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哲學教學研究篇1

一、引言

哲學社會科學的多元化、全域化發展與延伸，是伴隨著新時代科技進步、網絡普及和所衍生的新興教育教學理念、管理思維的創新與實踐。新時代多學科綜合、社會化大生產和后工業時代新“產學研”一體的體系化發展需要，催生了跨學科、跨領域與流通性教育和思維管理方法，推動哲學社會科學作為引導性、指向性學科同其他專業與研究領域形成理論與學術聯合。教育思路的創新與多維度實踐需要作為未來學科與研究方法指導者的哲學社會科學研究生，從行動上、研究習慣、學習思維和路徑上，形成符合當代新要求的新體系。本科生教育教學近年來基于教學理念、思維與技術、網絡平臺的普及與發展，開啟全維度、多感官、強實踐的“沉浸式”教學，相比之下，哲學社會科學研究生的沉浸式教學較為缺乏且手段有限;哲學社會科學新時代發展的多元渠道、多視角與多維度導向，促使該領域研究生培養模式、機制、思維方式需在多層次、寬領域與多維度、體系進行全方位轉變與創新;以沉浸式、參與式，強化哲社研究生感官、直觀體驗與理性思維全體系、全領域的融合與互動。以此實踐創新為主要思路，促進傳統意義上相對單一、固化的哲學社會科學研究生管理、培養與考核模式實現改革創新，引領哲社研究生教育教學管理模式的創新與實踐。

二、哲學社會科學研究生教育管理模式的新趨勢

全球化發展的宏觀背景下，新時代哲學社會科學發展是伴隨新興科技、產業與各領域交叉性、全域性融合形成了多維度、多向度教學管理模式與思路。哲學社會科學研究生在傳統意義上相對單一，圍繞課堂與抽象理論的研究、思考模式與方法面臨著來自于各學科、跨領域學術與新教育教學理念的沖擊與影響。社會科學研究基于研究者、研究主體對社會現象、社會進程與社會運行規律的觀察、思考與深度解讀，更是培養自身“問題意識”和對新時代新問題與矛盾的思維能力與剖析能力。哲學社會科學的新，不僅僅在于跨領域、跨學科研究的交錯與體系間的交織、復雜性提升的趨勢導向，更是對所具備知識的深度延伸、學習、思考與思維理路的創新開拓。新思維方式是哲學社會科學發展的新衍生，更是哲學社會科學研究生作為未來研究者所需要面對和具備的新素質，在社會發展過程中圍繞問題、特別是矛盾進行各類思考，并通過批判性思維去實現的思維突破［1］。針對教育管理思維方式、教學理念的新形勢，哲學社會科學研究生需要從自身審視所處于的教學管理模式是否符合當前哲學社會科學跨領域、引導性、戰略性指向的發展，更需要從教學理念本身、教育思維體系進行實踐性思考，促進自身的角色轉換與轉型。研究生教育所涵蓋的認識體系、知識框架、實踐動議與相應的培育體系、計劃較本科生更為復雜交錯，對研究生感性、理性等全域化感知的需求更為強烈與急迫。哲學社會科學研究生管理、培養與考核模式的僵化與單一性和當代哲社學科的前沿發展、研究導向趨勢與需求、人才培育路徑、思維創新等需要存在結構性、體系性、本質性矛盾。哲學社會科學研究生也亟需從“頭”到“腳”相對全域化地實現教育理念、導向與行動的創造性轉變，從置身事外到角色“沉浸”，現有的教育模式已然不利于創新性、批判性思維的培養。

三、“沉浸式”教學對哲學社會科學研究生培養的必要性

面對高等教育前沿理論、教育觀念和教學方法的體系性變化，本科教學模式等轉變對依舊處于較為傳統教學管理與培養模式的哲學社會科學研究生無疑是一種全面性觸動。對哲學社會科學研究生創新能力、行動方式、思維模式創新等培養的必要性，本質上也是“沉浸式”教學引入研究生培養的必然過程。

(一)高校哲學社會科學實踐與參與式教育教學模式處于長期探索與點發展初期階段的必然性。馬克思主義基本原理強調，整體與部分之間不可或缺與分割的關聯性。長期以來，受制于哲學社會科學教育教學思路、方法的局限，哲學社會科學研究生培養注重理論、定性或定量導向的理論研究，相應的教學發展模式、課程傳授與知識獲取渠道較為單一。研究生所獲得的學識體系、認知與價值判斷更多來自于書籍、文獻、教師課堂解讀等方向，對部分哲學社會科學的研究，尤其在社會實驗、公共資源的觀察、獲取與感知感悟方面不足;哲學社會科學自研究生課程的設計、規劃、協調缺乏體系與面的建設，即便存在類似于課程實踐或實踐性較強的研究與支持體系，也限于部分較為獨立的專題教學、多媒體平臺與專業教育項目等，尚未形成整體化、全域化研究與實施框架，各課堂、師資、學生與校內外資源缺乏流通與補充，也較難獲取新興技術支持或思想創新。在“沉浸式”教學于本科課堂開始漸次普及的今天，研究生教育教學注重抽象化、邏輯性強的理性與更高維度思維方式探索或研究，固然是必要因素，但當忽略了對學習的體驗、感悟，特別是哲學社會科學領域，使得研究生在學習過程中易出現學業倦怠、興趣弱化等困境。同時，對哲學社會科學研究中，研究過程、合作模式與成果認定等評判標準，哲學社會科學的各類研究指標較理工科領域相對邊界更為模糊，有學者在評估了我國1000余篇人文社科領域文章發現，通過量化榮譽數學模型，一定程度可解決人文社會科學在實踐參與式互動中缺乏實踐和評價標準不平衡的問題［2］，但依舊存在署名爭端、貢獻評價等差異;缺乏完備、精細且可操作性強的哲學社會科學參與式、“沉浸式”教學模式與教育管理體系，將無疑會增加上述問題的解決深度與難度。

