時間：2022-05-21 21:22:13
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關鍵詞：成人教育社會政治經濟功能
《中國教育改革和發展綱要》明確指出：“誰掌握了面向21世紀的教育，誰就能在21世紀的國際競爭中處于戰略主動的地位。”
我國的各類成人教育部門，擔負著培養、教育跨世紀人才的重大歷史責任，在跨世紀的時刻，對成人教育的各種社會功能進行重新審視，無疑具有現實的和歷史的意義。
一、成人教育的經濟功能
“成人教育主要是對走上各自生產和工作崗位的從業人員進行的教育。它能直接有效地提高經濟效益和工作效率。”不言而喻，成人教育對經濟發展具有極大的促進功能。
1．促進科技進步的功能。成人教育對科技發展的促進功能主要體現在以下兩點：其一，成人教育是培養科技人才的基地。通過發揮其教育的功能，成人學校能夠為科技發展輸送大批不同專業、不同層次的人力資源，為科技進步及創新提供人力、智力上的保證；其二，成人教育的對象大都是在崗人員，其中不乏一些業務骨干和技術能手，他們在成人學校學到的知識能夠直接作用、應用到生產第一線，能解決生產、生活中丞待解決的難題，從而直接為科技創新服務，直接促進科技的進步。
2．提高勞動力素質的功能。這里所談的勞動力素質，主要是指勞動者的文化水平及技術水平。
馬克思認為：“要改變一般人的本性，使它獲得一定勞動部門的技能和技巧，成為發達的專門的勞動力，就要有一定的教育和訓練。”可以看出，在現代化大生產條件下，勞動者素質的高低主要取決其所受教育的多少：受教育程度越高，勞動者的素質則越高；反之，勞動者的素質則越低。
通過一定階段的教育，不僅可以使勞動者掌握最基本的文化知識和基本技能，同時也可以提高勞動者的判斷、思維能力，提高勞動者的整體知識水平及技術技能，從而使他們的智力開發能夠與產業結構、生產的發展相適應。
對于已經從業的勞動者來說，勞動者素質的提高，意味著生產力的發展水平可以得到提高，經濟也可以得到快速發展。
二、成人教育的政治功能
成人教育最基本的政治功能就是提高勞動者的政治思想素質，以使每個人的思想意識、價值取向、自主行為及判斷是非的能力等符合規范、符合要求。這里，成人教育的政治功能主要體現在以下方面。
1．指導功能。主要指成人教育有對人們的認識、思維、意識、情緒、行動等按照既定的目標和方向進行調節和引導。
目前，我國正處在新舊體制交替之際，形形的新思潮紛至沓來，外來思維方式、價值觀及外來意識，猶如一股強大的沖擊波一齊涌入人們的眼前，令人眼花潦亂、目不暇接，在各種新思想、思潮面前，一些人往往茫然不知所措。
要使每一位社會成員樹立正確的人生觀、價值觀，個人的努力不可或缺，家庭、社會、學校的綜合教育亦缺之不可。就學校教育而言，通過對成人的愛國主義和集體主義的教育，重視榜樣、發揮典型作用的教育以及加強政治理論課與思想教育課“兩課”的主渠道教育，無疑可以使陷入困惑的人們少一些瞞怨和指責，多一些理解、支持和參與，激勵他們積極上進，不斷進取。
成人教育通過對成人政治價值觀念的不斷灌輸，可以影響他們一生的政治態度、觀念意識及理想信念。
2．規范功能。我們知道，現在的成人學員雖然思想較成熟，言行較謹慎，但他們的意識、思維、行為等較之以往已有了較大改變，可以說現在的成年人是很有希望與潛力的一代，在他們每個人身上都有煜煜生輝的地方。但是，由于年齡、家庭、知識水平等因素制約，在一些成人學員的言行中，仍然有一些不盡如人意的地方，隨著學習環境的逐漸寬松，成人身上長期積淀下來的不合規范的行為更是得到了淋漓盡致的發揮。
原則上講，成人學校對于所有成人學員在接受教育期間，對其學習、人際交往、服裝儀表、品德、行為等都有比較明確、清楚的規范性條文予以規范和約束，同時，通過教師的言傳身教、要求等也對每個人意識、行為予以嚴格的規范，從而使每個成人學員的行為、言行符合規范和要求。
強制性的條文規范——剛性規范，對于規范和約束人們的行為實屬必然，也很必要，而持之以恒的道德教育及法制教育等對于制約成年人的行為也至關重要，通過這種柔性規范，能夠讓人們在潛移默化的學習中深切地體會到一個人的行為，任何時候都不應與社會主義道德規范背道而馳；一個人實現“自我價值”更不能違法犯法；“個人利益”的獲得與實現，必須要受到社會公德及法制的約束和限制。
三、成人教育的文化功能
我國是一個擁有13億人口的泱泱大國，由于教育投資少，整體人口的文化素質較低，仍是我國現實經濟發展的潛在危機，所以需要大力發展成人教育。
成人教育對于成年人接受知識、更新知識、學歷教育及上崗培訓等具有十分顯著的功效。
1．傳遞功能。這是成人教育與普通教育共同具有的功能。在成人教育中教師是知識的傳授者，在整個社會的發展中，通過教師的“傳道、授業、解惑”，使人類的文明得以延續，使我們的社會得以發展和進步。
在“傳道”的過程中，教師要把各種有用的文化知識，傳遞、輸導給成人學員，通過持久、深入、由淺入深地不斷傳授，可以使成年人在成人教育中吸收、汲取許許多多的傳統文化及現代科技知識。在成人教育中，教師是文化傳遞的直接者，通過教師潛移默化的影響，各種文化知識、價值觀念、道德、修養等都會傳導到社會成員的腦海中來，使他們充分掌握在一定的組織機構、工作崗位擔任特定角色應具備的知識、技能和行為模式，從而對他們的一生知識的掌握和運用受益無窮。
2．創新功能。作為文化的直接傳播者—教師，對文化知識不僅有傳遞、解釋、傳承的義務，同時也有選擇文化、創新文化、更新文化的責任。正如列寧所說：“只有確切地了解人類全部發展過程所創造的文化，只有對這種文化加以改革改造，才能建設無產階級的文化。”不言而喻，只有在傳播文化知識的其中，不斷地對舊有文化、傳統文化進行再創造，文化才能不斷地推陳出新。
一、成人教育的經濟功能
“成人教育主要是對走上各自生產和工作崗位的從業人員進行的教育。它能直接有效地提高經濟效益和工作效率。”不言而喻，成人教育對經濟發展具有極大的促進功能。
