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二、兩種不同的育兒觀
西方國家育兒的著眼點在于，培養孩子具有適應各種環境和獨立生存能力的社會人。基于這種觀念，西方國家的很多家庭都十分重視孩子從小的自身鍛煉。他們普遍認為，孩子的成長必須靠自身的力量。因此，要從小就形成自立的意識和獨立生活的能力。而獨立生活能力來自從小的鍛煉。所謂鍛煉是多方面的，諸如勞動鍛煉、堅強意志的鍛煉、忍耐力和吃苦精神的鍛煉等等。但最根本的是適應各種艱苦環境和勞動能力的鍛煉。通過參加勞動，讓孩子從小就形成獨立的勞動意識、勞動技能和愛勞動的習慣；在勞動和艱苦的環境中去克服困難，磨煉意志，發展各自的才能和特長，增長才智，并形成刻苦、節儉等品質。就是在這種潛移默化的過程中，隨著年齡的增長逐漸促其成為具有獨立生存能力和社會責任感的公民。
與西方國家相比，中國的育兒觀有很大不同。中國的一些家庭育兒往往著眼于孩子將來有出息、有個好職業、一生能在順境中度過。基于這種企盼，多數家長認為，父母對孩子的責任就是讓他們生活得好。孩子成長中能給他們多少幸福就給他們多少幸福。一句話，若能給孩子創造最優越的生活條件，再苦再累也心甘情愿。為此，在孩子的成長過程中，除生活上加倍關心外，父母最關心的是孩子的智育。為使孩子學習好，能成龍成鳳，除了學習，什么都不讓孩子干。至于孩子的獨立生活能力、對未來社會的適應能力，以及公民意識等則很少考慮，有的甚至不考慮。由此看出，中國家長的育兒與西方國家明顯不同。
二、兩種不同的教育方式方法
由于育兒觀上存在著根本的差別，導致教養孩子的方式方法也完全不同。西方國家的家長從鍛煉孩子的獨立生活能力出發，對孩子的教養采取放手而不放任的方法進行。所謂放手，即從孩子生下來，父母就設法給他們創造自我鍛煉的機會和條件，讓他們在各種環境中得到充分的鍛煉。普遍做法是根據不同年齡讓孩子做自我服務性的勞動和各種力所能及的事情，從動手中發展他們的愛好和特長。如一個美國家庭中有三個上小學的孩子，他們在家中都各有自己的角色和本事：10歲的男孩周末負責幫父親割草、澆花、打掃院庭；12歲的女孩能根據不同的食品配方烘烤出各種各樣美味的點心；8歲的小女孩會編織五顏六色的茶杯墊[1]。這顯然是從小鍛煉的結果。在中國家長看來，這似乎不可思議，可在西方國家并非個別現象。至于西方國家的中小學生兼報童的例子，更是枚不勝舉。據英國報紙推銷站聯合會統計，全英約有50萬送報童[2]。稍大一些的中學生打工也是尋常現象，而且都得到家長支持。一位英國人說：“孩子打工掙錢，家長都不反對，甚至還鼓勵，一則可節約一些開支，更重要的是可以從小培養孩子的自立意識。……讓孩子知道錢必須用勞動去換取”，因而懂得不要亂花錢。上述各例，都說明西方國家家長在培養教育孩子方面是完全放手的。但他們對孩子的教育放手而不放任。所謂不放任，一般反映在三個方面。第一，寧苦而不嬌。西方國家的家長特別重視鍛煉孩子的吃苦精神。中、日孩子在“夏令營中的較量”活動中，日本孩子自我管理出色，拉練中集體動手準備野餐，有的孩子帶病堅持拉練，個個都能吃苦耐勞，意志堅強。這并非一日之功，而是平時吃苦鍛煉的結果，也是家庭教育與學校教育密切配合的結果。歐美等國的兒童、少年，從小就從事送報、打工等勞動，這本身就是一種吃苦精神的磨煉。在寒冷的冬天，當中國的同齡孩子可能還在熱被窩里熟睡時，他們早已起來挨家挨戶去送報了。這對嬌慣子女的中國家長是難以接受的，甚至可能有人認為這是“殘忍”的。第二，家富而不奢。西方國家的家庭，經濟條件多數優于中國國民的家庭，但他們對孩子的零用錢都有嚴格的要求和規定。如德國的家長給孩子零用錢的原則是：定期發給，數額多少根據孩子的年齡和家庭收入的實際情況而定。如孩子需預支某些“必需品”用錢時，家長會斷然拒絕，其良苦用心是培養孩子的節約意識。