(二)當代哲學社會科學跨學科、跨領域等全域化研究導向與學科研究精細化、領域化趨勢間存在多維度矛盾。哲學社會科學的框架、領域與體系的進展實質上也是學科研究、理論與思維拓展和其他學科、領域的綜合化研究成果的擴充過程。當代學科研究基于生產社會化、產業全域化延伸和社會生產資源、要素全向度流通趨勢，已在學科實踐、理論指導與教育教學導向與過程中逐步突破研究領域的藩籬，呈現出邊界模糊，體系融通的特征。學科前沿理論與社會思潮間愈發緊密的關聯性，使得哲學社會科學研究生必然需融入社會化大生產、批判性與理性交織的新維度中;社會科學跨學科、跨領域思維導向是工業化社會與整體性、全領域科學技術研究與成果的思想集成，但基于各學科領域、邊界和思維理路的通融、模糊并存，學科研究的深度和層級性同樣不能忽視。全領域、跨學科研究在學科意識、問題意識與方法研究等辨析性強、領域性明顯的研究步驟與過程中，無法避免不同學科、差異性認知、價值和學術領域的藩籬所帶來的“排異性”與“互斥性”。例如在哲學社會科學的時政熱點與理論前沿追蹤式、“沉浸式”研究過程里，研究主體與客體間的互動與浸潤必然會跟隨哲學社會科學的批判性、辯證性思維與邏輯進行，從相對宏觀體系化視域審視社會、國家甚至人類文明，然而對社會產業、具體技術與業務研究，則需要理工科研究的程序、方程式和精密演算，去逐步揭示自然現象與人類社會生產生活間的內在交互規律，尤其在自然規律，類似數字、網絡、土木建筑、化工與人工智能等愈發精細分工中，僅依據抽象性決策與指導，缺乏“沉浸式”實踐，不足以確保論證的嚴謹，也無法真正感受與區分不同學科間的思維差異。哲學社會科學的全域化研究在理論框架和體系中呈現的范圍愈發廣泛，其所帶來的邊界、視域與具體學科、具體自然或人文社會知識、規律間的潛在矛盾與思維沖撞也相應性被強化。

(三)教育管理模式基于現代技術發展催生了新維度意識與多元化認知邏輯。在全球化時代，新興科技的全領域、全視角分布式發展延伸出網絡平臺、網絡教育技術等硬件、軟件多維度化發展。哲學社會科學精細化、多元式、集成與散布式兼具的學科框架的思維與知識體系構建，也使得哲學社會科學研究在基于科學的歷史唯物主義與唯物辯證法的方法中，催生了新邏輯認識與教育教學方法理念。馬克思與恩格斯對哲學社會科學方法，是來自于日常工作與生產實踐的反復驗證與理論總結，更是同唯物主義進行了充分且全面的融合與流通［3］;由于物質生產生活是社會研究的基礎，而唯物辯證法則是指導當代教育管理模式的引領性思維方式，在網絡技術與唯物辯證法的交錯與碰撞中，必然產生以網絡教育、網絡技術思維和當代技術社會化大生產、流通性生活為主導的教育管理認識和教學體系。在哲學社會科學研究生教育中，課堂研究方式將變得規模小班化、個性化與精致化;研究任務的多空間屬性和研究領域的跨界，則均基于網絡技術、數字與大數據、云計算、建模等定量方式，和定性主導框架的融入、拼接和主動性思維的變革與實踐;由于知識、信息、技術與學習框架傳播速度、精準度與復雜性較以往成倍疊加呈現，教育管理模式將變得更為廣域且兼具專業性，讓哲社研究生具備更多機遇去接觸完全陌生領域，以角色代入與扮演的方式“沉浸”于差異性強卻能靈活思考的學習狀態中，以更為精準與適應性強的視角、視域去開展哲學社會科學相關領域的深度性研究與知識、平臺和文獻資料渠道的延伸。

四、“沉浸式”教學引導哲社研究生管理模式的創新與實踐

哲學社會科學研究生教育管理模式，比以往更需要體系化且教學資源供應充分的教學方式引導與支撐。“沉浸式”教學的普及與創新實踐，為哲學社會科學研究生的教育管理提供了更為豐富與詳實的教育路徑與內容。結合美國教育家拉爾夫·泰勒的“教育原理”，必須在明確哲社研究生管理的目標與可提供教育經驗、理念基礎上，充分考慮我國特色，將“沉浸式”教學打造成塑造、引導哲社研究生管理模式創新，引領實踐的新興教學模式。

(一)結合“沉浸式”教學跨領域、立體化、多感知的特征，通過多維度、多主體運用網絡技術合作，打造多維一體教育網絡平臺。網絡平臺為教育管理、知識獲取、理論研究、定性定量分析與信息傳播提供了完整、精密且宏大的路徑與手段選擇。“沉浸式”教學模式、管理體系與制度設置，基于其跨領域、立體化與多感知特征，在教學管理部門與學院強化教學平臺網絡化、技術支持的前提下，始終堅持對網絡主體“集中－分散－集中”式的多部門、多領域和多中心合作模式。“沉浸式”教學的代入感和角色扮演過程，也是網絡技術在多部門學術合作、教學制度與評價模式改革、實踐的全過程。在當下，學校對思想政治理論課加強中班、小班化與專題式建設，部分學校已開始在研究生專題課中加入“課程思政”與專業性示范課培養，這與思想政治理論課和高校哲社課間的“同向同行”相輔相成，均以“立德樹人”的教育目標為原點，強調協同育人，建立協同教育機制［4］，這本身也為多主體、多維度強化網絡技術對教育理論的引導、教學模式的構建提供了更為充實的資源框架與整體思路。各部門在教育教學管理機制和體系中，分別承擔網絡技術保障、決策供應、研討評判與教育引導等功能，使得各教育教學部門在各司其職的同時，充分發揮自身創新思維，提升師生參與度與創造性，全方位融合并成為教育網絡平臺的重要部分。

