導語：在哲學思維研究3篇的撰寫旅程中，學習并吸收他人佳作的精髓是一條寶貴的路徑，好期刊匯集了一篇優秀范文，愿這些內容能夠啟發您的創作靈感，引領您探索更多的創作可能。

哲學思維研究篇1

老子、莊子等先賢是道家代表人物，其著作所體現出崇尚自然、追求樸素的哲學思想是中華傳統文化的瑰寶，在幾千年的人類發展進程中，道家的智慧對華夏兒女的生存、生活觀念產生了深遠的影響。老子從社會生活出發，深入淺出地對“道”加以闡述，總結天地運行的規律，建構了道家思想體系的時空觀念。通過對時空的剖析，老子揭示了時間、空間的本質，而且基于不同層面對二者之間的關系進行解讀，無論是時間還是空間都不是孤立存在的，二者之間存在著天然的關聯，這種內在聯系是對立而又統一的。時空的對立統一表明，世間萬物的生存與發展都是順應相應的規律而進行的，周而復始，似乎一個閉合的圓環，起點即終點，終點即起點，永不間斷，世間萬物輪回交替，永續運動。從表面看，道家思想好像是對時空關系加以闡述，而從深層分析就可以發現時空觀是其哲學思維的體現。人具有一定的意識，而意識源于思想，這是人與動物最顯著的區別，道家關于時空關系的解析豐富了哲學體系，讓人們更好地認識社會、自我的發展方向，民眾思維能力得到提升，成為人類繁衍生息的思想基礎。

一、關于道家時空觀

中國古代就有許多研究時空觀的學者，但通過對目前文獻資料進行解讀就可以發現，古代時空觀研究與道家存在著極為緊密的關聯。許多古代學者在其著作中都表達了對天地、對自然、對世間萬物的尊崇，通常以“物化事物”為中心進行時空研究，旨在探明事物變化、發展的客觀規律。自宋朝起，程朱理學日漸興起而且得到了良好的發展，古代時空觀研究方向也發生了相應的變化。程朱理學提出“氣”與“理”是分開的，“氣”表現為物質，是客觀存在的，是一種表象，而“理”是超越了各種表象（或現象）的，是規律性的，是抽象的準則。宋朝以前時空觀認為物質與精神是一體的，是和諧共生的，氣理分開改變了以往的研究方向，是中國古代對“道”作出的全新解讀，對于中國哲學思想發展具有里程碑式的意義。

（一）對道家思想的不同解讀

道家思想奠基人是老子，莊子在老子思想的基礎上又進行完善、豐富與補充，使道家思想更加系統，成為中國古代思想史上一顆璀璨的明珠。道家認為，世間萬物與精神世界是存在著緊密聯系的，這種認識打開了人類思維的大門，讓人類思維的空間更加廣闊。在道家看來，物質世界所表現出的客觀規律具有一定的普遍性，而且與精神世界所表現出的規律是相通的，也就是說，二者是統一的。老子的宇宙觀對天地運行、宇宙誕生作出了解析，人們開始認識到除了自身生存的環境之外，還存在著廣闊的空間，人類視野得到了擴展，思維方式、思想意識得到了無限的延伸，對近代時空觀研究產生了深遠的影響。《道德經》是老子的代表作品，是道家思想的精華，也是老子研究“道”的主要成果，簡單來說，老子的道家思想都是通過《道德經》表達的。事實上，老子對“道”的解析或闡述也是中國古代哲學思想的體現，受到了許多學者的關注。近代一些學者在研究中也對道家思想進行了思考，馮友蘭認為，“道”就是機理，是萬物生長所呈現出的規律，這種規律是恒在的，作用于萬物。馮友蘭對“道”的解析超越了物質本身，將視野置于世間萬物在生長（成長）中所表現出的規律以及規律對萬物生長的作用，是從哲學思維的角度對道家“物質”世界的升華。馮友蘭指出，萬物生長中，“道”是總機理，既對立又統一。李爾重在其作品中說：“道，客觀存在，不可名狀，這是萬物化生的本源。”也就是說，盡管“道”無法言表，但卻是客觀存在，也無所不在，而且基于“道”的存在，世界萬物才得以成長或者延續，這種觀點也具有一定的代表性。同時，李爾重以“物質本源”為重心對道家思想進行解析與詮釋，認為“道”在其形成過程中總伴隨著某種精神，或者伴隨著無法言明的規律，世間萬物正是“道”在形成的不同階段所表現出的物質形式。由此可見，學者們對“道”的解讀也是見仁見智，并不完全一致。

