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導語：在對生命起源的認識的撰寫旅程中，學習并吸收他人佳作的精髓是一條寶貴的路徑，好期刊匯集了九篇優秀范文，愿這些內容能夠啟發您的創作靈感，引領您探索更多的創作可能。
一、生命教育在初中生物教學中的有效滲透策略
1．結合多媒體教育技術在課堂中實施教育
初中生物豐富多彩，而傳統的教學是教師板書宣講式的教學，使得學生對于生物知識的學習沒有興趣，并且初中生物課本中有許多較為抽象的問題使學生很難理解，因此教師可以結合多媒體教育技術的應用來實施課堂教育。多媒體教育技術是一種集聲音、圖像、文字于一體的教育技術，可以將學生難以理解的問題直觀化。案例1:在學習“人類的起源和發展”時，教師可以從嬰兒的誕生講起，從母體孕育開始，對于孕婦而言孕期一般為38周到40周左右，在母體懷胎的時候，一般由母體為胎兒提供營養物質。隨著孕婦孕周的增長，胎兒會擠壓母體其他臟器，大幅提高了孕婦的代謝負擔，并且分娩時孕婦要經歷劇烈的疼痛。因此，教師可以通過為學生講解胎兒的形成過程，并且通過幻燈片的方式將胎兒的成長變化過程演示，讓學生明白生命的起源與成長過程，進而讓學生明白生命的可貴。案例2:在學習植物的分類時，教師可應用多媒體教育技術將植物的種類通過ppt或者動畫、視頻的方式展現出來，并且將瀕臨滅絕的植物通過視頻或者動畫的方式演示，讓學生了解目前哪些植物是珍稀物種并且瀕臨滅絕，通過這種方式可以提高學生對生命的意識，并且能夠激發學生的情感;在讓學生明白造成這些植物滅絕的原因，進而提高學生的保護意識。因此這是一種很好的教育方式，教師可以把以上相關教學內容的重點放在讓學生體會生命誕生的艱辛與不易，讓學生珍惜生命。
2．在實踐中體驗生命的意義
生物是一門實踐性很強的學科，但是初中生物知識的學習，在課堂中學生學到的多是理論性的知識，學生不能切身感受生命的意義，因此教師可以讓學生在實踐中領悟生命的意義。教師可以組織班級進行校園植樹、栽花活動。案例3:在植樹節，教師可以組織學生在校園內植樹、栽花等，教師可以將學生按組分開，一組植樹、另一組栽花，并且要求學生每隔一段時間要來給自己種植的花草進行澆水、松土、施肥等，讓學生記錄自己栽植的過程并且觀察小樹和花草的成長過程，并且記錄每一個細節問題，觀察花草的成長、開花、枯萎的整個過程，再讓學生對于這一過程進行心得體會的分享，教師通過組織這個實踐的過程讓學生自己來感受生命的經歷過程，在這種過程中學生能夠形成對生命的全面認識，能夠切身的感受到生命的珍貴。因此，通過對植物生命過程的觀察、參與，讓學生在實踐中體會到了生命的意義，是一種有意義的教學實踐活動，教師在平時的教學活動中應該多組織這種具有教育意義的活動。
3．讓學生認識生命的珍貴
生物這門學科與生活的聯系非常緊密，尤其是初中生物的學習，具有很強的實踐性，初中學生處于發展的初期，對于“生命”這種宏觀的話題沒有意識。因此，教師在教學中要善于聯系生活讓學生在實踐中領悟生命的意義。初中生普遍對苦難、災難沒有明確認識，尤其是現階段的初中生多是“00后”，出身于經濟物質條件豐厚的時期，很少經歷苦難、災害等，因此對于生命的意義沒有真切的感受。案例4:教師可以通過為學生播放相關的自然紀錄片、災難片等，如地震、自然災害、姜玉戰爭等相關的影片，如央視頻道的《人與自然》，通過讓學生觀看自然界中的生物生存的斗爭，進而感受生命的珍貴。或者教師可以通過播放戰爭的紀實片，讓學生了解戰爭中人們對于生命的渴望與珍惜，從側面來引發學生對于生命的認識，加強學生的人文關懷。
二、總結
生命教育在初中生物教學中有重要意義，在學習生物的初期階段，教師首先要培養學生的興趣，教師要掌握初中學生的學習特點，依據學生的認知發展實施教學內容。在初中生物的教學中教師要創新教學方式，通過新穎的教學方式激發學生對生物學習的熱情，在此基礎上對學生進行生命意義的教育，教師通過講解生命的起源來煥發學生對生命的意識，并且教師要抓住教育時機，在恰當的時機為學生灌輸教育思想。最終希望通過初中生物教學，讓學生懂得尊重生命、珍惜生命、敬畏生命。
作者:姜玉 單位:黑龍江省大慶市乘風學校
參考文獻:
［1］張偉．初中生物課程中滲透生命教育的策略研究［J］．課程教育研究，2016，(05)．
關鍵詞： 生命觀 生命教育 調查報告
我國傳統教育過于注重知識傳授，極少關注生命成長過程。這種教育模式容易使受教育者缺乏對生命科學正確的認識，造成生命意識淡薄、人格發展不健全的現狀，遭遇挫折時甚至引發惡性傷害事件。本調查的目的在于了解當前高職生生命觀現狀，從中發現高職學生生命觀存在的問題所在，為有針對性地開展生命教育相關教學活動提供依據，幫助高職生樹立正確的生命觀，提高生命質量。
一、調查方法
（一）調查對象
隨機選擇福建電力職業技術學院在校高職生進行調查。共發放調查問卷251份，回收251份，其中有效問卷247份，有效回收率98.41%。男生198人，女生45人，4人未報告，性別比例與學院情況基本對等;電力系73人，機電系93人，信管系78人，3人未報告;獨生子女98人，非獨生子女142人，7人未報告。
（二）調查工具
采用自編問卷進行調查。問卷分認識自我、生命態度、價值取向、挫折應對、安全意識5個維度，另對高職生進行生命教育內容需求調查，共14個題目。
三、結果與分析
（一）對自身的認識與評價
83.8%的高職生滿意自己目前的生活狀態，12.5%對自己當前生活不滿意，3.6%的高職生表示對現在生活狀況沒特別的感覺，既沒有滿意，又沒有不滿意。說明大部分高職生對當前的生活較為滿意，生活質量總體較高，能夠在生活中感受到愉快的情緒體驗。
被調查的高職生中有11.7%的認為自己很了解自己，43.3%的比較了解自己，35.6%的認為對自己只是一般了解，7.3%的不太清楚，1.6%的表示非常不了解自己。超過一半的高職生自認為對自我的了解程度較高，少部分（不到10%）的高職生對自我了解比較模糊。
對自己的評價上，61.1%的高職生認為自己優缺點共存，34.8%的感覺自己很平凡，覺得自己很優秀的占2.8%，不如別人的占1.2%。表明當今高職生大部分能夠用一分為二的觀點評價自己，能夠接納自我、肯定自我，個別有自卑、不自信的表現。
在對自身的認識與評價上，高職生整體而言有較正確的認識，能夠客觀認識自我，積極悅納自我、生活滿意度較高。少部分自我評價不高、缺乏自信的高職生則需要個別的關懷與輔導。
（二）對生命的態度與認識
對待生命的態度，82.2%的高職生認為生命只有一次，應該好好珍惜;11.7%的認為生命應為自己而活;3.6%覺得生命的意義在于獲得他人的承認;1.2%的高職生表示生命沒有意義，0.4%的則無所謂。說明大部分高職生能夠意識到生命的寶貴，認識到應當珍惜生命。個別生命態度比較消極、或模糊，對生命的認識可能存在各種程度的偏差，缺乏生命活力。