(二)高校哲學社會科學教育管理、教學評價路徑和制度同步改革，多維度拓展突破學科與領域藩籬。高校哲學社會科學的“沉浸式”教學模式嘗試，不僅要從技術、制度、邏輯層面實現教育資源的全方位、全領域流通與交互，更是在教學管理理念、教學評價制度與思維方式的全體系、全框架改革與轉變。從單一且固化的單向教學與信息傳輸，到多部門橫向教學管理與教育合作，組建研究生示范課堂與“沉浸式”教學課程平臺與網絡組織，離不開教學主體、客體的即時性互動，而保障此類教育互動、教學活動則需要教學管理體系、評價路徑在不同維度與視域下實現同步、同向改革，在多元化、多維度和多重意蘊中實現跨學科領域的相互理解與認同，從而突破學科、門閥的藩籬與阻礙因素。當代中國哲學社會科學前景，決定了哲社研究生獨立思考、研究與學術導向的未來;基于對馬克思主義精神生產活動批判性、實踐性、繼承性強的特質［5］，多視角突破學科、領域障礙需要配置多維度學術理論工具與思維方式，而類似的思維與邏輯理路只能從不同部門結合教師、學生等差異性強的群體中獲取。這樣，教育管理、教學評價的路徑從“沉浸式”教學模式出發，所形成的教育管理制度、評價體系的革新與轉變，則具備了更為深度的實踐意義，實現對哲社研究生課堂、課后教育的模式創新和行動引領。

(三)結合馬克思主義認識論與實踐觀，強化哲學社會科學研究生教育主觀能動性和全域化認知。馬克思主義認識論與實踐觀作為人類哲學社會科學史的重要成果與思想精華，本質上也是哲學社會科學在辯證唯物主義、歷史唯物主義等理論層級的核心理論，哲學社會科學近年呈現出研究馬克思主義理論體系的趨勢與前沿，更昭示了該理論在實踐中創新，增進了哲學社會科學研究框架的創造性，并起到對哲學社會科學研究者的根本性引領作用。哲學社會科學研究生的實踐機會與場景營造，離不開課堂教師、研究主體和身份角色的自我認定，而上述研究動機的實現更需要課堂立體化、全域化思維與行動、組織方式的改革，從平面走向“立體”。“沉浸式課堂”與實踐必修課程、教學計劃的轉變與對應性發展方式為此提供了較灌輸式、單向信息鏈接較強的傳統課堂更為充盈、連續的信息與感官體驗，努力為實現實踐與認識對稱，理論研究維度各向度對等的形態;以思想政治教育的方法論為主導，哲學社會科學會在新形勢下著重強調實踐與認識的統一性與協同性，實現實踐教育的“隱形”與“顯性”影響力的并行［6］，也是基于沉浸式教育模式所帶來的的多維度、散布式延伸框架，更易于激發哲學研究生對專業學科構建完整思考框架的主觀能動性，讓哲學社會科學通過研究生實現兼具創新性和繼承性的全面發展。

(四)通過設置第二課堂與校內外實踐性、立體化課程，實現哲學研究生教育與教學資源的網絡狀流通。哲學社會科學研究生在較長時間內因研究領域與理工科間的邊界和框架輪廓，而較難以實現跨學科、跨領域融入與合作，教育資源的流通和交叉性也不夠強。雖然本科教學的理論深度、研究廣度較研究生而言尚具有差距，但其“沉浸式”教學體驗的逐漸普及，可供研究生課堂進行漸進式推廣實驗，實現研究生創新課堂與實踐從點向面，再到“體”的變化。基于學科與研究領域的精細化和跨學科、產學研大范圍內融合的邊界模糊化間可能存在的矛盾，研究生的“第二課堂”的設置與規劃也逐步呈現出其重要性。課外的研究學習占據了研究生學業生涯的主導時間，教學資源的流通與聚集，也是第二課堂與課外實踐可為哲社研究生教學研究內容帶來新鮮血液與活力構建了更為科學和多元的路徑。哲學社會科學與其他學科的融合，更是第二課堂與“沉浸式”教學模式在課外的創造性契合，其切入口、連接點本質上也是實現師生在校內外“教學相長”的關鍵，為實現與打造教學資源網絡狀流通態勢奠定提供了更多可能性。

作者:李江 李羊城 蘇夢雅

哲學教學研究篇2

當前高中思政課教學和評價中，時政元素的重要性不言而喻。無論是《關于深化新時代學校思想政治理論課改革創新的若干意見》，還是《關于新時代推進普通高中育人方式改革的指導意見》，都對關注現實社會事件、突出時政育人價值進行了明確說明。這些要求在《中國高考評價體系》和《普通高中思想政治課程標準（２０１７年版２０２０年修訂）》（以下簡稱“新課標”）中都有明確的落實。特別是對于高三復習階段教學來說，實現時政元素與教學內容相融合，對提高復習效率具有重要價值。但在當前教學實踐中，還有不少教師停留在時政材料解讀＋學科內容對標機械學習階段，既不利于時政教育作用發揮，又難以提升學科核心素養。為解決這些問題，我結合參加北京師范大學李曉東老師主持的學科能力提升項目教學改進實踐，探索教學優化策略，為時政專題與高三復習課融合提供參考。

