時間：2024-02-22 16:38:28
導(dǎo)語：在德育教育的理論依據(jù)的撰寫旅程中，學(xué)習(xí)并吸收他人佳作的精髓是一條寶貴的路徑，好期刊匯集了九篇優(yōu)秀范文，愿這些內(nèi)容能夠啟發(fā)您的創(chuàng)作靈感，引領(lǐng)您探索更多的創(chuàng)作可能。
關(guān)鍵詞：語文；教育；多元智力；學(xué)科理論
多元智力理論是對傳統(tǒng)智力理論的多方面突破，對我們今天素質(zhì)教育所突出強(qiáng)調(diào)的實踐能力和創(chuàng)造能力有重要意義。因此，我們有責(zé)任通過有目的有計劃有組織的學(xué)校教育，激活和促進(jìn)學(xué)生智力的發(fā)展。
語文教育無外乎語言、文學(xué)和文章。加德納的多元智力，包括言語-語言智力、音樂-節(jié)奏智力、邏輯-數(shù)理智力、視覺-空間智力、身體-動覺智力、自知自省智力、交往-交際智力和自然觀察智力。這一全新的理論，從一個全新的視角，幫助我們進(jìn)行語文教育中的智力開發(fā)。
一、語言學(xué)理論與語文智力開發(fā)
（1）語言符號的指稱表現(xiàn)功能。語言是一種符號系統(tǒng)，是用聲音來代替所有事物及其相互關(guān)系的符號系統(tǒng)，這種符號是語音和意義相結(jié)合的統(tǒng)一體，語音是語言符號的物質(zhì)形式即載體。
（2）語言符號的線條性。“語言符號的一個重要的特點是它的線條性，即只能一個跟著一個依次出現(xiàn)，在時間的線條上綿延，不能在空間的面上鋪開。” 在口語中，我們靠語音的輕重停連來表示意義的分合，在書面語中靠標(biāo)點符號來標(biāo)記意義的分合。
（3）語言符號的層級體系。語言的底層是音位，語言的上層是音義結(jié)合的符號和符號的序列，這層中第一級是語素，第二級是由語素構(gòu)成的詞，第三級是由詞構(gòu)成的句子。因此，在語文教學(xué)中，學(xué)生要進(jìn)行精細(xì)分解和嚴(yán)密組裝。面對這樣一個立體的網(wǎng)絡(luò)型層級，既開發(fā)他們的邏輯智力，又開發(fā)言語—語言智力。
二、文學(xué)理論與語文智力開發(fā)
（1）對文學(xué)活動的整體觀照。美國文藝學(xué)家M.H艾布拉姆斯提出了文學(xué)四要素的著名觀點，他認(rèn)為文學(xué)是由作品、作家、世界、讀者等四個要素組成的。這種四要素是相互依存的，以作品為中心，世界和作品即論世，作家與作品即知人，讀者與作品即察己。在閱讀作品中，只有做到論世知人察己，才能真正理解作品本身。
（2）文學(xué)作品的層次。我們可以分為三個層次：即文學(xué)話語層面、文學(xué)形象層面和文學(xué)意蘊(yùn)層面。文學(xué)話語層是文學(xué)首先呈現(xiàn)于讀者面前、供閱讀的具體話語系統(tǒng)。對這一層面的關(guān)注，可開發(fā)學(xué)生的言語—語言智力。文學(xué)形象層是被讀者在文學(xué)話語感染下經(jīng)想象聯(lián)想在頭腦中喚起的具體可感的文學(xué)形象，它是主觀與客觀、假定與真實、一般與個別、確定性與不確定性的統(tǒng)一。文學(xué)意蘊(yùn)層面是文本所蘊(yùn)涵的思想感情等各種內(nèi)容，由于形象有指向性、包孕性，文學(xué)意蘊(yùn)層呈現(xiàn)多層次，如歷史內(nèi)容層、哲學(xué)意味層和審美意蘊(yùn)層。
（3）文學(xué)接受過程。讀者對于文學(xué)作品的閱讀是一種文學(xué)接受。首先，是文學(xué)接受的發(fā)生，即讀者在特定的期待視野基礎(chǔ)上，在特定接受心境的影響下展開閱讀。其次，是文學(xué)接受的發(fā)展，即讀者對作品中符號進(jìn)行富于個性色彩的解讀與填空，交流與對話。最后，是文學(xué)接受的，即讀者與人物產(chǎn)生情感共鳴，得到人格提升自我超越。在這個過程中，學(xué)生與作品進(jìn)行雙向互動，開發(fā)他們的自知自省智力。
三、文章學(xué)理論與語文智力開發(fā)
提到文章，我們便有“文——意——物”和“物——意——文”的文章閱讀與文章寫作思路。關(guān)于閱讀的智力開發(fā)前面已經(jīng)提及，下面僅就文章寫作來談?wù)勚橇﹂_發(fā)。
（1）寫作前。學(xué)生寫作前要有積累即寫作材料的積累，主要有兩種來源：直接和間接。直接來源即學(xué)生通過參加活動或自己的切身體驗從生活中去發(fā)現(xiàn)去體會，間接來源如閱讀。讀是寫的基礎(chǔ)，通過讀可借鑒別人的寫作手法技巧角度等。讀首先要理解語言，這就要靠言語—語言智力。
（2）構(gòu)思。無論是確立主旨還是選擇材料，謀篇布局都需要邏輯智力。因為要從已得的材料中分析概括一個最佳結(jié)論，然后從已有的材料中選出能有力論證表現(xiàn)自己結(jié)論的材料，然后考慮如何安排材料。要使其不僅突出主旨，而且具有形式美，這除了邏輯智力，依然需要言語—語言智力和視覺—空間智力協(xié)助。
（3）行文。在行文時，把這一切用準(zhǔn)確而優(yōu)美的語言表達(dá)出來，從而使言語—語言智力代替了構(gòu)思中邏輯智力的主體地位。而寫詩歌除了語言智力，還要有音樂—節(jié)奏智力，因為詩歌要有韻律，而議論文則要有邏輯智力參與。
（4）講評。作文教學(xué)中，講評是使學(xué)生得到反饋的一種形式。方式上，老師可以采取多種方式如范文講評、專題講評、學(xué)生互評、小組講評等。在這些過程中，學(xué)生參與成為講評的主體，調(diào)動他們的積極性，使他們的智力釋放出來。
以上，便是從語言學(xué)、文藝學(xué)、文章學(xué)三個角度，運用加德納教授的智力分類理論對語文教學(xué)中的智力開發(fā)所做的簡要分析。多元智力理論是對傳統(tǒng)智力理論的多方面突破，有利于培養(yǎng)素質(zhì)教育所突出強(qiáng)調(diào)的實踐能力和創(chuàng)造能力。因此，我們有責(zé)任通過有目的有計劃有組織的學(xué)校教育，激活和促進(jìn)學(xué)生智力的發(fā)展。我們語文工作者應(yīng)該從語文自身的特性出發(fā)去開發(fā)學(xué)生的智力，而不應(yīng)該借語文不像數(shù)學(xué)那樣有嚴(yán)密的邏輯就推脫掉自身智力開發(fā)的責(zé)任，或者說讓學(xué)生自己去領(lǐng)悟體會而我們不去思考。
參考文獻(xiàn)：
[1]葉蜚聲,徐通鏗.語言學(xué)綱要[M].北京:北京大學(xué)出版社,2002.
[2]張敏.多元智能案例研究[M].上海:上海教育出版社,2004.