而且，零用錢絕不作為獎勵孩子的手段，目的是教育孩子懂得，他們努力學習完全是為了自己將來成為有用之材。對孩子的零用錢，美國家長更為“苛刻”。據調查發現，美國54%的青少年學生沒有零用錢，而且年齡越大越不可能拿到零用錢，約有68%的受訪青少年學生以打零工賺取零用錢[3]。更令人驚嘆的是美國首富洛克菲勒，他是世界上第一個擁有10億美元財產的大富翁，但其子女的零用錢卻少得“可憐”。他家帳本扉頁上印著孩子零用錢的規定：7—8歲每周30美分；11—12歲每周1美元；12歲以上每周3美元。零用錢每周發放一次，要求子女們記清每一筆支出的用途，待下次領錢時交父親檢查。賬目清楚，用途正當者，下周增發5美分；反之則減少。洛克菲勒認為，“過多的財富會給自己的子孫帶來災難”[4]。這句蘊含著哲理的話，是值得我們深思的。第三，嚴教而不袒。西方人對孩子的缺點錯誤絕不聽之任之，更不袒護，而是設法教孩子自己知錯改錯。法國人拉納的兒子打碎了一位朋友的窗玻璃，拉納夫婦并未道歉，而是讓兒子自己抱一塊玻璃去賠償認錯，還要求朋友對孩子不要有絲毫原諒的表示[5]。西方國家家長這種放手而不放任的家教方法，其優長之處是顯而易見的。
與西方國家相比，中國一些家長對孩子的教養方法有不少欠妥之處，大致可歸納如下幾點。第一，社交上的“過度保護”。不少家長怕孩子吃虧或學壞而限制孩子與外界接觸，一旦孩子與小朋友或同學間發生爭執或不愉快的事情，多數家長采取袒護自己孩子而指責對方的態度，由此常常發展成家長間的爭端或摩擦，對孩子產生的卻是負面作用。第二，生活上的“包辦代替”。中國的家長，尤其是獨生子女的家長，在生活上以“包辦代替”包攬孩子衣、食、住、行為快，怕孩子臟著、累著而不讓他們沾家務勞動的邊。總之，這種“包辦代替”從橫向涉及孩子生活的方方面面，從縱向一直延伸到孩子成人。于是就出現了三、四歲的孩子不能自己穿衣吃飯，五、六歲的孩子不能自己扣扣和系鞋帶。城市的小學生多由家長接送還不算，有的連書包都由家長替背；中學生還要由家長給洗衣服；大學新生入學很多由家長“護送”，甚至連床鋪都由家長給鋪好。總之，中國的不少家長，特別是獨生子女的家長，要親自把孩子“從腳跟武裝到牙齒”。第三，經濟上的放任。為數不少的中國家長，對孩子的經濟要求百依百順，有求必應。且不說經濟寬余的家庭，就連經濟拮據的家庭，家長也要勒緊腰帶，甚至東挪西借來滿足孩子的各種要求和欲望，以適應互相攀比的消費風氣。對孩子的零用錢普遍表現“大方”，隨要隨給。孩子上街一、兩站也要乘車，甚至發展到一些中、小學生上下學“打的”、花錢雇人值日、做作業，更有甚者，有個別學生（大款子女）考試時花錢雇人替答卷。這純粹是由家長的溺愛、嬌慣，特別是經濟上的放任所造成的。
三、兩種不同的教育結果
由于育兒觀和教養方法的不同，其教育結果也表現出明顯不同。西方國家的兒童、少年從小就表現出：(1)具有很強的自立能力。他們18歲開始就不依靠父母、家庭，即使在讀的中、小學生，乃至大學生，很多都靠自己打工補助自身的消費需用。就是很富裕的家庭，在讀的孩子打工的也不少，如，美國一位教授正在讀大學的女兒每周末就在一家餐館做跑堂工作①。(2)具有適應市場經濟的頭腦。西方國家一些家庭的孩子，從小就參與“當家理財”，學會一些推銷、與顧客溝通的能力等“經營之道”。實踐使他們深知錢來之不易，從而養成了精打細算、勤儉度日的習慣。英國一住在約克郡的兄弟倆（12歲、14歲），在其父職業的影響下，獨立地成立了“洗車公司”。哥倆干活認真，取費低廉。寧可多走路也去價格較低的商場買工具、車蠟、洗滌劑等，以降低成本，贏得顧客②。(3)具有適應社會環境的本事。由于從小的艱苦磨煉，西方國家的青少年不怕苦，有克服困難的毅力；遇事鎮定沉著，能與周圍人們和諧相處，有作為社會成員而獨立存在的信心和勇氣。這些素質和技能，為將來走向社會謀職、就業奠定了基礎。