（二）道家時空觀的內涵

“道”在《道德經》里出現了很多次，老子分別在２５、４０以及第４２章中闡述了自己的觀點———宇宙間所出現的萬物都“始于道”。也就是說，老子通過《道德經》對世間萬物的生長進行解析，認為“道”是本源，是世間各種物質形成、生長的時空基礎，這成為道家思想最初的時空觀。道家將宇宙間所存在的萬物置于時空之中，認為世間萬物相互關聯，這種關聯既表現于事物的表現，也表現在事物內部的發展、此消彼長的變化中，萬物存在于同一時空。道家首先確立了“道”的本源地位，并據此發展為獨特的時空觀，簡單來說，在道家觀念中，“道”是本源，是思想基礎。道家認為萬物之間存在著緊密的關系，共存于同一時空之中，所以萬物與時空是一體的，是共生的，在此基礎上，道家將時空觀發展為“宇宙合一”。在老子看來，“道”是萬物存在（或生存）的本源，無論時間流逝是快還是慢，“道”都不會不見；不管空間是狹小還是寬闊，“道”也不會消失。也就是說，“道”永恒存在于萬物，永恒存在于萬物所在的空間，并且會一直伴隨著宇宙萬物或者自然存在而往復循環，永不消逝。道家認為“道”是萬物的起點，萬物因“道”而生，而成長，而發展；也正因“道”的存在，萬物也必然走向極致，抵達終點。“道”是萬物始祖，是創造者，離開了“道”，萬物也就不再存在。“道”是萬物在時空中所表現出的機理，是萬物在宇宙間所呈現出的規律。道家將萬物運行置于時空之中進行分析，探索其形成、發展直至消亡的規律，萬物在整個時空、整個宇宙間無限生長、運動、變化，在道家思想中還表現為“歸返”與“化生”。運行于時空的萬物，總要遵循“道”的原則，在“道”的作用下，萬物總是動態變化的，各種矛盾相互轉化，在轉化過程中或者消亡，或者新生，這就是歸返與化生。道家時空觀是對時空的無限感知，是思維方式的轉化，在無盡的時空里分析、研究萬物的歸返與化生，是古人思維方式、思維方向所表現出的巨大變化，體現了萬物突破時空限制的轉化思想。莊子發展了老子的時空觀念，并且進行全新的解讀。在莊子看來，宇宙萬物不存在彼此之分，對客觀事物所作出的感知，必然超越思維而進行。對運行于宇宙間的萬物進行分析，感悟事物的變化，探尋、領悟變化所表現出的規律，這是思維主體對時空中萬物以及其運行規律的認識，是以“道”對萬物存在的時空所作出的認知。在莊子看來，時空并不是單純的時間與空間，而是思維主體關注的對象，從這一視角來說，莊子時空觀是對老子道家思想的延展，體現了直覺與思辨、感性與理性的統一，已經超越了原有的體驗性，這是莊子對道家思想所做出的卓越貢獻，標志著哲學思想邁向了更高的層次。莊子以主體化思維對道家時空觀作出了全新的解讀，對永恒運行、變化的時空引入人類思維之中，通過物化形態讓人類對具體對象進行領悟、體味，人類精神進入了全新境界———天人合一，這既是道家思想的核心理念，也是時空觀的具體體現。道家時空觀涉及兩個基本概念：時間與空間，所謂時空，就是時間與空間的共融，二者的合一，表現為時間與空間的無限交替，往復循環。道家時空觀對存在于時空中的萬物進行探索，努力探尋其狀態以及未來發展或者變化態勢，是人類對運行于時空中的萬物作出的哲學思考，在“道”的統領下，揭示了宇宙、天地以及萬物間所存在的關聯，這一觀念對近代（含現代）哲學、物理學等研究產生了積極的影響。運行于時空中的萬物，在變化中得到歸返與化生，這是古代中國人民對客觀存在的自然或者物質世界所進行的不懈探索，是古代哲學思想、古代優秀文化的寶貴財富。

二、道家時空觀的哲學思維

對時空的探索，古代中國人最先是從白天與黑夜這種自然現象而開始的。在漫長的時間長河中，人類在繁衍生息中得到了時間更迭、季節交替等不同的體驗，通過各種直觀體驗逐漸形成了年、季、白天或黑夜等概念，這就是最初的時間概念。同樣的，在日常生產生活中，人類逐漸產生了位置、方向等空間概念。從這一意義來說，古代中國人民對時空的認知或理解都是對生活、生產的總結、歸納，是通過活動實踐對萬物作出的具象性表達。無限的時空，萬物永恒的運行，古代中國人的時空意識逐漸形成，道家在前人時空理解的基礎上不斷地進行探索與深化，為其時空觀形成奠定了哲學基礎。

（一）道家時空觀的思維基礎

無論是中國，還是西方國家，自古以來關于時空的研究從未停止，但中西方之間的研究卻存在著明顯的差異。從西方研究資料中可以發現，西方在時間觀方面側重于永續性，在邏輯上表現為向前、積極向上的狀態；古代中國在時空方面的研究則表現為時空的結合、統一。也就是說，西方研究表現為線性方式，呈現出單向性特征，而古代中國的研究則表現為立體式的，這種非線性方式表現為多維度、多向度，呈現出循環性特征。時空結合的理念使古代中國時空研究充滿“立體”感，對道家探索時空觀產生了積極的影響，成為道家時空觀的思想基礎。道家在闡述、解讀時空時，認為二者共同存在于宇宙內，首先對時空進行了確切的定位，接著才探索、研究其機理。莊子在《庚桑楚》里以哲學化方式對宇宙作出了解釋，盡管解釋是抽象的，讓人感覺無可名狀，但也能夠體現道家研究時空的基本思想與基本方向。莊子說，有“實”但沒有“處”，稱作為“宇”；有“長”卻沒有“剽”的，稱作為“宙”。也就是說，盡管客觀存在，但沒有確切位置的，是空間；有過程，卻沒有起點與終點的，就是時間。“宇”可以獲得空間體驗，卻沒有“定所”，“宙”是過程的持久，卻沒有可以體驗的形式，是非實體的。古代時空研究成果成為道家時空觀的基本思想，從道家對時空的解讀可以發現，古人已經用哲學的思想、從哲學角度對時空進行研究，將時空融為一體，建構了整體性哲學思維體系，是中國古代人民智慧的結晶，也是古代中國對哲學作出的貢獻。

