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導語：在道德法律論文的撰寫旅程中，學習并吸收他人佳作的精髓是一條寶貴的路徑，好期刊匯集了九篇優秀范文，愿這些內容能夠啟發您的創作靈感，引領您探索更多的創作可能。
優化思想政治課教學手段
可采取以下教學形式：（一）閱讀講解法：主要針對一些有關條例、概念、意義等加以記憶的法律知識，可以采取學生自我閱讀，熟悉內容，質詢探索，教師講解釋疑，指點迷津。學生在反復閱讀理解的基礎上掌握應熟記的內容。（二）案例教育法：主要針對部門法專題、程序法專題的有關法律知識采取案例分析，在此教學期間可利用幻燈片、電視、多媒體等現代化的教學手段，使學生對案例有更透徹的了解，調動學生積極主動探討分析問題，使學生在不知不覺中掌握法律知識，提高理論聯系實際、辯證看待解決問題的能力。（三）溫故知新法：主要針對記憶性的法律知識，既有書面練習，也有口頭練習，可以相互提問，一問一答，也可通過多媒體手段播放是非或選擇題，要求集體回答，其次不定期地進行拈鬮答題，表現最佳者將獲得小小的獎品，促使學生在緊張刺激的課堂氛圍內集中精力學習。
多種多樣的練習方式使學生們得到充分的鍛煉，知識掌握牢固，規范他們的言行、指導他們的實踐?；顒由罨ǎ洪_展法律知識競賽、學生自編自演法律小品、模擬法庭、辯論賽等多種形式的活動，寓教育于趣味性、娛樂性之中，并能使學到的法律知識和現實生活結合起來。通過多種形式的活動，吸引學生，調動學生的學習積極性、主動性，使學生的學習從被動接受到主動吸收，使每一個學生都成為課堂的主人。
優化思想政治課外的法律文化環境
關鍵詞：教學質量;法律基礎知識;職校;技工
《職業道德與法律》是中職技工類院校德育課的重要組成部分，這對幫助學生樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀，提高學生的道德法律意識、培養學生學法、守法的自覺性有著十分重要的意義。作為一名從事法律課程教學的教師，自己深知讓學生學好這門課程是十分困難的。分析其原因主要在于以下兩點：一是法律知識的理論性較強，對于中職層面的學生而言較為抽象、不易理解。二是學生意識不到位。大多數學生會認為法律課不是專業技能課，他們到學校學習的是技能，其他課程沒必要學，學了也沒用處，因此缺乏學習法律知識的主動性。社會在發展，時代在進步，我們國家法治進程在不斷地加快推進，社會對技能型人才的要求更加嚴格。所以《法律基礎知識》這門課程的意義是其他學科無法代替的，這就要求從事這門課程教學的廣大教師，努力提高教育教學質量。現就本門課程教學現狀及提高教學質量談談本人的一些看法。
一、法律課堂教學質量不高的原因
1.教師在教學過程中缺乏創新意識。現在教師在教育教學過程中，受許多條條框框的限制。在課堂上應該做什么，不應該做什么，怎么做限定的非常死。把教師的教學嚴格限制在既定的模式中，同時學校還將教師是否按教學計劃、教材，是否規范板書，是否運用多媒體教學，是否教會書本知識等作為考核教師教育教學質量的主要標準。這樣使得教師不去根據實際創新教學方法，影響教師個人的主觀能動性的發揮和創造性教學模式的開發。2.學科專業教師相互溝通學習機會少。對于大多數的職校來講，通常都是以系部為單位對教師進行管理，許多文化基礎課教師和專業技能教師在同一辦公室進行辦公，這樣是方便了學校的管理工作，但造成了系部與系部之間的法律類教師不方便溝通，不能及時解決教學過程中遇到的實際問題，不利于專業教學發展。3.教師進修學習受限?，F代社會是終身學習型的社會，同時知識也是不斷更新的。所以教師也應該經常走出去，參加多種形式的培訓、進修，以利于知識的更新，保持于最新的法律法規相一致。但職校中許多進修都是向專業技能教師傾斜，文化教師機會往往較少。影響了法律教師相關知識的更新和學習。4.社會不良環境對教學的影響。黨的十后我國正在從法制社會向法治社會進行轉變，同時法制也不斷健全。但在一些具體的事件中時常出現執法、司法不公和腐敗等現象，使得法治實踐與課堂法學理論相脫節，使得學生產生法治與實踐沒有實際作用的心理，影響了學生課堂上主動學習法律知識的積極性。