一、教學主題確定的優化策略

時政專題課需要以一定的教學主題為依托。因此，確定合適的教學主題是設計時政專題課的第一步。時政內容和教學內容不是“一對一”的關系，而是“多對多”的關系，即同一時政素材可以用來復習不同教學內容，同一教學內容也可以選用不同教學素材來呈現。這就需要我們從不同因素出發，更好地完成這—？任務。基于對學情的精準把握確定教學主題。只有準確把握學生基本情況，才能根據學生興趣點、聚焦點和學習關鍵點準確把脈、精準確定適合的教學主題。在本次教學改進中，我主要采取課堂觀察和問卷調查兩種方法。通過課堂觀察？我發現學生已經熟練掌握教材基本原理，但在如何運用學科原理分析現實問題方面存在明顯短板，特別是識別學科內容、獲取學科信息能力有待提高；學生對社會生活熱點有一定關注，但大多停留在“了解事件發展”表層，運用基本觀點進行思考、反思能力較弱，理論聯系實際、學以致用能力有待提升。日常交流中，我發現學生對科技新聞非常感興趣，于是在學生中開展了一次小調査。我設置問題：你最感興趣的科技新聞是什么（調查結果見圖１）。結果顯示，學生對“北斗”的關注度最高。為此，我決定以我國在“北斗”建設中遇到的問題和發展成就為切人點，落實學生政治認同和科學精神素養培育，改變以往總是從自己關心的時政話題進行教學的模式。經過教學改進實踐可以看到，這個源于學生、基于學情的選擇，對提高學生分析問題、解決問題的能力具有很好的作用，能為更好地達成課堂改進效果奠定比較可靠的基礎，收到很好的效果。基于對考情的準確理解確定教學主題。對于高三復習課來說，關注考情現實且必要。《中國高考評價體系》強調，考査學以致用的能力，引導學生關注國家經濟社會發展、科學技術進步、生產生活實際等。科學發展作為落實這一要求的重要角度，是考試的重點內容。同時，新課標對學業水平考試的明確要求也強調，考査學生“綜合運用相關學科內容，參與社會實際生活，在真實情境中提出問題、分析問題和解決問題”的能力。我在對歷年考題的分析中發現，科技材料、經濟成果和政府文件成為學科考查的重點，涉及信息提取、知識解釋、問題分析、策略思考與選擇等多項能力。這些能力對學生應答非常重要。基于前述調研和分析，我進一步聚焦，把課題確定為“‘北斗’與哲學”，時政專題與學科內容的結合有了更為精準的落點，為后面教學內容展開奠定了扎實基礎。