（二）道家時空觀哲學思維特征

１．法象思維。對道家時空觀進行研究時，要認識古代時空觀研究的基本思想與整體思路，特別是認識到古代時空觀研究時的思維特征以及思維基礎。盡管道家時空觀研究的思維較為獨特，但仍保留古代時空觀研究法象思維的特征。法象思維是古代中國思維的早期形式，這可以從《尚書》及相關內容中得到驗證。《堯典》在對自然界客觀存在的方位、季節、日月星辰等進行了描述，并且通過各種自然因素的搭配，創立了獨具特色的時空觀念。法象思維成為中國式思維的核心，成為古代中國人探索、研究時空的指導思想，直接影響了道家思想與道家時空觀的形成。《周易》對法象思維的表現更加清晰，《易傳·系辭》說，抬起頭來看天文之“象”，低下頭來察看世間之“法”，從而獲得規律與法則，八卦據此而得以創立，這說明八卦其實也是基于法象思維對時空展開研究的。從道家文化中可以發現，道家思想、道家思維都具有法象特征，所以其時空研究也不可能脫離法象而進行，只能在原有法象基礎上進行延伸與拓寬。法象思維認為，無地是無限的，無涯無際，廣博的大地所呈現出的規則是“法”，無垠天空中表現出的林林總總就是“象”，古代時空觀的所獨具特色的法象思維，是古代人民對時空進行的探索。關于法象，老子在《道德經》第２５章中說：我不知它叫作什么，勉強用“道”這個字來稱呼，再勉強起個名叫作“大”。它無邊無際，運行不息，無限延伸，但最終還是回歸本源。在老子時空觀中，時間“逝”而“反”，空間“大”而“遠”，而時間與空間的組合、搭配正是時空觀形成的基礎。老子通過“逝”“反”“大”“遠”等詞語描繪了時空的循環輪回與無限往復，賦予了道家時空觀以法象思維的特征，成為“道的一體性”與時空觀發展的基點。２．對立統一。《老子》記載：有“物”混成，而且天地產生之前就存在了，但人們聽不到該物的聲音，也看不到其形體，該物無需借助任何的外部力量卻能夠獨立永存，運行永不停止，所以認為這是“萬物之根源”，因為不知它叫做什么，所以勉強用“道”這個字來稱呼。老子用“寥”表示空間，描繪其“空蕩”，認為這是獨立存在且不會改變的，既是對空間所進行的體驗，又是對空間性質的解析；用“寂”表示時間，描繪其“流動”，認為時間悄無聲息地往復循環，永不停息，這是對時間的真實感受，也是對時間本質的揭示。空間雖然“獨立”卻“不改”，為道家時空觀在“空間”概念的理解提供了有力的支持，展示了“空間的陽剛”；時間雖然永不停息地“流動”，但卻是循環交替，沿一定曲線周而復始，永不間斷，展示了“時間的陰柔”。從哲學角度解析道家時空觀，其實就是“現象與本質”所表現出的對立，“陽剛與陰柔”正對應著空間與時間的“對立”，這是最基本的哲學思想。道家時空觀所揭示的時空對立，所描述的動靜、剛柔、曲直等，是哲學思想得以統一的基礎。從哲學角度來說，事物總是既對立又統一的，也就是說，事物首先是對立的，然后才能表現出相對的統一，這是事物得以發展的條件，也是其本質。老子認為，“道”是萬物的起點，形成于時空的交織之中，隨著時空的不斷轉換，不斷運行，“道”又催生了世間萬物。道家的時空觀是時間與空間的統一，二者之間所存在的聯系是“道”得以產生的基礎，也是萬物歸返、化生的基礎。以道家哲學角度來說，無論是時間還是空間，都不是孤立存在的，二者之間始終存在著聯系，是共生的，是作為統一體和諧共存的，是“道”生萬物的基礎。從道家時空觀中可以發現，古代中國已經產生“對立統一”的哲學思想，這是中國古代思想家們取得的豐碩成果，是中華傳統文化的艷麗之花，是每位華夏兒女的自豪。

三、結語

在繼承古代時空觀的基礎上，道家以全新的視角開辟了時空認知的新方向，反映了古代中國人民以超前的意識對時空進行的體驗，超越客觀存在對世界萬物進行研究反映了中國人民的前衛思想。道家時空觀所體現出的獨特哲學思維方式不僅啟發了近現代的科學研究，還拓展了現代人精神追求的途徑，讓現代人通過不同方式獲得了精神的滿足。

作者:余應坤 單位:六安職業技術學院思政部

哲學思維研究篇2

哲學是對世界普遍的問題進行不斷研究的學科，是與人類實踐活動緊密聯系的。在學習聲樂時，各種哲學原理也滲透其中。本文通過闡述哲學思維在聲樂藝術中的運用，來加深我們對聲樂的了解，為聲樂的學習和發展起到一個推動作用。

一、聲樂學習中的對立統一規律

對立統一規律是唯物辯證法的實質和核心，展現了事物之間緊密聯系的核心內容以及促進發展的原因，從而利用矛盾分析法幫助人們認識世界和改變世界。對立與統一是矛盾的基本屬性。矛盾在哲學層面上體現了事物內部與不同事物之間是對立統一的，任何事物在變化時都會出現矛盾，并且這種矛盾一直存在，即矛盾無處不在，無時不有。①在聲樂學習中也處處體現著矛盾，如氣息“呼”與“吸”的矛盾，“松”與“緊”的矛盾，情感與技巧的矛盾等等。在歌唱中，正確的平衡這些矛盾，將使我們發揮出最大的優勢，從而唱出美妙的歌聲。