二、提高法律知識教學質量的方法
1.端正學習態度。有的學生覺得學習理論知識太枯燥無味，有的學生認為“只要我不做違法的事情，學不學法無關緊要”，針對學生的這些心態，我們從第一節課就要給學生講述一些法盲違法犯罪和在自己權利受到侵害時不能合法維權的具體案例。同時不失時機地和學生闡明學法的重要性，使他們端正學習法律知識態度，提高學習的主動性和自覺性，從“要我學到我要學”的轉變。2.精選教學內容。課本是教師教、學生學的依據。但所有的教材都存在一定的滯后性，這就要求教師在教學的過程中不能唯教材是從。教師應該根據課程教學目標、學生的實際情況和未來從事職業的需求，整合教學內容，從而確定教學內容主次，避免面面俱到，做到有的放矢。以增強學生法律意識為目標，以學生的興趣、需要、認識能力為中心，以就業為導向合理遴選教學內容。3.優化教學方法。現代社會已經進入信息化時代，人們獲取信息的方法越來越多、越來越快。中職學生思維活躍，當下發生的一些“熱點”事件，往往是他們更感興趣的話題。抓熱點，就是抓學生的注意力，從而把學生吸引到教學知識點上。通過學生上網玩游戲沒錢，從而偷盜的案件，讓學生自己分析討論。先分析犯罪構成要件，犯什么罪？應該如何處罰？再結合現在青少年犯罪動機、心理進行分析，以此教育學生自覺遵紀守法。打破原有的純理論、填鴨式教學方式，從教師講授變成師生相互交流，充分調動學生學習的積極性和主動性。同時運用多媒體教學圖文并茂，寓教于樂。讓學生在輕松愉快的環境中理解掌握相關的法律知識。4.轉變教學評價。這就要求我們職校的老師有一顆更加寬容的心，用心去了解學生，多找他們的可取之處，而不是挑剔，刻薄地要求他們做到完美。讓每個學生都參與到課堂的教育教學中來，充分發表自己的觀點、看法。教師同時進行具體的點評講解。以鼓勵為主，達到激發、強化學習動力的效果，進一步增強教學效果。5.加強師資建設。教師是教學中的主導，起著關鍵性的作用，是教學質量的重要保障。教師隊伍建設堅持管理、培養、培訓并重，建立一支素質高、專業強、事業心強、有奉獻精神的專職教師隊伍，增強教師駕馭課堂的能力。
總之，教師要不斷加強自我修養，不斷提高專業能力，依據學生特點及時展，優化教學方式、創新教學方法。讓職校培養出的技能人才，不但做到技能過硬，同時還是個遵紀守法的好公民。
作者:王亮 單位:江蘇省宿豫中等專業學校
參考文獻：
[1]申艷婷.思想道德修養與法律基礎，2008.
首先，國家的立法工作越來越完善，實施的力度也越來越大，這對整個社會產生的作用都是巨大的，在教育層面，有了明確的法律明文規定，就能更直觀讓學生感受到法律的強制性。學?？梢愿鶕翌C布的法律法規，建立與其對應的規章制度，這些規章制度應當公開，公正，公平。使每個學生都感到平等。這樣，法律教育和道德教育的教學過程會更加順利。當然，良好的社會風氣不能單靠法律來維持，道德風尚也是非常重要的，這時我們就能看到道德教育的重要性了，人類發展的過程，也是道德風氣的不斷完善的過程，現存的道德習慣，是多少代人的智慧積累而成的，取其精華，去其糟粕，使一些良好的道德風尚存留下來，為社會向更好的方向發展做出巨大貢獻。
二、如何將道德教育和法律教育結合起來
當前社會形勢變化的十分快速和巨大，許多大學生一時會產生一些迷茫，世界觀，價值觀不科學，一些良好的道德意識淡薄，對道德品質的認識不足，導致大學生的誠信意識，素質越來越低下，對法律的敬畏心更是不夠，很可能導致犯罪。