二、時政素材選用的優化策略

隨著網絡時代的發展，我們獲取時政素材的方式越來越便利。因為方便，所以有些教師習慣“臨時抱佛腳”的素材選用方式，選取和使用素材比較隨意。這種做法效率非常低。通過這次教學改進實踐，我認為，需要從日常積累和精細打磨兩個方面優化時政素材選用。注重奠基，曰常積累強基固本。為了選好政治素材，需要教師在日常生活中經常閱讀權威報刊、瀏覽權威網站，收集資料、隨時積累、反復思考，為課堂教學資源的“鮮”與“活”提供最基礎的信息來源保證。高考涉及專題內容很多，如脫貧攻堅、建黨百年、傳承紅色基因、經濟雙循環、生態文明建設、科技新發展等。我采取的做法是，按照“每個時政一個文件夾”的形式把新華網、央視網、“學習強國”Ａｐｐ相關文章和資料分類匯總，作為自己的“權威資料素材庫”。有了這個積累，使用時可選擇余地大，針對性也更強，效果顯著。例如，本次教學改進中．我確定的“北斗”時政來自《中國科技自立自強》《中國北斗，寫照自主創新的志氣》《中國的北斗世界的北斗》《從早餐開始，北斗就在你身邊》等多篇文章、視頻和相關報道資料。這些資料都是平時閱讀和學習時收集保存下來的。有了這些素材做基礎，備課更得心應手。精細打磨，精心裁剪事半功倍。如果說日常積累可以讓我們得到好的“食材”，那么對素材的精細打磨就是對我們“廚藝”的考驗。如何用鮮活有趣、圖文并茂的素材為學生準備“色香味俱全”的課堂“大餐”，需要我們在素養培育理念指引下精細打磨。對此，以教學改進過程中不同教學環節素材選用變化說明這一問題。例如，試講教學設計中，我選擇的導入素材是：“伊拉克戰爭中，伊拉克失敗的一個重要原因就是美國關閉了ＧＰＳ衛星導航系統，使伊拉克的軍事系統遭到重創。”講解時，我將導人素材修改為“１９９３年７月，美國關閉了我國商船‘銀河號’ＧＰＳ衛星導航系統，致使該船在海上滯留３３天。”對比兩次教學，第一次課堂導入選取素材是伊拉克戰爭中伊拉克失敗的原因，引導學生分析我國建設自己的衛星導航系統的重要性，材料比較間接，分析比較困難。第二次課堂教學選取“銀河號”事件，能讓學生真切感受到受制于人的屈辱，進而明白擁有自己衛星導航系統對維護國家安全、保障我國經濟社會發展的重要性。對比兩次教學效果，后者優于前者。可見，導人環節的時政素材選擇要開門見山，不回避現實中的矛盾和問題，直面我國經濟社會發展中面臨的問題，讓學生從中深刻了解擁有獨立科學技術的重要性，很好地激發學生的使命感、責任感和自豪感。在教學推進環節，我設計學生“自主命題”環節。命制試題對學生來說極具挑戰性。設置這一學習任務，旨在通過獨立閱讀材料、思考材料與學科命題任務之間的關系，建立學科知識、學科能力與考試方法的有效連接，加強對學科知識和學科思想的理解，增強學生的學習體驗，培養辨識與理解、闡釋與論證、探究與建構、反思與評價等關鍵能力。試講時，我設置主題“自主命題培養能力深悟‘北斗’思哲理分享交流樹愛國情懷”，采取小組探究方式：參考“學案”提供的素材，以小組為單位，整合篩選情境素材，命制一道哲學試題。要求可從限定性角度或開放性角度設問（時間８分鐘）。之后，教師展示哲學基本知識框架，帶領學生回顧知識。學生則反思對照，尋找需要提升的地方。到了正式講課時，我確定的主題是“合作探究培養能力深悟‘北斗’思哲理分享互答交流樹立愛國情懷”，采取的方式是小組探究：閱讀“學案”提供的素材．挑選３？５個情境素材，命制一道哲學試題。要求和時間不變，之后小組分享交流。教師接著展示哲學的基本知識框架，引導學生反思對照，尋找需要提升的地方。對比兩次教學設計，雖然都以小組為單位，參考學案提供的情境素材命制一道哲學試題，變化似乎不大。但在試講中．我使用的是未經加工的素材，容量大、效率低，影響進度。而第二次教學設計中，我把學案資料進行整合、細化、優化，根據細化的情境素材命制試題，既節省教學時間，又優化考試材料呈現方式，符合高考要求。深入挖掘，強化育人畫龍點睛。時政素材的育人價值不僅體現在其對學科內容育人價值的呈現，很多時候，時政素材本身就具有非常鮮明的育人價值。在本次教學改進中，我開始將全部注意力放在學生結合材料進行命題上。正式講課時，我實現一個突破，專門設置“觀看思考視頻感受４北斗’力量樹立使命擔當”環節，師生共同觀看“‘北斗’廣泛應用于生活”視頻，引導學生思考感受“北斗”利國惠民的力量。之后，我進一步引導學生認識：“北斗”只是中國發展的一個點，是科技方面的發展成就，我國還有多方面的輝煌成就，體現在富強中國、民主中國、文明中國、和諧中國、美麗中國、法治中國、平安中國等方面。這些都是中國共產黨領導的結果，是我們運用馬克思主義哲學指導生活的結果。面對世界百年未有之大變局，

三、課后總結升華的優化策略

課后總結對課堂教學的意義不容忽視。讓課后總結升華環節成為“豹尾”，是很多教師孜孜以求的重要目標。高三政治復習教學目的是讓學生熟練掌握具體的學科知識、提升高考需要的各種關鍵能力，更重要的是培養學生良好政治素質、道德品質和科學思想方法，引領學生未來人生發展。從高考角度深人挖掘復習課的學理教育、價值教育、人生教育，能夠實現育人功能。從這個意義上說，教學總結升華必須突出育人價值，達成時政專題與教學內容的融合。聚焦行動說力行。探索如何“及于自身”和“付諸行動”，是很多教師在教學總結升華部分會采取的設計。在“如何行動”方面深化思考，則是實現升華的關鍵點。在此次教學改進中，我開始設計的總結升華環節是“倡議同學報效祖國”，讓學生以“新時代青年如何繼承和發揚‘北斗精神’”為題，寫一份倡議書。到了正式講課環節，調整為“思問題悟報國知踐行”，讓學生思考：作為中國未來的建設者，為實現中華民族偉大復興，在新時代新征程中，以“北斗精神”為指引，談談你現在應該做些什么？第一次教學設計的行動指向身邊的同學，是“號召別人”；調整后的設計聚焦學生自我內化過程，對學生基本價值觀念形成發揮著積極作用。其效果的衡量需要學生在思考之后有“付諸行動”的方向和努力，重在啟發學生思考“為什么而學”的問題，深入思考自己與國家、民族的實際關系，解決學情中缺乏使命擔當的問題。這一環節既與本課導入環節相呼應，又是對前面環節的升華，很好地達成教學目標。從學生有激情、有溫度、有情懷的回答中可以看到，其已經將國家未來和自我成長很好地關聯，領悟個人與民族、國家的發展緊密相連、不可分割，認識到祖國的強大需要每一個人的不懈努力和艱苦奮斗。聚焦素養說思維。學科思維是學生學習的高階能力，對高三復習課來說至關重要。關注學科思維的成長，是學科核心素養培育的應有之義。習近平總書記在學校思想政治理論課教師座談會上明確指出：“無論怎么講，最終都要落到引導學生樹立正確的理想信念、學會正確的思維方法上來。”這正是將時政專題融人高三思政復習課的最高要求。就本節課教學改進而言，通過“‘北斗’與哲學”的思考使學生進一步體會“生活處處有哲學”，理解黨和國家建設“北斗”的精神力量。課后訪談時，有學生說：“通過今天的學習，我為國家感到自豪，現在更能理解和支持我國的方針政策了，這背后有國家領導人智慧的哲學理論支撐。這樣的課堂有利于培養我們的學習能力，教會我們如何思考問題、解決問題，學習過程特別有意思。”這發自肺腑的感言背后，正是思政課的價值和意義所在。思政課教師要給學生心靈埋下真善美的種子，弓丨導學生扣好人生“第一粒扣子”。高三時政復習課不僅要求完成一個個時政專題復習，還應該成為學生不斷領悟學科價值的課堂，成為點亮學生思維的課堂，成為引領學生進行正確價值判斷與價值選擇、認同并逐步樹立使命責任的課堂。這需要我們積極探索、不懈努力。

