(xiàn)的內(nèi)容進行不同時代的傳統(tǒng)文化元素的引入，全面加深學(xué)生對歷史的感知和理解，有效激發(fā)學(xué)生的美術(shù)學(xué)習興趣和探究欲望。另外，教師也可對中國的主流文化進行全面研究，在美術(shù)課堂教學(xué)當中滲透道家、儒家、佛家等思想，并引入以此為媒介而的產(chǎn)生各種節(jié)日、戲曲、書法、雕塑、繪畫等的藝術(shù)，根據(jù)其表現(xiàn)形式和具體特征進行展示，使學(xué)生更好的進行分析和鑒賞。還可在考慮中職學(xué)生的文化水平和藝術(shù)水平的情況下，引入與美術(shù)教學(xué)有關(guān)的詞語、古詩、古文等，全面增加美術(shù)學(xué)科與語文、歷史等之間的聯(lián)系，以完善學(xué)生跨領(lǐng)域和跨學(xué)科的美術(shù)知識體系。或在中職美術(shù)教學(xué)中引用本地區(qū)的中國傳統(tǒng)文化建筑、歷史遺跡、民族風俗、特色節(jié)日，以及學(xué)生更加喜歡的美術(shù)繪本、民間藝術(shù)、美術(shù)游戲等，引導(dǎo)學(xué)生從自己感興趣的層面和角度入手來進行中職美術(shù)、中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)的學(xué)習，以提升課堂教學(xué)的深度和廣度。
（三）有效創(chuàng)新美術(shù)教學(xué)方法現(xiàn)階段，教師需對以往的美術(shù)課堂教學(xué)反饋情況進行全面了解，掌握學(xué)生的形象性思維優(yōu)于邏輯思維發(fā)展的特點，對傳統(tǒng)晦澀、單一、枯燥的美術(shù)教學(xué)內(nèi)容進行整合與轉(zhuǎn)化，利用更加直觀的圖片、音頻、動畫、視頻等的元素進行呈現(xiàn)，為學(xué)生提供更加良好的美術(shù)學(xué)習體驗和視聽體驗。教師也可結(jié)合學(xué)生的專業(yè)特點和未來就業(yè)傾向，在掌握教學(xué)主題情況之下，為學(xué)生構(gòu)建具有交互性、實踐性、多元性、藝術(shù)性的美術(shù)教學(xué)情境，在其中穿插中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)。結(jié)合課堂教學(xué)目標提出相關(guān)的問題，引導(dǎo)學(xué)生積極的進行思考、分析、探索、研究。在進行優(yōu)秀美術(shù)作品鑒賞教學(xué)時，教師可利用PPT課件導(dǎo)入作品作者、創(chuàng)作背景、創(chuàng)作意圖，以及作品主題、作品流派等相關(guān)內(nèi)容的分析，全面加深學(xué)生的理解和感知，引導(dǎo)學(xué)生從不同的維度和層次進行鑒賞。鼓勵學(xué)生大膽的談一談自己的不同意見和看法，根據(jù)其具體表現(xiàn)進行綜合點評和指導(dǎo)。加深學(xué)生對作品文化底蘊的了解，全面提升學(xué)生的自豪感和認同感，確保每個學(xué)生的審美素養(yǎng)和鑒賞能力都能取得跨越性的提升。而在講解美術(shù)繪畫技巧和方法時，教師可通過實際錄制或收集資料的方式制作教學(xué)微視頻，將其時間控制在5~10分鐘左右，引導(dǎo)學(xué)生在課堂上進行反復(fù)的觀看和揣摩。或是對較為經(jīng)典的國畫作品的繪畫技巧、構(gòu)圖方式、創(chuàng)作形式進行綜合的分析，引導(dǎo)學(xué)生進行觀察和分析，并由教師實際進行相關(guān)技巧的演示，引導(dǎo)學(xué)生在課堂上進行練習。在美術(shù)手工教學(xué)時，教師可引入京劇臉譜制作、剪紙、泥塑、竹編等具有民族信息和中國傳統(tǒng)文化特色的內(nèi)容，讓學(xué)生利用相關(guān)工具進行創(chuàng)作練習，并在其中增加自己的創(chuàng)新和創(chuàng)意。在有效培養(yǎng)學(xué)生對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)的傳承和保護意識的同時，全面提升學(xué)生的藝術(shù)修養(yǎng)和實踐能力。教師還必須要關(guān)注學(xué)生的美術(shù)學(xué)習狀態(tài)和實踐動態(tài)，在原有的教學(xué)方法過程當中引入探究式教學(xué)法、小組合作學(xué)習教學(xué)法、頭腦風暴教學(xué)法、任務(wù)驅(qū)動教學(xué)法，以及微課、慕課、在線課程、翻轉(zhuǎn)課堂、網(wǎng)絡(luò)直播等教學(xué)方式，根據(jù)美術(shù)教學(xué)目的進行選擇和組合。