1．促進科技進步的功能。成人教育對科技發展的促進功能主要體現在以下兩點：其一，成人教育是培養科技人才的基地。通過發揮其教育的功能，成人學校能夠為科技發展輸送大批不同專業、不同層次的人力資源，為科技進步及創新提供人力、智力上的保證；其二，成人教育的對象大都是在崗人員，其中不乏一些業務骨干和技術能手，他們在成人學校學到的知識能夠直接作用、應用到生產第一線，能解決生產、生活中丞待解決的難題，從而直接為科技創新服務，直接促進科技的進步。
2．提高勞動力素質的功能。這里所談的勞動力素質，主要是指勞動者的文化水平及技術水平。
馬克思認為：“要改變一般人的本性，使它獲得一定勞動部門的技能和技巧，成為發達的專門的勞動力，就要有一定的教育和訓練。”可以看出，在現代化大生產條件下，勞動者素質的高低主要取決其所受教育的多少：受教育程度越高，勞動者的素質則越高；反之，勞動者的素質則越低。
通過一定階段的教育，不僅可以使勞動者掌握最基本的文化知識和基本技能，同時也可以提高勞動者的判斷、思維能力，提高勞動者的整體知識水平及技術技能，從而使他們的智力開發能夠與產業結構、生產的發展相適應。
對于已經從業的勞動者來說，勞動者素質的提高，意味著生產力的發展水平可以得到提高，經濟也可以得到快速發展。
二、成人教育的政治功能
成人教育最基本的政治功能就是提高勞動者的政治思想素質，以使每個人的思想意識、價值取向、自主行為及判斷是非的能力等符合規范、符合要求。這里，成人教育的政治功能主要體現在以下方面。
1．指導功能。主要指成人教育有對人們的認識、思維、意識、情緒、行動等按照既定的目標和方向進行調節和引導。
目前，我國正處在新舊體制交替之際，形形的新思潮紛至沓來，外來思維方式、價值觀及外來意識，猶如一股強大的沖擊波一齊涌入人們的眼前，令人眼花潦亂、目不暇接，在各種新思想、思潮面前，一些人往往茫然不知所措。
要使每一位社會成員樹立正確的人生觀、價值觀，個人的努力不可或缺，家庭、社會、學校的綜合教育亦缺之不可。就學校教育而言，通過對成人的愛國主義和集體主義的教育，重視榜樣、發揮典型作用的教育以及加強政治理論課與思想教育課“兩課”的主渠道教育，無疑可以使陷入困惑的人們少一些瞞怨和指責，多一些理解、支持和參與，激勵他們積極上進，不斷進取。
成人教育通過對成人政治價值觀念的不斷灌輸，可以影響他們一生的政治態度、觀念意識及理想信念。
2．規范功能。我們知道，現在的成人學員雖然思想較成熟，言行較謹慎，但他們的意識、思維、行為等較之以往已有了較大改變，可以說現在的成年人是很有希望與潛力的一代，在他們每個人身上都有煜煜生輝的地方。但是，由于年齡、家庭、知識水平等因素制約，在一些成人學員的言行中，仍然有一些不盡如人意的地方，隨著學習環境的逐漸寬松，成人身上長期積淀下來的不合規范的行為更是得到了淋漓盡致的發揮。
原則上講，成人學校對于所有成人學員在接受教育期間，對其學習、人際交往、服裝儀表、品德、行為等都有比較明確、清楚的規范性條文予以規范和約束，同時，通過教師的言傳身教、要求等也對每個人意識、行為予以嚴格的規范，從而使每個成人學員的行為、言行符合規范和要求。
強制性的條文規范——剛性規范，對于規范和約束人們的行為實屬必然，也很必要，而持之以恒的道德教育及法制教育等對于制約成年人的行為也至關重要，通過這種柔性規范，能夠讓人們在潛移默化的學習中深切地體會到一個人的行為，任何時候都不應與社會主義道德規范背道而馳；一個人實現“自我價值”更不能違法犯法；“個人利益”的獲得與實現，必須要受到社會公德及法制的約束和限制。
三、成人教育的文化功能
我國是一個擁有13億人口的泱泱大國，由于教育投資少，整體人口的文化素質較低，仍是我國現實經濟發展的潛在危機，所以需要大力發展成人教育。成人教育對于成年人接受知識、更新知識、學歷教育及上崗培訓等具有十分顯著的功效。
1．傳遞功能。這是成人教育與普通教育共同具有的功能。在成人教育中教師是知識的傳授者，在整個社會的發展中，通過教師的“傳道、授業、解惑”，使人類的文明得以延續，使我們的社會得以發展和進步。
在“傳道”的過程中，教師要把各種有用的文化知識，傳遞、輸導給成人學員，通過持久、深入、由淺入深地不斷傳授，可以使成年人在成人教育中吸收、汲取許許多多的傳統文化及現代科技知識。在成人教育中，教師是文化傳遞的直接者，通過教師潛移默化的影響，各種文化知識、價值觀念、道德、修養等都會傳導到社會成員的腦海中來，使他們充分掌握在一定的組織機構、工作崗位擔任特定角色應具備的知識、技能和行為模式，從而對他們的一生知識的掌握和運用受益無窮。
2．創新功能。作為文化的直接傳播者—教師，對文化知識不僅有傳遞、解釋、傳承的義務，同時也有選擇文化、創新文化、更新文化的責任。正如列寧所說：“只有確切地了解人類全部發展過程所創造的文化，只有對這種文化加以改革改造，才能建設無產階級的文化。”不言而喻，只有在傳播文化知識的其中，不斷地對舊有文化、傳統文化進行再創造，文化才能不斷地推陳出新。
學校與其它組織相比，有其特殊性。一是教師的時間和精力有限。學校是教書育人的地方，常感時間緊迫。二是教師的職業倦怠。主要表現在個人愿望與愿望不能實現的矛盾，是一種精神的失落、心態的疲憊和認知的沖突。三是教師這個職業需要有反思的時間和空間。新課改要求教師用教材教，要求教師必須有駕馭課堂的能力，這個能力來源于平時對相關信息的廣泛收集，來源于對教過課程的認真反思。然而，廣大教師恰恰缺少反思的時間和空間。正因為學校這個組織有這樣的特殊性，所以我們在考慮建設學習型組織時就不能盲目地模仿其它學習組織，而要根據學校的實際情況進行探索。
1. 把校內各項例會作為學習組織。教研組長例會是交流各科、各年組系統理解學科脈絡，全面梳理課程總目標，把握學科設置，明確教學通則，探討和交流階段教學方法，分享階段教研成果的載體。在例會之前，召集人事先下發提綱，讓每位教學組長對照提綱進行準備。在準備中，大家可以查閱資料，搜集信息，之后再進行交流，交流后再對自己的想法進行豐富和充實。