作者:趙軍霞

哲學教學研究篇3

一、轉換醫古文課程基本定位的必要性

眾所周知，現代醫學是建立在生物化學以及近代自然科學基礎之上的。科學方法，如實驗歸納、邏輯分析、推理、統計等也同樣構成了現代醫學的方法論原則。而在世界觀上，現代醫學則同樣共享近代自然科學的“唯物主義”“世界是理性可知的”等基本理念。而這一現象，也使得目前高校的中醫學教育處于某種尷尬與錯位之中。因為中醫學與現代醫學不同，從歷史上說，它誕生于近代西方自然科學出現之前。因此，其在世界觀與方法論上顯然完全與現代醫學格格不入。而另一方面，當代大學教育的模式與學科分野卻又是近代自然科學式的，同時大學生在進入大學之前所接受的顯然也是以近代自然科學體系之世界觀與方法論為標準的教育。所以，中醫學與現代醫學一樣被劃歸工科類，而因為醫古文的教學內容無法契合近代自然科學體系中的工科類分野，因此其又被設定為類似大學語文的文科類學科科目，這才導致了傳統上其教學方法偏向于文學與歷史。可以說，當前的醫古文教學是上述古典與現代、文科與工科矛盾錯位的產物。而這一點帶來問題就是：醫古文教學這樣的課程定位無法解決當代中醫學人才培養中的一個比較關鍵的問題———怎樣使接受了十二年近代自然科學體系主導下的初等教育的高校中醫學專業學生能比較自覺地理解與認識中醫學傳統的方法論與世界觀？毋庸置疑，當前即便要做一名中醫醫生，其首先也必須是一名現代醫生。換言之，中醫醫生首先必須要掌握現代化的醫學治療知識、手段與檢查方法。學習現代醫學的相關知識內容，對于一個經過高考的醫學學科新生來說，其實難度并不大，這是因為同屬一個自然科學的世界觀與方法論框架下，只是需要進一步進行知識學習與實踐經驗積累。但對于中醫學學生來說，當其作為一名具備完整近代自然科學世界觀與方法論的學生來學習中醫學的時候，常常是在知其然的層面，其依然可以使用近代自然科學的世界觀與方法論來進行學習，但在知其所以然的層面則會遇到困難。因為傳統中醫本身的邏輯自洽并不依賴于近代自然科學，而大多數現代中醫學學生也無法完全掌握傳統中醫學邏輯自洽背后的哲學背景，這顯然也是當前中醫學所面臨的最大困境之一。從具體上說，這一困境帶來的問題主要有兩個。一是，中醫學學生與中醫醫生最后被定位為只是開中藥的現代醫生。從經驗對癥的角度來看，中醫學學生與中醫醫生可以了解在臨床上什么中藥可以治療哪些病癥，但其對于病因的認識與理解是現代醫學式樣的。因為其既往知識背景的限制，他們并沒有辦法從傳統中醫學的世界觀與方法論上從知其所以然的角度來理解或分析疾病。二是，許多中醫學學生與中醫醫生盡管讀過如《黃帝內經》等傳統醫學經典中中醫傳統對于其世界觀與方法論的論述，并且他們也能自覺地使用這套理論在臨床上解釋病因并對癥治療，但問題在于，他們其實不了解中醫傳統的典籍為何是這樣思考問題的或者說某些中醫傳統的抽象概念從中國哲學傳統上說為什么是這么來理解的（因為這些概念或邏輯從現代科學的視角來看可能是荒謬的）。這樣一來，醫古文的教學內容在學生心里就會遇到自然科學的挑戰。同樣，因為當前很多中醫擁護者還是講不清中醫學背后的中國哲學邏輯，因此經常遭到來自科學一方有力的攻擊。近年來，關于中醫是否有效亦或是巫術的爭論，皆與此有關。而在筆者看來，這其中的關鍵，就是因為近代自然科學在人們世界觀與方法論上的巨大沖擊使得中醫學學科的教師與學生本身都常常受到影響。而這里的核心問題就在于，我們自覺不自覺地在使用近代自然科學的標準在詮釋與認識傳統醫學。甚至從醫古文課程中看待傳統醫學典籍的視角上，我們使用的也是現代意義上語文篇章分析方法，因此醫古文也就成了醫學院中除了醫學倫理學外少見的專業類文科課程。但這一定位是有問題的。因為中學或大學語文層次上的醫古文教學模式并無助于解決當代中醫學學科對于傳統中醫學方法論與世界觀的認知偏差，從一名任課教師的角度來看，其課程定位充其量只是一種讓今人了解古人說了什么的課程。而醫學知識與其他學科知識并不相同的關鍵在于其必須具有臨床效用，這與時代無關。換言之，醫學知識必須有現實具體價值，中醫學目前之所以仍然存在于醫學專業大類而非歷史學專業大類里的原因也正在于此。就此而言，醫古文與古典文學或考古學這類同樣與歷史有關的學問是很不一樣的。而使用中學或大學語文的授課方式來教授醫古文，就是在去除中醫學傳統典籍中的現實具體價值，而只強調其歷史價值，這種做法顯然是不利于中醫學發展的。