（一）歌唱中氣息的對立與統一

我國聲樂唱法中的觀點是歌唱必須注重氣息，“氣為聲之本，氣乃聲之帥”，意大利美聲學派表明呼吸是歌唱的前提和促進因素，若能把握好呼吸就能夠更好地歌唱，由此可見呼吸在歌唱中的重要性。歌唱以呼吸為前提，正確的呼吸會使聲音達到良好的狀態。呼吸是機體多個器官共同配合工作，實現體內外環境氣體交換的過程。吸氣和呼氣是身體通過協調腹肌和肋肌等基本肌肉群以引起橫膈膜甚至整個胸部的變化來完成的兩個相反的運動。呼氣和吸氣表面上是對立的，然而并不是徹底對立。呼氣和吸氣互相制衡，互相合作，從而形成對立統一的關系。在歌唱時就是充分利用呼氣和吸氣之間對立統一的關系來完成對呼吸的掌握。歌唱時的呼吸和我們平常的呼吸是存在區別的，它基于生活中的自然呼吸，又不完全等同于生活中的自然呼吸。日常的呼吸是自然、無意識的，不受思維控制，不需要太大的氣息量；但歌唱時的呼吸是由人的思維控制有意識的，隨著歌唱的音高，情緒等變化，需要較大的氣息量變化。②呼吸是呼氣與吸氣的總稱。在歌唱之前，首先要主動吸氣，吸氣時膈肌和肋間外肌向外拉動肋骨，胸腔逐漸擴大，橫膈膜下降。呼氣時，腹肌和肋間內肌收縮推動胸腔，胸腔縮小，橫膈膜上升。呼氣與吸氣是對立的運動，但又是相互依存，相互統一的，吸氣離不開呼氣，沒有呼氣，吸氣也不可能存在。歌唱時要學會邊吸邊呼，從而實現吸氣和呼氣的緊密配合。

（二）歌唱中身體器官“松”與“緊”的對立與統一

在歌唱時，我們全身的器官都是要參與的，各個器官協調運動推動氣息從而唱出美妙的歌聲。在歌唱時需要保持身體筆直，胸部挺起、小腹緊收、下半身穩而不僵硬，從而看上去充滿精神氣；肩膀放松，手臂自然下垂，眼睛平視前方，頸部放松。當我們歌唱時，我們身體里的內臟都在運動，這是“緊”，這里的“緊”指的不是緊張，而是積極主動；而我們的下巴、舌頭、肩膀是自然放松的，這是“松”，不是松懈而是放松。“松”和“緊”其實是同一矛盾的兩個方面，它們之間相互對立又相互統一，給氣息提供流暢的通道，使氣息能夠自由地循環交換，“松”和“緊”密切配合，有利于我們更好的歌唱。

（三）歌唱中舌頭“松”與“緊”的對立與統一

每個人的口腔里都有兩個舌頭，一個形狀較大，位于口腔底部，是我們日常發音表達語言的；另一個形狀較小，叫懸雍垂，又名小舌頭，位于咽部的中間。在我們學習聲樂發聲技巧的過程中，老師指導我們需要在吸氣時抬起小舌頭，并讓它一直保持在一個興奮的狀態，但是舌頭要自然放松，平放在口腔內，舌頭的“松”和小舌頭的“緊”是矛盾雙方，兩者既對立又統一。我們常會犯的錯誤是小舌頭抬起后，舌頭同時用力或者當舌頭放松時，小舌頭也跟著放松，變得不積極。當我們抬起小舌頭后，它會讓口腔上半部分處于興奮狀態，即口腔、鼻腔和咽腔興奮地張開，從而有利于發出聲音。若舌頭向上卷曲，舌根用力，會使頸部、喉部僵硬，無法順暢呼吸，共鳴通道也會因此受到影響，發出的聲音就會僵硬。因此在保持小舌頭的興奮時不能忽視舌頭的狀態。找到最佳狀態的最佳方式就是模擬小狗喘氣，此時舌頭所處狀態就是極為放松的，在喘氣呼吸的同時，小舌頭處于興奮狀態，這樣鍛煉長此以往就能達到最佳狀態，也就是當舌頭放松時下巴會隨之放松，喉頭也會自然放下，這種狀態下歌唱就是最為自然的，會唱出最棒的聲音。如果僅僅關注小舌頭抬起，并未重視舌頭的放松情況，或者僅僅關注舌頭放松，并未重視小舌頭的興奮情況，都不能達到唱歌的最好狀態，所以一定要正確把握舌頭“松”與“緊”的對立統一，從而提高演唱技巧。

（四）情感與技術的對立與統一

聲樂是表現和傳達人們思想和情感的一種藝術形式，一首優秀的聲樂作品能夠通過間接的形式表達出作者注入其中的豐富情感。歌唱者則是在基于自己對詞曲的理解上，通過一定的聲樂技巧，并在其中融入自身的情感體驗進行演唱，通過歌唱來傳達出作者以及自身的思想感情，使聲樂作品的表達能夠更加深入人心。聲樂演唱過程中演唱者要有規范且多樣化的技術和豐富的情感。規范的演唱技術是聲樂演唱的重要前提，演唱者在表演作品時，其技術水平的高低影響著作品的演出效果，如果沒有專業性的演唱技巧作為前提，其中的情感表達便是無本之木、空中樓閣。法國雕塑家羅丹曾經這樣說過：“如果沒有體積、比例、色彩的學問，沒有靈敏的手，再強烈的感情也是癱瘓的。”可見技術的重要性。因此，歌唱者應當充分重視聲樂演唱的技術，用更加具有技巧化的演唱方式來實現對于歌唱者和作者的情感表達，使聲樂演唱作品能夠得到更加完美，深刻的詮釋。掌握好歌唱的技術，需要訓練好呼吸、發聲、共鳴、咬字等等，這些都是要經過長時間的實踐的。技術訓練不能脫離情感的想象，情感是聲樂演唱的靈魂，掌握再好的技術，如果不傾注情感的話，那這個歌曲只是在表達樂譜，是沒有生命力的。歌曲是作曲家表達自己的感情，分享自己經歷的載體，通過把它們轉化成音符來訴說自己的情感，演唱者通過了解歌曲的創作背景、旋律、意義，產生與聲樂作品之間的情感共鳴，將靜態的紙上作品加上豐富的感情來表達出歌曲的意境，與聽眾建立起心靈的溝通。若想在歌唱時帶有感情就一定要提升自己的文化素養以及擁有更多的生活經歷。優美的歌曲一定帶有情感，深入了解和熟練使用演唱技巧是歌曲情感表達的重要前提，“技術”與“情感”是兩個不同的方面，是相對立的，但又是相互統一，相互制約的，在聲樂作品中缺少了哪一個都不能將歌曲完美地表達出來。