學科教研組例會要解讀教材，明確課程標準，把握如何突出重點、突破難點，明確教材的前后聯系，引導學生掌握解題規律、方法和技巧。例會前，召集人先下發一個提綱，把研究的相關內容通知大家，讓大家通過網絡查尋、收看電視、閱讀圖書資料等搜集大量信息，例會時各自把自己的想法講給大家聽，在討論中，大家會清晰思路，找到最適合自己的教學策略。
年級組例會既要研究教學，也要研究班級管理等一系列教育問題。在例會之前同樣要搜集大量的案例，借鑒別人成功的經驗；也要學習相關的理論，用理論去武裝自己。
2. 實行輪流組織制度。上述例會的組織者均實行組內人員輪流制，目的是讓大家都能提高責任意識，以主人翁的姿態輪流組織組內成員學習，每個成員都有機會成為團隊學習的首要代表。這種做法有利于調動組內成員的積極性和創造性。
3. 學習內容的選擇。學習內容：一是教育教學理論。二是人們實踐工作的經驗總結。大家有了理論的支撐，實踐才不會盲目。有了別人探索出的經驗做指導，才能避免工作走彎路。有了理論和經驗墊底，大家在例會交流時才能做到振振有辭，邏輯性強，才能讓大家有所借鑒，有所收獲，進而促進工作的開展。
4. 個人學習方法的確定。個人平素的所見所聞我們都可視為學習的過程。而作為教研組長、教師、班主任，要求涉獵更多專業上的知識。在要求上更苛刻一些。
（二）把學習與思考有機結合以提高學習成效
學習是思考的前提，思考是學習的延續。一是審視自身進行結合。一個人所學的知識是有限的，在工作中難免會產生膚淺的感覺，思考什么問題有時會感到思路不暢，解決問題也找不到可行的辦法。聰明者一定會認真回味自己哪個地方知識存在缺口，然后有針對性地進行彌補。二是關注問題進行結合。當自己遇到問題了，開始思考如何去解決，同時開始調動自己的知識內存，造成一種學思結合的境況，發現哪方面知識不足，再去補充，只有這樣，才能促使問題得到有效解決。三是不斷驗證進行結合。學習知識是為了指導實踐，同時，通過實踐又可以驗證和升華知識。這里的“驗證”過程需要進行深入細致的思考。四是圍繞創新進行結合。面對教育改革新形勢，無論教育的哪個層面，哪個組織都需要創新，理論需要創新，實踐需要創新，然而理論和實踐的創新不能單打獨斗，要有機結合起來，才能達到創新的目的。結合的過程就是學思的過程。
一個人最基本的情緒有：愛好、快樂、厭惡、憤怒、恐懼和悲哀。情緒是由社會性需要引起的情感，是對事物的一種傾向和態度。凡是滿足或符合人的需要的事物，就會使人產積極的態度，引起人的愉快、滿足、喜愛、興奮等情緒。反之，與人的需要相抵觸的事物，就會使人產生消極的態度，引起人的厭惡、憎恨、恐懼、憤怒等情緒。只有良好的情緒，才能產生積極的態度。有了積極的態度，才會有工作和學習的內在動力。
學生成績的好壞與學習情緒密切相關。有人認為：智力素質差的的學生會產生厭學情緒，其實，并非如此，許多智力素質很好的學生也會產生厭學情緒。這是什么原因呢？筆者根據二十年多年的教學實際，認為學生產生厭學情緒，主要有以下個方面的原因：
第一，學生的"需要"感淡漠，缺乏社會責任感和緊迫感。認為讀書無用，許多社會現象不可避免地闖入學生的心靈之中，文化水平不高的腰纏萬貫，工作能力不強的人照樣升官，而大學畢業生很多找不到工作，空有一肚子"墨水"。有些家長過分夸大金錢的作用，只注意比闊氣，比派頭，比賺錢，這樣學生必然受到影響，不把讀書放在重要的位置。
第二，學生的"挫折感"增強，滋長學習煩難感和自卑感，認為自己無能。人的奮斗史，就是與挫折抗爭的歷史，因為沒有挫折，就談不上奮斗。每個學生在學習過程中都會碰到這樣那樣的，或多或少的，或大或小，形態各異的挫折，而有的學生不能正確地對待暫時的挫折，由挫折產生不同程度的自卑，認為自己天生愚笨，不是讀書的材料，對學習缺乏信心。因為，挫折引起的是痛苦情緒的體驗，是消極的態度，所以就會討厭學習。
第三，目前教育體制改革的不到位，如口頭上的素質教育，實際上應試教育。教育行政部門對學校對教師實行考試成績一票否決的責任制――"分分分教師的命根，考考考學生的煩惱"。不走出應試教育的誤區，提心吊膽的排隊結果，形式多樣的課外作業，也一定程度地引起學生產生厭學情緒。
要根本上消除學生的厭學情緒，應做到：
1.把學習變成需要
1.1 在具體生活實踐中，讓學生感到學習，如幫助家長寫經驗總結，家庭瑣事記載，紅白喜事理事，幫助低年紀學生復習功課等等。讓學生體會到"書到用時方恨少"。
1.2 用自己理想感到需要學習，幫助學生樹立"只要專心學習，清華、北大的大門同樣對我們開著"的理想。在社會評價中使之自己感到需要學習，榮譽和贊賞是學生的一種精神需要。
2.激發學生濃厚的學習興趣
2.1 以點帶面。一個學生有厭學情緒，不等于他對所有的學習科目和內容都討厭，如能抓住他喜歡某一點加以實破，變其學習活動為愉快情緒，可達到消除厭學目的。
我曾接收過這樣一個"雙差"班的語文教學，一個只能考二十幾分的學生，開始很不愿上語文課，而對我卻非常恭敬，我盡量幫他樹立自信心，經常鼓勵他。讓他感到學習的樂趣，一學期下來就趕上中等生。
新的教學理念就是以學生發展為主，讓學生主動參與到課堂中，體現學生的主體地位，讓學生參與新課程的實施。同時教師應該尊重每個學生，讓他們自由地學習，充分發展他們的學習興趣。讓學生快樂成長，主動積極地學習。要徹底改變這種現象，讓事物適應時代和發展規律，就需要教師形成一切以生活為本，以學生為主的新的教育思路。新的課程改革，改變的不僅是學生、教師、學校，還有整個社會對人才的要求。如何才能培養社會需要的人才？如何才能提高學生的自身能力與素質？學生能力的提升，也會反過來刺激新課改制度的不斷完善。
二、在新課改下培養學生能力的途徑
（一）養成良好學習習慣，提高學生自主學習能力