對于社會上常見到的大學生自殺行為，68.4%的高職生認為這是對生命的漠視，不懂得珍惜生命的表現;10.9%的人感到不可思議;8.1%的人認為與己無關;0.4%的人感到害怕，自己有時也想過。說明高職生對自殺行為基本持否定態度，對待生命有比較明確及正確的認識。也有少數高職生對自殺行為持不可思議、與己無關的態度，覺得自殺離自己很遙遠，這類高職生比較缺少對生命的思考，對他人生命缺乏敬畏感，需要對之進行相關的引導教育，增強其同理心，感知生命的價值與力量。極少高職生有過自殺念頭，則需對其加強行為關注與社會支持，引導其學會求助，體驗生命的積極情感，增強責任意識，感悟生命的珍貴與廣博。
人和動植物，哪個生命更重要？高職生中有64.0%的認為生命平等，22.7%的支持人的生命更貴重，13.0%的表示無所謂。數據反映，不少高職生的生命觀認為人的生命比動植物貴重，可能是對生命缺乏敬畏意識。
在對生命的態度與認識上，相對而言高職生能夠較正確地認識生命的珍貴與意義。部分高職生缺乏對生命的尊重和敬畏，相應的需要體驗式的生命教育，讓其切身感受生命、了解生命的承載，探尋生命的意義，以感悟生命的饋贈，提高生命質量。
（三）對價值的看法與傾向
人的價值取決于什么？被調查者中，64.0%的認為取決于過好個人的每一天，13.8%的認為應該干一番轟轟烈烈的大事，11.7%的認為取決于金錢和地位。另有不少學生在開放式提及人的價值在于做自己想做的、有意義的事。由此可見，高職生的人生價值觀是積極向上的，并且重視自我價值的實現。
在價值實現的途徑上，56.3%的傾向于既靠自己努力，也爭取他人幫助;19.8%的認為以自己努力為主，利用別人為輔;8.9%的認為應該靠個人奮斗;14.2%的選擇順其自然。從高職生的選擇可以發現，努力奮斗是高職生價值實現的主流思想。
33.6%的高職生認為父母及家庭對其生命價值觀影響最大，26.3%的認為自己本身的性格才是最大的影響因素，23.9%的認為社會中的各類現象對自己影響最大，5.7%的受朋友和同學影響最大，4.5%的認為學校教育對價值觀影響最大。數據顯示對高職生個人價值觀影響按選擇多少排列依次為父母及家庭、自身性格、社會環境、同學朋友，最后才是學校教育。可見家庭環境在個人的成長乃至生命觀、價值觀形成中的重要作用，因此生命教育最需要家長在家庭中潛移默化的指引，學校教育更多的是起輔助作用。
在對價值的看法與傾向上，高職生更多地受家庭及自身的影響。價值觀總體呈積極、向上之勢。雖然學校教育對高職生的價值觀影響有限，但也可通過相應的教學與活動培養高職生的價值觀，糾正其價值觀偏差。
（四）對挫折的應對與處理
當把一件事情做得很糟糕，81.4%的高職生相信自己能力，下次會做得更好;11.7%的感到自己很沒用，永遠都做不好事情;6.1%的表示無所謂。大部分高職生能夠正確看待挫折，少部分需要有效引導，增強自信，應對挫折。
面對壓力和挫折，被調查的高職生中，61.5%的會自己想辦法解決，19.4%的選擇尋求幫助，15.0%的選擇發泄，3.2%逃避。可見，高職生遇到困難傾向于依靠自我排解，懂得向外界求助的很少，求助意識有待提高。少部分高職生選擇逃避，方式消極，且有可能走極端。
在對挫折的應對與處理上，學會舒緩壓力，轉化消極情緒，用積極的方式調節，是高職生需要的生命教育內容。尤其需要強化其向外界求助的信念，增強其求助意識，既是應對和處理困難、挫折的有效方法之一，更是對自己生命的一種責任。挫折教育是高職生比較需要的生命教育的內容之一。
（五）對安全的意識和關注
高職生中，15.8%的會經常關注與逃生、自救有關的知識;76.5%的偶爾關注;7.7%的從不關注，可見高職生普遍對該類信息關注度不夠，安全意識不強。
有5.3%的高職生表示非常了解飲食、鍛煉等養生保健方法保養身體，27.5%的比較了解，42.9%的對養生之道一般了解，14.6%的不太清楚，6.5%的非常不清楚。數據說明大部分高職生對營養保健方面的知識了解不多，這與高職生當前的生理特點有密切關系，也有部分高職生較關注飲食和鍛煉，健康意識較強。
在對安全的意識和關注上，高職生表現出較忽視的態度。因為年輕，身體機能處于最黃金的時期，少有人懂得對身體的保養與維護;也因為年輕，普遍缺乏與安全、健康相關的閱歷，大部分高職生的安全意識弱，不注重飲食健康與身體鍛煉。
（六）對生命教育的需求
從對高職生生命觀態度調查角度對上述結果進行梳理可以發現：第一，鑒于高職學生安全意識普遍低下的實際狀況，提高安全意識是高職生最需要的生命教育內容;第二，基于高職學生自我排解能力較差、向外界求助意識較弱的現實情況，挫折教育是高職生比較欠缺和需要的生命教育內容;第三，由于生命教育的特點，以及學生對生命的尊重和敬畏普遍缺少親身經驗與深切感悟，體驗式的教育模式較為適合當前高職生的需求。因此，對學生開展生命教育，必須著眼于學生安全意識的提升，重視挫折教育的有效性，尤其是提高心理調節能力和向外界尋求幫助的意識。可結合心理健康、思想政治等課程的教學，或學生會、團委等學生活動，將生命教育內容融于其中，以體驗式的方式對高職生進行生命教育活動。
從高職生對生命教育內容的需求角度進行調查，讓高職生根據自身興趣選擇需求的生命教育課程內容，結果顯示：67.2%的選擇逃生技能、62.8%的選擇人際交往、53.8%的選擇養生保健、51%的選擇心理問題、32.8%的選擇生命起源、24.7%的選擇交通安全。遇到危險時的逃生技能成為高職生選擇最多的課程內容。一方面，反映高職生普遍能夠珍愛自己的生命，有提高自我安全防衛的意識。另一方面，反映學校在逃生技能相關課程方面的不足：相關訓練活動或學習課程太少，不能滿足高職生的需求。人際交往在高職生的生命教育需求中排列第二。怎樣處理人際關系、如何與人交往是困擾多數高職生的問題，折射出高職生人際交往水平普遍偏弱的現狀，也反映出學校在人際交往課程或活動方面的不足：課程數量少或效果不明顯，不能滿足高職生提高交往能力的要求。養生保健與心理問題兩項內容均有超過半數的高職生選擇，意味著起碼有一半左右的高職生具備一定的健康意識，珍愛生命，平時能夠關注自我的健康狀況，有意識維護自己的身心健康。高職生對生命起源和交通安全缺乏興趣，主要原因可能在于高職生感覺二者與自身關系不密切。由此可見，高職生只有經過親身體驗才能感悟其中的重要與意義。因此，生命教育若能采取體驗式的教育方式，效果更好。
四、結語
高職學生生命觀態度表現為積極、向上，個別存在一定程度的偏差，需要進行專門的教育引導或心理輔導。根據生命觀態度與生命教育需求的調查結果，從整體而言，高職生的安全意識有待提高，挫折教育、逃生技能、人際交往等內容是目前高職生最需要的生命教育內容。采用體驗式的教學方式，更能適應高職生的特點，取得更好的教學效果。
參考文獻：
[1]林寧.從生命觀調查看高職院校生命教育的必要性[J].開封大學學報，2012，26（1）：59-61.
[2]吳伊茹.對廣東醫學院大學生生命觀傾向的調查及思考[J].廣東醫學院學報，2013，31（6）：699-701.