與此相反，中國的兒童、少年乃至大學生，雖然學業上不亞于西方，但普遍表現獨立生活能力差，缺乏自立意識，依賴性強，做事被動，膽怯；缺乏適應環境和應變能力，不懂得恰當交往的技巧，人際關系差；怕苦怕累，只要求別人照顧，卻缺乏同情心和幫助別人的能力；在家不知關心自己的長輩，在外缺乏社會責任感。筆者曾親耳聽一位母親傷心地講述她念大學的兒子時說：“我兒子學習很好，但什么也不會干，而且非常自私，只關心他自己，根本不把父母放在眼里。我們有病他從不在意，可他自己有點小病，就催我們帶他到大醫院去看醫生，嫌校醫院水平低而不去那里就醫。”她接著自責地說：“這不能怪別人，都怪我們從小把他慣壞了。”試想，只關心自己，連親生父母都不關心的人，還會有什么社會責任感可談呢？
綜上不難看出，兩種不同的育兒觀和不同的教育方法產生了兩種截然不同的教育結果，孰優孰劣非常清楚。
結語
國人十分清楚，要保證未來世紀中國在國際上的競爭力，最關鍵的問題是提高人才的培養質量。這首先應從家教做起。因為家庭教育是整個學校教育（包括學前教育）和社會教育的基礎，它是學校教育和社會教育無法取代的。從中國獨生子女比例日增的特定國情來說，在教育改革和發展的系統工程中，必須大力改善家庭教育工作，使其與學校教育、社會教育真正形成培養人才的“合力”。這就必須改變原有的家教觀念。首先在育兒觀上走出家庭小圈子，即從考慮吾兒（女）將來如何出人頭地，到考慮一定把吾兒（女）培養成為有社會責任感的好公民（社會人）乃至能適應國際大環境的世界人。這要求從幼小時的家庭教育開始，就應有意識地培養孩子的獨立勞動意識、自立意識、吃苦精神和節儉意識、合作意識及關心他人的精神，等等。而所有這些品質的形成，要求孩子家長，特別是獨生子女的家長必須徹底改變那種“嬌慣”、“保護”、“放任”的教子方法。從前面的比較中，可以說西方國家的家教方法對我們很有啟發和借鑒作用。
注釋：
[1]參見《人民日報》930626《動腦，也動手》一文。
[2]參見《光明日報》930703《從小培養獨立勞動意識》一文。
[3]參見《長春晚報》1994年4月24日，“德美中小學生的零用錢”一文。
關鍵詞票據保證民事保證票據行為
一、票據保證概述
我國的票據立法比較晚，《票據法》頒布于一九九五年五月十日實施的時間是在一九九六年一月一日。該法第四節規定了相關“保證”的內容。并根據第八十一條第一款的規定，本票也適用保證制度。
票據保證是一種附屬于出票行為的一種票據行為，它是票據債務人之外的與原票據債務沒有關系的人來擔保票據債務的履行的一種票據行為。①概念中的票據行為是指出票、背書、承兌以及保證等票據行為，其中出票行為是基本票據行為，票據的權利義務是由于出票而產生的，沒有出票就不可能有票據的背書、承兌、保證等行為，票據的背書、承兌、保證等行為具有明顯的從屬性。這里票據債務包括承兌人的付款債務和發票人、背書人和參加承兌人的償還債務(被追索債務)。②
二、我國票據保證制度與外國票據保證制度異同
我國票據保證制度與西方國家的票據保證制度拿來做比較時，可以發現雖然有許多相同的地方，但由于中西方在政治、經濟、法律、文化和風俗習慣等方面的差異，以及各國之間在票據立法的宗旨和側重點的不同使票據保證制度存在一定的差異。下文將就中國與西方兩大法系有關票據保證制度的差異進行比較。
通過比較可以得出以下幾點差異:
(一)票據保證立法體例的差異
西方兩大法系的票據保證的立法體例與我國存在不同。在日內瓦體系中有專設章節規定票據保證。在英美法系中，英國沒有相關規定，美國在融通制度上有這方面的規定。
通過上面的的比較可以看出在有關票據保證的規定方面，我國以及日內瓦統一票據法體系規定的比較詳細;而英美法系對票據保證略有涉及，比較簡略。
(二)票據保證適用范圍的差異
我國《票據法》第2章第4節專門規定了匯票保證，并在第81條明確規定本票保證準用匯票保證的有關規定。并沒有有關支票適用保證制度的規定據此可以推定票據保證在我國適用匯票和本票，不適用支票。