好習慣成就好人生，習慣的好壞對一個人的成敗起著關鍵作用。同樣，學習也是這樣，要想提高學生的自主學習能力，好的學習習慣是能否成功的關鍵條件。首先，讓學生養成好問的習慣。通過鼓勵學生開口問問題，可以激發學生的學習興趣，從而主動積極的學習。例如，在教授初一教材第八章“二元一次方程組”的時候，可以首先通過學生自己提問，二元一次方程與我們前面學的一元一次方程，有什么共同點和區別，從而激發學生的學習興趣，讓他們自己主動積極地學習。其次，讓學生養成總結反思的習慣。古人云：“學而不思則罔，思而不學則怠。”人們總是在思索中前進，歸納和總結自己身上的不足，從而找出解決的辦法，實施下去。在發展中不斷地完善自己，不斷地提升自己。由此可見，總結、反省是讓人學會學習的關鍵所在，在教學中通過歸納，整理便能提高學生自主學習能力。再次，養成嚴格要求自己的習慣。強烈的自律性，求知欲等都能讓學生養成自主學習的能力，教師只要抓住時機，給予引導，一定能提高學生的自主學習能力。
（二）訓練思維能力
中國古代教育提倡“技長者以為師”，說的就是教師要教授別人，首先自己的知識得豐富，可以說明教育者本身就必須具備一定的素養。如今，科學技術飛速發展，教書育人，傳授知識，不僅體現在教師的基本素質技能過硬，還體現在能夠科學地指導、引導學生正確思考，培養學生思維能力，從學會轉變成會學，從而提高學生能力的專業技能。思維能力，指的就是學生面對問題時，那一瞬間的想法，他們會怎么辦？當面對困難時，首先通過觀察事物的特征，了解事物的各種性能，再把已知材料通過對比分析，總結歸納，然后想出解決問題的方法和策略。它的基本形式包括概念、判斷和推理。在具體的教學工作中，怎樣才能使學生逐步養成學習的思維能力，要求教師要從思維的模式上去探索，去引導。從現象的分析對比中，得出初步結論，并在頭腦中升華，做出總結概括，然后判斷推理，從而指導行動。比如，在講授“有理數與無理數”的時候，教師就可以通過復習一下整數，分數的概念，引導學生去分析，去對比他們之間有什么差異。緊接著列出有理數的概念、范圍，再出示無理數，逐步引導學生先分析，對比，再做出概況，然后具體化。通過一系列的講解及課后的輔導及復習，學生就會對有理數與無理數部分的知識結構掌握得更加清晰。
（三）理論與實踐結合，體現學生的能動性
二、測評時間 漢語拼音部分教學結束之后。
三、測評內容
（一）測評學生能否準確地拼讀漢語拼音音節。
（二）測評學生能否準確地認讀教材中漢語拼音部分要求認識的生字。
四、測評方法
（一）測試方法
1．拼讀音節的測試方法。
（1）使用四年級以上各冊語文教科書后的生字表，讓學生認讀生字上的音節。
（2）可以從生字表中的任何一行開始讓學生認讀。認讀50個音節，統計認讀的正確率。
（3）學生拼讀時，教師不催促，不作提示，只對讀錯的音節做上記號。如果學生開始拼錯，后又自行糾正，應視為正確。
（4）測試個別進行。可由教師進行測試，也可培訓幾個高年級學生幫助測試。
（5）測試開始時的指導語：“請你從這一行開始拼讀生字上的拼音，要看清楚，讀正確。”
2．生字的測試方法。
（1）用漢語拼音部分所學生字組成的句子讓學生認讀。提供兩套測試卷供教師選用。（見附件1）
（2）每套測試卷含漢語拼音部分所學的50個生字，少數幾個未學過的字加注了拼音。學生認讀時教師不催促，不作提示，只對讀錯的字做上記號，學生開始讀錯，后又自行糾正，應視為正確。加注拼音的字學生如果讀錯不必作記號。
（3）測試個別進行。可由教師進行測試，也可培訓幾個高年級學生幫助測試。
（4）測試開始時的指導語：“請你準備一下，把這幾個句子讀一讀，要看清楚，讀正確。”
（二）評價方法
1．拼讀音節方法和認讀生字均為50個。對學生的測試成績以給“星”的方法進行評價。
50個全部讀對，給5顆星。
讀錯1-5個，給4顆星。（認讀生字中，相同的字只算一個，下同。）
讀錯6-10個，給3顆星。
讀錯11-15個，給2顆星。
讀錯16-20個，給1顆星。
讀錯21個以上，暫不給星。
2．鼓勵成績不夠理想的學生針對自己的薄弱環節進行復習。可根據他們自己選定的時間再作測試，有進步就給加“星”。
五、統計分析
測評的主要目的是為了檢驗和改進學生的語文學習和教師的教學。測評后可以從兩個方面進行統計分析。
（一）對學生個人學習情況進行記載和分析，作為學生語文學習情況的檔案資料。（見附件2）
（二）對全班學習情況進行統計和分析，找出成功之處和薄弱環節，及時采取補救措施，并改進和完善以后的教學。（見附件3）
附件1
認讀生字測試卷（一）
生字數1．我愛爸爸、媽媽和老師。72．天下過雨了。53．你畫云朵，他畫山水，我畫花草。94．哥哥騎車，弟弟讀書，文文洗衣服。105．左邊(biān)有大片田地，右邊有一條小河，小河上(shang)有橋。116．雞吃米，牛和馬吃草，白鵝吃小魚。8
認讀生字測試卷（二）
1．我聽tīng爸爸、媽媽和老師的話。82．天上(shang)有白云，有飛機。地上有山有水，有花有草。113．你讀書，他畫畫，小樂在家洗衣服。124．小雞愛吃米，牛馬愛吃草，大白鵝愛下河。105．一朵花 一條魚一片田地一個哥哥一個弟弟9 共50字
附件2
漢語拼音部分測試成績登記表
時間________年________月________
序號姓名 認讀生字
成績（打星）讀錯音節成績（打星）讀錯生字1
2
3
4
5
附件3
漢語拼音部分測試結果統計分析表
_______省_______市_______學校 一年級_______班 學生人數_______
拼讀音節測試認讀生字測試成績統計 人數百分比 人數百比分5顆星
5顆星
4顆星
4顆星
3顆星
3顆星
2顆星
2顆星
1顆星
1顆星
未得星
未得星
錯誤率較高的音節生字
經驗總結與改進措施
對教材編寫的修改建議
[關鍵詞]教育教學;困難;自我評價
教師自我評價是一種教師通過認識自己、分析自我,從而達到自我提高的內在機制。教師對教育教學中困難的自我評價,將有利于促進教學,促進教師專業化的發展。教師在教育教學工作中難免遇到各種各樣的困難,尤其是在新的課程背景下,教師將面臨新的困惑和不適應,也將出現新的問題和困難,如果教師自我能夠客觀評價和分析教育教學中遇到的困難,將有利于教師自身的成長和改進教學。那么教師在教育教學過程中如何對困難進行自我評價?