關鍵詞：化學 生命科學 生物科學
中圖分類號：O-31 文獻標識碼：A 文章編號：1674-098X（2015）10（c）-0164-02
眾所周知，化學是自然科學的基礎，它貫穿于人類活動與環境的相互作用之中，與能源、材料、環境和人類生活緊密相連。隨著現代科學技術的發展，化學又滲透到與人類健康密切聯系的生命科學領域，而成為21世紀最富有拓展力和生命力的科學領域之一[1]。因此，化學又被稱為是生命科學的語言。
1 化學在傳統學科中的地位
化學被稱為“中心科學”，在“數理化天地生”六門傳統科學中的占據重要地位。什么是“化學”呢？化學是自然科學的一種，是在分子、原子層次上研究物質的組成、性質、結構與變化規律，創造新物質的科學。
化學不僅是重要的基礎科學之一，也是一門以實驗為基礎的科學。化學作為基礎學科在自身快速的發展的同時，也推動了其他學科和技術的發展。例如，核酸化學的研究成果使今天的生物學從細胞水平提高到分子水平，建立了分子生物學;對地球、月球和其他星體的化學成分的分析，得出了元素存在的規律，發現了星際空間有簡單化合物的存在，為天體演化和現代宇宙學提供了實驗資源，還豐富了自然辯證法的內容。在新物質的創新性研究中，要想得到精確的物質結構必須進行精準的化學實驗。在我國古代，道家為尋求長生不老藥煉制“不老仙丹”，甚至希望能“點石成金”，這些聽起來似乎有些不可思議，但從理論上來講，他們卻成了研究物質化學變化的先驅。前人所用的研究方法即是“實驗”法，只是限于當時科學和技術的發展水平，對物質組成的了解和實驗技術的掌握尚不足，導致這些開創性的研究工作成為后人的“笑談”。隨著科技和人類認知的發展，作為我國四大發明的“火藥”被發明。據記載，“火藥”是煉丹的副產品。此外，陶器和玻璃的發明與制作都是古人在長期的生產活動中，利用化學反應進行的實踐活動。著名化學家拉瓦錫，早在200多年前就用定量試驗的方法測定了空氣成分。這些在客觀上為化學學科的建立積累了研究基礎。
2 生命科學的研究范疇及發展前景
2l世紀是信息與生命科學的時代。那么，何為生命科學呢？生命科學是研究生命現象及其規律的科學。雖然至今學界對于生命的概念仍未有清楚的認識，但基本上，生命具有與化學成分同一性的特征，具備嚴整有序的結構，能夠自我新陳代謝并產生應激性和運動等特征[2]。
就生命科學的起源而言，它并不是近代才產生的。在人類出現文明的初期，生命與非生命的差異就被人類認識到，并開始對生物進行觀察、描述，留下了大量的材料。17世紀以前，由于科學技術水平的限制以及神學對人們思想的禁錮，古老的生物學始終停留在觀察和描述階段。到18世紀，伴隨自然科學的發展，生物學的積累已經達到了一定程度，對生物進行分門別類的研究成為主要課題。19世紀，隨著物理學和化學的發展，新技術被不斷應用于生物研究，使生物學由描述性的學科發展成為實驗性的學科。1838―1839年，德國植物學家施萊登和動物學家施旺分別通過對植物和動物細胞的研究，提出了細胞學說。這一學說的提出，使生命科學的研究由宏觀水平深入到微觀水平，對于揭示生命運動規律起到了不可估量的積極作用。1865年，遺傳學的奠基人孟德爾發現了生物性狀遺傳的兩個基本定律，標志著遺傳學的誕生。20世紀初，美國遺傳學家摩爾根在基因概念的基礎上，進一步提出了基因定位于染色的基因學說，生物學的發展出現了質的飛躍。
到20世紀后半葉，生命科學在分子生物學領域取得了前所未有的突破。具體表現在學科分支細化和深化，各近代學科間的交叉加強，從而產生了一系列的邊緣學科。如研究基因及其表達的分子遺傳學，研究生物大分子的結構與功能、生物體內化學變化的生物化學等等。20世紀70年代以后，生物工程、克隆技術、PCR技術構成了現代生物技術的核心。
3 化學對生命科學的貢獻
3.1 化學學科分類及研究內容
按照學科分類，現代化學包括無機化學、有機化學、物理化學、分析化學與高分子化學等五門學科。
無機化學研究的是除碳氫化合物之外的一切物質;有機化學研究的是所有的碳化合物;物理化學是應用物理的原理、方法研究化學的現象以便用數學的語言定量地描述化學的有關信息;分析化學是定性確定各種物質的組成、結構以及定量表示物質組分的含量;高分子化學是研究高分子化合物合成和反應的學科，包括各種聚合反應理論，新的聚合和改性方法、高分子基團反應等。
3.2 化學對生命科學的貢獻
3.2.1 無機化學與對生命科學的貢獻
早期化學領域的研究無不是以無機化學為基礎的。如法國的拉瓦錫、英國的玻意爾和道爾頓、俄國的門捷列夫等，他們的研究都是以無機物質的變化、反應和性質為研究對象的。20世紀發展起來的各化學理論也是從研究無機物質的結構和價鍵開始的。無機化學在自身發展的同時，與其他學科的交叉與融合進一步加強。無機化學與生命科學交叉使人們不僅僅關注技術配合物與生物大分子相互作用及其模擬，而且從活性分子、活體細胞和組織等多個層次研究無機物質與生命體相互作用的分子機理，熱力學和動力學平衡、代謝過程，同時，更加關注生物啟發的無機智能材料在生物體自修復、生物信息響應和傳導及生物免疫體系構筑中應用的研究[3]。
3.2.2有機化學對生命科學的貢獻
有機化學學科是現代科學技術的重要基礎學科，并已滲透到生命科學領域。有機化學在揭示物質結構的本質的同時，促進了生命科學等相關學科和邊緣學科的發展，同時，生命科學又為有機化學的發展提供了豐富的研究內容。生物的多樣性使有機化學的研究充滿了活力，有機分子的生物功能也充分反映了兩學科之間的同源和緊密聯系。20世紀60年代，我國科學家在世界上首次合成了具有生物活性的蛋白質―― 牛胰島素，隨后80年代又合成了酵母丙氨酸轉移核糖核酸，這是在揭示生物體生命過程的化學本質上取得的重大成就。
20世紀后半期，復雜生命現象的研究進入分子水平。從DNA的雙螺旋結構到人類基因組計劃，有機化學的理論和方法在生命科學的發展中起了重要作用。美國著名生物化學家、諾貝爾生理學和醫學獎獲得者阿瑟?科恩伯格指出：“現今分子生物學的成就其實屬于化學”，“生命實際上是一個化學過程”，“人類的形態和行為就如同它的起源，它與環境的相互作用和它的命運一樣，都是由一系列各負其責的化學反應來決定的”。可見，有機化學在生命科學的發展過程中起著非常積極的作用。
3.2.3 生物化學對生命科學的貢獻
19世紀以來，化學理論和技術介入到生物學領域，建立起“生物化學”這一新學科。生物化學是的主要任務是了解生物的化學組成和它們的化學活動。生物化學從早期對生物總體組成的研究，進展到對生物的各種組織和細胞成分的精確分析，使得生物學研究逐漸從宏觀的描述水平深入到微觀的分子水平，極大地促進了生物科學的發展。
生命科學基礎研究中最活躍的前沿包括：生物化學和分子生物學、細胞生物學、發育生物學、神經生物學、免疫學、生態學。由這些前沿引伸出的核心問題的探索包括：生命的起源，物種和生態系統的進化，遺傳發育及其在基因組和表觀基因組層面的調控、蛋白質的分類、結構與功能、細胞信號轉導行為與腦的認知等[4]，這些核心問題都包含著急待解決的化學問題。生命科學和生物技術的研究與開發也成為了當今世界最為活躍的科技領域。
4 結語
生命活動的基礎是生物體內物質分子運動，有學者認為可以“把生命理解成化學”。雖然，生命過程不能簡單地還原為簡單的化學過程，但研究生命過程的化學機理，從分子層次上來了解生命問題的本質，揭示生命運動的規律，將會對人類認識生命提供基礎。作為本科學生，不僅要學習化學知識與技能，更重要的是通過學習過程訓練科學方法和思維，培養科學精神和品德。
參考文獻
[1] 杜琳瓏，馮定坤，韋建前.生命科學與諾貝爾化學獎[J]. 黔南民族師范學院學報，2006（3）：72-74.