日內瓦體系規定支票也適用票據保證。原因在于它們的票據法所規定的有關支票提示付款期限比較長，所以支票也適用保證。在英美法系國家，作為特殊匯票的一種的支票，票據保證除適用于匯票、本票外，支票也是適用的。
(三)保證人資格的差異
中國票據法不允許票據債務人本人擔當票據保證人。而日內瓦體系的票據法是允許票據債務人被人擔當票據保證人的，即票據的保證既可由第三人為之，也可由已簽名于票據上的債務人為之。比較而言，筆者認為前一種立法較為可采。有人認為可以對持票人而言，這對持票人而言并沒有任何不利，法律沒有必要加以限制。
三、我國票據保證制度的改善對策
事物是不斷發展變化的，要想適應這個變化就要不斷做出改變。每一個制度都是按照當時的實際情況而建立，但是不能墨守成規，否則再好的制度也要被淘汰。票據保證制度的目的和作用在于追加有關票據的信用，促進有關票據證券的流通。③實際情況下票據保證在這些方面確實發揮了不可替代的做用，但我們不可以忽視我國現在的票據保證制度存在的不足。以下將就我國票據保證存在的不足提出一些改善意見。
(一)關于未記載保證日期時推定問題的改善意見
根據《票據法》第四十七條第2款規定，即保證人在匯票或者粘單上未記載保證日期時，票據法一律推定出票日期為保證日期。筆者認為票據法這樣規定過于簡單，在許多情況下與事實不符。首先，在票據保證的記載事項中有被保證人時，依常理，保證人肯定是在被保證人做出票據行為同時或之后才做出保證行為的。其次，我們可以根據《票據法》第四十七條第1款規定:在匯票或者粘單上保證人沒有記載被保證人的名稱時，已經被承兌了的匯票，承兌人是被保證人;沒有被承兌的匯票，出票人是被保證人(出自《票據法》第四十七條第1款)。適用日期方面“已經被承兌的票據，承兌的日期就是保證日期;未被承兌的匯票，出票的日期為保證日期”。根據以上論述筆者認為可以借鑒相關學者的結論，即在未明確記載保證日期的情況下，將保證日期推定為被保證人做出票據行為的日期會更符合客觀情況。④
(二)關于保證人名稱和住所是否為絕對必要記載事項改善意見
筆者認為絕對必要記載事項中將保證人的名稱和住所也包括進去有待商榷。雖然保證人在票據或粘單上為票據行為時，應當記載保證人的名稱和住所，以便于票據權利人能夠及時了解保證人的情況，并順利行使票據權利。但從票據保證的效力來看，在沒有被保證人的名稱和住所情況下可以依保證人的簽章推定其名稱和住所，所以即使沒有記載也不會影響票據保證的效力。建議將其列為相對應記載事項。
(三)關于票據保證類型方面的改善意見
根據我國票據法的相關規定可以得出以下結論:我國不支持部分保證和略式保證。筆者認為這樣的規定有不妥之處。關于部分保證筆者認為:部分保證在許多國家都已得到認可。日本的票據法有類似的規定。在國際化趨勢越來越強烈的今天，我國要加快在這方面與國際接軌的步伐。還有一個重要的原因是由于保證人的能力有強弱的差別，非要堅持票據的全部保證，必然會使一些有部分保證能力的保證人不能在票據上進行保證，不利于持票人票據權利的擔保。最后，在我國當前信用欠佳的情況下，有部分保證總比沒有任何保證強。⑤關于略式保證筆者認為我國《票據法》的規定也存在不妥。首先，承認略式保證有利于與國際接軌，因為國際上有許多國家承認略式保證。其次，將略式保證作為無效保證勢必導致大量保證行為無效，不利于維護票據的流通。
綜上所述，通過票據保證與我國民事保證制度以及國外相關票據保證制度的比較，筆者認為我國票據保證的最大特點在于它的獨立性和從屬性雙重特點的結合，這使得它與民事保證與票據的其它行為:出票、背書、承兌等明顯的區別開來。我國票據保證制度與民事保證制度在很多方面的不同，通過比較可以使讀者更容易的把握兩者的不同。通過與國外有關票據保證制度的比較可以使大家更容易發現我國票據保證制度存在的不足之處以及優勢所在，為以后的票據保證制度的完善提供相關借鑒。
注釋:
①謝懷軾.票據法概論.北京:法律出版社，1990.146.