二、聲樂學習中的量變質變規律

唯物辯證法的質量互變規律表明所有事物在發展過程中都符合量變和質變相互轉化的規律。量變與質變是事物變化的兩種基本狀態和形式。量變主要是指事物數量的變動以及組成要素排列順序次序的變動，這是一個微小的變化，它維持了事物的質的相對穩定性，反映了事物發展的漸進是連續的。質變主要是事物的性質發生了完全轉變，也就是事物從某種質態完全轉變為了另一種質態，這是事物在發展過程中出現了中斷。量變和質變是矛盾雙方，對立統一但同時又是相互依存、相互貫通的。量變達到一定程度就會引發質變，從而以新的質變為前提，事物重新開始新的量變，一直循環往復就是事物的整個發展過程。③老子曾經在《道德經》中指出：“合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于累土；千里之行，始于足下。”這句話的大致意思是幾個人才能一起抱住的大樹是從很小的幼苗慢慢長大的；九層高的臺子是一堆一堆的泥土慢慢堆成的；行走千里，是一步一步走出來的。因此不管做什么事都需要堅持，一點一滴，一步一步做，才能成就大事。聲樂學習符合質變與量變的規律，要將一首作品完美地攋音樂表演呈現，一定要有專業的技術，這種技術不是幾天就能練就的，是需要長時間大量的訓練和積累，積累的過程是量變的過程，量變達到一定程度必然引起質變，技術會有大幅度的提升。演唱者在演唱一首作品前，是要做很多的準備的，要熟記歌詞、節奏、旋律、歌曲的創作背景及情感等等，只有將這些熟練地掌握，才能將歌曲完美地表達出來。聲樂學習要遵循循序漸進的原則。雄偉的金字塔可以矗立數千年，是因為堆砌的基石足夠穩固。學習的過程就是從不會到會，不斷掌握新的知識的過程。聲樂學習也是這樣，沒有人生來就會歌唱。歌唱家們只是在歌唱方面有一定天賦，在不斷堅持和努力下才有了突出成就，變成了音樂領域的優秀人物。我們需要向歌唱家學習，兢兢業業地學習基礎知識。任何學習聲樂的人都想要成為一位歌唱家，這是學習的目標。完成夢想沒有近道可走，我們只能通過不斷學習聲樂知識，不斷付出努力，不斷重復練習，才能逐漸了解和運用各種演唱技巧。在學習聲樂的過程中必須加強基本功的學習，只有基本功越扎實，歌唱才能更具進步空間。

三、聲樂學習中的否定之否定規律

事物內部結構既存有積極態度，也存有消極態度。毫無疑問，肯定要素是保持現存事物存在的要素，否定因素是推動現有事物消失的要素。否定之否定基本原理是唯物辯證法的三大規律之一。事物的辯證發展過程經過“肯定—否定—否定之否定”三個階段。事物的辯證發展就是經過兩次否定、三個階段，形成一個周期。事物的發展朝向主要表現出規律性，使事物的發展趨勢展現波浪形前進或螺旋上升的總體發展趨勢。否定之否定規律性揭露了前進事物發展趨勢的向前性和曲折性的統一。④在聲樂學習的過程中，幾乎每個人都遇到過這樣一個情況：在沒有學習聲樂前，自己有時也可以唱出好聽的聲音，但在學習了專業的方法之后，偶爾覺得自己還不如之前唱的。這是因為在沒有學習正確的發聲技巧之前，大家是無拘無束地歌唱，但是經過專業學習后，老師會發現我們歌唱中存在的不足，并用科學的方法指導我們，在這一階段中，作為學生的我們并不能每次都能在短時間內做到老師所教授的，在自己練習的過程中就會出現用錯誤的方法練習的情況，這時我們會感覺聲音怪異，還不如自己之前唱的。著名歌唱家金鐵霖教授在他的作品《金鐵霖聲樂教學藝術》中提及：“歌唱嗓音的技能發聲訓練要經歷自然階段，不自然階段，科學的自然階段。”表明聲樂學習的過程是一個否定之否定的全過程，是一個漫長而又循序漸進的全過程。學習聲樂是一個需要不斷努力和堅持的過程，整個過程呈螺旋上升發展趨勢，這合乎哲學思想中否定之否定的規律性。事物的發展趨勢是以自然發展趨勢到非自然發展趨勢，再從非自然發展趨勢到自然發展趨勢的一個過程。通過一段時間的實踐和訓練后，我們的發聲和歌唱會有不一樣的變化，這時我們要進一步分析，對比自身的演唱情況，激活邏輯思維學習。由此可見，聲樂學習是一個艱辛的過程，聲樂學習者需要具有耐心的品質和認真的態度，同時需要具有堅強的毅力和不屈不撓的精神，才可以達到科學的自然階段。