當(dāng)前,我國醫(yī)藥制度正在進(jìn)行重要的改革。任何制度的建立,都以一定的價值體系和倫理原則為前提。現(xiàn)代醫(yī)藥產(chǎn)業(yè)作為一個包含醫(yī)藥制造工業(yè)、醫(yī)藥商業(yè)、醫(yī)院產(chǎn)業(yè)、醫(yī)療活動等多個環(huán)節(jié)的活動,是一個多維度、多層次的系統(tǒng),其中的活動是多樣多形式的,具有不同的交往方式、不同層面的規(guī)律和規(guī)則,因而其價值訴求也是多元的,制度價值原則的選擇也是多方向的,例如效率價值、公平價值、技術(shù)價值、安全價值、人道價值,等等。這些豐富的多元價值之間常常產(chǎn)生沖突,很難全面衡量和恰當(dāng)選擇,例如技術(shù)價值與人道價值、經(jīng)濟(jì)價值與社會價值之間。也正是因此,人就易于走向價值誤區(qū),在制度構(gòu)建的原則選擇中就往往會產(chǎn)生矛盾和困境。這就需要確立醫(yī)藥事業(yè)的根本價值。
確定根本的價值,首先必須回答一個關(guān)鍵的問題,醫(yī)藥的作用和責(zé)任是什么、高科技的發(fā)展方向究竟是什么。在西方,“20世紀(jì)60年代以來,正如對西方的經(jīng)濟(jì)的、政治的和軍事的體制大張旗鼓地批評一樣,對西方醫(yī)學(xué)的批評聲音也日漸增強(qiáng),并以某種方式譴責(zé)西方醫(yī)學(xué)體系太技術(shù)化取向、太非人格化、太體制化、太高技術(shù)化、太科學(xué)化、太官僚化,譴責(zé)它考慮更多的是醫(yī)學(xué)職業(yè)的發(fā)展而不是病人的利益。”[1] 那么,要停止醫(yī)藥高科技嗎?顯然是不能停止的。那么,它的使命究竟是什么?“1949年,著名醫(yī)生霍德勛爵在《英國醫(yī)學(xué)雜志》上撰文提出:醫(yī)學(xué)向何處去?并直接回答:除了勇往直前之外難道還有它處嗎?今天,誰知道勇往直前又通向何方呢?”[2]然而不論怎樣,醫(yī)藥科學(xué)技術(shù)的根本目的還是治療疾病,保護(hù)人的生命健康。醫(yī)道,就是人道。在根本的倫理價值的選擇上,醫(yī)藥高科技應(yīng)當(dāng)按照更合乎人類根本目的的方向發(fā)展,人的價值不能被高科技的物質(zhì)性經(jīng)濟(jì)價值所掩蓋。醫(yī)藥產(chǎn)業(yè)應(yīng)當(dāng)聚焦到人這個根本目的上來。以人的價值為價值,醫(yī)藥高科技以及這個產(chǎn)業(yè)才具備永恒的倫理根基。
以保護(hù)人的健康為主旨的醫(yī)藥行業(yè),人是首要的價值,而不是其他。醫(yī)藥學(xué)的誕生,原本就是“隨著人類痛苦的最初表達(dá)和減輕這痛苦的最初愿望而誕生,由于最初需要解釋人體發(fā)生的各種現(xiàn)象和以人類心靈為主題進(jìn)行最初的辛酸探索而成為科學(xué)。它的最高目標(biāo)是解除人類痛苦,促進(jìn)個人體質(zhì)及種族改良。這就是從古至今由醫(yī)生的信心和熱忱以及勤勞不息的努力所得出的真理。最顯赫的科學(xué)家和他們最平凡的繼承者,都是想盡辦法防止危害人類健康或擾亂個人及集體根本和諧的一切。”[3] 醫(yī)藥科學(xué)技術(shù)成功的基礎(chǔ),就在于它的目標(biāo)與人類生命健康的休戚相關(guān),離開為人的價值,醫(yī)藥科學(xué)和技術(shù)就失去存在的意義,丟棄了醫(yī)藥本身的內(nèi)在價值,也就喪失了醫(yī)藥產(chǎn)業(yè)的生命力。整個醫(yī)藥學(xué)的歷史和實踐都是為著人這個根本目的而存在和演進(jìn)的。意大利醫(yī)學(xué)史家卡斯蒂廖尼指出:“只有一種單純的真理是永世不變的,它是全部醫(yī)學(xué)的基礎(chǔ),它是如此合乎人性以至看起來是神圣的,在它的目標(biāo)中越來越滲透著與人類休戚相關(guān)的精神。醫(yī)學(xué)與這個根源和這個目的有千絲萬縷的聯(lián)系”。醫(yī)學(xué)史家羅伊•波特則提示,人文醫(yī)學(xué)是人類最大的福利。醫(yī)學(xué)是至善的,醫(yī)學(xué)的至善精神要求醫(yī)藥工作者都當(dāng)具有仁慈的品格。熱愛人類、熱愛生命、熱愛病人,不計較個人得失,在病人面前,必須忘掉自己,一視同仁的對待病人,而無論他是貧窮還是富有。這是由醫(yī)學(xué)的本質(zhì)所決定的。離開以人的價值為價值的宗旨,不是真正意義上的醫(yī)學(xué)。
聚焦于人,是指我國醫(yī)藥制度建設(shè)中以發(fā)揮醫(yī)藥產(chǎn)業(yè)的公益性和福利為宏觀目標(biāo),以保護(hù)全體社會成員的健康為核心的價值傾向。聚焦于人,意味著醫(yī)藥產(chǎn)業(yè)不是片面地商業(yè)化和市場化而過度追逐經(jīng)濟(jì)利潤。醫(yī)藥產(chǎn)業(yè)的發(fā)展是為了人的發(fā)展,而不是被單純地利用為經(jīng)濟(jì)增長的工具,科技的產(chǎn)業(yè)化不能摒棄醫(yī)藥的終極價值。聚焦于人,指醫(yī)藥產(chǎn)業(yè)應(yīng)以全體社會成員的價值為根本,以全體社會成員的健康為最高利益,以公平和公正的原則和方法來實現(xiàn)為人的終極價值。聚焦于人,意在充分發(fā)揮醫(yī)藥高科技的社會功能,使醫(yī)藥于“人”的根本價值在我國社會中重新得到張揚。
聚焦于人,并不是完全排斥其他價值,而是指人的價值具有優(yōu)先性,關(guān)心人的價值優(yōu)先于其他方面的價值。醫(yī)藥價值的眾多方面相互交織在一起,應(yīng)當(dāng)相諧而共生。醫(yī)藥科技的價值不僅在于人賦予它的意義,它本身也蘊(yùn)含著豐富的人文價值。作為科學(xué),它一直都在塑造自己,揭示生命的內(nèi)在秩序,實現(xiàn)認(rèn)識生命和保護(hù)生命的價值理想。盡管隨著它能力的增強(qiáng)而遭遇越來越多的質(zhì)疑,但其堅定的步伐仍然是朝向人的,其承擔(dān)的主要任務(wù)永遠(yuǎn)是認(rèn)識和治療疾病,醫(yī)學(xué)科學(xué)發(fā)展的意義最終還是在于病人的利益,在于人類的健康。另一方面,促進(jìn)醫(yī)藥科技經(jīng)濟(jì)的進(jìn)步,將力量投入到醫(yī)藥高科技的產(chǎn)業(yè)化之中,是激勵醫(yī)藥科技進(jìn)步的手段,是發(fā)揮醫(yī)藥功能的必不可少的途徑。促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的增長并不是錯誤,我們的社會就是要發(fā)展成為一個富裕而健康的社會。問題在于,不能以損失人的基本價值為代價來獲得經(jīng)濟(jì)增長、以擴(kuò)大一部分人的物質(zhì)利益為代價損害另一部分的健康價值。在當(dāng)代醫(yī)藥科技迅速發(fā)展的背景下,既要關(guān)注科技和“物”,更要關(guān)注活生生的“人”;既要發(fā)展醫(yī)藥產(chǎn)業(yè),增進(jìn)經(jīng)濟(jì),更要將醫(yī)藥高科技的理想價值觀滲透到產(chǎn)業(yè)活動中去;隨著醫(yī)藥產(chǎn)業(yè)的進(jìn)一步發(fā)展,醫(yī)藥高科技的社會人道價值更應(yīng)該得到張揚,醫(yī)藥事業(yè)的公益性更應(yīng)當(dāng)?shù)玫絻?yōu)先體現(xiàn)。
將人本身看成目的,不能將它看作達(dá)到目的的手段,因而賦予任何人以最高的價值,這個原理叫做康德人類尊嚴(yán)原理,“是人類行為的最高制約”[4]。人“憑它的存在本身就具有絕對價值”。人應(yīng)當(dāng)保有生存的權(quán)利,享有尊嚴(yán)和獨立的人格、自由的權(quán)利,可以充分發(fā)展才能,增強(qiáng)幸福。康德指出,“你一定要這樣作:無論對自己或?qū)e人,你始終都要把人看成目的,而不要把他作為一種工具或手段。”康德認(rèn)為,每個人都將別人看作目的而不是手段,這便組成了一個有秩序的系統(tǒng),“每個有理性者,都遵從同一規(guī)律,要他把自己與他人都當(dāng)作自身就是目的看待。這樣,通過一個共同規(guī)律建立起來的有理性者的有秩序系統(tǒng),簡言之,就是一個王國”。在這個“王國”,所有的人都是目的,被人尊重也尊重別人,人人自律,構(gòu)成一個有秩序的社會組合、延續(xù)和發(fā)展。毫無疑問,冷靜地反思醫(yī)藥高科技的意義,其根本價值和目的就在于醫(yī)藥對人、對人的生命和健康的深刻關(guān)懷。醫(yī)藥制度建設(shè)的焦點應(yīng)當(dāng)集于人而不是單純的科技本身或經(jīng)濟(jì)的增長。醫(yī)藥科技是先進(jìn)的科學(xué)文化和人文文化的典型代表。醫(yī)藥科技和物質(zhì)的增長是手段,而其最終的價值,應(yīng)當(dāng)回歸到人那里。
在醫(yī)藥制度倫理價值的具體選擇中,由于人們的立場不同、思維方式不同、價值觀不同等原因,客觀上還是會造成選擇的困難。人們或可能堅持公平的社會價值觀,選擇建立一個人人平等權(quán)利的醫(yī)療服務(wù)體系;或堅持以效率為目標(biāo),選擇一個以經(jīng)濟(jì)增長為標(biāo)準(zhǔn)的醫(yī)療市場;還可能悲天憫人,關(guān)懷窮人、老人或兒童,選擇一種重點救助體系;也可能唯獨偏好技術(shù)。多元價值和不同目標(biāo)之間往往不能同時兼顧,而且其中一種價值的實現(xiàn)常常導(dǎo)致對另一種價值的實現(xiàn)產(chǎn)生相反的效應(yīng)。一種目標(biāo)看上去是合理的,但從對方的角度看卻相反。在現(xiàn)實中,選擇某種價值往往會忽略另外一種,彼此之間會發(fā)生沖突,互相指責(zé)。但從本質(zhì)上看,醫(yī)藥產(chǎn)業(yè)的多元價值之間是一致的,可以協(xié)調(diào)整合。這就需要協(xié)調(diào)各種取向之爭。在醫(yī)藥高科技產(chǎn)業(yè)鏈中,人們進(jìn)行某種價值選擇,不能僅僅從某一個環(huán)節(jié)或階段出發(fā),而是應(yīng)當(dāng)著眼于產(chǎn)業(yè)整體的性質(zhì),從整體的、根本的目的出發(fā),綜合考慮。醫(yī)藥高科技產(chǎn)業(yè)的根本目的,就是人這個目的,就是人的生命的健康。各種價值之間達(dá)到協(xié)調(diào),不損害根本的目的的原則,當(dāng)滿足絕大多數(shù)人甚至所有人的價值需求的,就是制度公正的表現(xiàn)。
在醫(yī)藥制度的倫理價值原則的選擇中,不能忽略任何一種價值,但是卻應(yīng)當(dāng)存在一個基本的指導(dǎo)原則,以指導(dǎo)我們根本上選擇什么、要憑借醫(yī)藥高科技達(dá)到什么倫理目標(biāo),或者說,諸多的價值取向中,什么是最符合大多數(shù)人的利益的,什么是核心的倫理價值,什么是最大的公正。任何選擇,核心的方向不能錯誤,否則,就意味著產(chǎn)業(yè)的目標(biāo)扭曲。醫(yī)藥高科技產(chǎn)業(yè)的核心倫理價值,就是為廣大人民的健康服務(wù),為人民謀取健康的生活方式。
具體看,醫(yī)藥制度的多種價值原則實際上又分不同層次、具有不同的性質(zhì)。一類是從屬性、工具性的價值,即工具性價值原則,如效率、技術(shù)、秩序,它們是達(dá)到醫(yī)藥高科技產(chǎn)業(yè)根本目的的手段或工具;一類屬于主導(dǎo)性、目的性的價值,即目標(biāo)性價值原則,如公平、人道、安全,它們是醫(yī)藥事業(yè)的終極目標(biāo)。兩類價值之間并不是獨立或自足的,而是相互補(bǔ)充和促進(jìn)的。制度主體必須首先認(rèn)識清楚這些多樣價值及其性質(zhì),把握這些價值之間的關(guān)系,在制度設(shè)計和安排中,從人的根本的目的出發(fā),從例如體制公正、藥品安全等優(yōu)先性價值為依據(jù),理性地安排價值原則的次序。在任何情況下,人的生命健康、安全都是第一位的,公平、人道價值原則優(yōu)先于效率和技術(shù)價值原則。醫(yī)藥制度的倫理出發(fā)點,應(yīng)當(dāng)聚焦于人。