在最大限度的凸顯中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)的同時，使美術(shù)課堂教學(xué)能取得十分理想的成效。而在進行美術(shù)教學(xué)實踐活動的設(shè)計時，教師應(yīng)結(jié)合學(xué)生的個性化發(fā)展和中職特色進行設(shè)計，結(jié)合活動形式和方式選擇與其最契合的中國傳統(tǒng)文化元素，并在其中增加歷史劇表演、角色扮演、美術(shù)知識競賽、美術(shù)作品展示等的環(huán)節(jié)，以全面提升活動的新穎性和趣味性。也可考慮學(xué)生的拓展學(xué)習需求，聯(lián)通課內(nèi)和課外，結(jié)合教學(xué)進度和教材特點確定活動主題，引導(dǎo)小組學(xué)生發(fā)揮自己的聰明才智和潛能，科學(xué)的進行活動的分析、設(shè)計、規(guī)劃、組織、實踐。中職還可定期的開展以中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)為主題的實踐活動，如書法比賽、國畫創(chuàng)作大賽、古風動漫制作、民間手工藝品大賽、優(yōu)秀設(shè)計作品展等，或推薦學(xué)生參加國內(nèi)和國外較為著名的美術(shù)活動比賽。使學(xué)生更好的將自己掌握的知識與方法轉(zhuǎn)化為優(yōu)秀作品，并為其累積更多的經(jīng)驗和閱歷，以確保學(xué)生能實現(xiàn)成功就業(yè)和長遠就業(yè)。
【關(guān)鍵詞】非遺 貴州 中學(xué) 美術(shù)教學(xué)
前言：民間美術(shù)體現(xiàn)了中華民族文化精神和審美意識的最普遍的表現(xiàn)形態(tài)，體現(xiàn)了中華文化原本的獨特魅力，也是中華民族美術(shù)生存發(fā)展的最廣發(fā)的社會基礎(chǔ)，對中國社會生活和民族文化藝術(shù)有著無法估量的重要意義。貴州省屬于少數(shù)民族大省，有著較豐富的民間美術(shù)的素材，貴州省民間美術(shù)的教材化發(fā)展對貴州省民間美術(shù)的保護和傳承有著重要的意義。
1貴州省民間美術(shù)資源
貴州省民間美術(shù)種類繁多，包含了染繪、刺繡、編織、雕刻、陶藝、金屬工藝等多種門類，其中又分為多種風格樣式，運用材料廣泛，工藝技巧多種多樣。從民族構(gòu)成來看，貴州省各地州、縣市的苗族、布依族、侗族、水族、土家族等民間美術(shù)形態(tài)較為豐富和典型。作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要組成部分，民間藝術(shù)通過感官認知和潛移默化來實現(xiàn)其社會功能，它不僅僅是具備單純審美功能的藝術(shù)樣式，更重要的是通過社會參與來實現(xiàn)其社會價值，在長期的歷史傳承中一直對廣大民眾的生活發(fā)揮著溝通物資與精神的作用。
貴州蠟染：亦被稱作“貴州蠟花”，是一種古老的防染工藝，古稱“蠟纈”，與絞纈、夾結(jié)一起被稱中我國古代染纈工藝的三種基本類型。蠟染工藝品的魅力除了圖案精美外，還在于蠟冷卻后在織物上產(chǎn)生龜裂，色料滲入裂縫，得到變化多樣的色紋，俗稱“冰紋”。同一圖案設(shè)計，做成蠟染后可得到不同的“冰紋”。傳統(tǒng)的貴州蠟染紋樣分為自然紋和幾何形紋兩大類。自然紋中多為動物植物紋，人物紋罕見，反映社會生活的紋樣逐漸出現(xiàn)。幾何形紋多為自然物的抽象化。由于歷史上的文化交流，已很難確認哪種紋樣是本民族的獨有紋樣，或哪種紋樣是某種民間藝術(shù)品的獨有紋樣。有些紋樣雖同一“母本”，不同的民族含義也不同。傳統(tǒng)蠟染紋樣繁多，內(nèi)涵豐富，像銅鼓紋、蝴蝶紋、鳥紋、魚紋、花草植物紋、螺旋紋、星辰山川紋和龍紋等。貴州苗族刺繡是指中國苗族婦女的刺繡品，也稱苗繡。它具有獨特的民族風格和藝術(shù)技藝，以針法精巧，古秀文 雅、色彩豐富而聞名省內(nèi)外，花紋布置嚴密，色彩對比強烈，圖案花紋各種多樣。貴州苗族刺繡有羊繡、結(jié)繡、辮繡、打糅、牽紅繡、織花、抽紗等。花樣大致可分為三種類 型：一是幾何圖案，以果綠、翠綠為主體，用鮮艷的紅色調(diào)配，構(gòu)圖簡練，美觀大方；二是 自然形態(tài)圖案，色調(diào)以綠色為主，間配其他相稱顏色；三是繪畫形圖案，以山水、花草、龍 魚等構(gòu)圖，形象生動。此外，還有多種多樣的雕刻、陶藝等原始素材，都為中學(xué)美術(shù)課提供了大量的素材，加之又是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要組成部分。這些素材在中學(xué)美術(shù)課的素材進行開發(fā)使之課程化與教材化，既可以讓學(xué)生學(xué)到地方美術(shù)作品，又可以讓貴州民間美術(shù)得到保護和傳承，對社會的發(fā)展和貴州民間美術(shù)文化的傳承有著重要的作用。