二、一個具體范例：加強醫古文課程中的傳統哲學元素

如上所述，既然加強醫古文教學中的傳統哲學內容與元素是必要的，那么如何在醫古文教學中具體落實就成了一個需要進一步解決的問題。對此，筆者想以一篇具體的醫古文材料的教學來說明這個問題。或云：黃帝曰：陰陽者，天地之道也，萬物之綱紀，變化之父母，生殺之本始，神明之府也。治病必求于本。故積陽為天，積陰為地。陰靜陽燥，陽生陰長，陽殺陰藏，陽化氣，陰成形。寒極生熱，熱極生寒，寒氣生濁，熱氣生清。清氣在下，則生飧泄；濁氣在上，則生（月真）脹。此陰陽反作，病之逆從也（《黃帝內經·素問·陰陽應象大論篇第五》）。《黃帝內經》中的這一段落乃是醫古文教學中經常涉及的材料之一。傳統的基本教學模式是注釋、翻譯、現代漢語解義以及段落句讀，其后的作業可能還包括要求學生背誦。從文本上說，有一定中學語文基礎的成年人基本都可以對其中所要表述的內容有基本的理解。因此，從高校醫學學生的角度來說，這似乎是一篇難度并不太大的課文。但問題在于，若細究起來，其實很少有學生真正理解這篇材料當中涉及的“陰、陽、神明、氣、形、寒、熱、清、濁”等概念。在教學實踐中，筆者發現，學生一般泛泛地依照現代漢語或自然科學的概念來定義上述《黃帝內經》中的范疇。而另一方面，教科書中的注釋又不太關注這些現代漢語之中依然在使用的詞匯，而更注重對于古典文本的語法分析與篇章翻譯。因此，在傳統醫古文教學模式的引導下，學生很自然地會依照現代漢語或自然科學的概念來理解上述文本，而筆者懷疑，甚至很多時候某些醫古文教材的編者也同樣是這么來理解的。這一情況就帶來了兩個大問題，首先從概念上說，上述詞匯在文本中的內涵其實并不完全等于其在現代漢語中的定義。以“氣”這個概念來說，從《黃帝內經》成書的戰國末到漢初的學術背景上看，更應該參照的是先秦哲學典籍中的《周易》與《莊子》中的相關概念定義來理解，而并非現代意義上或自然科學意義上的空氣。如莊子曰：“通天下一氣耳”（《莊子·知北游》），“游乎天地之一氣”（《莊子·大宗師》）。因此，從先秦哲學的角度來說，這里的“氣”概念實際上應該作為組成世界宇宙的本源物質來理解，換言之，從《黃帝內經》作者的角度來看，“氣”也就是組成人類身體與萬事萬物的基本元素或基質。因此，不理解“氣”在先秦哲學中的定義，實際上很難從根本上了解《黃帝內經》中上述篇章的確切含義。從思維邏輯上，這里教學的難點與關鍵是這段《黃帝內經》文本材料中所展現的中醫對于疾病成因的哲學詮釋。從字面上說，在這段課文中，學生可以很簡單地認識到是因為人身體當中的陰陽處于相反的位置，因此成為變態情況而導致偏離常態進而引起疾病。但實際上，如果教師的講授僅限于此，則從現代文本的字面意思上就很難解釋為什么“陽化氣，陰成形”，又為什么“清氣在下，則生飧泄；濁氣在上，則生（月真）脹”。但實際上根據《周易》的說法，古人認為陽氣清所以上升成為天，陰氣濁所以下降成為地，這是才是自然常態的哲學依據。所謂：天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陳，貴賤位矣。動靜有常，剛柔斷矣。方以類聚，物以群分，吉兇生矣。在天成象，在地成形，變化見矣（《易·系辭上》）。因此，如果了解上述易學哲學的相關內容，就能很好理解如果一個人身體中的清氣（陽）在下無法向上發散就會引起腹瀉，而濁氣（陰）在上無法下沉凝結就會擁塞的邏輯，這構成了《黃帝內經》中對于疾病的哲學詮釋之理論根據。而教授這一哲學詮釋的意義在于使得學生可以從《黃帝內經》作者的方法論與邏輯的角度來理解傳統中醫對于疾病的理解。盡管從當代自然科學或者現代醫學的角度來說，上述對于病因的哲學詮釋似乎缺乏實證依據，但醫學本身的金標準在于臨床療效，因此如果這一套方法論邏輯能夠從理論上解釋某些經驗性的臨床現象與療效，那么也就意味著其依然可以在今天從理論上指導中醫學的發展。而只有在了解傳統醫學在哲學上的、方法論上的基本邏輯，中醫醫生與研究者才有可能在對照現代醫學與自然科學中來真正發展中醫學。若非如此，僅只是從一個現代人的角度來看，那么《黃帝內經》的上述說法就只能是神秘的咒語與箴言，而非某種方法論原則。所以，從傳統哲學對于上述范例中的醫古文教學上的難點與盲點問題的解決與詮釋來看，并且從一名授課教師的角度來看，加強傳統哲學方面的內容能大大增強醫古文教學的三方面效用。1.它可以更進一步地“對抗”有些學生心中既有地根深蒂固的自然科學世界觀，使得其在中醫學領域能用不一樣的理論視角來看待疾病，并對照現代醫學方法來取長補短，從而更好地服務于臨床。2.它可以消除有些學生對于中醫學與傳統文化的迷信與崇拜，這表明傳統文化并不神秘，具有可以邏輯自洽地世界觀與方法論，盡管和近代自然科學體系不同，但這一世界觀與方法論也同樣是唯物的與理性可知的，它能很好地運轉于傳統中醫學學科中，仍然起著關鍵性的指導作用。3.結合臨床，它有助于闡明傳統中醫學的價值觀與方法論相對于現代醫學（自然科學）在當代所具有的價值，有助于中醫學學生更好地認識當前社會輿論中的中西醫之爭。