②曹守曄.票據保證的概念、方式和效力.最高人民法院.
③謝石松.論票據保證制度.法學評論.1996(4).
④胡德勝，李文良.中國票據制度研究.北京:北京大學出版社.2005.1.
⑤鄭孟狀.票據法研究.北京:北京大學出版社.1999.161-162.
參考文獻:
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[4]時永才，馮建平.票據保證與民事保證的區別.法學天地.1997.
論文摘要：從中國傳統文化中挖掘和概括了中國古代德育思想的主要內容及特點，旨在對今天的思想政治教育提供可借鑒的思想資源和方武方法。
中華民族是一個十分重視道德教育的民族。在中國封建社會，自漢朝以后．儒家學說。成為國家正統，道德教育不但成為提高個人道德修養的首要途徑，而且是治理國家的重要方略。
一、中國傳統文化德育思想的特點
中國古代德育思想起源很早，德育的觀念在堯舜時期就已經存在了。中國傳統文化中的德育思想是在中國封建社會的制度下萌芽．并成長發展起來的，而封建社會是以血緣關系為紐帶的宗法制度的社會形態．并且是以高度分散的小農經濟和異常集中的專制統治為主要特色的。在這種歷史背景下．不但中華傳統文化具有獨到的特色．而且與它相適應的傳統德育思想也表現出別具一格的特色。中國古代傳統德育思想具有以下特點：
(一)內圣外王．修身為本
中國傳統道德教育思想歷來十分強調道德的修身功能，即通過個人的道德修養，啟發個體的內在道德自覺，督導個體不斷進行自我道德品行的修煉．從而成為一個真正有道德良知的人。孔子認為“修己以敬”是成為君子的第一步。所謂“修己以敬”是指在日常工作與生活中以誠敬之心來進行自身道德的修煉．只有以誠敬之心進行道德修養，才能忍人所不能忍．才能夠做到不被物欲所惑．像顏回那樣“一簞食，一瓢飲，在陋巷。人不堪其憂，而回也不改其樂”。顏回身居陋巷，身無長物．日常賴以果腹者，惟簞食瓢飲而已，人皆憂戚難安無法忍受．而顏回卻怡然不改其樂；有人問如此困境所示何事。他說非樂貧而樂道也。孔子曾再三贊嘆他道：“賢哉回也，賢哉回也”。“內圣外王”是儒家思想的根本特征。所謂“內圣”就是內以修養自身品格，以期成就圣賢人格；所謂“外王”就是外以平治天下．以期建立不朽功勛，從而造福黎民百姓。儒家經典著作《大學》詳細闡述了儒家思想“以修身為本”的德育綱領和步驟。如“格物”是道德教育的起點，“格物而后知致，知致而后意誠．意誠而后心正．心正而后身修”。意思是說道德修養必須從“格物、知致”，即認識道德規范開始，由認識道德規范逐步轉化為形成道德信念．即“誠意、正心”．才能最終達到約束自身行為，即修身的目的。無論是從個體身心發展．還是從德育發展的規律來看，這種觀點都是符合個體道德心理發展規律的；同樣。《大學》中提到的“齊家、治國、平天下”都是通過“修身”來達到的。中國傳統的道德教育十分強調道德信念的作用。可以說，強調道德教育的自律，既是我們民族優良的德育傳統．又符合德育發展之規律。
(二)知行結合，以行為本
中國傳統文化的德育觀強調知與行的有機結合，即強調道德認知與道德實踐的有機結合，提倡以行為本。子日：“納于言而敏于行”；“君子恥其言而過其行”。也就是說道德修養不能僅僅停留在言辭上．必須與實際行為相結合。朱熹指出：“知行常相須，如目無足不行．足無目不見”，即是對知行關系形象而生動的表達。王守仁曾說：“真知即所以為行，不行不足謂之知”，更是強調了知行統一的重要性。王陽明也認為“滿街都是圣人”，人人都可以成為圣人，途徑只有一個——“躬行實踐”。
(三)立足當前，胸懷大志