2 貴州民間美術(shù)教育資源與中學(xué)美術(shù)課程的整合
將貴州民間美術(shù)教育資源與學(xué)校的美術(shù)課程整合，實際操作中會遇到很多困難，但真正做起來會對民間美術(shù)的發(fā)展起到一定的作用，著重在培養(yǎng)學(xué)生保護貴州民間文化資源的意識和對地方美術(shù)文化的熱情。整合教育資源，要找準整合的出發(fā)點和結(jié)合點，將貴州省美術(shù)教育資源與中學(xué)美術(shù)課程整合，首先要抓住中學(xué)美術(shù)課程的構(gòu)成與特點，結(jié)合地方教育資源的特點，將二者綜合起來，才能發(fā)揮貴州民間美術(shù)資源的教育價值。民間美術(shù)作為一種文化形態(tài)，在整合前都具備自己的獨立性，只有整合到中學(xué)美術(shù)課程中才能發(fā)揮它的教育功能。隨著社會的發(fā)展和進步，素質(zhì)教育的要求越來越高。因此要結(jié)合現(xiàn)行的中學(xué)美術(shù)教材的特點，將貴州民間美術(shù)資源進行教育功能改造才能發(fā)揮起作用。
3 美術(shù)教育資源在初中美術(shù)教學(xué)中的教學(xué)方法
貴州省民間美術(shù)教育資源，由于要保留其原生態(tài)，再加上資源的分散性，這就決定了這些資源不能直接搬到課堂上運用。因此貴州省民間美術(shù)資源要經(jīng)過教師的篩選、加工才能納入到美術(shù)教學(xué)中，才能發(fā)揮民間美術(shù)資源的教學(xué)作用。
3.1利用現(xiàn)代教育技術(shù)手段。當前信息、網(wǎng)絡(luò)的飛速發(fā)展給美術(shù)教學(xué)的現(xiàn)代化提供了大量的信息，美術(shù)教師可以通過網(wǎng)絡(luò)查閱相關(guān)的資料，在對資料進行整合制作生動形象的課件，直接展示在學(xué)生面前。難度較大的工藝美術(shù)素材，教師可以通過拍攝視頻讓學(xué)生學(xué)習制作工藝等，再加以文字的方式演示文化資源的歷史淵源，讓學(xué)生理解更深刻，產(chǎn)生更高的學(xué)習熱情。
3.2參觀博物館、美術(shù)館。校內(nèi)的美術(shù)教學(xué)受到教學(xué)大綱的束縛，再加之學(xué)校教學(xué)條件有限，民間美術(shù)的教學(xué)功能不能較大程度的體現(xiàn)。學(xué)校可以定期的組織學(xué)生到地方博物館、美術(shù)館，讓學(xué)生親身體驗民間美術(shù)和藝術(shù)的魅力，再加上講解員和教師對歷史和藝術(shù)形式的解讀，讓學(xué)生最大限度的學(xué)習貴州省民間美術(shù)所包含的歷史和文化價值。
4、參觀地方少數(shù)民族文物古跡
歷史是發(fā)展的真實寫照，通過參觀可以了解地方建筑、雕刻、紡織等歷史。這就要求教師要準備充足的資料，在參觀之前做好準備，以便于在參觀時可以進行詳細的講解，不言而喻，這同時也拓展了教師的知識面，這種上課方式是一種“雙贏模式”。
5、田野實踐活動
校外有較多風景優(yōu)美的地方，讓學(xué)生走出學(xué)校、走出教室，激發(fā)學(xué)生對美麗風景的興趣，不僅可以使學(xué)生心情舒暢，更能陶冶學(xué)生的情操，激發(fā)他們學(xué)習的興趣。讓學(xué)生不要太注重技法技能的訓(xùn)練，多發(fā)揮學(xué)生自己的想象力和創(chuàng)造能力。
6、參觀民間工藝作坊
根據(jù)貴州民間美術(shù)教育資源，參觀民間工藝作坊應(yīng)該是重要的學(xué)習方式，如、蠟染、苗繡、銀飾、陶藝等民間工藝，這些民間工藝很多都被列為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，有必要讓學(xué)生實地參觀和親身體驗民間藝術(shù)創(chuàng)作，這也是傳承和發(fā)揚民族文化的好機會。
關(guān)鍵詞：閱讀教學(xué)；信息技術(shù)整合；文本異化
中圖分類號：G420 文獻標識碼：A 文章編號：1992-7711（2012）06-095-2