參考文獻(xiàn)
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關(guān)鍵詞：多媒體；語文閱讀教學(xué)；理論依據(jù)；策略
中圖分類號：G633.3 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1674-9324（2012）12-0249-02
隨著信息技術(shù)的不斷發(fā)展，多媒體逐漸成為教學(xué)現(xiàn)代化的主要標(biāo)志之一。多媒體集聲音、圖像、動畫、視頻于一體，以身臨其境的教學(xué)環(huán)境創(chuàng)設(shè)和具體形象的多感官的共鳴賦予語文教學(xué)以生活化、生動化的意義。
一、多媒體在語文教學(xué)中應(yīng)用的理論依據(jù)
1.教學(xué)過程是學(xué)生主動建構(gòu)的過程。建構(gòu)主義是20世紀(jì)80年代興起的對當(dāng)前世界范圍內(nèi)的教學(xué)改革產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響的教育心理學(xué)理論，也是指導(dǎo)我國新一輪基礎(chǔ)教育改革的主要指導(dǎo)理論。建構(gòu)主義認(rèn)為教學(xué)不是知識授受的過程，而是學(xué)生以原有的知識經(jīng)驗為基礎(chǔ)，通過與教學(xué)環(huán)境、教學(xué)內(nèi)容、教師、同伴等的相互作用主動建構(gòu)知識經(jīng)驗的過程。當(dāng)學(xué)習(xí)者面對新的刺激和環(huán)境時，必須激活頭腦中原有的與此相關(guān)的知識經(jīng)驗，通過有目的、有意識、連貫性地對新刺激進(jìn)行分析、綜合、反思和評價以豐富、擴(kuò)展原有知識經(jīng)驗或者改變原有認(rèn)知經(jīng)驗，形成新的知識經(jīng)驗的過程。？？？建構(gòu)主義強(qiáng)調(diào)學(xué)生作為學(xué)習(xí)者的主體地位，強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)者與外界環(huán)境的相互作用。喚起學(xué)生對新學(xué)習(xí)內(nèi)容的興趣，以引起學(xué)習(xí)新知識的動機(jī)是學(xué)生主動建構(gòu)自己認(rèn)知經(jīng)驗的前提條件。多媒體技術(shù)以具體生動形象，集視、聽等多種感官的感知為一體，把抽象的符號化的語言文字轉(zhuǎn)換成學(xué)生日常生活中可見、可聞的具體形象的生活知識，賦予抽象的知識以生活化的意義。調(diào)動了學(xué)生參與學(xué)習(xí)的積極性與主動性，并且喚起學(xué)生原有的知識經(jīng)驗與新的學(xué)習(xí)內(nèi)容進(jìn)行互動，以建構(gòu)新的知識經(jīng)驗，達(dá)到學(xué)習(xí)的目標(biāo)。
2.教學(xué)過程是一種情境創(chuàng)設(shè)的過程。情境性學(xué)習(xí)（situated learning）強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)、知識的情境性。它重視日常認(rèn)知、真實性任務(wù)和情境性學(xué)徒訓(xùn)練在學(xué)習(xí)過程中的重要性。布朗（Brown）通過研究發(fā)現(xiàn)，傳統(tǒng)教學(xué)中的概念性知識由于從它們被學(xué)習(xí)和應(yīng)用的情境中抽象出來，脫離了學(xué)生的真實生活情境和語言文字所傳達(dá)的真實情境，極大限度地限制了教學(xué)的有效性。通過研究，布朗提出了“情境通過活動來合成知識”的結(jié)論。也就是說知識是情境化的，一定意義上是知識所被應(yīng)用的活動、情景和文化的產(chǎn)物。？？？情境性教學(xué)是情境學(xué)習(xí)的具體化。這種教學(xué)強(qiáng)調(diào)使教學(xué)在與現(xiàn)實情境相似的情境中發(fā)生。語文教學(xué)尤其是閱讀教學(xué)里，情境的創(chuàng)設(shè)是有效理解語言所傳達(dá)思想感情的前提條件。創(chuàng)設(shè)一種身臨其境的情境是有效理解語言文字中所傳達(dá)思想的必要條件。多媒體通過提供聲、光、圖、文等形象生動地虛擬現(xiàn)實，帶領(lǐng)學(xué)習(xí)者暢游語文學(xué)習(xí)中作者的真實情感經(jīng)歷，達(dá)到同作者的共鳴，以更好地理解語言文字所傳達(dá)的思想感情，陶冶學(xué)習(xí)者的情感，并培養(yǎng)學(xué)習(xí)者的語言表達(dá)能力。
3.教學(xué)過程是一種活動過程。教學(xué)過程是一種活動過程的觀點起源于美國實用主義教育家杜威的“從做中學(xué)”，針對赫爾巴特的以“教師、課堂、教室”傳統(tǒng)教育的三中心，提出“兒童、經(jīng)驗、活動”的新三中心。？？？強(qiáng)調(diào)活動對于兒童學(xué)習(xí)的重要意義，學(xué)習(xí)的過程不是一個被動接受知識的過程，而是學(xué)習(xí)者通過自己積極主動地參與到教學(xué)活動中，在活動中通過與教師、同伴、教學(xué)內(nèi)容的相互作用，主動建構(gòu)自己經(jīng)驗的過程。因此，學(xué)習(xí)不是一個靜態(tài)的過程而是一個活動的過程。在活動的過程中體驗知識的內(nèi)涵，賦予客觀的知識以主體的生命意義。多媒體以視頻、動畫等形式把語文教學(xué)中以靜態(tài)的語言文字所傳達(dá)的動態(tài)活動過程還原出來，賦予抽象的、靜態(tài)的語文知識以具體形象的、動態(tài)的意義。使得學(xué)生更好地理解語言所傳達(dá)的意義，喚起學(xué)習(xí)動機(jī)與興趣。
二、多媒體在語文教學(xué)中應(yīng)用的策略
多媒體在語文教學(xué)中具有諸多優(yōu)勢，但是如果使用不好這些優(yōu)勢就會變成劣勢，在借助多媒體進(jìn)行語文教學(xué)時主要有以下策略：
1.提高多媒體語文課件的制作質(zhì)量。明確多媒體課件的角色與方向，正確選擇多媒體課件的內(nèi)容。多媒體課件在整個語文教學(xué)中起著輔助的作用，其目的在于幫助教師更好地教學(xué)和學(xué)生更好地理解教學(xué)內(nèi)容，以實現(xiàn)語文教學(xué)的目標(biāo)。要根據(jù)教學(xué)的需要，結(jié)合多媒體的優(yōu)勢確定哪部分教學(xué)內(nèi)容需要制作課件，并不是教學(xué)的所有環(huán)節(jié)都需要課件，日常生活中經(jīng)常可見的，學(xué)習(xí)者都耳熟能詳?shù)牟糠志蜎]必要制作多媒體課件。在教學(xué)中為了真正實現(xiàn)多媒體的輔助優(yōu)勢，在選擇課件制作內(nèi)容時要選擇那些學(xué)生日常生活中不常見的、難以理解并很難以傳統(tǒng)授受方式實現(xiàn)傳遞的教學(xué)內(nèi)容，充分發(fā)揮多媒體生動形象、具體可知的優(yōu)勢，達(dá)到幫助學(xué)習(xí)者理解感知的目的。課件，使抽象變?yōu)榫唧w，達(dá)到預(yù)期教學(xué)效果。在語文教學(xué)具體實施過程中，要充分運用多媒體的優(yōu)勢，利用視頻、圖片、動畫等，突破語文教學(xué)環(huán)節(jié)中的難點和重點，在與學(xué)習(xí)者交流、溝通的基礎(chǔ)上不斷進(jìn)行改進(jìn)。圖文并茂地展現(xiàn)課件教學(xué)的優(yōu)越性，切實提高語文教學(xué)的效果。？？？整合課件資料，豐富、優(yōu)化多媒體資源。一個高質(zhì)量的多媒體語文課件應(yīng)該是圖文并茂，集文字、圖片、動畫、聲音于一體的，喚起學(xué)習(xí)者多種感官的共鳴，以引起學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)興趣和動機(jī)，因此課件需要的材料來自多方面。這就需要根據(jù)教學(xué)目標(biāo)的需要，對多方面的資料進(jìn)行整合，精選課件資料。并且使得文字、圖像、動畫、聲音的不同效果有效銜接，最大程度發(fā)揮多媒體的生動形象的表達(dá)語言文字的輔助效果。在課件制作的過程中要根據(jù)教學(xué)的重點和難點，選擇精心制作的部分。
2.建立語文教學(xué)多媒體資源數(shù)據(jù)庫。在語文教學(xué)系統(tǒng)中教學(xué)資源是教學(xué)可利用的核心資源，多媒體資源又是整個教學(xué)資源中可利用的核心資源。為了方便獲取和共享多媒體語文教學(xué)資源，要建立專門的語文教學(xué)多媒體資源數(shù)據(jù)庫，通過在互聯(lián)網(wǎng)上獲取和共享資源，增加交流與合作，并不斷增加、更新數(shù)據(jù)庫資源，達(dá)到整個語文教學(xué)質(zhì)量的提高。多媒體數(shù)據(jù)庫可以包括多媒體素材庫、多媒體課件庫、多媒體案例庫和多媒體習(xí)題庫等部分。多媒體資源數(shù)據(jù)庫的功能主要表現(xiàn)在：其一，整合聚集離散的語文多媒體資源，方面資源的獲取和共享，使得整個語文學(xué)科的發(fā)展融入現(xiàn)代化的元素；其二，滿足了不同層次語文教師專業(yè)發(fā)展的需要。新入職教師可以在數(shù)據(jù)庫中學(xué)習(xí)多媒體課件的制作和使用，骨干教師可以共享交流自己的多媒體課件輔助語文教學(xué)以提高教學(xué)效果的經(jīng)驗；其三，為建設(shè)教師學(xué)習(xí)的合作文化提供了平臺。在聯(lián)合國教科文組織的《教育財富蘊(yùn)藏其中》中指出21世紀(jì)教育的四大支柱：“學(xué)會認(rèn)知、學(xué)會做事、學(xué)會合作、學(xué)會生存”。語文教師通過多媒體資源數(shù)據(jù)庫的合作可以形成一種合作文化，從而帶動整個教師團(tuán)隊乃至整個社會合作文化的形成。
3.注重語文教師多媒體使用能力的培訓(xùn)。多媒體資源發(fā)揮對語文教學(xué)的促進(jìn)作用，是在使用過程中實現(xiàn)的，因此教師的多媒體在語文教學(xué)中的觀念以及教師使用多媒體的能力，直接影響著多媒體促進(jìn)語文教學(xué)效果提升功能的發(fā)揮。多媒體使用觀念和能力在一定程度上也是教師觀念和教學(xué)方法現(xiàn)代化的一個標(biāo)志。這就需要對教師進(jìn)行多媒體資源利用的相關(guān)培訓(xùn)。一方面，從觀念上樹立多媒體資源是語文教學(xué)資源的重要資源。重視多媒體資源在語文教學(xué)中的重要作用。觀念的樹立可以通過理論的學(xué)習(xí)，也可以通過觀摩使用做媒體資源的優(yōu)質(zhì)課，體驗多媒體資源對于增進(jìn)語文教學(xué)效果感受，并嘗試親自使用多媒體資源進(jìn)行教學(xué)；另一方面，切實提高語文教師的多媒體制作使用能力。通過聘請專門多媒體制作和使用的專家對需要提升多媒體制作使用技術(shù)的教師進(jìn)行培訓(xùn)，針對教師普遍存在的問題進(jìn)行現(xiàn)場演示，并有針對性地一對一進(jìn)行輔導(dǎo)。
參考文獻(xiàn)：
[1]陳琦，劉儒德.當(dāng)代教育心理學(xué)[M].北京：北京師范大學(xué)出版社，2009：188.