1.大學生是祖國未來的棟梁，所以他們能否樹立一個正確的法律觀，道德觀是很重要的。法律教育是一種大學生必須接受的教育，必須要教給他們法律知識，無論他們是否從事法律行業，對一些必須的法律知識必須要了解。比如，一些違法犯罪的事情堅決不能去嘗試。法律的教學不僅僅是傳授一些法律知識，更要教導學生的一些為人處世，一些法律素養，鍛煉學生的思維能力，深入了解進去，更能接觸到法律文化。當然，對于一些法律的細節問題，不是法律專業的同學可以不用研究了。
2.道德教育是應該從小就要開始的，一些好的道德行為和意識并不是先天就有的，是要在后天的學習中慢慢學會并運用的，要把一個好的行為變成一個好的習慣，不是一節課或者一次談話就能做到的，是需要一個慢慢教導的過程，不然是得不到學生內心的認可的。很多道德觀念是要在長時間的潛移默化中慢慢變成習慣的，大學的道德教育更是必不可少的。道德教育主要是激發人們內心美好的心靈，使人處處向善，如果做了違反道德底線的事，首先就應該受到自己內心的譴責和感到愧疚，然后還會受到社會輿論的譴責。
3.從法律教育和道德教育的教學方式來說，最直接也是最有效的就是在課堂上教學。當然，課堂外的實踐也是很重要的，一些關于法律實踐，道德行為實踐，例如可以舉行模擬法庭的活動，使學生感受到法庭的嚴肅性和法律的不可侵犯性；在道德教學方面，可以進行許多現實生活場景的再現，讓學生知道究竟什么樣的行為才是不道德的，應該怎樣做，并在以后運用到實踐中，學以致用。
在不斷的教學過程中，教師應該緊跟社會發展的腳步，不斷更新自己的教學內容，傳統的教學內容和教學方法可能并不是適用于所有情況的，不同的社會背景對人的行為方式的要求是不一樣的。所以，要求教師要運用科學的合理的教學方法，跟著時代的步伐，這樣才能培養出新時期的有道德的人才。在教學上，把法律和道德結合起來教學是事半功倍的，如果能讓大學生做到把一些道德準則當做法律一樣重要，當成自己內心的底線。這樣才算是達到了教學的效果。
[關鍵詞]武當山；道教文化旅游；品牌整合開發
[中圖分類號]F592.7 [文獻標識碼]A [文章編號]1008-4738(2012)01－0048-04
一、武當山道教文化資源分類
(一)武當山以形成品牌效應的道教文化資源
道教是中國唯一的土生土長的宗教，它是在漢朝末年創立的。道教集中國古代文化思想之大成，以道學、仙學、神學和教學為主干，并融入醫學、巫術、數理、文學、天文、地理、陰陽五行等學問，尊老子為教主，其教義以“道”或“道德”為核心，認為天地萬物都有“道”而派生，即所謂“一生二，二生三，三生萬物”，社會人生都應法“道”而行，最后回歸自然。
武當道教是中國道教的一個重要流派，它的教理、教義與中國道教的教理、教義同出一轍。武當道教以武當山為本山，主要信仰真武大帝，道人們重視內丹修煉，擅長雷法及符篆禳，強調忠孝倫理、三教融合。
武當道教的教義崇尚自然、淡泊人生、講究無為，遵從萬物的原始自然性，講究境界超脫，追求修行和羽化成仙。在吃、穿、住、用、居、行上均有自己的教規和追求，形成了獨具武當特色的道教禮樂文化、道教節慶文化、道教建筑文化、道教武術文化以及道教養生文化。其中武當建筑、武當武術以及武當道學文化經過精心的旅游開發和推廣已經蜚聲海內外，成為成熟的旅游資源，已被設計成許多旅游項目，例如武當道教古建筑群游覽、金頂朝拜祈福，紫霄問診、觀看道長布道；觀賞武當武術表演、學習武當太極、易筋功、八段錦、樁功等。同時它們的文化精髓經過提煉已經運用到很多旅游產品的設計中，現已衍生設計“開發了6大系列300多個品種的旅游紀念品”。在這六大類產品中，“其中30多個品種是宗教用品，40多個品種是武術用品”，其中武當的寶劍是廣受游客歡迎的旅游產品?！拔幕闷芬晕洚敃疄橹?，有160個版本的各類書籍、畫冊；音像制品有武術、音樂等產品50多個”。這些紀念品價格不等，即有幾元錢一件的小工藝品，也有幾千元一件的高檔工藝品，適合不同消費層次的需求。