[2] 謝放.中外文化發展歷程[M].吉林：長春出版社，2013.
一、生命教育的意義
初中生物蘊含的知識豐富多彩，傳統的“讀書”教育模式早已不適用了，利用多媒體進行實例講解也已經普遍了，但是面對生命教育這一問題算是遇到難題了。向學生講解生命的意義自然是直接切入“生命”一詞。
從哲學方面來講，生命教育指的就是培養人類全面發展的教育方式，從自己引申到其他個體，所涉及的都是人生與哲學這類大方面的知識。另一種解釋就是淺顯易懂的意思，所指的就是人生觀念的教育，教育大家認識生命并且尊重生命、珍愛自身、愛護他人。
初中生正處于人生的叛逆期，更應該加強有關生命這一方面的教育，讓學生認真、嚴肅地對待生命。樹立正確的生命價值觀，了解生命知識對于學生而言是有利而無害的，所謂“知我、知物、知人、知天”體現的就是關愛生命的問題。
二、有關生命教育的實例
（一）案例舉證
1.人類的起源
人類的起源與發展一直是學生接觸生物的首要議題，教師講述一個嬰兒的孕育到誕生，一個嬰兒從孕育開始要經過38到40周的時間，母親會為腹中的嬰兒提供營養，分娩時母親經過撕心裂肺般的疼痛迎接新生命的到來，教師可以利用現代科技放幻燈片直觀地讓學生感受，讓學生明白一個生命的來之不易，生命
可貴。
2.植物的生命
許多人認為只有會跑會跳的動物才有生命，殊不知一顆隨風搖擺的植物也蘊含著生命，教師可以詳細介紹各種稀有物種，利用PPT或者相關的生動電影來生動展示，提高學生對于生命的深度認識，倡導學生保護植物，熱愛大自然。
3.生命的珍貴
通過一些戰爭片讓學生切實感到一個人對于生命的渴望與珍視，通過紀錄片還原自然災害的發生，看到什么是真正的“物競天擇，適者生存”，從斗爭中感受生命的可貴，引起學生的人文
關懷。
（二）生命的思考
1.生命的本質
從生物學角度來講，生命是由物質組成的且無一例外，區別只是物質的含量有所差異。生命結束，所有的物質便回歸塵土，生命于此便永遠終結，各類元素也都四散開來，最終殆盡。
談生命的本質也是對生命教育的思考，如果能夠懂得這個道理，想必學生才能真正成長，而不是因為一時沖動自殘，甚至以跳樓自殺來終止寶貴的生命。
2.生命的健康
有一個好的身體，生命才有了本錢，初中生身體正在發育，心理正在成長，關愛學生的身心健康也很重要。身體健康指的就是身體各個機能的好壞，學生應該學會照顧自己，在日常的學習生活中應該自律，不抽煙、不喝酒，不學習不良的習慣，對自己的身體健康負責。
心理健康需要老師和家長的關注，老師遇到問題及時和家長進行溝通，通常一個家庭環境的好壞對于學生的身心健康發展起著決定性的作用。
3.生命的安全
教授學生遇到緊急情況的救助措施，比如遇到著火情況的應急措施、遇到煤氣泄漏時的補救措施等。對于傳染病的知識普及也要做到全方位的教育。對于食品安全問題也要提醒學生注意，三無產品不安全，垃圾食品不可吃。
4.生命的盡頭
死亡教育是極其有必要說明的，出生即面臨著死亡的問題，
一個生命能夠活到理想的終結點所面臨的困難也是很大的，生命從有限到無限靠的不是時間，而是體現在活出生命的價值，在享受生命的每一瞬間，創造出無悔的人生才有意義，讓學生建立起正確的人生觀和價值觀，讓他們珍惜自己的青春，使他們積極樂觀地看待生命，珍惜生命的每一瞬間。
通過本文的論述分析，探得生命的意義，尋求生命教育的思考，初中生擁有似水的年華、花漾般的青春，讓他們給予生命互信和尊重，讓他們從自己身上便感到生命的價值。在初中生物教育中談到“生命教育”這一主題便具有重大的教育意義，對整個初中階段的教育來說是有其重大價值的，本文希望能夠傳達出一樣的教育意義，將生命的含義融入學生的心里。
參考文獻：
[1]傅紫薇.初中生物教學中滲透生命教育的研究[D].遼寧師范大學，2015.
[2]馬利娟.對初中生物教學中生命教育現狀的探究[D].河南大學，2014.
關鍵詞:多媒體教學 創造性思維 創新教育
實驗證明單靠聽覺可獲知識的60%,單靠視覺可獲知識的10%,而視聽并用,可達到86.3%以上;就保持三天左右的記憶率來看,單用聽覺是15%,單用視覺是40%,視聽覺并用是75%。因而充分利用多媒體教學,能使深奧、抽象的理論具體化、形象化,使復雜艱難的認識活動變得簡單而輕松、最大程度地調動了學生的主觀能動性,為學生積極創新提供了多個“觸角”,為新的教學方法提供了契機,成為生物創新教育行之有效的手段。
一、 運用多媒體設疑激趣,培養學生創新意識
教學實踐證明:學生對某種事物的興趣越濃厚,其注意力越集中,致使其觀察細致、記憶深刻、想象豐富,從而呈現最佳學習狀態。多媒體課件以其特有的動畫效果、生動的解說、優美的樂曲,創造出一個獨特的、可親可近的藝術世界,學生置身其中,身心會倍感輕松愉快,思維也就異常活躍。教師可以以學生為主線安排教學環節,讓學生參與教學全過程,從而調動學生主體的積極性。例如,在學習綠色開花植物的受精作用時,運用多媒體課件,從花的開放到受精的全過程,先連續展現,再以慢鏡頭逐個放映各個過程,使這一抽象的過程得以直觀的展現。學生興趣極高。在觀看前設問:植物在受精之前有哪些生理活動和生物現象?放映時,學生將會看到植物先要進行傳粉,花粉在柱頭上受刺激而萌發,萌發的花粉開始在花柱上“鉆孔”,形成花粉管,穿過子房一直到達胚珠的珠孔。此刻,我們停止放映,要學生舉手回答剛才看到的生物現象和生理過程,回答完后,讓學生設想花粉將進入到哪里,進入后會有什么現象出現。然后再開始放映錄像,學生邊看邊對照自己的設想是否正確,從而初步了解被子特有的現象──雙受精。在這樣的課上,學生勇于發現問題,敢于提出問題,并渴求在教師指導下解決問題,其創新意識便會自然而然地得到提高。
二、運用多媒體創設多樣化情景,培養學生的創新精神
多媒體課件通過不斷變化聲、景、色,使學生多種感官受到刺激,形成學生大腦皮層的多個興奮灶,使學生注意力高度集中,引發學生的好奇心理。學生見其形就會生其疑,發其思,追其思。同時,由于多媒體在很短時間里顯示一個對象的不同方面,這樣就可以使學生能夠從不同角度進行觀察和分析,從而提出自己的看法,并在創新課堂教學中,得以完善和提高。例如,將課件制作成演示講解、技能訓練、課外閱讀、自我檢測等形式,并在每種形式中設置不同程度的教學內容,可以使學生在學習過程中,根據自身情況控制進度,根據個人興趣選擇學習內容,最大限度地提高學生學習的主動性,使他們養成獨立學習、自主探索的習慣,進而形成自己獨特的品質和風格,達到因材施教的目的。
三、運用多媒體技術,培養學生的創新能力
豐富多彩想象力是創新的“翅膀”,研究和學習生物必須借助想象。而多媒體可為學生提供廣闊空間,豐富學生的想象儲備,為學生想象提供“支撐點”,提高學生運用表象進行想象的能力,多媒體對生命現象形象直觀的呈現,使學生印象深刻、準確,從而促進學生的創造性想象,對知識有個新的認識。如神經的傳導、動物個體胚胎發育等,依靠多媒體,培養時空想象力是生物教師經常采用的方法,而多媒體技術對這些知識的加工展示尤如給學生的想象插上了翅膀,使他們的思想跨越時空,馳騁飛揚。