伴隨著新課改的逐步深入，立體式、多層次、多視角、全方位的信息技術(shù)整合教學(xué)在語文教學(xué)中起到了積極的作用，因而日益受到語文老師的青睞，但是隨之而來的另外一種現(xiàn)象――在整合過程中的閱讀教學(xué)使得運用多媒體更多地是利用現(xiàn)代化手段對文本進行詮釋與再現(xiàn)，而忽視對文本本身的關(guān)照與解讀。這種可能引起閱讀教學(xué)中文本 “異化”的現(xiàn)象，讓包括筆者在內(nèi)的眾多語文工作者憂心忡忡。
一、多媒體程控式教學(xué)僵化了文本
現(xiàn)在的許多多媒體課堂文本教學(xué)里，從上課到下課，教師自始至終都在操作電腦，自始至終都在演示教學(xué)內(nèi)容，根本無暇、當然也無須顧及教材；學(xué)生眼睛盯的是演示屏幕，思維跟著屏幕所顯示的、教師早已編排好的內(nèi)容的變化而變化。同樣，學(xué)生無暇也無須顧及教材。在這樣的課堂里，文本純屬多余。其實，雖說演示屏幕上所呈現(xiàn)的內(nèi)容圖文并茂，聲色俱佳，但這畢竟是經(jīng)老師在“審讀”教材的基礎(chǔ)上“過濾”了的，或多或少帶有個人的傾向性，甚至有的是對教材內(nèi)容的肢解與圖解，其系統(tǒng)性、嚴密性及科學(xué)性遠不及教材。尤其是人文性較強的語文學(xué)科的教學(xué)，僅憑屏幕上展示的幾副圖表字畫或幾張照片那是遠遠不夠的，要讓學(xué)生從文本中發(fā)現(xiàn)作品的結(jié)構(gòu)、語言上的優(yōu)點，并去進一步追索教材的“原汁原味”。要相信：我們祖先創(chuàng)造的漢文字是表意文字，較之其它任何符號語言和圖畫更具神韻，更具穿透力。
其實，一堂成功的課堂教學(xué)，不僅僅在于那些所謂的“科學(xué)的教學(xué)方法”與“先進的教學(xué)手段”，更有賴于教師用思想、用靈魂去引導(dǎo)學(xué)生沉潛于字里行間，流連于墨韻書香，讓文本“活”起來，“活”在每位學(xué)生的心間！文字作品貴在以情感人，語文教學(xué)不容忽視情感的作用。作為用語言構(gòu)筑起來的文學(xué)作品的教學(xué)應(yīng)十分重視情感的交流。繪聲繪色、引人入勝的講解和分析，對于語文課堂來說，是十分有益而且是十分必要的。多媒體程控式的教學(xué)在一定程度上阻礙了課堂師生之間的情感交流。每個有經(jīng)驗的老師都能從學(xué)生的眼神、面部表情上接收信息，然后作出相應(yīng)的反映；而學(xué)生也可以從教師的舉首投足、臉部表情得到鼓勵，受到啟發(fā)。這種交流是無聲的卻是必不可少的。教師手不離鼠標、學(xué)生眼不離屏幕就隔斷了這種無聲的交流，教師在講課時，只得千方百計地把學(xué)生引導(dǎo)到課前設(shè)計好的答案上來，這實際上是一種在現(xiàn)代教育技術(shù)掩蓋下的“一言堂”，同樣限制了學(xué)生的思維，甚至扼殺了學(xué)生的創(chuàng)造性。長期下去，學(xué)生會認為多媒體教學(xué)也不過如此，從而喪失對多媒體教學(xué)的興趣。實際上，問題就出在僵化的教學(xué)方式忽視了課堂上真正的情感交流，導(dǎo)致多媒體教學(xué)陷入華而不實的境地。
二、多媒體讀圖式教學(xué)弱化了文本
例如，有老師制作高中課文《清塘荷韻》的多媒體課件，收入了大量的“荷花”圖片，意在使學(xué)生對荷花產(chǎn)生濃郁的興趣，卻忽略了這篇課文的教學(xué)重點是在閱讀文章中體味作者對生命的感悟，荷花是張揚生命的強者，是徹悟生命的智者。荷花圖片并無助于學(xué)生感悟生命，感悟人生，展示大量的蓮（荷）花圖片會把學(xué)生的注意力轉(zhuǎn)移，把學(xué)習任務(wù)的重點轉(zhuǎn)移，把語文課上成了美術(shù)欣賞課。這種現(xiàn)象在語文教學(xué)課件制作和運用中經(jīng)常可見，是典型的文本異化。
又如，在學(xué)習蘇教版高一語文《故都的秋》時，教師如果用有關(guān)的圖片取代文本中對中國多處秋天的描寫以及對秋色、秋景、秋姿的細膩描繪，那么學(xué)生就很難與作者由“故都”的“秋”這一抽象概念引發(fā)的豐富而厚重的感悟產(chǎn)生共鳴。這些圖片雖然增加了讀者對文章的直觀感受，但是學(xué)生也少了通過品讀語言所產(chǎn)生的豐富的聯(lián)想、想象；而且它們畢竟是經(jīng)過他人理解并再創(chuàng)作出來的，已經(jīng)不是本質(zhì)意義的原作了。因而，我認為信息技術(shù)整合中語文閱讀教學(xué)固然離不開形象、直觀的圖片輔助，但決不能以現(xiàn)代技術(shù)完全取代學(xué)生對文本的直接接觸，這是因為語文課程有其獨特之處。