四、聲樂學習中的實踐與認識的辯證運動

從實踐到認識、從認識到實踐，實踐、認識、再實踐、再認識，認識運動不斷反復和無限發展，這是人類認識運動的辯證發展過程，也是人類認識運動的基本規律。聲樂的學習就是一個通過實踐總結出理論認識，由理論再實踐這樣的一個循環往復的過程。在學習過程中，演唱者對氣息、橫膈膜、軟硬腭，聲帶等進行訓練，得出實踐經驗，通過閱讀聲樂理論書籍不斷豐富理論知識，再應用到實踐上，如此交替循環，進而提高專業水平。實踐和理論是緊密聯系的，沒有理論的實踐是盲目的實踐，沒有實踐的理論是空洞的理論。人的發聲器官是一個巧妙的整體，歌唱時必須調控神經系統，使發聲器官互相配合，才能發出聲音。因此，我們必須學習正確的理論知識，充分發揮人聲的作用。發聲器官其中之一是聲帶，人自然說話時，聲帶在呼吸的作用下自然震動，振動頻率相對固定，這是人生理的本能活動，沒有嚴謹的練習也可以進行。可是為了更好地達到歌唱的要求，聲帶要在呼吸的作用下實現不一樣音高所需要的振幅和頻率，這種能力并不是聲帶與生俱來的，必須經過一定時間的有效訓練才能做到。所以在聲樂學習中，不能把理論和實踐分別置于獨立的位置，必須要清楚它們各自的特點和價值，使二者科學地融合到一起，能夠有效推動聲樂的學習，提升自己的聲樂演唱水平。

五、聲樂學習中整體與部分的關系

整體是事物的整體和發展的整個過程，從總數上看，他是一；部分是事情的部分和發展的每個環節，從總數上看，他是多。整體由一個個部分構成，離去了部分，整體就蕩然無存；部分是整體的部分，離去整體，部分就不是那一個整體的部分。部分的功能以及變化都會影響到全部功能，關鍵部位的功能以及變動甚至會影響到全部功能，整體功能狀況以及轉變也會影響到部分。⑤整體與部分的辯證關系原理在聲樂中得到了很好的應用。演唱者要想完成一首完整的聲樂作品，需要學習歌曲的旋律、節奏、語言等，還要了解它的創作背景，演唱風格及其表達的情感等等，這些細節都影響聲樂作品的完整性。一首作品的完整性離不開部分，然而詞、句、段，音符、樂句、樂段這些部分同樣制約著整體，甚至在聲樂作品技巧性較強的情況下，關鍵技巧部分的演唱質量會對整體的完整性起決定作用。所以，演唱者在演唱聲樂作品時，一定要認真解決作品的各個部分，保證歌曲的完整性。歌唱的聲源來自聲帶，動力源在腰部的氣息支撐上，兩個似乎互不相關的部分在發聲過程中連成了一個整體。然而，有關聯的遠不止這兩個部位，還有后背，后咽壁、橫膈膜、軟腭等等，它們都在發聲過程中發揮著重要的作用；在歌唱過程中這些器官和身體部位分別運動，互相配合，使之成為一個完整的發聲體系，這說明了部分的重要性，各個部分組成了一個整體，離開了部分，整體就不復存在；而部分是整體的部分，離開了整體，部分就不成為其部分。正確認識與把握整體與部分的關系是至關重要的，這關乎著我們在聲樂學習中能否取得更大的進步。馬克思主義哲學是關于世界觀和方法論的科學，它為我們提供了學習聲樂藝術的思想和方法，本文以哲學思想為出發點，把哲學中的對立統一規律，質量互變規律，否定之否定規律，實踐與認識的辯證運動，整體與部分原理貫穿于聲樂學習的過程中，分析歌唱中出現的主要問題，并將它們解決，為提高聲樂的演唱水平提供了科學的理論知識，了解并熟練運用這些哲學理論將為大家的聲樂演唱帶來巨大的幫助。

作者:馬霞 李娜

哲學思維研究篇3

一、問題的提出

課程思政是全面提高人才培養質量的重要任務，是高校教學改革的重要內容。當前，不少高校教育工作者在課程思政方面做了許多有益的探索，如王芳在《課程思政建設中發揮思想政治理論課主渠道作用的探索》中認為:“課程思政必須結合校情和學情，優化教學內容，創新教學模式，實施過程性考核評價。”徐淑艷、姜凱譯、陳春晟在《農林院校課程思政教育教學改革實踐與探索》中介紹了該校課程思政的具體做法，主要包括學校政策的引導、教學過程中教學大綱的完善、教學內容的調整、教學方法的設計和教學團隊的培養等。這些均為以教學管理之宏觀視角作探究，其理論之新，措施之實，甚為稱道。然而，在課程思政教學實踐中，有專業課程教師抱著“守好一段渠”的理念，認為思政教育是思政老師的事情，人為地將思政教育與專業課程教育變成“兩張皮”，導致課程思政教育動力不足，方法機械。有的過分追求形式，擺花架子，如在教室里懸掛思政標語，缺乏對課程思政內涵的正確理解更不用說精準施教了。課程思政是一個多維度的教學體系，既有頂層設計的縱向教學要求，又有本專業的人才培養方案設計，還有教師教學規劃及課程考核評價等等。任何事情不能眉毛胡子一把抓，要綱舉目張，把握關鍵，精準施教，做到有所為有所不為，唯其如此，課程思政才能真正與思政課程相向而行，才能讓教學改革不至于走過場。

二、課程思政精準教育思路

課程思政怎樣教，教什么，如此教學是否符合要求，這些問題師教師常思考的問題。常言道:思路決定出路。只有找準課程思政的關鍵問題，教學設計才能有的放矢，切實提高思政育人質量。