三、中醫醫學倫理學背后的傳統哲學背景對醫學生職業道德的培養

更為重要的是，除了世界觀與方法論之外，醫古文材料中還有大量與醫學倫理學或職業道德有關的課文文本。這些文本大多會涉及傳統中醫對于醫患關系以及醫生職業道德的討論、培養與要求。而在傳統醫古文教學設計中，我們對于這些內容經常僅作簡單地翻譯理解，亦或是要求學生背誦其中的經典段落。而很少涉及到這些文本背后所蘊含的中國傳統倫理價值觀念的闡釋與講授。此外，當代大學醫學教育的核心難點問題之一就是在緊張的醫患關系前提下，醫生應該秉持怎樣的職業道德的問題。傳統上，從西方的希波克拉底誓言肇始，醫生在入職時都會有類似入職誓言的形式。但起源于西方的希波克拉底誓言背后實際上蘊含著古希臘的哲學精神，代表著以希臘與希伯來文化為主導的歐洲文明對于醫者這一職業的理解與認識。但從中國傳統來說，如上述引文，中醫本身有著自己的醫患關系處理方式以及醫學倫理學價值觀念，而這些東西背后乃是肇基于中國文化的哲學傳統。從這個意義上來看，中醫學的醫者職業道德論述以及醫患關系處理模式可能更接近于中國文化傳統。當前由于醫院科室分野以及現代器械檢查的普及，病人進入醫院更類似于一個故障機械進入了修理廠。醫生使用現代化的檢查儀器以及各種生化合劑來判斷病因，并且做出診斷，進而給出治療措施。在這種醫療模式的背后，是分析式樣的科學性思維模式作為主導，從疾病痊愈的目的來說，它自然是十分有效的。但這里的問題在于，患者本身是一個具有理性自覺的人，換言之，他或她是一個具有靈魂的對象。正如孫思邈所定義的那樣，疾病對于患者來說乃是“含靈之苦”，這顯然不能完全等于故障了的機械，而這一認識顯然被現代醫學體制與治療方式給削弱了。在這一問題上，由于中醫學的確立在時間上要遠早于近代自然科學，因此其所定義的醫患關系，乃是“援救者”與“被救者”的關系，而非“修理工”與“壞掉的生物機械”的關系。簡單來說，前者是人與人、心靈與心靈之間的關系，而后者是“工作者”與“工作對象”之間的關系。在當代的醫學教育體制與醫療制度之中，也許醫生主觀上具有救苦之心，但其所接受的醫學教育與參與其中的醫療體制實際上卻是按照“修理工”的模式來培養與運轉的———將醫學置于工科類目中就是這一情況的典型表現。所以醫古文教學顯然有必要承擔起這一部分被現代醫學教育與醫療體制所扭曲異化的醫學的本體性價值與意義。而這些價值與意義背后意味著一個未被近代自然科學的完全理性主義之思維模式所重構的古典醫道價值觀念系統，這些價值在今天來看是被大多數現代人遺忘了，但其中的一些內容卻又是非常切中當前醫患關系的核心問題。所以，從這個意義上說，在當前的醫學教育體系之中也只有醫古文教學可以無縫兼容這一部分價值與內容，而這些思想內容背后則蘊含著中國思想家在傳統哲學中對于宇宙人生價值意義的沉思。從這個意義上來說，醫古文教學實應安排在醫學院新生入學的第一個學期，使得其可以引導醫學院學生在整個學習過程中，思考自身所從事的事業之價值與意義。

四、結束語

從總體上說，因為醫學學科本身基本是以臨床實踐作為價值導向的，因此醫學教育偏重實踐與應用的原則乃是無可厚非的。就此而言，所有偏于純理論的知識性課程，在當代醫學教育中的相對地位其實都不是很高。從上述涉及的醫古文教學的問題分析來看，這實際上涉及到一個課程價值導向的問題。因為偏向于實踐與應用，所以醫古文教學更注重對于古文文法與意義翻譯的教授。出于學制限制與實用速成的考慮，醫古文教學需要培養學生看懂醫學類古籍的能力，至于看懂的標準，從一個授課教師的角度來看，實際僅限于明白古人說了什么。但筆者認為，盡管醫學是以床實踐作為價值導向的，但我們恰恰不應該繼續削弱古文教學中的理論性與哲學性，反而應該加強。因為我們不僅需要能夠明白古人說了什么，我們還需要知道古人為什么這么說，他們在這么說的背后秉持的是何種價值觀？并且這種價值觀對于今天還有什么樣的意義和啟示？因為不論醫學技術進展到什么高度，不論是我們是否已經可以從基因甚至分子層面來治療疾病，醫生與病人的關系從根本上并沒有變化，都是一個靈魂試圖拯救另一個靈魂的苦難，這一點古今如一。如果這一關系發生了變化，那才是我們值得警惕的現代性對于醫學的異化，而這背后實際上是一種人性與人類價值的異化。所以從這個意義上說，當代的醫古文教學顯然應該發揮其應有的作用，以保持并還原醫學本來應有的樣子，以捍衛醫學的本來面貌與人類在價值觀念上的尊嚴。就此言，醫古文教學應該在世界觀與方法論方面加強傳統哲學方面的講授，這是十分必要的。

參考文獻：

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作者:董明潔 陳焱 單位:上海健康醫學院