多媒體對培養學生的觀察能力具有事半功倍的效果,多媒體技術的圖像處理功能使圖形更準確、更清晰,使圖形多樣化,這樣更能引起學生的注意,激發學生的創新。多媒體的模擬功能可以擴大觀察范圍,提高觀察效果,這樣就解決了許多生命現象因時空跨度過大或過小而很難直接進行觀察的問題,利用多媒體的動畫模擬功能可以化虛為實。例如,生命的起源要將46億年前的地球地貌和生命起源過程(想象)展現在學生們的面前,這就非多媒體技術莫屬。同時,還可以引發同學們對研究生命起源的濃厚興趣,提出了多種有關生命起源的假想。
四、運用多媒體為學生提供創新的機會
運用多媒體,可以像陶行知所設想的那樣:解放學生的大腦,讓他們多想一想;解放學生的雙手,讓他們多做一做;解放學生的嘴,讓他們說一說;解放學生的眼睛,讓他們多看一看;解放學生的空間,讓他們多動一動,這對我們進行生物創新教育十分有益。
關鍵詞：無機物；有機物；能量循環；環境親和力；可持續發展，傳承
在自然造物的過程中，從無機到有機的分界線(生命的起源)生命何時、何處、特別是怎樣起源的問題，是現代自然科學尚未完全解決的重大問題，是人們關注和爭論的焦點。歷史上對這個問題也存在著多種臆測和假說，并有很多爭議。隨著認識的不斷深入和各種不同的證據的發現，人們對生命起源的問題有了更深入的研究，下面介紹幾種著名的假說。一個是生命起源的創造論(或神造說)，《圣經》上說，“起初，神創造天地。”。人類是否真的與上帝有著密切的關系恐怕只有到上帝來審判這個世界的時候才能知曉。我們不能否認創造論，因為目前還沒有什么科學可以證明它是否是真正的真理。
一個是生命起源的自然發生說，又稱“自生論”或“無生源論”，認為生物可以隨時由非生物產生，或者由另一些截然不同的物體產生。如中國古代所謂“肉腐出蟲，魚枯生蠹”、亞里士多德說的“……有些魚由淤泥及砂礫發育而成”。中世紀有人認為樹葉落入水中變成魚，落在地上則變成鳥等。化學起源說是被廣大學者普遍接受的生命起源假說。這一假說認為，地球上的生命是在地球溫度逐步下降以后，在極其漫長的時間內，由非生命物質經過極其復雜的化學過程，一步一步地演變而成的。生命體開始以基于有利于生命繁殖的方向改造非生命的世界，我們可以說，造物的權利從神的手里部分地轉交到了生命的手里。最終，自然造物中終極的形式出現了，那就是人。這是自然界創造出的最為巔峰的作品。在智慧的引領下，人類逐漸能夠認識并改變世界。但是人有一個局限性，那就是人的一切創造都是利己主義的，為了人類的長久存在和發展而進行的造物。人類行為的本質跟單細胞生物的行為目的本質并沒有區別，那就是謀求自身的發展。
人工造物與自然造物有本質的不同，那就是“目的性”。嚴格來講，以我們現有的認知程度，我們還不能說明大自然有任何的目的性可言。大自然的運作是有其固有規律的。人類在其發展過程中認知到了自然的規律，發展出了各種學科，最重要的是物理學和數學，數學幫助人們量化了世界，成為了科學發展一個重要的理論指導，物理學則總結出了三大定理。闡釋了我們的世界萬事萬物為什么會變成現在這個樣子，并努力尋找到普遍的真理以解釋未知的領域。這一切知識的積淀都為我們人工造物提供了寶貴的依據。在傳承中，人類的造物水平無論從質量或是數量上，都有了飛躍發展。現在的微生物領域，已經可以按人類的意志自由操作原子，控制基因的排列，人類的活動范圍也因為飛行器的發明發展，超出了地球的范圍，先進生產方式能夠提供極高效的生產效率。制造出令人嘆為觀止的建筑，機械。
人類發展出了多種多樣的轉化其他能量到電能的方法。每一次的進化，都伴隨著對地球能源循環的暫時性打破。我們應該清楚的認識到，由于人類對能源的需求呈指數增長，這種打破層度越來越劇烈。兩三頭牛拉犁耕地，田間水車緩慢磨面粉的時代已經過去了，取而代之的是冒著黑煙的火力發電廠，以汽油燃料為動力的汽車在公路上飛馳。能源大量的利用，在技術不成熟的初期帶來的必然是粗放型的。對能量的利用率低下，大量的能量利用殘余以廢棄物的形式流入了大自然，造成了生態的極度不平衡。
設計界的諸位由此肩負起了重大的責任。人工造物，目的是為了讓人類過得更好，當發明了巨量的新技術新產品后，如何整合改進這些新技術，使之更加符合人類可持續發展的要求，讓他們形成更加合理可靠易用的最終產品，就成為了各行各業設計師的最重要的課題。
由自然取經面來的設計，我們可以在建筑，工業產品，環境藝術等領域有很多上乘的例子：現今在建筑界越來越重視綠色建筑的研究，典型的例子就是仿生學的應用，對于非洲聳立的巨大蟻穴結構的分析，我們能夠為現在的摩天大樓設計更加合理的通風結構，節約不必要的能源浪贊。阿姆斯特丹的城市仙人掌citycactus就是一個模仿輪花序植物建造的住宅群，每一片花瓣在一天內都能夠得到充足的日照。
關鍵詞：哈尼族 神話 意識 生命 社會
哈尼族神話具有較為豐富的內蘊，體現的是古老的哈尼人民的智慧和生活狀貌，具有極為重要的民族傳承意義。如創世神話《創世紀》中所包含的創世文化理念，《奧色密色》中所展現的神話體系和神話意識，遷徙神話《哈尼祖先過江來》中具有的祖先情懷和遷徙歷史等，哈尼族的神話形成于哈尼族長期的歷史發展進程中，富含了哈尼族多樣的文化意識理念，包括倫理道德觀、傳統哲學觀、自然觀、遷徙觀等多種文化意識，是我們深入了解哈尼族生存狀態和歷史文化的重要渠道。
一.祖先崇拜與尋根意識
以《奧色密色》為代表的一系列哈尼族創世神話中，都貫穿著永恒且原始的主題，就是關于哈尼族這一民族甚至關于人類起源誕生和生存繁衍過程的追問。 《奧色密色》第一章就講述了創世和人的起源的故事。遠古的時候為了開天辟地，天王派九人造地，派三人造天。他們殺翻了一頭山大的龍牛，牛皮變天，牛肉變地，左眼變太陽，右眼變月亮，牛牙變星星，牛骨造梯田，牛角做打雷工具，牛毛變樹木花草，牛淚變雨，牛舌做閃電，牛血變江河，牛肚成龍潭，牛肺做霧露，牛心做地心，牛死時吼聲成雷，喘氣成風……
宇宙形成以后，天神塔婆生百人，天神模米生千人。原來，天神吃了“懷胎水”，渾身上下都生人：皇帝從頭生，丞相從肩生;鐵匠從手腕生，貝瑪從脊生……其中展現了哈尼族人民對于生命原點的探尋，尋找世界是如何誕生的、生命是如何誕生的、氏族是如何誕生、人類是如何誕生的等關乎于“根”問題的答案。古老的哈尼族人民發現了自己與周圍的生存環境之間存在著相互依存的關系，開始對于包括自己在內的周邊一切都希望可以尋求到一個根源。“我是誰？”“我從哪里來？”這些幾千年為哲學家、人類學家、社會歷史學家苦苦追尋的問題。從中我們就可以看出古老的哈尼族人民和所有的民族一樣，都關注自身的起源問題，對于宇宙、生命的起始都進行了尋根似的思考。