(二)武當山有待深度開發的道教文化資源
武當山道家文化傳承千年，除上述已進行旅游開發的道教文化資源外，還有很多非常優秀的文化資源有待深度開發，其中比較突出的就是武當山道教節慶文化和武當道教養生文化。
1.道教節慶。武當道教節慶眾多，基本上每個月都有，主要是一些道教神靈的誕辰，屆時四面八方的信徒都會不遠萬里前來武當山膜拜真武大帝、祈求平安幸福，武當山上下仙樂飄飄、香火鼎盛，形成了道教特有的節慶文化。具體情況如下表所列。
2.道家養生。武當養生是推動武當道教發展的動力之源。武當道教養生主要主張“我命在我，不在天地”，《太極拳歌》中有“想推用意終何在，延年益壽不老春”，認為煉習太極拳的根本目的是養生。其養生之法主要體現在是對生命的尊重，提倡“形解銷化”，即通過煉養使肉體蛻化成仙，具體形式有導引按摩、吐納行氣、意念修煉、內丹周天、辟谷斷食、滋補服食(“服餌”、“服食”)、房中養生、起居攝生、香湯沐浴、指印符咒等。具體通過以下五種方式具體實踐養生之道的。
(1)武學養生。道教養生法頗多，但首推內丹功的修煉，達到煉精化氣、煉氣化神、煉神還虛、煉虛還無的功效。建立以丹田運化修煉為核心，以經絡氣脈津液通暢為先導，以提高生命系統功能為要點的一整套程序。對丹經武學的修煉，一方面可以增強自身的御敵能力，另一方面可以調和氣血、疏通經絡、修身養性，達到還精補腦、延年益壽之效。
(2)醫學養生。武當道教認為；人體只有保持陰陽平衡才能保持生命狀態的協調平衡，陰陽不調則必然導致疾病的產生。武當道教在長期修煉和療傷、祛病的活動中創立了獨特的道醫學，武當道醫學把預防、治療、康復視為一個整體，總結出了許多治療奇難雜癥和益壽延命的成功經驗，經歷代武當道醫家反復臨床應用，完善提高，形成了操作性強、藥到病除、手到病止、帶有濃厚道教色彩的醫學。
(3)“導引食氣”的養生方法。“導引食氣”是一種特殊的修煉之術，往往與內服丹藥相結合使用。用現代醫學知識解釋即為“飲食有節”與氣息吐納(即氣功)的養生。導引，是用意念以自力引動肢體運動，以使氣血平和。
(4)內丹修煉。它是道教養生的最高成就，也是道教養生區別于醫藥保健和其他各家養生術的根本標志?！皟鹊ぁ笔侵附涍^特定的修煉在人體內形成的精、氣、神高度統一的狀態或境界。內丹修煉要做到“守一”、“存思”、“虛而無行”，并進行意念調控。
(5)服食辟谷術。武當道士習煉服食術，主要服食物為黃精、榔梅、天麻、賽林茶等藥材茶果。武當道士認為久服黃精，可令人輕身延年、多壽長命。時至今日，武當道士三餐仍以素食為主。
二、武當山道教文化旅游開發現狀的SWOT分析
“知己知彼則百戰不殆”，武當山旅游經過幾代人的潛心開發和苦心經營，已經初具規模，但是想在激烈的旅游市場脫形而出，對自身進行SWOT分析，了解自身優缺點、了解市場的機遇和風險是必不可少的。
1.武當山旅游開發的優勢
武當山擁有獨特的道教文化資源，主推人文大旗，有很多與道家有關的旅游項目，這些娛樂項目很具有特色，且文化底蘊十足。而且問診、布道、品茶、祈福、學習太極這些都能讓人有嘗試的欲望，非常吸引人。武當山的特色景點有其濃郁的道教文化傳統，因而不可替代。會有一批忠誠度很高的游客。這些特色旅游景點也利于道教文化和武術的推廣。因此，武當山的核心競爭力與它的競爭對手是沒有太大交集的，其宣傳的核心在于“道教”、“太極”以及“靈”。
2.武當山旅游開發的劣勢