[2]陳琦，劉儒德.當(dāng)代教育心理學(xué)[M].北京：北京師范大學(xué)出版社，2009：197.
一、實施分層教學(xué)的意義及理論依據(jù)
1.實施分層教學(xué)是貫徹因材施教原則最直接的體現(xiàn)
因材施教是教育活動永恒的主題.毋庸置疑，學(xué)生有基礎(chǔ)、智力、能力上的差異，在數(shù)學(xué)教學(xué)中就要根據(jù)學(xué)生數(shù)學(xué)水平所處的不同層次來確定不同的教學(xué)目標(biāo)和要求，上課時要實施分層教學(xué)，對不同層次的學(xué)生采取不同的教學(xué)方法和手段.
2.實施分層教學(xué)是發(fā)揮學(xué)生主體作用的需要
一切以學(xué)生為中心，在數(shù)學(xué)教學(xué)過程中對于不同學(xué)生的教學(xué)需求都要得到滿足，對于數(shù)學(xué)基礎(chǔ)較好的學(xué)生采取啟發(fā)式教學(xué)，稍作點撥.騰出更多的時間讓他們?nèi)ヌ骄俊⑺伎迹浞滞诰蜃陨淼臄?shù)學(xué)潛能.對于數(shù)學(xué)基礎(chǔ)較差的學(xué)生，可能多加輔導(dǎo)，降低要求，通過適量、反復(fù)的練習(xí)掌握數(shù)學(xué)技能.
二、實驗方略與操作規(guī)程
1.對教學(xué)對象的分層
在數(shù)學(xué)教學(xué)中，教師需在充分了解學(xué)生數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)和發(fā)展的可能性，以及學(xué)生原有的認(rèn)知、能力情感、態(tài)度等因素的基礎(chǔ)上，一般將學(xué)生按上、中、下分為學(xué)優(yōu)、學(xué)良、學(xué)困三類.但在實施分層教學(xué)時也必須尊重學(xué)生的人格，尊重學(xué)生的個別差異，不在班級上公布好、中、差學(xué)生的名單，真正使學(xué)生在學(xué)校里處于主體地位，發(fā)揮其主動性和積極性.教師在掌握各類學(xué)生層次后應(yīng)變革座位排列方式.在教學(xué)實踐中，我認(rèn)為采用下列表格式的編排,不但比較適合全班內(nèi)全體參與大的討論,而且可以大大增加生生之間、師生之間的語言交流和協(xié)調(diào)發(fā)展.通過一個階段的學(xué)習(xí)，可根據(jù)學(xué)生自身的發(fā)展，調(diào)動組別以充分持續(xù)地激活學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性和主動性.
2.分層制定教學(xué)目標(biāo)
分類制定目標(biāo)的指導(dǎo)思想是：使層次不同的學(xué)生分別掌握適合他們的數(shù)學(xué)基礎(chǔ)知識、基礎(chǔ)技術(shù)，并著重注意開發(fā)不同學(xué)生的潛能和創(chuàng)造力.如果以過去“一刀切”的方法去施教，必然會導(dǎo)致學(xué)生“吃不飽”與“吃不了”的矛盾.為此，教師必須做到：
（1）優(yōu)選和合理編排教學(xué)內(nèi)容
教師每節(jié)課，必須精心設(shè)計教學(xué)目標(biāo)，真正做到吃透教材和學(xué)生，在把握學(xué)生的實際發(fā)展水平的基礎(chǔ)上，教學(xué)內(nèi)容的設(shè)置要有梯度，要有彈性.不僅要有利于教師靈活施教，更重要的是讓每個學(xué)生都能在自己水平上實現(xiàn)達(dá)標(biāo).比如：
變式：如圖2，AB是半圓O的直徑，C、D為弧AB的三等分點，如果圓O的半徑為1，P是線段AB上的一動點，當(dāng)P在AB上運動時，空白部分的面積發(fā)生變化嗎？請說明理由.（拓展題.）
對于上例中的第①問設(shè)計的目的是復(fù)習(xí)鞏固已學(xué)知識，適宜學(xué)困生形成達(dá)標(biāo)，是學(xué)困生表現(xiàn)自我的舞臺.而第②問是對圓的知識、等積三角形和扇形面積的綜合運用，是對學(xué)良生及學(xué)優(yōu)生的思維的一種綜合訓(xùn)練，對學(xué)困生思維的一種開拓.變式的題形則是由靜到動，是對學(xué)優(yōu)生思維的一種拓展和延伸，促使學(xué)優(yōu)生創(chuàng)新思維.
（2）改革教法，注重思維的分層訓(xùn)練
“授之于魚”還不如“授之于漁”.因此，課堂教學(xué)不應(yīng)只是學(xué)生“學(xué)會”知識，而是讓學(xué)生“會學(xué)”知識.
例如，我們在講反比例函數(shù)這一章的復(fù)習(xí)課，選例題如下：在直角坐標(biāo)系中，直線y=6-x與函數(shù)
的圖像交于A、B，設(shè)點A的坐標(biāo)為（x1，y1），那么長為x1，寬為y1的長方形面積和周長分別為多少？
在教學(xué)中，教師可以引導(dǎo)學(xué)困生完成常規(guī)方法的求解，再通過提問，如不求出x1，y1能解決問題嗎？由學(xué)良生完成，學(xué)優(yōu)生協(xié)助，學(xué)困生參與的方法完成巧算.這不僅有利于教師靈活施教，最重要的是讓每個學(xué)生都能在適合自己水平上實現(xiàn)達(dá)標(biāo).
3.分層制訂考核方案
達(dá)成目標(biāo)不能統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)，對不同層次的學(xué)生需區(qū)別對待.學(xué)困生求實，學(xué)良生求高，學(xué)優(yōu)生求活.因此在摸底測試時，需把數(shù)學(xué)題按難易程度分成C、B、A型，對于學(xué)困生立足做好A型題，鼓勵去做B型題、C型題，對于B型，C型題只采取加分而不扣分的制度，充分調(diào)動學(xué)困生的積極性和學(xué)習(xí)的探究性.對于學(xué)良生可選做A型題，致力做好B型題，力爭做好C型題.對于學(xué)優(yōu)生可選做B型題，致力做好C型題，促使他們集中力量進(jìn)行拓寬加深，提高學(xué)習(xí)實效.
4.注重培養(yǎng)學(xué)生的團(tuán)隊精神
分層教學(xué)和學(xué)生間的合作，互助是分不開的.上述表格式的座位排列也是為了便于在班集體中形成“一幫一”或“二幫一”的學(xué)習(xí)模式.因此，培養(yǎng)學(xué)生的合作意識和團(tuán)隊精神是分層教學(xué)的一個重要環(huán)節(jié)，在平常的教學(xué)中，要多設(shè)計一些只有通過合作才能完成的任務(wù)，如在學(xué)好一章內(nèi)容后，讓學(xué)生以小組為單位，用兩節(jié)課時間設(shè)計一份數(shù)學(xué)試卷等.