一、教師對教育教學過程中困難的自我評價思路
教師在開展教育教學工作之前,根據自身特點,自我評價出教學過程中可能面臨的困難,在備課中有針對性地準備應對措施,將使教師在教學過程中面臨困難時會更從容和鎮定。若在教學后能再次評價和分析這些困難和解決困難的策略,將有利于持續改善教師的教育教學技能。這正是新課程倡導的發展性評價思想帶給我們的一個新的工作思路。
1.明確教育教學過程中對困難進行自我評價的目的和目標。對困難進行自我評價的目的是為了改進教學,可以使教師對工作有心理準備,在面對困難時從容或減少一些難度。明確對困難進行自我評價的目的可以使評價工作更具有方向性,更有利于達成一定的目標。
2.對教育教學過程中面臨的困難自我評價和分析。利用資料,參考其他教師對困難的分析和描述,結合新課程倡導的評價思想,以及自身的學科及個性特征,自我分析評價可能遇到的困難和應對策略,這個過程本身能逐漸提高教師的教育教學技能,為 下一步工作指明方向。
3.研究解決主要困難的應對策略并開展教學實踐。在對教師教育教學過程中面臨的困難自我分析的基礎上,參考文獻資料,有選擇地仔細研究主要困難的成因,并設計和改進教育教學策略,優化教育教學過程,根據自己的設計開展教學實踐,積累經驗,總結歸納教育教學實踐的結果。
4.再評價和再分析。再次對教育教學過程中的困難進行自我評價和分析改進策略,反思已有的教育教學工作,尋找與新課程教育目標相一致的地方,進行經驗總結,同時,尋找差距與不足,制訂改進計劃。
在新課程改革的進程中,一定會遇到這樣或那樣的困難。如果想等待所有條件成熟了再行動,經驗告訴我們,通常就已陷入被動、落后的局面。
二、教師對教育教學過程中困難的自我評價項目參考
教師在對困難進行自我評價中可以參照一些自我評價項目,筆者試圖參考巴班斯基在20世紀的研究結果,結合新課程改革的要求,設計教師在教育教學方面的主要困難的自我評價項目,并將項目填入評價表中,評價表包含教師感到困難,項目及對困難程度的評價兩大項,從而提高自我評價的可操作性和可檢測性。
1.轉變教師角色和教學行為方面感到困難的項目。新課程理念的領會和新大綱及教科書內容的掌握;根據教學內容和學生情況進行教育工作的規劃;根據三維目標進行課題的規劃;每節課的規劃有重點達成的目標;課堂上各種教學形式的合理協調利用;維持學生整節課上認真積極地工作,師生、生生交流互動;充分應用現代教學技術的可能性,能夠充分利用課程資源;保證教學的發展,具有誠懇、開放、民主的積極態度;培養學生的思維;不確定因素的把握;發展學生的學習興趣和對知識的需要;在學生制訂自我教育計劃中給予幫助,使之形成一般學習技巧;幫助學生檢視和反思自我,明了自己想要學習什么和獲得什么,確立能夠達成的目標;幫助學生尋找、搜集和利用學習資源;幫助學生設計恰當的學習活動和形成有效的學習方式;幫助學生發現他們所學東西的個人意義和社會價值;幫助學生營造和維持學習過程中積極的心理氛圍;幫助學生對學習過程和結果進行評價,并促進評價的內在化;幫助學生發現自己的潛能等。
2.教學過程中對學生進行評價方面感到困難的項目。闡明學生可接受教育的水平;及時了解學生在發展中遇到的問題、所作出的努力以及獲得的進步;注重學生學習過程中的情感體驗、價值觀的形成;有效地幫助學生形成積極的學習態度、科學的探究精神;在教學過程中以個別方式對待學生;設計適合不同層次學生的作業;闡明學生學習中的典型錯誤和困難;闡明學業不良的典型原因;對學生知識、技能、技巧的考核和評定;幫助學生評價學習行為的特點( 發現問題能力、自學和向他人學習、培養自我意識、表達自我觀點等;幫助學生評價學習過程的意志品質(自控能力、合作能力、參與精神、創造精神等);幫助學生通過評價來促進自身的發展等。
3.對待其他教育者的關系方面感到的項目如何利用學科之間的聯系和與其他學科教師的協調合作;如何組織學科的課外活動;如何規范學生的行為規則;如何組織對團隊工作中的積極分子的幫助;如何利用各種教育工作的形式和方法;如何做好家長工作;如何對個別學生開展工作和與家長協同教育達成一致;如何利用社區資源開展教育工作;如何讓學生明了通過學校學習生活適應社會和服務社會等。
【關鍵詞】中醫藥傳統精神；醫學人學本質；醫學人文教育復歸
醫學的產生與發展是本地區先民們同疾病做斗爭過程中而積累下來的經驗反思與智慧總結，與本地區、本民族的文化息息相關，其深層本質是人學。醫學之人學質趣要求在醫學教育中彰顯本民族的精神特質與體現本地區的文化特色。中醫藥文化是中華傳統文化之瑰寶，中醫藥精神的繼承與弘揚是國內醫學高等院校教育的題中之義與基本要求。但令人遺憾與深感憂慮的是，時下國內醫學高等教育由于深受西方醫學思維方式與科學主義之影響，體現在其課程設置、培養方案中表現出“重技輕德”、“崇業貶道”之傾向，中醫藥傳統文化精神教育功效之微或根本不在教育者視域之內，這與醫學的人學本質漸行漸遠。本文旨在倡導，深刻理解醫學之人學本質并按其要求適時規范課程設置，借鑒揚棄國際國外醫學教育之經驗方法，總結探索中醫藥精神傳承之途徑是當下醫學高等院校思政工作者之歷史使命與責任擔當。
一、醫學人學本質規約與當下醫學人文教育之錯位
醫學集科學、技術于一體，兼具藝術與美學之特征，其深層內涵與本質規定是人學。從其達到預期功效而言，它不僅要敬畏與救治生命，而且要解讀與體悟生命從而為人之全面發展提供廣闊時空；從其體現的倫理意蘊而論，“醫院和醫生是成為生命倫理的驕子還是棄兒，就在于對醫學人文精神的取舍存毀之間。”故而，醫學不僅是醫技單純物理之展現，而且是人文關懷人理的深層蘊涵，這是所有醫學的最終企求表征與最高價值歸宿。從哲學維度而觀，人究其本性是自然、社會、精神屬性三位一體，以“病人為中心”的“生物―心理―社會”醫學模式是人性之醫學觀的具體體現，這也是其日益得到醫學界乃至全社會普遍認可與廣泛贊同的深層緣由。