武當山的宣傳核心沒有其他幾座名山的宣傳核心給你感官上的強刺激，峨眉的秀氣，泰山的霸氣、少林寺的功夫都是在大眾心中有很好的形象的，幾乎家喻戶曉，所以它們能吸引各類人群。而武當山的“道”和“靈”相對來說普及面比較小，所以客戶群也比較狹隘。發展相對保守。不夠娛樂，對大多數年輕人還缺乏吸引力。
沒有樹立品牌意識。不論是對于養生，還是武術都不夠有代表性，文化氛圍不濃郁?，F僅以古建筑在類型和數量上的全和多取勝，然而這類景點若沒有優秀的導游引導時很難品出其味道，并且武當山以建筑為代表的人文景觀知名度不高。道教文化和武當山沒有形成有效的品牌聯想。
3.武當山旅游開發的威脅
武當山的宣傳核心過于單一，不夠吸引人，唯一響亮的“武當山靈”卻是一個非常抽象的宣傳詞。道教文化良莠不齊，玄虛空靈離大眾生活有一定距離，整合推廣有一定難度。
由于自然環境的限制，交通不便利，對武當山的發展有局限性，需要另辟蹊徑。另外，武當山自然景觀相對廬山、峨眉特色不甚鮮明，開發有一定難度。
4.武當山旅游開發的機遇
越來越多的人開始關注歷史和國學，而道家文化則是其中璀璨的明珠，武當山自然會成一種時尚，除了溫泉需要自然環境支持以外，其他娛樂項目武當山是有開發的條件的。且政府對武當山加大了重視程度，對武當山來說是一個發展的契機。武當山擁有靈秀的自然景觀和博大正宗的道教文化資源，因此有效開發、巧妙宣傳還是有較強的開發空間。
三、武當山道教文化旅游規劃建議
(一)武當山旅游推廣的目標人群分析
伴隨著人們生活水平的不斷提高，世人越來越注重提高生活晶質，保健、養生，休閑已不再僅僅是老年朋友關注的話題。越來越多的中年人、青年人也加入了養生保健的行列，更多的人開始希望通過旅游得到身心的放松和精神世界的豐富，文化游，休閑游應運而生，武當山則可以滿足游客了解道教文化的愿望、修養身心的需求以及問道祈福的需要并為游客提供縱情山水、暫避世俗紛爭的場所。所以，以下四類游客將是今后武當山旅游的童力軍。一是國內對傳統文化有興趣的游客和國際想了解中國道教文化的游客。二是喜歡徒步，登山探險的青年人。三是渴望遠離城市、移情于山水、放松身心的處于亞健康狀態的商業人士，以及渴望延年益壽、頤養天年的老年人。四是來武當山祈福問道的武當道家夫眾信徒。
(二)武當山旅游開發的品牌定位
遵循品牌生動化，定位差異化的宗旨定位武當山旅游品牌，具體建議武當山旅游晶牌定位方案如下：
首先以武當山節慶文化為紐帶，主推正宗道家文化游：武當是道教文化集散地，強力宣傳武當山道教為我國道教集大成者，著力打造武當道教第一圣山的品牌形象。
其次是以道教養生學為根據，發展養生休閑游：強力突出武當山山水的靈秀、滋養、天然氧吧作用，在百姓中推廣到武當山多呼吸一次，就多吸納一份有益身心的靈氣和福氣的觀念。利用仙山圣水的自然資源配合道教養生文化，推出一種融于自然的純中國式道家養生休閑方式。
另外可以依托武當山靈秀險峻的山勢，開展仙山秘境探險游：武當是隱仙藏道的靈秀仙山，突出漫步云霧飄搖的武當山間感受似神如仙的飄逸靜謐的感覺。
(三)傳播目的和主題
1.傳播目的
(1)強化武當山道家文化集大成者的概念，打響武當道家文化旅游晶牌。
(2)使武當山成為國人養生休閑游的理想去處。
(3)吸引年青登山、徒步等愛探險的旅游愛好者，使武當山成為探險、登山樂園。
2.主題
(1)武當道教文化游
主題口號；太極八卦匯靈山，武當歸來不問道!
口號解讀；該主題口號強調武當保存的道教文化是中國現存保存最完整、最豐富的，武當山道教是道教文化的集大成者、武當山是道教的集散地，綜合展示平臺，感受道教文化只需到武當山即可。
(2)武當養生休閑游
主題口號：仙山圣水養靈氣，武當養生最逍遙!
口號解讀：空靈的山谷澄凈著你浮躁的心緒，清新的空氣明亮了你的心智，陰陽調和的道教養生文化為你指引了健康的方向。武當，武當，采日月之精華，吸天地之靈氣，天然的氧吧、養生的樂園!