哈尼族神話除了對起源發出詢問，同時也對他們的祖先有超常的崇拜心理和意識觀念，祖先崇拜一直是哈尼族原始活動中的主要形式。如神話《十二奴局》中，哈尼族三個祖先“仰資”、“區依然”、“莫作然”，用超人的聰慧，敏銳的眼光，過人的膽識，超群的本領，頑強的毅力，堅強的意志，堅忍不拔的精神，分別統率部分族民從祖國西北一個叫“諾瑪阿美”地方至“谷哈”和“哈煞汞”湖畔，最后至哀牢山、無量山及紅河流域定居的長時間大遷徙過程中，克服重重困難，最后，各自帶領各自的后代子孫開田墾地，生兒育女，發展壯大成為如今哀牢山區的哈尼族。從這樣的故事原型中我們就可以看出，哈尼族人民對于祖先是具有一種崇拜心理的，與漢文獻記載的“九隆神話”、“竹王神話”以及“觸沉木而孕”、“吞珠而生禹”、“吞玄鳥蛋而孕”、“踐巨人而身動孕”等同工異曲，如出一轍，都展現出一種對于自我部族祖先的贊美和崇拜來。
二.自然崇拜的原始社會意識
自然的力量在哈尼族的生活中扮演著極為重要的角色，無論是神話還是口傳的神話或是歌謠，都有著對于自然的崇拜和贊頌。
在哈尼神話中，水及水族均在各類神話中占有主導地位，水族創世成了一個鮮明的主題。在哈尼族的宗教民俗中水占有特殊地位，魚、貝、螺等水族佩飾物成了重要的民俗信仰。《窩果策尼策》第一章神的古今中，太古之初，由大霧形成了大海，海中出現了一條巨大的金色的魚，它扇動魚鰭，扇出了天神、地神、日神、月神、人神和海神等七對神，分掌天地日月海洋和人類，最高天神俄瑪生出萬神，萬神創造了天地萬物。第二章人的古今中也寫到，諸神要為大地創造各種生命，便四處尋找，終于發現在一條大魚腹中藏有各種生命。于是，便織捕漁網、制作捕魚工具，捕捉到了這條大魚。諸神剖開大魚，先找到了人，接著又找到了五谷種子。這表現了哈尼族先民對大自然的樸素認識和對水的渴求與駕馭，哈尼族的神譜中，也多次出現水神。如第二代神王煙拉所生的諸神中，就有了水神阿波，水溝神阿扎。哈尼族神話表達出來的以水為萬物之始基的強烈觀念，以及水族創世的鮮明主題，都展現出了哈尼族先民對于水這一自然力量的崇拜和敬意。
哈尼族歷代先民也對動物圖騰崇拜，一是出于對動物有一定的依賴感，是人們所要獵取的主要食物之一;二是對動物有畏懼心理，一些兇猛的野獸如老虎，常常危及人類的生命，于是就討好它，并舉行祭祀禮儀以表敬畏和崇拜。而這種崇拜心理，就被哈尼先民以神話的文學形態記載了下來。哈尼族關于虎、龍、鷹圖騰崇拜的神話傳說很多，如《塔婆取種》的神話傳說，把人和虎、龍、鷹的血緣關系連在一起，而另一則神話《阿姆山蛇族偷襲阿波黎山鷹族》傳說故事，一定程度上反映和說明了哈尼族以鷹為圖騰崇拜。哈尼族先民虎、龍、鷹圖騰崇拜，實質上是“力量”的崇拜，即： 虎和鷹――強大、威武、雄壯、勇猛、兇悍;龍――無所不能，呼風喚雨，超凡力量。其三者都是對“力量”的崇拜和膜拜。而哈尼族神話中還有對狗的圖騰崇拜的傳說：遠古時代，洪水滔天，世間的作物都被洪水沖走了。狗找回來了稻種，人們才種起了稻子。所以哈尼族傳統的嘗新節中，吃飯前必須先盛一碗飯喂狗，表示人們對狗的感激之情。哈尼族民間流傳神話傳說《燕子救人種》則是把燕子認為是具有靈性的神鳥，是屋神和家神的象征和重要標志。若家里無燕子來筑巢，視其家因無屋神和家神之保佑和呵護，既將面臨著重大的天災人禍和家破人亡之兆。除此之外還有蛇圖騰、魚圖騰等多種動物圖騰崇拜，這與哈尼族人類繁衍發展有著密切的聯系，它是哈尼族人類最初的原始宗教文化之一，也是哈尼族傳統文化的重要組成部分。
三.生命意識
神話最主要的一個特征還在于能夠展現一個民族原始的生命觀和生存意識，展現一個民族的先民對于生和死之間關系的思考，對于世界生命之間關系的思考。與眾多民族的原始生命觀相似，哈尼族先民在探索生命奧秘的過程中，也同樣產生出了追求人的不死和尋找不死藥的念頭，這樣的想法和故事都被流傳記載在神話之中。如《永生不死的姑娘》、《約羅約白的故事》、《不死草》等。關于起死回生形態的“不死藥”神話，在哈尼族民間文學中很多，總稱為“退西退列”，就是“起死回生的故事”。內容的大體套式是：主人公因種種原故，遭受人生的磨難，然后得到神異力量，如龍女、神靈、智者的幫助，得到起死回生的寶貝（藥草、工具、寶石等），戰勝了天神、地神或最高統治者，娶到天神地神或人間統治者的女兒。哈尼族“不死藥”神話把人類生命現象中最為震撼人心的事件“生與死”的研究提到第一位來進行，先民對死亡（短命）及與之對立又緊密聯系的生存（長命） 所作的解釋已跨越了生命個體的局限，由個體涵化為群體，由人生涵化為宇宙自然，而對所有的事物給予哲學的回答，并由此形成了特定的文化符號。
人類對于自然的認識，部分是從認識動物開始的。哈尼族神話中豐富的動物知識神話，反映了哈尼族先民對生命的極大關注。哈尼族神話中有“遠古時，猛獸甚多，人在樹上居，可樹上太寒冷，跑去洞里居。后洪水泛濫，人類滅絕，只有兄妹在天神的指點下躲進葫蘆幸免于難”。這一神話和以上提及的人類起源神話、人類再造神話，哈尼族對生命的重視程度可見一斑。哈尼族神話中的生命意識首先表現為圖騰意識，即認為某種飛禽走獸、植物與人之間存在著某種神秘的聯系，于是產生難于解釋的感應。哈尼族神話中較少有植物圖騰的反映，而動物圖騰則反映較多。隨著歷史的發展，動物逐漸由圖騰對象變成了認識對象，正所謂“近水知魚性，近山知鳥音”，哈尼族在對動物的長期觀察過程中獲得了不少的動物知識，并從動物的習性及生理構造等方面進一步認識人類自身。他們認識了蜘蛛牽網的生存習性，想像出“補天織天”和“耙天耙地”的巨大工程;動物的兇猛讓他們恐怖，便認為“凡有角的獸”都是天兵。在《殺魚取種》和《殺查牛解尸》神話中，哈尼族先民將魚類、畜類的生理構造、樹木生長情況對等于人的生理構造了。哈尼族這種對生命的強烈關注，形成了他們神話中“人與動物同源”的基本自然觀，人與動物和睦相處，人與植物和諧發展，又增加了神話的生動性、現象性、具體化。
哈尼族對于生死的意識是一個發展變化的過程，從最初的追求不死到之后的生死的平衡，這種觀念的轉變都被記載于哈尼族古歌之中。在哈尼族古歌中，在世界初創的時候，萬物的壽命都不長。哈尼人發現，萬物壽命不長不好。后來幾位大神到神王那里求得了長命，這樣萬物與人就都永生不死。萬物永生不死，又帶來無盡的困難。哈尼人認為這也不好，于是哈尼又到神王那里去求死，求一個適當的壽期。古歌唱道：“遠古的千樣野物，不變成人是最難看，變成人是最漂亮：臉皮白白的，眼睛大大的，腰桿園園的，手腳粗粗的，變成姑娘來追哈尼的伙子，變成伙子來引哈尼的姑娘。”在哈尼族古歌看來，沒有長命是災難，有了長命似乎是更大的災難。在哈尼先祖的陳述和請求之下，大神明白了萬物只生不死的困難，終于定下了萬物有生有死的規矩。生與死開始趨近于存在的平衡，在這個時期哈尼人的世界中，他們雖然祈求生，但他們并不懼怕死，他們把死亡看成一個正常和必要的現象。