新課標指出，語文課程“應(yīng)指導(dǎo)學(xué)生正確地理解和運用祖國語文，豐富語言的積累，以培養(yǎng)語感，發(fā)展思維，使他們具有適應(yīng)實際需要的識字寫字能力，閱讀能力，寫作能力，口語交際能力”。學(xué)生語文能力的培養(yǎng)離不開語言實踐，語文教學(xué)主要通過對語言文字的閱讀、揣摩、感悟、欣賞來激發(fā)學(xué)生與作品、作者共鳴，從而提高學(xué)生理解、運用語言的能力，發(fā)展學(xué)生的智力，培養(yǎng)學(xué)生的審美情趣，提高學(xué)生的文化品位。這一特點要求一切教學(xué)手段都必須以語言活動為中心，以文本為主體。因而，新課標又強調(diào)。“應(yīng)該讓學(xué)生更多地直接接觸語言材料，在大量的語文實踐中掌握運用語文的規(guī)律。”閱讀教學(xué)需要引導(dǎo)學(xué)生與文本“親密接觸”，實實在在地觸摸語言，品味語言。沒有學(xué)生對文本的真正參與、真情體驗、真切感悟，閱讀教學(xué)就成了無源之水、無本之木。
三、多媒體視聽式教學(xué)取代了文本
文本教材，是集眾多專家的智慧編輯而成的，是經(jīng)專門的審查委員會審查通過后才允許使用的，其系統(tǒng)性、序列性、科學(xué)性是其它任何載體無法比擬的。雖然在不久的將來，“無紙化辦公”、“無紙化通訊”，甚至“無紙化學(xué)習”的實現(xiàn)都是指日可待的，但無論如何，“文本化的時代”并未過時，也永遠不會過時。可以這樣說，在今天，再先進、再超前的教育技術(shù)手段也無法動搖文本教材在眾多載體中的“權(quán)威”地位。
但在語文教學(xué)的實踐中我們發(fā)現(xiàn)，有些教師片面強調(diào)多媒體技術(shù)的運用，更多地注重利用現(xiàn)代化手段對文本進行詮釋與再現(xiàn)，而忽視對文本本身的關(guān)照與解讀。不少語文課上快餐式的“視聽”幾乎取代了“讀文”的教學(xué)。比如在教學(xué)《林黛玉進賈府》中對人物性格的歸納總結(jié)時，教師并不是要求學(xué)生先讀文本，而是用相當長的時間播放87版央視電視劇中的有關(guān)片段，之后引導(dǎo)學(xué)生對人物性格的討論。不可否認，電視片段中的金光閃閃的首飾、各具特色的服裝、神采各異的美女等等的確極具吸引力、感染力，但學(xué)生不潛心閱讀文本，就不能進入角色品味作者的暗示，品味人物的對話，品味人物的內(nèi)心世界，也就很難感受到王熙鳳高貴外表下的裝腔作勢的靈魂，很難感受到賈、林二人因木石前盟而產(chǎn)生的一見如故的傾心，很難看到曹雪芹筆下輕重適度的人物出場。因而，影視畫面最多只能幫助學(xué)生加深對文本“寫了什么”的認識，而對于“怎么寫”，即作者借以表情達意的語言材料的探究和把握卻嚴重不足。
【摘 要 題】數(shù)字化時代與文學(xué)
【關(guān) 鍵 詞】數(shù)字化時代/文學(xué)/審美思維/仿真
【 正 文】
文學(xué)藝術(shù)是時代的花朵。每個時代都會培育出自己時代所獨有的絢麗多姿的奇葩。文學(xué)藝術(shù)又是時代的鏡像。莎士比亞在他的著名悲劇《哈姆萊特》中就借主人公之口說過：“自有戲劇以來，它的目的始終是反映自然，顯示善惡的本來面目，給它的時代看一看它自己嬗變發(fā)展的模型。”[1](p68)優(yōu)秀的文學(xué)藝術(shù)作品總是映顯出時代，以其獨特的神韻和風采而成為“一個時代的縮影。”[1](p58)
我們正在走進一個信息化、數(shù)字化的時代。
高科技的發(fā)展，電子計算機的發(fā)明和運用，多媒體網(wǎng)絡(luò)的逐漸普及，信息高速公路的建立，使一個擁有60億人口的世界逐漸變成了一個“地球村”。信息化、數(shù)字化的高度發(fā)展，是人類社會走向現(xiàn)代文明的重要標志。它對世界各國的經(jīng)濟、政治、軍事、文化教育和文學(xué)藝術(shù)都已發(fā)生了深遠的影響。
信息化、數(shù)字化使整個世界被把握為圖像了。當代德國著名哲學(xué)家、美學(xué)家馬丁·海德格爾指出：“倘若我們沉思現(xiàn)代，我們就要追問現(xiàn)代的世界圖像。”[2](p81)“現(xiàn)代的基本進程乃是對作為圖像的世界的征服過程。”[2](p90)信息數(shù)碼圖像進入我們的儲存、檢索、閱讀、欣賞、傳送的工作平臺并顯示在電腦的屏幕上，它的快速、清晰、變化多樣，給接受者帶來了無窮的愉悅和享受。