分層施教的優(yōu)勢能夠面向不同層次的學(xué)生，使所有學(xué)生都各有所學(xué)、各有進(jìn)步.分層施教能夠使學(xué)困生在學(xué)習(xí)中也能找到學(xué)習(xí)的滿足感和成就感，從而增強(qiáng)自信心和學(xué)習(xí)的動力，促使學(xué)困生向?qū)W良生轉(zhuǎn)換.能夠使整個班級產(chǎn)生一種協(xié)作競爭、奮發(fā)向上的氛圍；能夠使學(xué)良生變優(yōu)，學(xué)優(yōu)生更優(yōu).
分層施教是因材施教的一種模式；是“絕不放棄任何一個學(xué)生”和“沒有教不好的學(xué)生”的精神思想的體現(xiàn)，是創(chuàng)建和諧校園的需要.
（作者單位：江蘇省通州市楊港初中）
關(guān)鍵詞：智豬博弈；數(shù)據(jù)結(jié)構(gòu)；理論教學(xué)；實踐教學(xué)
中圖分類號：G642.0
文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A
文章編號：1671-6124(2012)04-0096-03
《數(shù)據(jù)結(jié)構(gòu)》是一門具有很強(qiáng)的綜合性和技術(shù)性的專業(yè)基礎(chǔ)課程[1]，涉及計算機(jī)科學(xué)各領(lǐng)域及相關(guān)應(yīng)用軟件的各類數(shù)據(jù)結(jié)構(gòu)，是計算機(jī)科學(xué)領(lǐng)域中軟件基礎(chǔ)的重要組成部份，是軟件工程和計算機(jī)應(yīng)用的重要基礎(chǔ)。
一、數(shù)據(jù)結(jié)構(gòu)理論與實踐教學(xué)現(xiàn)狀分析
數(shù)據(jù)結(jié)構(gòu)課程的目的是讓學(xué)生掌握使用計算機(jī)處理非數(shù)值運算問題的原理和方法，熟悉解決各種問題的基本思想和模型，培養(yǎng)運用已有的算法編寫準(zhǔn)確、清晰的程序的能力[2]。此外，通過數(shù)據(jù)結(jié)構(gòu)課程理論體系的學(xué)習(xí)，學(xué)生在設(shè)計軟件系統(tǒng)時能夠合理選擇數(shù)據(jù)結(jié)構(gòu)，對所選算法進(jìn)行初步評價，能夠在實踐中設(shè)計一個“好”的程序。
1 從理論教學(xué)的角度
數(shù)據(jù)結(jié)構(gòu)課程的內(nèi)容與計算機(jī)科學(xué)領(lǐng)域的其他必修課程有密切的關(guān)系，無論是編譯原理還是操作系統(tǒng)，都必須涉及存儲器中數(shù)據(jù)元素的分配問題，因此數(shù)據(jù)結(jié)構(gòu)是計算機(jī)科學(xué)領(lǐng)域的核心課程之一。由于該課程知識點多，概念之間聯(lián)系緊密，算法抽象難懂，要求學(xué)生具備較強(qiáng)邏輯思維能力，因此學(xué)生普遍感覺學(xué)習(xí)具有一定困難。
2 從實踐教學(xué)的角度
通過上機(jī)編程練習(xí)，可以讓學(xué)生進(jìn)一步理解數(shù)據(jù)結(jié)構(gòu)的基本理論，提高根據(jù)具體需求選擇合理數(shù)據(jù)結(jié)構(gòu)，控制求解算法時間和空間復(fù)雜度的能力。上機(jī)實踐能進(jìn)一步提高學(xué)生的軟件設(shè)計和編程水平，有助于形成科學(xué)的思維方法和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)態(tài)度。雖然數(shù)據(jù)結(jié)構(gòu)實踐教學(xué)從某種程度上說是程序設(shè)計課程的延續(xù)，但與程序設(shè)計課程有很大不同。程序設(shè)計課程側(cè)重于程序設(shè)計基礎(chǔ)的理念，而數(shù)據(jù)結(jié)構(gòu)課程側(cè)重于數(shù)據(jù)的表示和存儲，主要是軟件設(shè)計的理念。因此，程序設(shè)計課程的上機(jī)實踐主要要求學(xué)生按照程序設(shè)計規(guī)范設(shè)計一些較簡單的程序，而數(shù)據(jù)結(jié)構(gòu)上機(jī)實踐，要求學(xué)生首先通過分析問題得到具體需求，然后在邏輯上找到問題的表示和解決方法，最后選擇合適的存儲結(jié)構(gòu)，將數(shù)據(jù)存儲在計算機(jī)中，按照邏輯上的解決思路寫出算法偽代碼，然后將偽代碼轉(zhuǎn)換成相應(yīng)的程序，交由計算機(jī)編譯運行。雖然看上去數(shù)據(jù)結(jié)構(gòu)的實驗問題是程序設(shè)計，但具體的要求和程度是不一樣的，數(shù)據(jù)結(jié)構(gòu)的實踐較之程序設(shè)計上了一個層次。
一般來說，按照計算機(jī)專業(yè)對數(shù)據(jù)結(jié)構(gòu)課程的重視程度，不論是理論教學(xué)還是實踐教學(xué)，教與學(xué)的效果應(yīng)該不錯，但是，在實際教學(xué)過程中事實并非如此。究其原因，雖然理論與實踐并重的客觀性決定了對數(shù)據(jù)結(jié)構(gòu)課程應(yīng)該投入的程度，但實際上各高校的考核重心主要偏向理論教學(xué)，對實踐教學(xué)沒有有效的監(jiān)管和考核措施，使學(xué)生并未從思想上引起對實踐的重視，從而無法有效鍛煉和提高動手能力。而正是由于學(xué)生動手能力的不足，又反過來制約了對數(shù)據(jù)結(jié)構(gòu)理論課程的學(xué)習(xí)。
二、基于智豬博弈視角的理論與實踐教學(xué)分析
是否只需要加大實踐教學(xué)所占的時間比例或者只需要加重課程設(shè)計所占的學(xué)分，就可以提高學(xué)生的動手水平、增強(qiáng)數(shù)據(jù)結(jié)構(gòu)課程的學(xué)習(xí)效果?我們試圖從一個全新的角度，從智豬博弈的視角來對數(shù)據(jù)結(jié)構(gòu)理論教學(xué)和實踐教學(xué)的相互關(guān)系進(jìn)行深入分析。
博弈的一個基本假設(shè)是理性的參與者選擇策略時以利益最大化為目的。數(shù)據(jù)結(jié)構(gòu)課程中理論教學(xué)與實踐教學(xué)之間的博弈，其目的是為了使得各自利益最大化，最終使整個數(shù)據(jù)結(jié)構(gòu)課程學(xué)習(xí)效果的最大化。博弈論[3]是研究參與者在給定信息結(jié)構(gòu)下如何決策以最大化各自的效用，以及實現(xiàn)不同參與者之間決策的均衡。目前未發(fā)現(xiàn)采用博弈思想研究數(shù)據(jù)結(jié)構(gòu)中這兩種教學(xué)相互關(guān)系的成果，本文首次采用智豬博弈來分析二者關(guān)系并提出相應(yīng)對策。
關(guān)鍵詞：建構(gòu)主義、教學(xué)改革、數(shù)據(jù)結(jié)構(gòu)
中圖分類號: G642文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：1009-3044(2012)21-5155-02
目前高等院校越來越重視學(xué)生實踐能力的培養(yǎng)。早期的以教師為中心、學(xué)生為主體的教學(xué)模式，對提高教學(xué)質(zhì)量和教學(xué)效果能起到一定的積極作用，但在教學(xué)實踐的效果并不理想。培養(yǎng)出來的學(xué)生實踐動手能力差，很難很快適應(yīng)軟件公司的工作。為突出對學(xué)生實踐動手能力的培養(yǎng)，在實踐教學(xué)中，我們必須以一種新的教學(xué)模式：以學(xué)生為中心，教師幫助學(xué)生搭建學(xué)習(xí)情境的方法，來培養(yǎng)學(xué)生的動手能力和創(chuàng)新能力。
1建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論
建構(gòu)主義[1]學(xué)習(xí)理論強(qiáng)調(diào)以學(xué)生為中心，不僅要求學(xué)生由外部刺激的被動接受者和知識的灌輸對象轉(zhuǎn)變?yōu)樾畔⒓庸さ闹黧w、知識意義的主動建構(gòu)者，而且要求教師要由知識的傳授者、灌輸者轉(zhuǎn)變?yōu)閷W(xué)生主動建構(gòu)意義的幫助者、促進(jìn)者。可見在建構(gòu)主義學(xué)習(xí)環(huán)境下，教師和學(xué)生的地位、作用和傳統(tǒng)教學(xué)相比已發(fā)生很大的變化[2]。
建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論的基本觀點[3]：
1)明確以學(xué)生為中心；
2)強(qiáng)調(diào)“情境”對意義建構(gòu)的重要作用；
3)強(qiáng)調(diào)“協(xié)作學(xué)習(xí)”對意義建構(gòu)的關(guān)鍵作用；
4)強(qiáng)調(diào)對學(xué)習(xí)環(huán)境的設(shè)計；
5)強(qiáng)調(diào)利用各種信息資源來支持“學(xué)”；
6)強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)過程的最終目的是完成意義建構(gòu)。
2實踐教學(xué)改革的內(nèi)容
根據(jù)建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論的觀點，對數(shù)據(jù)結(jié)構(gòu)實踐教學(xué)改革主要進(jìn)行了以下2個方面：教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)方法的改革。
2.1教學(xué)內(nèi)容改革的實施