《大學》說：“古之欲明明德于天下者．先治其國；欲治其國者。先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者．先正其心；欲正其心者．先誠其意；欲誠其意者，先致其知；致知在格物。物格而后知致．知致而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修．身修而后家齊，家齊而后國治．國治而后天下平。”意思是說．要想把自己的品德昭示于天下的人，首先要治理好自己的國家；要想治理好國家的人，首先要整治好自己的家庭；要想整治好家庭的人．首先要提高自己的修養；要想提高道德修養，首先要端正自己的內心；要想端正自己的內心。首先要使自己的意念誠實；要想使自己的意念誠實，首先要獲得豐富的知識；而要獲得豐富的知識，在于窮究事物的原理。這里就提出了《大學》的八條目，即格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下。也就是說，每個人都應該有立志做一番大事業的雄心壯志。孔子的學生子夏說：“仕而優則學，學而優則仕”；孔子明確提出官員要“為政以德。譬如北辰．居其所而眾星拱之”。這在孟子的論述中得到了更深刻的體現：“天子不仁．不保四海；諸侯不仁，不保社稷；卿大夫不仁．不保宗廟；士庶人不仁．不保四體”。誠然。要實現以上的道德理想，就應該從一點一滴的小事做起。一步一個腳印。如果一個人連“黎明即起，灑掃庭除”的小事都不愿干．又何以談論治理國家呢?因此，我們的道德教育必須啟發受教育者形成“勿以善小而不為，勿以惡小而為之”的道德之心，胸懷天下的道德理想．從而達到“內圣外王”的道德目的。
二、中國傳統文化德育思想的主要內容
中國傳統文化德育思想有十分豐富和深刻的內容．中國古代儒家思想中的道德教育方法更是中華傳統文化的瑰寶，并對當代的思想政治教育具有重大而深刻的啟示作用。挖掘和概述中國傳統德育的主要內容，目的是弘揚源遠流長的中華民族傳統道德之精華，為實現中華民族的偉大復興與可持續發展提供不竭的動力和寶貴的精神文化食糧。中國傳統文化德育思想的主要內容如下：
(一)關于道德結構的思想
中國傳統道德教育雖然沒有關于品德心理結構成分的系統闡述，但是其中卻蘊含著極著豐富的品德心理結構的思想。例如．孔子提出的“有德者必有言，有言者不必有德”的思想．就是強調道德認識在品德形成中的作用；其提出的“仁者不憂”的思想．即有道德的人是感到快樂的人，強調的就是道德情感的作用。道德認識是指人們對社會中的道德關系以及這種道德關系的原則、規范、理論的理解和掌握，在培養品德的過程中，首先就是要形成道德認識。道德情感是指人們心理上對某種道德義務在認識基礎上所產生的愛憎、好惡態度。孔子又說“唯仁者能好人，能惡人”．意思是說只有仁德的人才知道愛什么人、憎什么人．可見仁德中含有“愛”和“恨”兩種情艨道德信念是指人們對某種道德義務有發自內心所具有的定信念。孔子提出的“無求生以害仁，有殺身以成仁”以及“三軍可奪帥也．匹夫不可奪志也”等均強調道德信念對道德行為的導向作用。后來的儒家學者提出的“志存高遠。自強不息”、“富貴不能．威武不能屈．貧賤不能移”。已成為激勵華夏兒女道德意志的格言警句。道德行為是指人在一定道德意識支配下表現出來的對他人與社會有道德意義的活動中國傳統文化德育思想十分重視道德實踐的作用和道德行為的激勵。孔子說“古者言之不出，恥躬之不逮也”。意思是說，一個人的道德意識．不能轉變為道德行為。不能踐履自己的道德諾言．這是一種可恥；言而不行．本身就是一種不道德。“君子欲納于言而敏于行”，意思是說．品德高尚的人言語慎重遲鈍．行動卻敏捷干練．強調了道德行為的重要性。此外．孔子也十分重視道德行為的持續性。他說：“君子無終食之間違仁．造次必于是．顛沛必于是”。意思是說．一個人時時刻刻都要堅守仁德規范，甚至連吃一頓飯的工夫也不違背仁德；一個人處處事事都要實行仁德，甚至在“流離痛苦“的時候也要按仁德行事。也就是說，即使遭遇不幸變動、困難等逆境，仍然不改初衷．堅持道德操守。