四.遷徙生存意識
《哈尼阿培聰坡坡》、《哈尼祖先過江來》是哈尼族自古流傳的遷徒神話。它們詳盡地記述了哈尼族先民在漫長的歷史歲月中，經歷艱難曲折，從遙遠北方向南遷徙的事跡。除此之外還有許多吟誦哈尼祖先遷移的口傳神話故事，我們從中不難看出其體現出的遷徙生存意識來。
找尋本民族的居住地是遷徙神話中最為主要的部分，《聰坡坡》全詩分為七章，每一章敘述一個曾經居住過的地點。主要記述了最早的哈尼族居住地“虎尼虎那”山，這個地點在遙遠北方，后來他們南遷到水草豐滿的“什雖湖”邊，后由于自然災害森林起火，又遷到龍竹成林的“嘎嚕嘎則”，后由于與原住民族“阿撮”產生矛盾，又南遷到雨量充沛的溫濕河谷，但因瘟疫流行，人口大量死亡而不得不南渡來到兩條河水環的美麗平原“諾馬阿美”，在此哈尼族將農業發展到了一個較高的水平，生活十分美滿，后受到當地一個叫做“臘伯”的民族的凱覷，發動戰爭。哈尼族戰敗離開“ 諾馬阿美”，南遷至“色厄作娘”，為避免民族戰爭，又東遷到“谷哈密查”又因民族戰爭中哈尼族險些滅族滅種，戰敗南遷“那妥”、“ 石七，’等地，最后南渡紅河，進入哀牢山區。這就是《聰坡坡》所記述的哈尼族從北到南遷徙的完整路線，我們不難看出哈尼先祖一直在遷徙尋找適合于民族自身的居住地，遷徙涉及這個民族的族源，而且直接涉及到了其社會經濟形態的發展與演變，這也就是原始的哈尼先民在神話中所表現出的原始的遷徙生存意識。
《哈尼阿培聰坡坡》中，就描述了先祖們處在母系氏族中的社會生活，“什雖山上成群的野物，象湖邊鋪滿的沙子……先祖奧遮的姑娘遮姒，又把新的主意想：‘才發的草芽汁不甜，才下的小豬肉不香，不如把它豢養，再破它的肚腸。’遮姒姑娘人人敬重，件件大事和她商量……可見原始的畜牧業、農業、歷法以及釀酒術等的發明都是女性，女性得到了社會中其他成員的尊重，充分說明了原始母系氏族社會中女性在社會生活生產中的地位是高于男性的。所以哈尼原始母系社會便構成了其歷史進程的內容，從而成為哈尼原始歷史意識的一部分。而當哈尼先民的社會演進到原始父系氏族時，男性在社會生產生活中的地位就取代了女性，所以《哈尼阿培聰坡坡》中描述哈尼人被迫離開惹羅時，最不愿離開的哈尼女人發表她們的看法時說：“哈尼尊敬的頭人阿波，你們的話女人從來不敢頂撞。”女性不敢頂撞男性的情況，形象地說明了女性在社會生活生產中的重要地位喪失了，取而代之的是男性的權力。這種從人類形成時期逐漸過渡到原始的母系社會再演進到原始的父系社會的歷史追憶，便構成了哈尼人的歷史進程的內容，成為哈尼遷徙過程中社會氏族歷史意識的一個組成部分。
參考文獻
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關鍵詞：醫學生 生命觀 調查與啟示
中圖分類號：G64 文獻標識碼：A 文章編號：1673-9795（2013）04（b）-0028-02
“醫學本質上是關于生命的哲學，是一門坦然面對生老病死、正確對待有限健康，在與疾病共生中尋找快樂和幸福的價值論哲學。”我院作為一所培養高等醫技人才的職業院校，醫學生對待生命的態度不僅關系到自身的生命安危，更關系到病人的生命健康，關系到千千萬萬個家庭的幸福與安寧。為了解我院醫學生的生命觀現狀，從而有針對性地加強醫學生的生命教育，促進醫學生身心健康發展和健全職業人格的形成，結合我院學生特點設計了此次調查問卷。問卷采用整群抽樣的方法，對在校六大專業的醫學生發放調查問卷400份，回收有效問卷400份，回收率100%。采用SPSS（10.0）統計軟件包進行數據輸入與處理。
1 結果與分析
1.1 醫學生生命意識
當醫學生被問及“你是否同意人的生命很寶貴，應該珍惜生命？”時，同意的占92.3%；無所謂的占8.2%；不同意的占2.9%。這表明大多數的醫學生能意識到生命的難能可貴，要善待生命。但是部分醫學生對于生命寶貴的認識僅僅局限在人類自身的生命上，約1/3的學生對于上實驗課用的動物和社會上的公然殺生現象缺乏同情心和憐憫心，認為很正常。7.4%的學生認為人可以主宰其他任何物種在對自身生命品質的評價上，認為充實的占68.4%；感到平淡的占26.3%；覺得生活乏味、沒意思的占5.3%。部分學生因為并非自身意愿而選擇所學專業，因而感受不到生活的美好，處于封閉和抑郁的狀態中。在看待死亡這一問題上，72.7%的學生認為人終有一死，這是自然規律，所以能坦然面對；17.1%的學生對死亡心存恐懼；10.2%的學生表則忌諱談論死亡。也就是說超過1/4的學生對死亡采取回避、漠然的態度，個別學生對死亡存在著錯誤的危險認識，認為由于不可抗力或自然災害造成的死亡是件好事，可以減輕人口負擔。
1.2 醫學生生命責任感
在如何看待醫務工作者失職致病人死亡這一問題上，有8.3%的學生認為這是難免的，2.3%的學生表示將來也可能因為自己的私事置病人的生命于不顧，1.3%的學生甚至會因為利益的驅使對病人加大治療劑量、亂開藥品、做重復檢查。對待自殺行為，89.5%的醫學生認為是對生命不負責任的行為，是對生命的蔑視，是不可取的；3.2%的同學不顧父母親人的感受，認為自殺是一種勇敢的行為，表示可以理解；7.3%的同學認為生命無歡樂可言時自殺是一種擺脫痛苦的方式。同時，約1/3的被調查者承認自己曾有過對生活極度絕望，想一死了之的念頭，甚至有3.1%學生承認有過自殺經歷。對于承擔著“健康所系、性命相托”這一神圣使命的醫學生來說，敬畏生命、嚴謹從醫意識淡漠，生命責任感欠缺的現狀令人堪憂。
1.3 醫學生生命價值認知狀況
湖南省委教育工委2012年4月發文通報，湖南省內幾所高校相繼出現大學生自殺身亡事件，一條條正值青春年華的鮮活生命戛然而止。網絡上報道17歲男孩為了擁有蘋果產品不惜賣腎致殘，學生對生命的漠視和物質的欲望讓我們膽戰心驚。通過調查，我院醫學生在個體自然生命的認知上，表示喜歡自己的占27.1%；一般的占69.8%；不喜歡的占3.1%，超過1/5的學生認為自己不是一個樂觀向上的人，表明部分醫學生對個體自然生命的認同度不高，看不到自身優勢，不會欣賞自己，不能悅納自己，表現出自卑、自貶的情緒。人生價值是一種特殊的價值，醫療事業又是直面生命的一門學科，因此，引導醫學生形成正確的人生價值觀是生命教育的重點。在“你認為人的價值取決于什么？”的調查中，認為取決于創造財富多少的占19.5%；事業有成的占6.4%；奉獻社會多少的占21.2%。由此可見，當代醫學生對人生價值取向趨向多元化，雖然選擇對享受生活、追求信仰的占了較大的比重，但部分學生傾向于追名逐利，功利性較強。
1.4 對生命教育的需求程度和途徑選擇