數(shù)與美有著歷史久遠的關(guān)系。早在公元前六世紀，畢達哥拉斯就把數(shù)與美聯(lián)系起來，將數(shù)看作是美的本源，認為“事物由于數(shù)而顯得美”，一切藝術(shù)都產(chǎn)生于數(shù)，甚至整個天空都是一個音樂的音階和一個數(shù)[3](p113-114)。我們今天所說的數(shù)字化是建立在0-1的二進制的數(shù)的關(guān)系的基礎(chǔ)之上。數(shù)字化時代的到來，對美的創(chuàng)造、美的欣賞和審美教育，對文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展，創(chuàng)造了古人無法想像的有利條件。它使歌德、馬克思、恩格斯提出和論述的“世界文學(xué)”的預(yù)言變成了生活的現(xiàn)實。人類在幾千年創(chuàng)造的文學(xué)藝術(shù)珍品，真正成了世界各族人民的共同財富。這給作家、藝術(shù)家、美學(xué)家相互學(xué)習、相互對話交流、相互吸取融合，提供了廣闊自由的空間。信息數(shù)碼圖像的創(chuàng)造、掌握與普及，大大有益于讀者大眾的審美素質(zhì)和鑒賞水平的提高，讀者日益提高的審美需要又可給作家、藝術(shù)家創(chuàng)造藝術(shù)美以強大的動力，進一步促進文藝的發(fā)展與繁榮。
數(shù)字化一方面使世界圖像化了，另一方面，又使文學(xué)藝術(shù)這面時代的鏡子，呈現(xiàn)出了一些新的審美特征。
1.各種藝術(shù)的交融性和審美的共通感。這是經(jīng)過數(shù)字化處理的文藝作品的一個鮮明特色。
在當今時代，我們經(jīng)常可以欣賞到由衛(wèi)星傳送，在電視屏幕上出現(xiàn)的世界各民族的藝術(shù)精品。盧浮宮的繪畫、西安的兵馬俑、歌劇《茶花女》、悲劇《哈姆萊特》與《羅密歐與朱麗葉》、電視劇《三國演義》與《西游記》等等，通過多種媒體，使藝術(shù)的各種成分，如聲、光、色、畫、語言文字交融成一體，從而給人一種審美的共通感。這種共通感是我們單純在書面語言的文學(xué)作品中無法獲得的。
2.作家和讀者互為主體，相互之間具有一種互動性。
作家是創(chuàng)造的主體，讀者既是接受的主體，又是參予創(chuàng)造的主體，他可以直接參加到文本的創(chuàng)造過程之中。讀者與作家之間形成一種全新的自由、平等、民主的對話、交流關(guān)系。多媒體互聯(lián)網(wǎng)打破了傳統(tǒng)的獨語局面，它給世界帶來了一個真正稱得起是復(fù)調(diào)的、多聲部的豐富多彩、萬紫千紅的局面。互動性是數(shù)字化時代在網(wǎng)上創(chuàng)作、批評、交流、對話的根本特性。正如保羅·萊文森所說，“網(wǎng)上的文本使我們有能力進行迅疾的互動。”[4](p166)互動既有同一時間的互動交流，又有不同時間、地點的互動。“非同步的互動在網(wǎng)上的節(jié)奏是幾分鐘、幾小時、幾天，而不是幾天幾個月”，這種非同步性的互動，可以在網(wǎng)絡(luò)上強化混合媒介的沖擊力[4](p167)。
3.文學(xué)鏡像呈現(xiàn)出多維性與立體化的特點。
在電視或電腦的屏幕上顯示出的文學(xué)藝術(shù)圖像本身就是多維的、立體化的。美國學(xué)者埃瑞克·戴維斯指出：“電腦、媒體和遠程通訊技術(shù)正在不斷收集、控制、儲存和傳播著一個日漸龐大的數(shù)據(jù)流，這無疑建立了一個新的維度：信息空間。這個繁殖力極強的多維空間是虛擬的、網(wǎng)絡(luò)密集并十分復(fù)雜的，是一個廣闊而又至高的王國，它是由我們的想象力和技術(shù)的表述來調(diào)節(jié)的。”[5](p114)傳統(tǒng)的作為語言藝術(shù)的文學(xué)，閱讀鑒賞的方式是線性的由點到線到面，而數(shù)碼圖像藝術(shù)則是格式塔式的，具有直觀性、整體性。由數(shù)碼圖像建立起來的信息空間，不是一維、二維、三維，而是愛因斯坦所說的那種包括時間維度的“四維空間”。圖像顯示出的文學(xué)藝術(shù)作品是以四維空間存在著并給接受者以審美感受。20世紀最后兩年中，《泰坦尼克號》通過影響、電視、因特網(wǎng)，創(chuàng)造出了藝術(shù)領(lǐng)域的神話般的奇跡。盡管在此之前已經(jīng)有35部電影和一百多部小說反復(fù)地敘說著泰坦尼克號豪華客輪因撞上冰山而沉入大西洋海底的故事，但都沒有產(chǎn)生通過數(shù)碼圖像顯示出的泰坦尼克號那樣的藝術(shù)魅力。
4.超越時空的開放性和自由性。