(一)宜放不宜收

“放”是指在教學過程中堅持以學生為主體，教師為主導，建構相互轉化、相互促進的動態化的課程思政教學生態。“收”與其相反，指在教學過程中那種老師講學生聽、老師問學生答、老師寫學生抄的灌輸式課程思政教學。前者強調課程思政的實施要以學生為中心，教學是師生相互交流、相互啟發、相互補充的開放式學習，后者強調課程思政的實施要以教師為中心，教學是教師知識的輸出，是教師有目的、有計劃、有組織向學生傳道授業的過程。高等職業技術教育的目標是培養高素質技術技能型人才，因此教學實施不能由教師“一手包辦”，應充分調動學生的積極性，變“要我學為我要學”，樹立嶄新的教學觀，實現由封閉式教學向開放式教學轉變。教學是教與學的雙邊活動，又是開放的教學過程。無論教師的學識多么淵博，也無法代替學生的感知，代替學生的分析，代替學生的收獲。只有讓學生去閱讀，去實踐，去思考，去批評，才能讓其明白事理，掌握規律，提高覺悟。然而開放式教學非放任學生的學習，它強調學生在學習上的主觀能動性。無論是課程思政或是思政課程，其核心均是對學生進行思想教育，其目標就是讓學生能明是非，辨真偽，知丑惡，定取舍，以致入心入腦、見行見效、大徹大悟之教育效果。而思想教育的關鍵不是教多少知識、道理給學生，而是讓學生領悟其所以，體味其真諦，逐步構建起正確的人生觀、價值觀和世界觀，以達立德樹人之大任。知名的“龍場論道”乃其中之要。明代王陽明志存高遠，熟讀詩書，官職兵部主事，一心為國，竟遭宦官謀害，去衣仗刑，貶謫貴州龍場，還遭追殺，險送生命。幸得夷民相助，終渡難關。王陽明主政該地，經濟繁榮，百姓安居，得民盛贊。一日，皓月當空，王陽明于龍場仰天，回首仕途，百感交集，終對“格物致知之旨”恍然大悟，王陽明因此得道，成就其心學，對后世影響甚遠。王陽明得道是其對人生大起大落頓悟的結果。《說文解字》:“悟，覺也。”有“啟發，使之覺悟之意。”覺悟之關鍵在自己而非他人。思政教育亦是如此。課程思政的實施要發揮學生的主體作用，充分調動學生學習積極性，就要在教師的指導下，讓學生制定課程目標和課堂學習目標，讓學生去探究發現，讓學生去總結評價，“放手”讓學生去學習，去體悟，培養他們的觀察問題、發現問題、分析問題和解決問題的能力，提高學生的思辨能力，使學生從內心深處領悟和接受這個道理，并內化為其行動。

(二)宜粗不宜細

“粗”是指課程思政總的教學目標和教學任務。課程思政是高校貫徹落實習近平新時代中國特色社會主義思想和十九大精神的重要舉措，是通過課程體系建設，挖掘各門課程的價值意蘊，把教書育人落到實處，確保人才培養目標順利實現的整體把握和綜合運用。其總的教學目標是培養德智體美勞的建設者和接班人，其根本教學任務是立德樹人。“細”是指專業課程所有章節知識點蘊含的思政元素，如愛國情懷、社會責任、文化自信、法制意識、社交倫理、為人處世等。宜粗不宜細是課程思政教學改革的現實需要。課程思政與思政課程雖語素相同，人才培養的指向相同，但詞序有異，含義亦有別。課程思政要求將“三觀”教育融入專業課程教學之中，而思政課程是以此課程為載體進行“三觀”教育。課程思政是“三全育人”的舉措，思政課程是思想政治教育的主要載體和靈魂課程。若將課程思政比作一鍋佳肴，則思政元素作調味佐料而已。恰當的佐料可令佳肴色香味俱全，反之，該美食必難以下咽。課程思政作為高校立德樹人，鑄就教育之魂的創新理念和創新實踐，著力探索構建價值塑造、能力培養、知識傳授“三位一體”的人才培養模式，教師應在授業解惑中傳道，通過啟發引導，讓學生在探究實踐中悟道，在掌握專業知識與技能的同時，自覺踐行社會主義核心價值觀，提升自己的思想政治覺悟。宜粗不宜細是課程思政精準施教的體現。課程思政與思政課程相向而行，但不等于思政教育與專業知識教育平分秋色。那些在專業課程中地毯式、拉網式羅列思政元素，挖掘思政知識點，實質是教育上的形式主義，很難達到教育效果。課程思政的重點應體現在各教學環節的設計上。要緊緊抓住“牛鼻子”，科學取舍，確保思政目標精準，一擊即中學生的思想要害，使學生之前對某問題的模糊認識變得清晰深刻，甚至徹底改變之前的錯誤認識;教學的措施亦要精準。對學生講道理還是啟發感悟，講什么，講多少，什么時候講，怎樣讓課程思政要與專業教學自然切入無縫對接，怎樣精準有機融入思政元素，讓學生在掌握專業知識技能的同時不知不覺受到思政教育，這些均需根據學情，精心設計，以“四兩撥千斤”的巧勁讓學生達到立德樹人的教學目的。宜粗不宜細是課程思政科學評價的體現。教學評價是教學管理的重要手段，是衡量教學質量高低的重要方式。常言道:十年樹木，百年樹人。以立德樹人為根本任務的課程思政，其教學效果有天然的潛在性、綜合性和發展性，難以在校期間便做出準確、合理、定性的評價。課程思政要把握幾個原則。一是方向性原則。即以馬克思主義為指導，旗幟鮮明全面貫徹黨的教育方針，毫不動搖堅持新時代中國特色社會主義辦學方向，明確“培養什么樣的人，如何培養人，為誰培養人”這些重要問題，以國家富強、民族復興為責任擔當，致力培養“又紅又專”，德才財兼備的社會主義建設者和接班人。二是啟發性原則。即在課程專業知識傳授和能力培養的同時，以點石成金之功力，做好學生思想引領，以誘發思辨，啟迪智慧，收獲感知，內化成思政素養。