(3)武當仙山探險游
訪仙探古，云端漫步!
跨越千山，尋仙訪古!
口號解讀；“云生足底雪沾衣，頃刻梨花遍翠微，群蟑爭翻銀立浪，老松欲化玉龍飛?！蔽洚?，百年道教仙山，云霧飄渺、深山幽谷、植物繁密，無數的仙道傳說使其蒙上一層奇幻的面紗，走近他、探尋他，在云中攀越，云中探秘，奇樂無窮。
(四)武當山全年旅游活動項目
筆者建議武當山的具體旅游活動項目可以圍繞這三大主題進行全年度、全面性的規劃。
第一，在12月至3月期間，開展主題為“問道武當山”系列活動，集中展示道教文化，凸顯武當山的文化內涵，強化武當為中華道教正宗、集大成者的形象。建議可以舉辦“仙樂飄飄”大型道家音樂會，以此展示道樂文化；可以開展道教斗法會，邀請道教的各派各觀道長齊聚武當山進行道教斗法表演；還可以在這段時間進行“辟谷修煉”觀摩體驗活動，讓游客體驗道士生活；另外可以精選幾位神仙誕辰來策劃武當山宮慶文化節。
第二，在每年的4月至5月期間，開展主題為“探秘武當”系列活動，主要是配合玄妙的道教傳說，集中展示武當山作為大岳的雄、險、秀，奇，幽。強化武當山是徒步探險仙境的形象。筆者建議可以組織武當山徒步登頂比賽：“仙山尋仙跡”――武當山定向尋寶活動，這個定向尋寶是針對年青人設計的尋寶活動，具體做法可以每期規定武當山一種特產為寶物，放在指定地點，給出提示，規定時間命參賽人去尋找；“點石成景”――武當美景我來尋大型尋景活動，這個活動意在讓大眾游客參與開發武當山新景點。
第三，在每年的6月至7月期間，開展主題為“光影武當”系列活動，配合漫畫、武俠動漫、影視作品的形式將武當美景固化下來，集中向年輕人推介武當美。可以結合時下流行的動漫真人秀，舉辦武當動漫真人秀，吸引年輕動漫迷以武當山為背景設計動漫形象、拍攝或繪制動漫作品，選擇十個優秀動漫人物在武當山集中展示。還可以面向海內外舉辦“四季武當――國畫大賽”。
第四，在8月至l0月期間，開展主題為“太極武當”系列活動，強力推廣武當獨一無二的武術，具體可以舉辦太極功夫擂臺賽、武當少林武學切磋表演會和開辦武當養生功夫學習班。道教武術擂臺賽采用當下比較流行的PK制，廣邀道教武術的沿襲者，最終年度冠軍可以成為武當山武術文化游推介大使。
第五，在每年的9月至11月期間，建議開展主題為“養生武當”系列活動，在此期間重點推廣道教養生法和天然氧吧效果，形成武當是養生休閑游圣地這一形象，具體可采用的活動形式有：評選仙風道骨道長、創建辟谷修煉會所、開辦武當道教養生主題餐廳以及開辦武當養生’講座-并定期巡回各省宣講等，其中仙風道骨道長必須是最年長和健康的，可作為武當山道教文化游推介大使。
四、小結
歷史上，武當山曾被封為“道教第一圣山”，它靈秀的山勢、純正的道教文化，獨特的道教建筑群吸引了無數虔誠信徒、文人墨客前來禱告祈福、登臨懷古。
然而改革開放以來，特別是近幾年旅游業的蓬勃發展，并沒有吸引更多的游客前來武當祈福、旅游，武當山旅游無論在晶牌名氣上還是在景區建設上都稍遜于少林寺和峨眉山，“北少林南武當”的響亮名號僅僅是在電視劇中被稱提及，但是并沒有激起現實游客的旅游興趣，究其原因主要是旅游品牌的精準定位工作有待進一步完善，經過多番調查，筆者認為武當山旅游開發應當以道教文化旅游資源開發為主體，揚長避短，重點凸顯道教養生文化，打造道教文化集散地和正宗展示窗口，重振“道教第一圣山”威名。
[參考文獻]
[1]孔令宏.論道家與道教文化旅游[J].浙江大學學報(人文社會科學版)，2005(6)：27-33.