數(shù)字化時代，是一個真正走向開放和自由的時代，它徹底沖破一切封閉的牢籠。人們能夠以超越時空的方式，向地球的各個角落，向宇宙的星空去搜尋知識和傳送信息。“秀才不出門，便知天下事”，已經(jīng)不是笑語，而是生活的現(xiàn)實。馬歇爾·麥克盧漢明確地宣稱：“在瞬時信息的時代，時間（按視覺和切分計量的時間）和空間（統(tǒng)一的、形象的和有周邊密封的空間）已不復(fù)存在。在瞬時信息時代，人結(jié)束了分割性專門化工作的職責，承擔了搜集信息的角色。”[6](p180)現(xiàn)在世界各國的科學(xué)家聯(lián)合繪制人類的“生物基因圖譜”，許多發(fā)達國家已經(jīng)或正在著手建立“數(shù)字圖書館”。這樣以來，不僅關(guān)于人類自身的基因構(gòu)成及其譜系，可以為世界各國科學(xué)家所共享，推進生命科學(xué)的發(fā)展，而且人類幾千年創(chuàng)造的藝術(shù)珍品和全世界的“文化基因庫”，同樣成了人類共同享用的財富。這對文學(xué)創(chuàng)造和藝術(shù)鑒賞水平的提高，無疑是一個福音。
5.數(shù)碼圖像的復(fù)制性與仿真性。
數(shù)字圖像高速、清晰、直接、仿真是前所未有的。它的復(fù)制功能與印刷術(shù)、照相術(shù)相比，也進入了一個全息、多維、具有創(chuàng)造性的新階段。在發(fā)達國家正在建立的數(shù)字圖書館中，我們看到，它不僅能復(fù)制、儲存古今中外海量的文化珍品，而且可以制成光盤、VCD、輕便地攜帶，長久地保存。在復(fù)制過程中，適應(yīng)受眾的需要，還可以配上音、光、色、電、圖畫、語言，生動地表達出藝術(shù)作品的高遠深邃的意境。如經(jīng)數(shù)碼圖像復(fù)制顯示出的李白的《望廬山瀑布》，朱自清的《荷塘月色》，貝多芬的《英雄》、《命運》、《田園》的交響樂章等世界文學(xué)藝術(shù)珍品，比我們僅僅從詩集、散文集和聽音樂會得到的審美感覺，豐富得多。數(shù)碼圖像的復(fù)制者的具有創(chuàng)新性的制作，自然會在情感上引起受眾對作品的共鳴。
數(shù)與美繪制的時代鏡像是豐富多樣而又迷人的。但是我們又不能忘記，數(shù)字化本身是一柄雙刃劍。如果我們僅僅看到它給世界帶來的福音的一面，而忽視它的負面效應(yīng)，那就會陷入一種新的陷阱。為此，《技術(shù)帝國》一書的作者特意發(fā)出了一個警告，他說：“我們所面臨的21世紀將越來越受制于世界的數(shù)字化。”[7](p103)就文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展來講，有幾個問題應(yīng)特別引起我們的重視。
1.復(fù)制性、標準化與獨創(chuàng)性的矛盾。
文學(xué)藝術(shù)作品最重要的價值就是它的獨創(chuàng)性。藝術(shù)最忌雷同化、標準化、模式化、理性化。愛德華·楊格在《試論獨創(chuàng)性作品》中指出：“獨創(chuàng)性作品是最最美麗的花朵。模仿之作成長迅速而花色暗淡。……有些作品比別的更有獨創(chuàng)性；而且，我認為，它們越有獨創(chuàng)性越好。獨創(chuàng)性作家是、而且應(yīng)當是人們極大的寵兒，因為他們是極大的恩人，他們開拓了文學(xué)的疆土，為它的領(lǐng)域添上一個新省區(qū)。”[8](p82)楊格認為，模仿的、機械工藝復(fù)制的作品，永遠無法超越藍本，因為原作來到這個世界上的時候，它們個個“都是獨特無二的：沒有兩張面孔、兩個頭腦是一模一樣的，一切都帶有自然的區(qū)分的鮮明標記。”模仿的、機械工藝復(fù)制的作品泛濫的結(jié)果，使文學(xué)界不再是獨立特行之士的結(jié)合，而是一大雜燴，亂七八糟一大群，出了一百部書，骨子里只不過是一部書[8](p95-96)。復(fù)制性和標準化是通過數(shù)碼圖像制作的作品的一個重要特征。瓦爾特·本雅明指出：“即使在最完美的藝術(shù)復(fù)制品中也會缺少一種成分：藝術(shù)品的即時即地性，即它在問世地點的獨一無二性。”[9](p84)他還說，“原作的即時即地性組成了它的原真性(Echtheit)。……完全的原真性是技術(shù)——當然不僅僅是技術(shù)——復(fù)制所達不到的。”在數(shù)字化虛擬世界中顯示出的一幅幅法國盧浮宮保存的藝術(shù)珍品，的確非常逼真，然而人們總是還想去盧浮宮親自欣賞一下大師的原作。因為再好的復(fù)制品，也無法表現(xiàn)原作的神韻（本雅明稱之為“光韻”)，無法表達出原作的那種“言有盡而意無窮”的具有獨一無二的深邃的意蘊。數(shù)字化的世界是一個技術(shù)世界。“技術(shù)世界是能相容的標準化的世界，如果沒有標準，那么既不能發(fā)射也不能傳送。”[9](p85)對于網(wǎng)絡(luò)世界來說，技術(shù)的標準化是必需的，對于文藝創(chuàng)作來講，標準化則是與藝術(shù)家追求的獨創(chuàng)性相左的。