(三)宜慢不宜快

“慢”，指重視教學的過程，包括課前、課中和課后各環節的教學。教育部2020年5月頒發的《高等學校課程思政建設指導綱要》明確:“高校課程思政要實到課程目標設計、教學大綱修訂、教材編審選用、教案課件編寫各方面，貫穿于課堂授課、教學研討、實驗實訓、作業論文各環節。”強調在教學過程中融入思政元素不等于將專業課上成思政課，而是根據本課程人才培養的目標，深度挖掘其蘊含的思想價值和精神內涵，提高教學的思想引領性，塑造學生高尚健康的品格。課程教學過程應講求學習的挑戰度、難度和深度，打造課程思政“金課”，讓學生在探索新知、提升能力的過程中獲得感悟。“快”指直接給出教學結論或教學所要達到的目的或需要獲得的結果。這種教學組織形式簡單，多為灌輸式的教學，其典型的特征就是老師講，學生聽，教學互動相當簡單，“水課”現象嚴重，學生學習的積極性與主動性沒有得到有效激發。毋庸置疑，教學的重要目的是讓學生正確理解和掌握教學結論，但任何事物的產生必定有其過程。寶劍之所以鋒利，因其千錘百煉，歷經磨礪。美妙的音樂之所以動聽，一定有其序曲和高潮。任何一個教學活動，如果學生不經過一系列的分析比較、質疑研判、推理探索，學生就難以真正獲得認知，深刻理解結論，學生的智慧和個性就會收到摧殘，創新精神和思維也不可能得到培養。因此，教學過程和教學結論是相互依存、相互轉化的，重視教學過程不等于拋離教學結論，沒有結論的教學，其教學環節是不完整的。重視過程思政并不等于機械地每個教學環節進行思政教育。若然如此，則為教條式的課程思政教育。《高等學校課程思政建設指導綱要》要求，在課程教學過程中，要“將價值塑造、知識傳授和能力培養三者融為一體，”“要寓價值觀引導于知識傳授和能力培養之中，幫助學生塑造正確的世界觀、人生觀、價值觀。”此綱要明確強調思政教育與課程教學應有機融合，而非“兩張皮”，強調思政元素在教學環節中的滲透，消除學生有關思政教育的排抑心理，以致“此時無聲勝有聲”之教育效果。目前，課程思政沒有固定的教學模式，要打造課程思政金課就必須創新教學設計，在知識與能力、過程與方法、情感態度與價值觀三個維度上下功夫，充分發揮學生學習的主人翁作用，激發學生合作學習，自主探究，通過教學過程的一系列設計巧妙融入思政元素，從而達到課程思政的教學目的。當然，學生在學習過程中可能會遇到順流與逆境、困難與失望、挫折與失敗，這恰是他們成長成才道路上的一部寶貴財富，因為挫折教育是課程思政教育的主要內容。

(四)宜合不宜分

“合”指充分利用教學資源，創新合作機制，組建課程思政教學聯盟，建立優質資源共享和交流平臺。“分”指教師根據自己對課程思政的認識理解獨立開展課程思政教學。前者可稱之“團隊作戰”，后者則為“孤軍奮戰”。“宜合”乃強調教學聯盟之共建共治，教學資源教學信息之共享，以聯盟之實促課程思政之協同發展，構建課程思政教學之健康生態。“不分”乃相對“合”而言，側重于教學資源和教學信息之共享。課程思政之實施需要教師嶄新的教學理念和舍我其誰的決心。沒有個體教師的課程思政就沒有全面的課程思政，教師是課程思政的主力軍。組建教學聯盟有助于課程思政優質均衡發展，實現1+1大于2的教育效果。《高等學校課程思政建設指導綱要》明確要求所有高校、所有教師、所有高校構建全員全過程全方位育人格局，然而，各學校發展的不平衡、教學資源的不平衡是客觀存在事實，哪怕同一所學校同一專業的教師，他們的教學能力及認知水平亦有差別，如此差異性不利于課程思政整體教育質量的提高。組建課程思政教學聯盟，一方面可以審視教學目標，保證教學活動始終圍繞立德樹人的目標進行。另一方面，可以分享教學心得。課程思政是新時代高校課程教學的新要求，目前尚沒有可照搬照抄的成功教學模式，大家都是摸著石頭過河，其間必有成功的經驗與失敗的教訓，通過平臺交流，彼此受益，共同提高。再者就是有利于突出特色。教學聯盟是課程資源共享和交流的平臺，每一位有責任的教師不會停留做資源的拿來主義者，定會在教學共性的視野下做到“規定動作不走樣，自選動作有創新，”做好學情分析，精選教學內容，創新教學方法，構建富于有特色的課程思政教學模式。

三、結束語

課程思政是當前高校教學改革的重要內容，提出課程思政“四宜四不宜”的教學思路是教學改革實踐的感悟，旨在讓課程思政回歸課堂教學之本真，體現以學生為主體，教師為主導的思政教學生態，讓課程思政教學目標巧妙地植入學生心間，達到潤物細無聲的教育效果。

參考文獻:

［1］王芳．課程思政建設中發揮思想政治理論課主渠道作用的探索［J］．教育理論與實踐，2020(2):35．

［2］徐淑艷，姜凱譯，陳春晟．農林院校課程思政教育教學改革實踐與探索［J］．安徽農業科學，2020(2):269．

［3］張章．說文解字(上)［M］．北京:中國華僑出版社，2012:178．

［4］韓憲洲．深化課程思政建設需要著力把握的幾個關鍵問題［J］．北京聯合大學學報，2019(4):5．

［5］教育部關于印發《高等學校課程思政建設指導綱要》的通知［EB/OL］．

作者:黃偉亮 單位:江門職業技術學院