“醫學技術與醫學美德構成了醫學人道的一體兩面”隨著醫學的縱深發展不斷與時俱進。醫學的科技尤其是人學本質內在地規約著醫生不僅要醫技高超，而且要醫德高尚。世界醫學倫理四大經典之一的《論大醫精誠》的“精”字，是對醫生醫學知識廣博精準，技藝精湛方面的要求；“誠”字是對醫生道德品質至真至純，仁愛無偏方面的規定。而歷經時空篩選積淀為中醫藥傳統文化的精髓，可概括為仁者愛人，赤誠救世的事業準則；一視同仁，不分貴賤的道德品質；認真負責，一絲不茍的工作態度；不貪財利，作風正派的倫理標準；精勤不倦，博極醫源的學習精神五個方面。正是在此種意義上，同志指出：“中醫藥學凝聚著深邃的哲學智慧和中華民族幾千年的健康養生理念及其實踐經驗，是中國古代科學的瑰寶，也是打開中華文明寶庫的鑰匙。”
雖然醫學仁德情懷在理論上歷來倍受人們推崇與贊頌，但現實生活中卻因醫德失范與醫學人文精神缺失引發醫患沖突日益加劇，剖析其原因，國內醫學生的教育理念與教學內容做為一個重要因素日漸浮出水面。受科學理性主義價值觀與機械論還原主義之影響，現代醫學教育秉承“人體像一臺機器，疾病是這臺機器的故障，醫生的職責是修理這臺機器”之理念，在醫學生教育偏頗之現實表現主要有二：其一為在知識傳授過程中重技輕德，其二為醫學人文課程在整個醫學生培養方案中設置偏斜失調。據調查顯示：國內醫學院校中人文社會科學課程學時大約占總學時的比例最高為9.3%，最低為4.6%，大多數院校在7%―8%，平均為7.45%。
二、國際醫學組織人文教育規定與發達國家之范例
醫學人文教育的復歸基于人們反思醫學高新科技的不可控后果與期待醫學發展的惠民真諦。國際醫學組織的相關政策與西方發達的范例作用是其現實回應。
國際醫學組織的相關規定。1988年世界醫學教育會議《愛丁堡宣言》宣稱：醫學教育旨在培養促進全民健康的醫生，人們心中理想的醫生應是專心的傾聽者、仔細的觀察者、敏銳的交談者和有效的臨床醫師。1999年世界衛生組織與世界醫學教育聯合會哥本哈根《本科醫學教育的國際標準》“行為和社會科學以及醫學倫理學課程”的高標準規定：三者在課程計劃中所占的分量應當適合于醫學科學的發展、日益變化的人口和文化背景以及社會的衛生保健需求。2002年國際醫學教育研究所《全球醫學教育最基本要求》將醫生敬業精神與倫理行為置于醫療實踐的核心地位，超半數以上核心能力與醫學人文素質密切相關。
西方發達國家醫學人文教育的具體措施為：醫學人文目標清晰；醫學課程設置合理。Cooper J教授在美國醫學院協會第105屆年會上的“為21世紀培養醫生”報告聲稱：人文、社會科學基礎缺乏的醫生，智力挑戰能力在其職業生涯中經常發揮不暢乃至喪失。《醫學教育未來方向》、《新世紀醫學人才培養》、《美國和加拿大醫學生教育掠影》標志著新時期美國醫學教育改革的宗旨是以職業勝任力為核心的全面醫學人格的塑造，其中心要義是“弘揚作為靈魂的醫學職業精神，倡導的是人文醫學的回歸，是在向醫學科學、向醫學教育注入人文精神，使之體現出應有的人文理念、體現出一種真正的大愛。”“英國總醫學委員會”曾先后三次出版權威性報告《明天的醫生》，在醫學知識、技能、醫學倫理和職業態度等方面對醫學人文標準都有明確的規定，旨在展現“一個日益豐滿、更加有血有肉的未來醫生形象。”此外，法、德、日在此方面目標也非常明確清晰。
美國醫學院校一般開設人文社科與醫學交叉的課程且貫穿整個醫學教育始終，教學內容注重現實問題，教學目標注重能力培養，師資知識結構合理，一般兼具人文社科與醫學知識背景。法國政府主管部門高度重視醫學院校人文課程的開設并定期檢查，以醫學教育第一階段第一學期為例，“人文社會科學課程62.5小時，約占第1學年課堂教學515總時數的12.34%，其成績占總成績的比例為10%。”其特色是政府保駕護航、增設護理見習教育、重視醫學倫理教育、專題教學講座等。
三、中華醫藥傳統文化精神規范與傳承提升之途徑
醫學人文教育的目的是培育醫學人文精神與樹立醫學人文關懷觀，這需從兩方面進行努力，其一是中醫藥傳統文化精神的挖掘與傳承；其二是國外醫學道德合理因素的吸收與借鑒。
中華醫藥傳統文化精神的挖掘與傳承。中醫學是中華民族的祖先在同疾病做斗爭過程的集體智慧結晶與實踐經驗總結，也是民族抗爭精神的體現展示與對生命的體悟反思。隨著西學東漸與科學主義與理性思維的霸權，中醫的非科學性與存廢之聲曾喧囂一時，但中醫的實踐功效經受住了疾病對其考驗，隨著文化多元化的發展與非物質文化的保護，中醫的文化特質再度被高度重視與重新挖掘，中醫蘊含的民族精神與奉行的思維理念再度被傳承與發揚。整體主義醫學思維、辯證施治療疾方法、博及醫源未病訴求、仁德慎獨倫理氣質、生命貴重責任使命、大醫精誠職業理想等皆為中華醫藥傳統文化精神精華之所在，構成了中醫藥傳統文化民族精神之魂，它們潛藏于醫學典籍之中或蘊含在古代醫家個人的品格修行之內，需要現代醫者深悟體味與總結挖掘，更需要當下醫學教育與醫學生努力傳承并發揚光大。它也是中華民族走向偉大復興與走向世界的一面旗幟。
國外醫學道德合理因素的吸收與借鑒。國外醫學在漫長的發展過程中，積累了大量的疾病診療方法與醫學倫理思想，是西方醫者智慧的凝結與品格的結晶，也是時下中西醫展開對話語境的史學背景與現實基礎。希波克拉底所倡導的醫德品質與南丁格爾所體現的護理精神，被全世界所認可并被醫界所稱頌，而科學精神與人文品格并舉，實驗方法與理性分析并存，精確性追求與臨終性照護并重，是值得醫學教育合理吸收與全面借鑒的。
醫學人文教育培育的必備條件。對中外醫學人文精神與醫學倫理品質進行挖掘提煉與傳承發揚是醫學人文教育的主要內容，若想達到既定目標與預期效果還需其它必備條件，其中開展醫學人文科學研究和兼具人文與醫學知識背景的可資利用的師資不可或缺。醫學高等院校進行醫學人文科研的基礎條件包括數量與質量可觀的網絡資源與實體書籍與學術期刊，學歷層次、年齡結構、學緣結構、職稱結構匹配合理的師資隊伍，學校主管部門重視與提供支持幫助也是非常重要的一個因素。此外，課堂理論教學與臨床實習體驗相結合、課堂教學與專題講座和形式多樣、豐富多彩的課外教學相互補充、醫學人文教學始終如一貫穿整個醫學教育全部，是使醫學生人文知識得以完備、人文素養得以提升、人文品格得以形成、人文情懷得以塑造、人文行為以實踐的關鍵所在。
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一、師本研究：校本研究的重要組成部分