生命教育是以生命為核心，以教育活動為手段，引導學生理解生命的內涵、歷程和意義，對學生進行生命意識的熏陶、生存能力的培養和生命價值的升華教育，倡導學生認識生命、珍惜生命、尊重生命、愛護生命、享受生命、超越生命的一種提升生命質量、獲得生命價值的教育活動。
調查表明，我院76.5%的醫學生認為開展生命教育很有必要；有7.3%的學生認為不需要。這表明3/4以上的學生開始思考生命的意義，愿意接受生命教育，從而提升生命價值。在“希望學校通過什么途徑來進行生命教育？”的問題上，有22.6%選擇專題講座；18.7%選擇課程滲透；39.7%選擇實踐活動。這表明醫學生更傾向于社會實踐活動這種靈活的形式，在活動中主動感悟生命的價值。通過以上調查分析，我們發現醫學生缺少對生命科學的、系統的、理性的認識，在生命認識上的無知導致了他們對生活、生命的錯誤態度。
當前我國處于社會轉型和深刻變革期，90后的醫學生價值觀念發生了深刻變化：價值觀核心由社會本位向個人本位偏移；價值目標由理想主義向現實主義轉變；價值信仰由一元主導轉向多元并存。調查結果顯示，受社會大環境的影響和價值認識偏頗，部分醫學生存在狹隘的個人主義、功利主義、拜金主義思想和一些不健康的享樂主義心態。為此，我們必須對醫學生加強生命價值教育，人的生命是自然生命和價值生命的統一體，只有獻身社會、服務他人才能領悟到生命的意義和真諦。教育在使人認識和尊重自然生命的基礎上，更多應注重實現價值生命的啟發和引導。對大學生這個特殊群體來說，要善于引導他們發現和探索人生的價值，使他們懂得在滿足物質需求的同時，要在精神世界里追求更高的境界。
2 建議與對策
2.1 以專題講座為引領，強化醫學生的生命意識
緊緊圍繞認識生命、珍愛生命、守護生命三大主題，開展專題講座。如認識生命篇：“不同文化信仰下的生命觀、死亡―生命的最終歸宿”；珍愛生命篇：“心理健康、快樂成長、感恩父母、善待生命”；守護生命篇：“災難自救與逃生技巧、臨終關懷護理”等。通過開辟校園論壇，營造“賞識生命、悅納自我”的生命教育專欄。在日常管理和學生工作中應努力營造一種積極向上、以人為本的和諧氛圍，讓學生在環境這種無形的教育資源中耳濡目染、潛移默化，達到環境育人的目的。
培養學生正確的生命意識應改變傳統的生命教育理念，在推崇見義勇為、舍生取義等崇高品質的同時，重視躲災避險、安全自救的教導與訓練。犧牲自己、成就他人固然是一種高貴的人格品質，但我們并不贊同無謂的犧牲，也并不能就此輕視自身生命，更不能陷入“珍愛自己的生命就是自私的表現”這種認識誤區。生命作為人的載體，是人生存和發展的物質基礎，離開了這個基礎，人的一切都將毫無意義，只有生命存在才會有人的其他價值的創造、實現和評估。世界上所有的傷害都抵不過生命的消失。因此，每一個生命個體的存在都應有一種對父母的責任感和對社會的使命感，這種意識的力量應該強大到使人無論在生活中陷入多大的困境都不會選擇結束自己的生命以尋求解脫，好好活著本身就是給予父母最好的報答。
2.2 以實踐活動為載體，增強醫學生的生命責任感
生命教育源于實踐，用于實踐。社會實踐活動是生命教育不可或缺的重要渠道。實踐教育活動的常態化，可以讓學生獲得積極的情感體驗，親身感受教育與啟迪，提升對生命的理解和認識。生命是一種責任，熱愛自己的生命，善待他人的生命是對生命高度負責的體現。通過組織參觀醫院產房、嬰兒院、手術室、太平間、殯儀館等，讓學生了解生命的起源，體驗生命的喜悅和恐懼，教育他們敬畏生命，珍惜生命；通過組織參加公益活動和志愿服務，引導學生學會關愛與施予，增強生命的責任感；通過組織參觀烈士陵園、革命紀念館、名人故居等德育基地，讓學生學會理解生命的價值，懂得生命的意義所在；通過組織參觀監獄、看守所、戒毒所或消防安全、防艾滋病展覽等，使學生增強法律觀念和自我防范意識，自覺維護生命的尊嚴。總之，社會實踐活動有助于大學生升華對生命價值的認知，豐富自我的精神世界，提升個人的人生觀和價值觀。
2.3 以學科滲透為過程，提升醫學生的生命價值認知與體驗
課堂教學是開展生命教育的主要途徑，生命教育應構建思政課―基礎課―專業課“三位一體”的課程滲透體系。一是發揮思想道德修養與法律基礎、醫學倫理學、心理健康、人文素質修養等課程在生命意識教育中的主渠道作用。在加強醫學生倫理道德基本規范教育的同時，系統地進行生命意識的教育和培養。二是重視醫學基礎在生命意識教育中的認知基礎作用。人體解剖學、胚胎學、遺傳學等醫學基礎課程是生命認知教育的基礎。三是豐富臨床專業課程在生命認知中的實踐體驗。臨床課程是學生直面生命、服務病人的專業課程，也是醫學教育的最終歸宿。通過系統的學習使學生對生命結構、生理特點、生命規律獲得科學的認識，使學生理解生命、欣賞生命，進而關注生命、愛護生命。
生命是教育的根本出發點，生命個體的自由而全面發展是教育的終極目標。職業院校醫學生生命教育只有充分發揮全員育人、全程育人、全方位育人的合力作用，才能為個體生命的成長和可持續發展提供一個立體的良性教育空間，在關愛自身生命的同時，善待他人生命，這不僅是醫學生自身健康成長和職業人格健全的客觀需要，也是提升醫療服務質量和實現社會和諧發展的必然要求。
參考文獻
[1] 崔婷婷.醫科大學生生命價值觀的研究：現狀、問題及趨勢[J].中國衛生事業管理，2011，28（12）：948-950.
1909年，查爾斯·都利特·沃爾科特在加拿大洛基山的高處發現了含有寒武紀化石的地層，為我們認識5億余年前地球上的生命打開了新窗口。
最初，沃爾科特發現了中寒武紀三葉蟲以及像蠕蟲那樣的動物軟體的壓印化石。于是在第二年夏天，他在這里進行了大規模的發掘，得到了除有殼的三葉蟲和海綿動物以外的100余種保存十分完整的無脊椎動物化石，有像海母、海葵那樣的腔腸動物，有環節動物，也有像海參那樣的棘皮動物。在這里，他一共采集了65000余塊標本，并對之進行了分類，發現這些化石是現生動物的祖先。后來，他把這些動物稱為布爾吉斯生物群。
經過大規模的發掘、采集后，布爾吉斯生物群給當時科學界造成極大震撼。它使科學家第一次清楚地認識到，在寒武紀的海洋中，具有骨骼化的動物僅僅占少數，絕大多數是不易保存的軟體動物門類，糾正了人們對寒武紀僅存有三葉蟲等少數硬體動物的錯誤認識。
布爾吉斯頁巖有力地證明，在5.05億年前的寒武紀中期，無脊椎動物驚人的豐富，被科學界視為生命起源和早期演化的重要依據。布爾吉斯頁巖為破解寒武紀生命大爆發之謎提供了重要線索。
經過100余年的研究，人們對于布爾吉斯頁巖這個距今約5.05億年的生物群有了比較深入的認識，現在僅從化頁巖發現的化石，共識別出了170個種，其中有超過100個是沃爾科特當時描述的。根據對布爾吉斯頁巖動物形態特征的分析，共識別出了三種攝食模式：濾食者、食底泥者和獵食者。再加上以藻類為主的初級生產者，一個現代海洋生態系統已經基本建立。