2.數(shù)字世界的全球化與藝術(shù)的民族性、本土化的矛盾。
數(shù)字化世界，打破了地方的和民族的局限，使整個世界都進入了因特網(wǎng)之中。從而，“將地球變成了一個互連或者內(nèi)連的整體，并不斷提高其相互依存性的必要過程。”[10](p207)在這個過程中，一方面使民族文學(xué)走向了世界文學(xué)，同時，又不可否認出現(xiàn)了一個全球化與民族化、本土化的矛盾問題。數(shù)字化的進程，運用的是一種二進制的0-1的世界性的語言。僅從使用的工具來說，數(shù)字世界的全球化與民族性、本土化就產(chǎn)生了矛盾。關(guān)于這一點，《技術(shù)帝國》的作者已經(jīng)感觸到了，他說：“技術(shù)標準的復(fù)雜化和提高必然意味著：更好，更多！這是技術(shù)與文化的第一個矛盾，第二個矛盾是文化總是保衛(wèi)本土的：它總與界限、區(qū)域、歸屬相關(guān)聯(lián)。只有帶地方色彩的文化，與地域相關(guān)的特性，用自然語言創(chuàng)作的文學(xué)作品，根據(jù)定義，任何自然語言都不是宇宙的也不是世界的。某些技術(shù)語言是世界性的語言，比如二進制語言，0和1的語言。不過自然語言不是由什么人發(fā)明的，因此不是技術(shù)語言。從這個意義上說，有一種珍貴的無法磨滅的詩意的東西，即區(qū)域性的東西。技術(shù)相反，一種語言相對于另一種語言來說，沒有必要一定是可譯的：它應(yīng)該保留某種只能被翻譯但并不等同于翻譯的東西，技術(shù)與文化的不一致，造成了一種緊張狀態(tài)，讓我們感到難過和痛苦。”[10](p206-207)在數(shù)字化世界上，各民族文學(xué)的自然語言所保留的詩意的無窮的韻味顯然是世界性的技術(shù)語言中難以表達的。
3.技術(shù)理性與審美情感教育的矛盾。
數(shù)字化本身是技術(shù)理性的結(jié)晶。它與被稱之為“美育之父”的席勒所倡導(dǎo)的通過審美教育培養(yǎng)感性與理性統(tǒng)一的完美的人是相悖的。在技術(shù)理性指導(dǎo)下的技術(shù)決定一切、控制一切的社會中培養(yǎng)的人，馬爾庫塞稱之為“單面人”。當著技術(shù)成為物質(zhì)生產(chǎn)的普遍形式時，它就制約著整個文化，直接影響社會生活，結(jié)果，“異化的主體為它異化了的存在所吞沒。只有一面，它無所不在，形式多樣。”[11](p212)理性得到空前的張揚，而感性和情感的因素則黯然失色。在數(shù)字化的虛擬世界中，“是沒有什么強烈感覺的，只滿足于自己干凈、簡化、經(jīng)濟，也就是吝嗇到極點的形象，它會切斷我們與真實世界的聯(lián)系。”[12](p119)就現(xiàn)實中青少年喜歡看的卡通片，如《貓和老鼠》、《米老鼠與唐老鴨》等，都是經(jīng)過數(shù)字化處理而創(chuàng)造出來的。它們雖然有其趣味性，但對陶冶青少年的審美情感，則是意義不大的。至于那些含有不健康因素的、格調(diào)低下的卡通片，那就更是有害無益了。
特別應(yīng)當引起我們重視的，是文化上的新殖民主義與審美情感教育的矛盾。《技術(shù)帝國》中有一段講得很好，說：“今天真正的問題是第三世界中四分之一或三分之一的人都被圖像技術(shù)逮住了，美國化了，他們的文化很像是環(huán)游世界的人的文化，美洲印第安人、法國人和英國人都屬于同一個世界，都說著洋涇浜英語。隨后，你會發(fā)現(xiàn)，在暗處，有一群被遺棄的人，他們想退回到從前的信仰中去……這一意愿中有某種可敬的東西。“[12](p119)在當今世界，真正掌握信息技術(shù)的是美國、英國、法國、德國、日本等發(fā)達國家，而其中最主要的又是美國。美國不僅是經(jīng)濟上、軍事上的超級大國，也是掌握信息技術(shù)的超級大國。他們利用因特網(wǎng)等信息數(shù)碼圖像技術(shù)，極力地在各個領(lǐng)域推行其價值觀和新殖民主義。以美國為首的資本主義發(fā)達國家，利用手中掌握的數(shù)字圖像技術(shù)，在全球范圍內(nèi)推行的殖民主義文化與各民族的文化形成尖銳的沖突，它與美育建設(shè)的目的、內(nèi)容和方式，都是根本不相容的。18世界末席勒發(fā)表《審美教育書簡》的重要目的，是要消除社會的嚴重異化現(xiàn)象，培養(yǎng)全面發(fā)展的審美的人，技術(shù)帝國推行的新殖民主義文化，不是要消除異化現(xiàn)象，而是要進一步制造更加嚴重的社會異化現(xiàn)象和人性異化現(xiàn)象。
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