什么是校本研究？當前比較認可的說法是：研究課題應該來自于學校實際所面臨的突出問題，研究主體應該是學校中的教師，研究結果應該直接用于學校實踐的改進。這種解讀，理解起來并不難，但現實讓我們又不得不承認，對校本研究的理解發生偏差的現象確實存在。按照這種偏差的理解，一些學校的校本研究多以教師群體研究為主，忽視了教師個體的探究。具體地講，就是學校的校本研究多以課題形式表現，且在相當長的一段時間內，集中相當多的人力與物力解決一個或多個問題，而對教師個人以非課題形式獨立確定問題、自主開展的研究重視的不夠。調查顯示，這種現象還是比較普遍的。檢查中，不少學校都是匯報學校有多少項國家級課題、省級課題、市級課題，且這些課題參與人員眾多，誤以為這樣的“學校有課題，人人都參與”是在做“校興科研”之事，而對教師個人所開展的研究卻很少提到，有關材料也很難見到。
我們之所以提出“雙本研究”這個命題，愿因也正在于此。所謂“雙本研究”，就是“師本研究”和“群本研究”的統稱，即“校本研究”。所謂“師本研究”，就是以教師個人教育教學所存在的實際問題為選題范圍，以教師個人作為研究力量，通過一定的研究程序取得研究成果，并且將研究成果直接應用于教師自己教育教學實踐的研究活動；所謂“群本研究”，就是以學校所存在的突出問題和學校發展的實際需要為選題范圍，以學校教師群體為單位作為研究的主要力量，通過一定的研究程序取得研究成果，并且將研究成果直接用于學校教育教學的研究活動。其實，從邏輯學的角度看，這種提法可能不妥，但從現實情況看，這種提法卻具有一定的現實意義，它的價值在于，提出“雙本研究”，更加有利于促進真正意義上的“校本研究”的開展，更加有利于促進教師專業發展。從“十一五”課題申報過程看，就可以證明這一點。
“十一五”開局之年上半年，我們組織中小學教師申報課題，并強調，學校申報課題應以校本研究為主，但實際情況是，多數課題的選題大都是教師群體共同研究的粗放型（貪大求全）課題，而教師個人開展的精細型課題太少，原因何在？問題就在于學校和教師對“校本研究”含義的理解有問題。鑒于此，下半年我們又專門組織了一次“個人課題”申報。所謂“個人課題”，是指由教師個人獨立承擔和研究并得到教育科研管理部門認可，主要用于解決教師個人教育教學中出現的實際問題，以提高教師自身教育教學專業化水平的研究課題。從申報情況來看，教師的選題比較符合實際、切入口小，研究價值大。
兩次課題申報的結果表明：學校應把“師本研究”作為“校本研究”的重要組成部分看待。本文所提“師本研究”這一命題，并不是想別出心裁，而是旨在對“校本研究”這一概念進行強化。其實，真正意義上的校本研究不僅有教師的群體研究，也應該有教師個人的獨立研究；不僅有以課題形式來表現的研究，也應該有非課題形式表現的研究，因為科研并不是課題的代名詞。當前，關于“校本研究”的研究，資料很多，且不少文章在論述校本研究問題的來源時，大體上有這樣的表述：學校發展中由來已久存在的困難與缺點；學校當今所面臨的突出問題；學校自身的定位及已有的傳統；學校已有的成功經驗；社會政治經濟發展需要與學校發展變革需要之間的結合點，這些歸納具有“校本研究”所關注的問題乃是學校大范圍之嫌。另外，“校本研究”中的“校”字也可能給一些學校造成某種錯覺。
二、責任、意識、程序：雙本研究有效實施的前提
雙本研究的主體是學校中的教師。不管是對教師群體而言，還是對教師個體而言，有效實施雙本研究，必須以責任、意識、程序為前提。
（一）要有責任感
教師對教育事業的忠誠和責任感是實施雙本研究的首要前提。因為在履行忠誠和責任感的過程中可以培養自己對學科教學以及對學校發展關注的興趣，責任和興趣是從事某一項工作不可缺少的動力源泉。學科教學是教師教育科研的立足點。俗話說，研而不教則虛，教師的教育科研必須立足于學科教學。學科教學的成功可以喚醒教師成名的渴望，這種“成功”和“渴望”可以產生教育科研的內動力，隨著研究的不斷深入，其要求愈來愈高，期望值愈來愈大，內動力也愈來愈強，進步也就愈來愈快，對教育改革的熱忱追求愈來愈強。成功的喜悅使教師的科研一發而不肯收，于是雙本研究便成了他們的自覺行動。
（二）要有角色轉變意識
美國文化人類學家瑪格麗特•米德把人類文化區分為三類：一類是后喻文化，其特征是變化遲緩，墨守成規，人越年長，就越有資格來指導年輕人，其突出特點是過去指導著未來，在教育上則體現為年長者對年幼者的指導；另一類是互喻文化，其特點是文化有了較明顯的的變化，人的年齡并不能成為文化的惟一承載依據，年輕人開始有了自己的文化特征，青年文化出現，代溝開始出現，年輕人更愿意從自己的同齡人那里吸取經驗，其突出的特點是現在指導著未來，在教育上則體現為同代人之間的相互指導；第三類文化是前喻文化，這類文化變化顯著，變化速度加快，如不注意時刻吸取信息來修正自己的知識與行為，就會落后。老年人意識到自己落伍了，需要向年輕人學習才能趕上社會發展的步伐，其突出特點是未來指導著現在，在教育上的體現方式是下一代人對上一代人的指導。
如果把教師定位在“教書匠”或者一味做一個實踐者的話，那么對于后喻文化來說也許是適宜的，但在互喻文化和前喻文化中，這種角色卻不見得適當。在當今互喻文化和前喻文化共存的狀況下，教師如果還一味的扮演著實踐者的角色，就很難承擔起指導學生發展、培養創新人才的重任。因此，教師開始面臨一個全新的挑戰，只有自身研究這些新問題，解決這些新矛盾，才能不斷地實現自我超越。因而，“學高為師，身正為范”已不能全部概括教師自身的特點，至少要再加上一個“教研并重”。
（三）要掌握一定的研究程序
雙本研究雖不像專業研究者那樣的嚴格，但也不能沒有章法。因為能夠稱之為雙本研究的活動，除了必須具備前面提到的“校本研究”內涵的三個“應該”條件外，還應該具備“研究活動要遵循一定的研究程序”這個條件。因為雙本研究是教育科研的一種類型，所以它應該從屬于教育研究的一般特征，主要是目的、過程和方法。尤其
是師本研究，在研究方法上，應注重教學反思、教學敘事、教學案例、教學課例和教學日志的正確使用和常用。