為了使在學(xué)生過程中學(xué)生處于中心地位，順利的引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)入教師所設(shè)計的教師情境，選取具有實際意義的教學(xué)案例非常必要。為了使給學(xué)生搭建漸進(jìn)的學(xué)習(xí)“情境”，教學(xué)案例的設(shè)計需要注意以下幾個方面的內(nèi)容：
1)題目難度要分層次：題目難度層次，如入門級、進(jìn)階級、高級題目等。對初學(xué)者而言，提供入門級的題目訓(xùn)練，消除對數(shù)據(jù)結(jié)構(gòu)學(xué)習(xí)的畏懼感，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)入學(xué)習(xí)情境。
2)題目本身要具有實際意義，是為了解決實際問題而提出來的。所提供的實訓(xùn)題目不能僅僅是對課本知識的簡單、重復(fù)練習(xí)，必須具有一定的代表性，并且能夠解決實際問題。這樣，才能夠培養(yǎng)學(xué)生對知識的綜合運用能力和利用計算機(jī)解決實際問題的能力，同時吸引學(xué)生完成“情境”意義的建構(gòu)。
3)對于每個實訓(xùn)題目，要有詳細(xì)的實驗說明，內(nèi)容包括初始條件（必備的知識和準(zhǔn)備）、要求完成的主要內(nèi)容（實現(xiàn)的功能，設(shè)計報告內(nèi)容和自我評價）、時間安排等。使每個學(xué)生都可以依據(jù)該說明書進(jìn)行題目訓(xùn)練。
2.2教學(xué)方法改革的實施
根據(jù)建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論的觀點，知識的獲得并不能簡單由教師傳授得到，而是要依靠學(xué)習(xí)者自己借助外部的學(xué)習(xí)環(huán)境主動建構(gòu)和創(chuàng)新[4]，教師在整個教學(xué)過程中引導(dǎo)和輔助學(xué)生完成意義的建構(gòu)學(xué)習(xí)。為了讓教學(xué)案例真正發(fā)揮作用，必須有切實可行的實施策略，使學(xué)生處于主動地位。數(shù)據(jù)結(jié)構(gòu)實踐教學(xué)中教學(xué)方法是用“結(jié)對編程”[5]方法。
結(jié)對編程是一個非常簡單和直觀的概念：兩位程序員肩并肩地坐在同一臺電腦前合作完成同一個設(shè)計。同一個算法、同一段代碼或同一組測試、與兩位程序員各自獨立工作相比。結(jié)對編程往往只需花費大約一半的時間就能編寫出質(zhì)量更高的代碼。結(jié)對編程有利于培養(yǎng)學(xué)生的合作精神與綜合能力，它是互相認(rèn)同、互相接納、目標(biāo)一致,情感態(tài)度與誠信的結(jié)合,是一種價值的體現(xiàn),而且只有在愉快的合作中才能更好地完成共同任務(wù)。結(jié)對編程能使學(xué)生快速的進(jìn)入教師設(shè)計的教學(xué)情境中，在整個教學(xué)過程中始終處于主要地位。另外教學(xué)實踐中使用結(jié)對編程還有助于提高學(xué)生的合作精神和綜合能力；有助于提高編程效率；有助于代碼質(zhì)量的改進(jìn)；有助于學(xué)生人際的交往[6]。
3建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論在實踐教學(xué)改革中的局限性
3.1教師需要對建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論進(jìn)行學(xué)習(xí)
現(xiàn)實教學(xué)中教師采用的教學(xué)模式是以教師為中心，學(xué)生為主題的教學(xué)模式，而建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論的教學(xué)模式是以學(xué)生為中心，教師輔助學(xué)生設(shè)置學(xué)習(xí)“情境”來完成知識的學(xué)習(xí)。這就需要教師學(xué)習(xí)適應(yīng)新的教學(xué)模式。
3.2建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論中以“情境”意義的建構(gòu)為主與學(xué)校教學(xué)目標(biāo)相悖
現(xiàn)實高校教學(xué)中，每學(xué)期初都制定相應(yīng)的教學(xué)目標(biāo)。為了完成教學(xué)目標(biāo)，教師改變自己輔助者的角色，變成以教師為中心的教學(xué)模式。因此，教師需要平衡好教學(xué)目標(biāo)的完成和教學(xué)“情境”的建構(gòu)。
3.3為了給學(xué)生設(shè)計學(xué)習(xí)“情境”，教師的教學(xué)情境設(shè)計水平，直接影響到學(xué)生對知識的學(xué)習(xí)效果。
一個失敗的導(dǎo)演者，不單沒有學(xué)生愿意參與，而且最終的教學(xué)效果會非常差。因此，教學(xué)實施中教師需要精心設(shè)計教學(xué)情境，并給學(xué)生提供豐富的教學(xué)資源，支持學(xué)生的“學(xué)”。
3.4實踐課時實踐比重加大
由于在教學(xué)中以學(xué)生為中心，教學(xué)方法采用結(jié)對編程方法，因此，實踐課時比重加大，需要學(xué)校相應(yīng)政策的支持。
4總結(jié)
數(shù)據(jù)結(jié)構(gòu)實踐教學(xué)改革更加突出對學(xué)生實踐能力和動手能力的培訓(xùn)。該文圍繞建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論，提出了數(shù)據(jù)結(jié)構(gòu)實踐教學(xué)在內(nèi)容和方法兩個方面的指導(dǎo)原則，并提出了在實際教學(xué)中的局限性以及應(yīng)對辦法。
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關(guān)鍵詞：職業(yè)人；中職；德育；立體模式；探討；
中職德育必須根據(jù)中職教育的目的和性質(zhì)，結(jié)合學(xué)校的發(fā)展特色，教師的教學(xué)特色，因地制宜，因人而宜的開展。構(gòu)建以合格職業(yè)人為導(dǎo)向的中德教育模式，需要教育者根據(jù)一定的社會需求，遵循學(xué)生的思想品德的形成發(fā)展規(guī)律，在掌握了理論知識的基礎(chǔ)上，結(jié)合實踐，發(fā)展鞏固其自身的品德的活動的過程。在德育實踐過程中，學(xué)生將培養(yǎng)、發(fā)展自身良好的品德形成一種習(xí)慣，為成為合格的職業(yè)人打好基礎(chǔ)。
一、建立中職德育立體模式的理論依據(jù)
以合格職業(yè)人為導(dǎo)向的中職德育立體模式與以往的傳統(tǒng)德育模式有很大的區(qū)別。中職德育立體模式是根據(jù)社會用人條件的最新要求設(shè)置的，以培養(yǎng)高素質(zhì)職業(yè)人為目標(biāo)，以滿足社會對人才的需要。德育雙主體理論、多元智能理論、系統(tǒng)理論是中職德育立體模式建立的散打理論基礎(chǔ)。依據(jù)德育雙主體理論，在中職德育培養(yǎng)的過程中不僅僅需要考慮到社會對人才的要求，更要注重學(xué)生自身成長發(fā)展的需要。學(xué)生是教學(xué)的主題，教師應(yīng)調(diào)動學(xué)生的課堂配合熱情，使得學(xué)生在活動中體驗、鍛煉、提高。根據(jù)多元智能理論，學(xué)校在對學(xué)生進(jìn)行全面培養(yǎng)的同時，也要注意學(xué)生在某一種或者某幾個方面的特別突出的智能，鼓勵學(xué)生建立自己的學(xué)習(xí)計劃、學(xué)習(xí)目標(biāo)。體現(xiàn)出教育的多元化、個別化。進(jìn)行德育也需要根據(jù)學(xué)生各自的特點，因材施教，對學(xué)生進(jìn)行多渠道的教育，多方面的評價。根據(jù)系統(tǒng)理論，學(xué)校的教育需要統(tǒng)籌兼顧，建立多個部門，協(xié)調(diào)工作，提高工作效率。多個部門相互監(jiān)督，提高學(xué)校的教育水平，使得學(xué)生有更好的發(fā)展。這三個理論之間相互聯(lián)系、相互支撐，它們運用于中職德育立體模式，使得該模式更科學(xué)有效。德育教育以人為本，調(diào)動教師、學(xué)生的積極性，使得德育教育能夠順利可持續(xù)的進(jìn)行。平時，德育教育方式多樣，因人而異，培養(yǎng)全面發(fā)展的綜合性素質(zhì)人才。德育教育需要統(tǒng)籌兼顧，在培養(yǎng)學(xué)生的同時也需要適應(yīng)學(xué)校的發(fā)展需求，適應(yīng)社會對人才的需求。在三大理論支撐下，使得中職德育立體模式更加合理、科學(xué)。
二、中職德育立體模式的構(gòu)建