三、適當定位：“雙本研究”并驅的基礎
如前所述，師本研究是對校本研究概念的強化。要想有效的實施“雙本研究”并驅，光有責任、意識、程序還不夠，因為“師本研究”與“群本研究”這兩條軌道靠得很近，有時很難區分，因此，有必要從研究問題和研究類型上對兩者作一比較。比較的切入口在哪里？答案是適當定位。
一是定位研究問題。按照教育研究的內容來分，教育研究有宏觀研究、中觀研究和微觀研究。中觀、微觀研究更注重教育體系內部的、一般社會系統所沒有的特殊成分，如教學、課程等。所以真正的校本研究的定位應該是主要針對學校內部進行各種活動的中觀和微觀研究。就中觀層面而言，學校里開展的研究課題應將圍繞教學活動、課外活動和管理活動等幾個方面進行。單獨對某一方面的活動進行研究，是局部性研究。
其中教學活動的研究又有單科和單項研究之分。單科研究是對某一學科的教學法體系的研究，如數學、語文課教學改革研究；單項研究指的是對構成教學活動的某一方面的研究，如教學方法改革研究、愉快教學模式研究。課外活動研究包括了有組織的課外活動研究和自發性的課外活動研究。前者如社團活動研究、勞動研究；后者如伙伴團體的活動研究。管理活動的研究包括兩個方面：一是整個學校的組織管理，如校長負責制管理研究、校領導班子建設研究、教師培養研究；另一個是班級的組織管理，如學生干部研究、班主任工作藝術研究。此外，有關學校與其它一些對學校發展有重要影響的機構、組織之間關系的研究，如學校與社區、學校與家庭等方面的研究，是對學校內部活動研究的重要補充。
中觀層面所針對的這些研究，都是在人與人之間進行的，從不同角度反映了人與人之間的相互關系，相互關系中又體現了人的情感、需要、動機以及生活的意義和價值，如果對這些問題進行更深入、精細化的研究，那么就達到了微觀層面的研究，如問題學生研究、學生亞文化研究、班級互動研究等等。
這樣看來，所謂的中觀研究與微觀研究其實并沒有明顯的界限，但作為一所學校來講，還是應該作到心中有數，不能眉毛胡子一把抓。要指導教師明確哪些問題適合教師群體的協同攻關、協作研究，哪些問題又比較適合教師個人獨立探究。一般地，學校可將教育思想的更新、辦學思路的轉換、現代管理方法的探索以及教育內容、教學方法、教育評價、課程設置、師資培養等中觀層面的問題，開展群本研究。其研究目的是引導學校創特色、上層次，尋求新課改的支撐點和突破口；其作用是為學校制定前瞻性的發展規劃作出科學的定義、定向、定位，為學校在發展中揚長補短提供策略和途徑；其實施策略是層層規劃，將課題分解為若干個子課題，形成一個由更下位的中觀或微觀層面課題所構成的子課題群，調動各方面的積極因素，使研究工作在不同階段和不同方面不斷有所突破，以逐步逼近核心目標。而具體的教育、教學操作方法的改革或單一的具體問題的解決可作為師本研究。一般地，這一類微觀層面的課題不需要再進行分解成更下位的微觀課題，因為它本身就是課題單元。
二是定位研究類型。歸納一下當前的校本研究，大致有四種類型。一是基礎研究。其實這種研究是外在于中小學校的，即使是做成的基礎研究課題，很大程度上在學術界已經是耳熟能詳的了，已經是老生常談的了。二是似乎看上去是經驗總結與概括，但又不具備經驗總結那種針對性強、經驗介紹詳盡、問題具體明確等特點的研究。這種經驗總結是“抽象的”，沒有形成對自己實踐的獨到透視，只是停留在一般的、抽象的層面上分析問題，缺乏具體問題的關照、具體情景的省察、具體實踐的反思，從總體上看仍舊是“用自己的嘴巴說別人的語言”。三是應用研究。應用研究旨在將基礎研究的成果應用于教育實踐，盡管這種研究具有預先隱藏著基礎研究的成果都是有效的、都可以付諸實施的一個假設，實際賦予了基礎研究絕對權威之不足，但它仍不失為適宜學校運用的一種研究。這是因為，教育系統的實踐性要求教育研究中應用研究占有較大比例，而學校是教育實踐的主陣地，它時刻產生著迫切需要解決的實際問題。四是行動研究。這種研究很大程度上是教師應該在實踐中常用的研究類型，它在突出教師實踐的“研究”特征的同時，也突出了教師作為研究者的角色。研究過程自始至終都貫穿著對教師自我反思的要求，這種自我反思，對于教師個人而言，是一種學習的過程，對于教育實踐而言，是找到針對及時情境問題解決的有效途徑。
通過這樣的分析，使我們厘清了這樣一個思路：對于群本研究，在選題上應注重中觀層面的研究問題；在研究類型上，應選擇行動研究與應用研究相結合的綜合性研究。行動研究與應用研究有何區別？行動研究倡導進行反思、實踐，并不關注一般的抽象理論，應用研究則要占有一定的理論知識，并要放置在行動研究中進行論證，群本研究更多的是存在著兩種類型的匯總。對于師本研究，在選題上應注重微觀層面的問題；在研究類型上，應選擇行動研究。
如果一所學校能夠適當定位研究問題和研究類型，思路清晰的按照“群本研究”和“師本研究”兩條路徑開展活動，那么真正意義上的校本研究才有可能更好地落在實處，教師專業發展才有可能有效促進。
四、專家教師：雙本研究的理想追求
通俗的講，雙本研究就是運用科學的研究方法，學校或教師解決自己教育教學中的實際問題，解決問題是雙本研究的根本出發點和歸宿，這一點，無可厚非。但是，我們又不能把雙本研究的價值僅僅只定位于此，因為如果這樣，那么我們就會淡化雙本研究的另一個價值，即促進教師的專業成長。從這一目的出發，學校開展雙本研究有必要密切關注每一個教師的生活狀態和職業生存方式，其實，雙本研究的理想目標應該是在“問題解決”與“專業成長”上實現雙贏。
之所以提出這樣一個命題，緣于“默會知識論”之故。20世紀五十年代，英國哲學家波蘭尼提出了一個我們有著共識而有忽略的命題：我們所知道的多于我們所能言傳的，居此，他推斷出人類大腦中的知識分為兩類：明確知識和默會知識。所謂明確知識是指可以言傳的、可以用文字等來表述的知識；而所謂默會知識則是指不能言傳的、不能系統表述的那部分知識。默會知識它深深地鑲嵌于人類的實踐活動之中，只有通過在行動中的體驗才能學會和提高，雙本研究就具有這種功能。
教師專業發展是一個連續的譜系，從師范生到職初教師，再發展到有經驗教師和專家教師，其中專家教師是教師成長的高級階段。