根據(jù)職業(yè)教育的培養(yǎng)目標(biāo)，學(xué)生自身的發(fā)展要求以及社會對畢業(yè)生的各方面要求，中職學(xué)校需要改革原有的不合理的教育教學(xué)方法，建立以合格職業(yè)人為導(dǎo)向的中職德育立體模式。第一，教育學(xué)生樹立正確的職業(yè)理想、職業(yè)信念。學(xué)校可以通過多種方法，幫助學(xué)生樹立正確的職業(yè)理想、職業(yè)信念，讓學(xué)生進(jìn)行自我教育，明確自己的發(fā)展方向，規(guī)劃好自己的職業(yè)生涯。第二，根據(jù)企業(yè)對人才的要求嚴(yán)格要求學(xué)生。中職德育立體模式要求教師按照當(dāng)代企業(yè)對人才的需求來嚴(yán)格要求規(guī)范學(xué)生的行為。對學(xué)生的教育應(yīng)結(jié)合學(xué)生的特點和學(xué)校自身的情況，建立和實施有效的行為規(guī)范、生活規(guī)范和學(xué)習(xí)規(guī)范。按照企業(yè)的要求對學(xué)生的生活、學(xué)習(xí)進(jìn)行要求，有利于學(xué)生適應(yīng)以后的企業(yè)生活。學(xué)校可以開展適當(dāng)?shù)钠髽I(yè)家課程等，調(diào)動學(xué)生參與的積極性，提高學(xué)生對職業(yè)道德規(guī)范的認(rèn)識，有效的糾正自己不恰當(dāng)?shù)男袨椋欣趯W(xué)生日后的發(fā)展。第三，提高學(xué)生的職業(yè)素養(yǎng)。職業(yè)素養(yǎng)是培養(yǎng)合格職業(yè)人的關(guān)鍵。團(tuán)隊協(xié)作能力是職業(yè)素養(yǎng)中不可或缺的一部分，協(xié)作能力也是企業(yè)對職業(yè)人的基本要求。教師還應(yīng)注重對學(xué)生溝通能力的培養(yǎng)，良好的溝通能力可以使得職業(yè)人更好的解決工作中遇到的問題。
三、有關(guān)中職德育立體模式的幾點思考
首先，合格職業(yè)人的培養(yǎng)過程是師生合作的過程，合格職業(yè)人的培養(yǎng)，教師在其中占有舉足輕重的地位。一個優(yōu)秀的師資隊伍是實現(xiàn)合格職業(yè)人培養(yǎng)的保證。其次，與學(xué)校教育相比，家庭教育也是同等重要的。現(xiàn)如今，多數(shù)家長都認(rèn)為學(xué)生應(yīng)該考個好成績，上個好的高中，進(jìn)而才能考個好大學(xué)，這樣就有了好的前程。多數(shù)家長對中職教育是沒有信心的，從而也就不關(guān)注學(xué)生的成長，不關(guān)注學(xué)生心里。這些都是不利于學(xué)生的自身發(fā)展的。學(xué)生的教育不僅需要學(xué)校老師的教育，也需要家長的教育。只有家長重視學(xué)生的教育，學(xué)生在日常的學(xué)習(xí)生活中才有更多的熱情投入其中。再者，一個好的教育模式的建立實施，不是立竿見影的，這需要學(xué)校的長期推行，需要教師與學(xué)生的長期配合。學(xué)校的領(lǐng)導(dǎo)、教師都不能有任何的放松，或許，制度建立初期并沒有取得顯著的效果，但是，教師、學(xué)生都不能放棄。在教育模式的推行過程中，總結(jié)經(jīng)驗教訓(xùn)，對該模式進(jìn)行改進(jìn)，使得學(xué)生能夠更好的提升自身素質(zhì)，提高自身的職業(yè)素養(yǎng)，更好的適應(yīng)社會的發(fā)展。最后，對學(xué)生進(jìn)行追蹤調(diào)查，建立畢業(yè)生信息系統(tǒng)。學(xué)生畢業(yè)進(jìn)入社會之后，并不意味著學(xué)校的責(zé)任已經(jīng)結(jié)束，學(xué)生在社會上取得的成績是學(xué)校對學(xué)生培養(yǎng)是否成功的參考。通過對畢業(yè)生的追蹤調(diào)查，可以獲悉學(xué)生在社會上受歡迎的程度，從而了解學(xué)校的專業(yè)設(shè)置、課程設(shè)置等是否適合社會對學(xué)生的各方面要求，以及學(xué)校在人才培養(yǎng)方面存在的問題。建立畢業(yè)生信息系統(tǒng)，可以更好的了解畢業(yè)生的基本情況，學(xué)校以此為依據(jù)，可以更好的制定教育教學(xué)計劃，使得培養(yǎng)出的學(xué)生更能適應(yīng)社會發(fā)展的需要。
四、結(jié)語
德育作為學(xué)校教育不可忽視的一部分，對學(xué)生日后的發(fā)展也起到了至關(guān)重要的作用。以合格職業(yè)人為導(dǎo)向的德育立體模式的教育對以往傳統(tǒng)的德育教育方法中出現(xiàn)的問題起到了有效的改善效果，也提高了中職德育的教育成效。立體模式的德育適應(yīng)了當(dāng)代職業(yè)教育的發(fā)展趨勢，符合中職學(xué)生的德育需求，使得學(xué)校的德育工作能夠有效的開展。運用該模式，可以有效地強(qiáng)化學(xué)生的職業(yè)意識，提高學(xué)生的職業(yè)素養(yǎng)，從而使得學(xué)生能夠更好的融入社會，更好的為社會服務(wù)。
參考文獻(xiàn)
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【關(guān)鍵詞】師范；德育課；教學(xué)方法；有效性
一、選題的意義
為全面提高喀什師范學(xué)校學(xué)生思想道德素質(zhì)，促進(jìn)學(xué)生健康成長，把學(xué)生培養(yǎng)成為愛黨愛國、擁有夢想、遵紀(jì)守法、靠得住、留得下的農(nóng)村雙語師資以及符合用人單位需求的高素質(zhì)的技術(shù)技能型人才。不管是理論上還是實踐上，都是擺在師范學(xué)校德育工作者面前的一項嶄新的課題，而德育課教學(xué)作為德育的主要手段，在培養(yǎng)和塑造學(xué)生良好思想品德方面起到重要的作用。因此，在具體的德育教學(xué)過程中，如何應(yīng)用有效科學(xué)的方法來提高課堂教學(xué)效率，就成為發(fā)揮德育課功能的關(guān)鍵。那么，在具體的德育課教學(xué)過程中，如何應(yīng)用有效教學(xué)方法，中職師范類學(xué)校的學(xué)生不同于高中生也不同于大學(xué)生，有其自身的特點，其科學(xué)依據(jù)是什么？中職德育課教學(xué)方法的應(yīng)用，應(yīng)不應(yīng)該有明確的理論依據(jù)作為指導(dǎo)德育課有效教學(xué)方法的應(yīng)用對德育課教學(xué)能起到哪些事半功倍的效果呢，這一系列問題都是擺在中職德育課老師面前亟待解決的問題，本研究是從這些角度出發(fā)，擬對師范學(xué)校德育課教學(xué)的有效教學(xué)方法進(jìn)行全面的探索與研究，揭示其規(guī)律，以期能為本教研組其他德育教學(xué)工作者的德育課教學(xué)提供一些借鑒。
二、相關(guān)文獻(xiàn)研究
關(guān)于德育課有效教學(xué)方法的解釋，董菲在《中職德育課有效教學(xué)方法的研究》一文中指出，德育課教學(xué)有效性的內(nèi)在標(biāo)準(zhǔn)主要應(yīng)從三個方面來衡量。一是使學(xué)生學(xué)會了認(rèn)識世界，二是使學(xué)生學(xué)會了做人，三是使學(xué)生學(xué)會了做事，德育課教學(xué)有效性的內(nèi)在標(biāo)準(zhǔn)不僅要看德育課教學(xué)目標(biāo)的實現(xiàn)速度，看是不是用了最少的時間，在上述有效標(biāo)準(zhǔn)方面達(dá)到了最好的效果，還要看德育教學(xué)整體目標(biāo)實現(xiàn)程度與學(xué)校德育課設(shè)置時數(shù)的對比度，同時也要看每堂課教學(xué)目標(biāo)的實現(xiàn)程度與用時多少的對比度，很多研究都是以此理論為依據(jù)進(jìn)行的。筆者認(rèn)為，應(yīng)把德育課教學(xué)視為一個系統(tǒng)，系統(tǒng)的一個重要的特征就是整體性，若要中職德育課教學(xué)中應(yīng)用有效的教學(xué)方法，就應(yīng)對其進(jìn)行全面的研究，揭示其規(guī)律。
三、本領(lǐng)域國內(nèi)外研究現(xiàn)狀述評
近幾年來，我國經(jīng)濟(jì)與社會生活發(fā)生了巨大變化，職業(yè)教育有了新的發(fā)展，德育課教學(xué)仍處在摸索階段，對學(xué)生的學(xué)習(xí)現(xiàn)狀各方有一定的共識，但都缺乏科學(xué)合理的對策，尤其對西部落后的中職學(xué)校更是缺乏實效性，當(dāng)前關(guān)于中職德育課程教學(xué)方面的研究還是一個起步階段，所以，德育課程教學(xué)有效性研究具有一定前瞻性，將會填補(bǔ)師范學(xué)校在中職德育課程教學(xué)理論方面的不足，為我校德育教育起到一定的補(bǔ)充作用，為此我們結(jié)合實際，嘗試出一種適合我校德育課教學(xué)的研究課題。
四、德育課在教育教學(xué)中存在的主要問題
經(jīng)調(diào)查研究，喀什師范學(xué)校的學(xué)生對德育課程喜愛程度低于60%，主要表現(xiàn)在以下幾個方面：
1.學(xué)生對德育課程教學(xué)方式的喜愛程度40%。學(xué)校德育課程普遍的灌輸式、填鴨式教學(xué)為主要教學(xué)方法，甚至有的老師的教學(xué)方式是從頭到尾念書，學(xué)生劃重點，臨到期末給復(fù)習(xí)范圍的教學(xué)方式。
2.學(xué)生對德育課程教學(xué)內(nèi)容的喜愛程度60%。學(xué)校德育課程使用國家及自治區(qū)材，教材編寫遵循青少年學(xué)生的認(rèn)知特點和身心發(fā)展規(guī)律，立足于中等職業(yè)學(xué)校學(xué)生的生活經(jīng)驗，力求更加貼近中職教學(xué)實際。
3.學(xué)生對德育課程教學(xué)行為的喜愛程度30%。學(xué)校德育教師基本以講授為主，學(xué)校德育教師對鉆研各學(xué)科課程標(biāo)準(zhǔn)和教材（包括教學(xué)大綱、考試大綱和教輔資料），理解每一部分教材在全書及全單元（章）中的地位與作用，掌握教學(xué)目的、任務(wù)、要求、找出重點難點，做好實驗等準(zhǔn)備工作不夠。根據(jù)學(xué)生實際確定每一課時的教學(xué)目的要求，精心設(shè)計教學(xué)程序，對課堂提問、訓(xùn)練和作業(yè)處理及思想教育等方面要缺乏全面考慮。沒有充分使用電教等現(xiàn)代化教學(xué)手段，沒有集體備課。聽課流于形式，沒有很好的寫聽后感。
4.學(xué)生對德育課程教學(xué)環(huán)境的喜愛程度70%。學(xué)校提供了校園網(wǎng)視頻設(shè)備，但教師使用的頻率比較低。
5.學(xué)生對德育課程教學(xué)評價的喜愛程度30%。學(xué)校所有德育課教師在授課結(jié)束時，在學(xué)校的安排下，都以書面考試的形式來評定學(xué)生的成績，對于平時表現(xiàn)好但不長考的學(xué)生來說無疑是一種不公平。
五、研究的過程及方法
研究方法、手段、途徑等
研究方法有：分析法、文獻(xiàn)法、實證研究法
研究的手段：問卷調(diào)查
途徑：改變以往的教學(xué)方法，教學(xué)行為，完善教學(xué)評價方式，使學(xué)生對德育課教學(xué)方式的喜愛程度從原來的40%增加到60%，對教學(xué)行為的喜愛程度從原來的30%增加到50%，對教學(xué)評價的喜愛程度從原來的30%增加到50%。
在2015級9.10班進(jìn)行兩輪實驗的成果進(jìn)行有效分析。
兩輪實驗成果表明：啟發(fā)探究式、案例教學(xué)法、情境教學(xué)法、討論法、社會實踐法的主題式教學(xué)，逐步成為學(xué)生喜愛的德育課教學(xué)方法，而新的考核模式不太容易被學(xué)生接受，仍需長期的執(zhí)行從而轉(zhuǎn)變教師和學(xué)生的觀念。
六、課題研究的結(jié)論
通過細(xì)致深入的研究，課題得出結(jié)論：喀什師范學(xué)校德育課教師在實際德育課教學(xué)中，若要真正提高課堂教學(xué)效率，所應(yīng)用的有效教學(xué)方法必需要有明確的理論依據(jù)，即非常有必要系統(tǒng)的研究教育學(xué)、心理學(xué)、哲學(xué)所闡述相關(guān)內(nèi)容，在此基礎(chǔ)上選擇的教學(xué)方法才是科學(xué)的、有效的。在德育課教學(xué)中，德育課教師應(yīng)注重有效教方法的研究與運用，應(yīng)遵循“三貼近”原則，即“貼近實際、貼近生活、貼近學(xué)生”的原則。從學(xué)生身心健康發(fā)展的規(guī)律和中等職業(yè)教育培養(yǎng)目標(biāo)實際需要出發(fā)，選擇適宜的教學(xué)方法進(jìn)行德育課教學(xué)；在具體的德育課教學(xué)過程中要體現(xiàn)“三注重”，即從與學(xué)生緊密聯(lián)系的實際生活出發(fā)，注重對學(xué)生興趣的培養(yǎng)，注重對學(xué)生綜合素質(zhì)的培養(yǎng)；注重對學(xué)生就業(yè)意識的培養(yǎng)。做到知識學(xué)習(xí)與能力培養(yǎng)和行為養(yǎng)成相統(tǒng)一，切實增強(qiáng)我校德育課的針對性、實效性和時代感。
關(guān)鍵詞：德育形態(tài)；現(xiàn)實價值；演進(jìn)
在分析德育形態(tài)時，可將歷史、現(xiàn)實兩個角度作為切入點。德育歷史形態(tài)包括現(xiàn)代學(xué)校德育、古代學(xué)校德育、習(xí)俗性德育［1］。德育現(xiàn)實形態(tài)包括隱性課程、間接德育、直接德育。通過進(jìn)一步分析德育形態(tài)，有利于更好把握德育概念，明確德育發(fā)展方向，提高德育的實效性。
1德育歷史形態(tài)演進(jìn)
德育歷史形態(tài)可分為習(xí)俗性德育、古代學(xué)校德育、現(xiàn)代學(xué)校德育三種形態(tài)。
1．1習(xí)俗性德育：
存在于學(xué)校教育之前的德育形態(tài)，具備兩個特征，第一，德育教育有利于對社會各個成員的關(guān)系進(jìn)行協(xié)調(diào)，對社會具有維護(hù)作用，教育的核心就是道德教育，人人都要參與；第二，原始社會人們的教育、生活、勞動均為一體，通過給予道德教育，可使年輕人對年長者更加尊重，進(jìn)一步理解部落、氏族的責(zé)任，掌握宗教禮儀。習(xí)俗性德育具備生活化的特征，其優(yōu)勢在于有趣、有效，缺點在于系統(tǒng)性、自覺性差［2］。
1．2古代學(xué)校德育：
古代學(xué)校德育主要指封建社會時期的學(xué)校德育，德育主要以師徒授受的形式進(jìn)行，教育內(nèi)容為圣賢經(jīng)典思想或宗教思想，因教育缺乏系統(tǒng)性，缺乏教育學(xué)、心理學(xué)理論，導(dǎo)致德育教育中存在猜想成分。古代學(xué)校德育的專制色彩非常明顯，教育特征表現(xiàn)為強(qiáng)調(diào)記誦、注重理解。
1．3現(xiàn)代學(xué)校德育：
現(xiàn)代學(xué)校德育具備科學(xué)化、民主化、世俗化的主要特征，世俗化表現(xiàn)為學(xué)校德育、宗教教育兩者分離，在古代教育中，宗教勢力在很大程度上影響著學(xué)校德育，道德教育在方法、內(nèi)容、目標(biāo)上均體現(xiàn)了宗教特點。除此之外，現(xiàn)代學(xué)校德育還具有民主化的特征，德育民主化與政治民主化存在很大關(guān)聯(lián)，不僅包括教育過程中的民主化，還包括德育目標(biāo)、德育途徑、德育方法、德育內(nèi)容的民主化［3］。隨著社會學(xué)、心理學(xué)、倫理學(xué)等多個學(xué)科的發(fā)展，德育已經(jīng)演變成科學(xué)實踐的重要組成部分，德育效率明顯提升。但在德育過程中，也存在學(xué)生的個性被忽視，過度理性化的現(xiàn)象。
2分析德育歷史形態(tài)的作用
2．1為深入分析德育形態(tài)提供條件：
與學(xué)校德育相比較，生活德育、民間德育的范圍更加廣泛，且有著更為深遠(yuǎn)的意義。通過對德育歷史形態(tài)進(jìn)行研究、分析，有利于人們增強(qiáng)對德育形態(tài)的了解，追溯德育發(fā)展的現(xiàn)實與理論源頭，全面解釋德育的內(nèi)涵，為進(jìn)一步分析德育形態(tài)提供理論依據(jù)。如習(xí)俗性德育既有有趣、有效等特征，也有美感、生活化特征，通過深入研究德育形態(tài)，獲取更多教學(xué)靈感，提升德育實際效能［4］。
2．2為比較現(xiàn)代德育與古代德育形態(tài)提供幫助：
古代德育形態(tài)的經(jīng)驗性、等級性、神秘性特征表現(xiàn)非常明顯，而現(xiàn)代德育處于科學(xué)化、民主化、世俗化的發(fā)展過程中。現(xiàn)代社會主要呈現(xiàn)為社會主義形態(tài)和資本主義形態(tài)；不同形態(tài)社會中的德育形態(tài)雖有差異，但都朝著科學(xué)化、民主化、世俗化的方向發(fā)展［5］。我國在德育上深受儒家倫理的影響，隨著社會的不斷發(fā)展與進(jìn)步，德育已經(jīng)從以往的神秘性、等級性、經(jīng)驗性走向世俗化、民主化、科學(xué)化。
3德育現(xiàn)實形態(tài)
3．1間接德育：
間接德育指的是教育人員并無明顯、直接的德育意圖，受教育者從間接途徑接受德育。常見間接德育有校園生活、校園活動、非德育教學(xué)課程等，實際上，很多科目中都含有德育因素。就間接德育意圖標(biāo)準(zhǔn)而言，隱性課程的德育也屬于一種間接德育的形式。
3．2直接德育：
直接德育是指教育者具備德育意圖，受教育者也了解自己接受德育形態(tài)的一種以直接方式呈現(xiàn)的德育教育，包括師生間德育性對話、主題德育活動、直接德育課程、校園文化、各科科學(xué)等內(nèi)容。我國尤為重視直接德育，這種德育形式有利于更清楚的向受教者解釋行為規(guī)范、道德價值，使受教者直接受益。直接德育是學(xué)生最主要的教育形式。
3．3隱性課程德育：
隱性課程是學(xué)校德育的重要組成部分，這種德育形式一般以潛移默化、非計劃、隱含性、非學(xué)術(shù)等形式展現(xiàn)出來，隱性課程有三個因素；第一為群體，一個班級就是一個群體，班級中有各項規(guī)定、規(guī)則約束學(xué)生的行為；第二為表揚，是老師對學(xué)生的評價及學(xué)生間的相互評價；第三為權(quán)利，可將班級視為一個小社會，班級中權(quán)利的差距、權(quán)利的結(jié)構(gòu)都是該小社會中的一部分，學(xué)生要想更好的適應(yīng)社會，就必須先適應(yīng)班級這個小社會［6］。雖然隱性課程的德育范圍比較廣泛，但因其隱蔽性而被人們忽略。
4分析德育現(xiàn)實形態(tài)的價值
4．1增強(qiáng)教師的使命感：
通過對德育現(xiàn)實形態(tài)進(jìn)行分析，有利于增強(qiáng)教師的使命感。在學(xué)校教育中，教師要具備高度責(zé)任感，意識到自己的行為舉止會直接影響到學(xué)生；教師還需對德育形態(tài)進(jìn)行全面把控，增強(qiáng)德育使命感與德育認(rèn)同感。
4．2拓展教師的教育思路：
全面深入地對德育現(xiàn)實形態(tài)進(jìn)行分析，使教師全面了解德育內(nèi)涵與德育概念，拓寬教學(xué)思路。教師明確了德育的重要性，會為學(xué)生安排更多德育活動、德育課程，拓展教學(xué)思路，創(chuàng)新教育形式與教學(xué)方法。
4．3提高德育成效：
通過對德育現(xiàn)實形態(tài)進(jìn)行有效分析，有利于教師對德育教育加深了解。直接德育、間接德育、隱性課程德育都有著各自的優(yōu)勢。例如直接德育可以向?qū)W生明確解釋德育的概念，便于學(xué)生及時吸收所學(xué)內(nèi)容，不過直接德育需花費一定時間，如果說教過度，還會引起學(xué)生的反感。在德育過程中，教師必須合理選擇德育形式，預(yù)防和疏導(dǎo)學(xué)生的逆反心理，使德育工作收到成效。德育是規(guī)范學(xué)生行為、培養(yǎng)學(xué)生正確道德觀念的一種教育形式。探討德育的形態(tài)演進(jìn)與現(xiàn)實價值，有利于教師對德育工作的進(jìn)一步了解，意識到德育的重要性，切實做好德育工作。
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