(二)關于道德教育的方法
古代教育家提出了許多道德教育方法。這些方法和技巧至今仍閃耀著生命的光彩。概括起來，這些道德教育方法包括以下幾種：
1．啟發誘導法
孔子說：“不憤不言，不悱不發，舉～隅不以三隅反．則不復也”．意思就是善于抓住“憤”、“悱”的時機來進行啟發。啟發誘導的一個最突出的表現就是“循循善誘”。孔子的得意門生顏淵根據自己的切身體會這樣說：“夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮．欲罷不能。”即要逐漸形成道德認識．培養道德情感。堅定道德信念，并付諸道德實踐，從而養成道德習慣。
2．因材施教法
對不同的個體．先哲們很善于運用表揚和批評的手段對其進行示同方式的道德教育。例如在《論語》中。孔子這樣表揚顏淵道：“回也好學”，“回也不愚”“賢哉．回也”；而對于子路。由于其秉性亢直．又驕傲自大．很容易輕舉妄動，所以孔子就采用批評的方式教導他。
3．以身作則法
孔子在德育中不僅重視“言教”。更重視“身教”。他在長期的德育實踐中，以身垂范，時時處處以自己高尚的德性品行向學生們示范，以自己真誠坦蕩的人格魅力熏染學生。深受其弟子及后人的崇敬和膜拜。子路問君子。子臼：“修己以敬。”曰：“如斯而已乎?”日：“修己以安人。”日：“如斯而已乎?”日：“修己以安百姓”。
4．修心德育法
根據儒家的道德觀點．德育的最終目的是開啟善的心靈和德性。要做到這一點．就必須通過心靈的道德修養。“行道而有得于心之謂德。得為心得．則修亦修之于心。”在具體方法上，古代學者先后提出了諸如寡欲法、喚醒良知的自我育德法、培育羞恥感法、慎獨法、誠敬存心法和返璞歸真法等，其目的是要求人們通過修心育德達到至善的境界。
(三)品德考評法
在中國古代具有豐富的心理考評方法。以儒家倫理道德為主線．進行品德考評是中國傳統文化的重要特色。例如，孔子評價“孝道”的基本標準是：“父在．觀其志；父沒．觀其行；三年無改于父之道，可謂孝矣”。盡管這一標準在當代看來。顯得有些片面、可是如果從當時的社會生產力發展水平和道德標準來看。依然是一種具有實踐價值的考評方法。概括的說．中國傳統品德考評的方法主要有談話法、觀察法和自我評價法。
關鍵詞： 傳統道德文化 基礎教育 教育方法
社會的進步，推動了中國傳統道德文化在國民生活中的發展。2014年9月在北京師范大學視察時指出：“我很不贊成把古典詩詞和散文從課本中去掉，去中國化是很悲哀的，應該把這些經典嵌在學生腦子里，成為中華民族文化的基因。”2016兩會期間，新疆師范大學副校長牛汝極說道：“應分學段有序地推進中華優秀傳統文化教育，從現在就開始著手。”作為一位中國人，有責任和義務繼承和發展它。
當下，我國基礎教育階段進行中國傳統道德文化教育是有重要作用的。如今不少學生在自身素養方面出現嚴重的“營養不良”，不利于他們長期持續發展。中國傳統道德文化是一塊巨大的寶藏，可以豐富內涵，開闊眼界，鞏固知識，培養文化素養，提高道德修養。在將這一巨大的寶藏有計劃有目的地傳授給學生的時候需要選擇適宜的教學方法。
1.啟發誘導的教學方法
對于傳統道德文化教育，啟發誘導的方法主要用于教師實施教學時，對于本身沒有生命力的傳統道德文化教育課本，要用積極誘導的方式使學生感興趣。
孔子主張：“不憤不啟，不悱不發。”在具體教學中，教師要善于利用學生與生俱來的好奇心和自主探索的欲望。在傳授有關道德知識的時候，可以運用皮亞杰的對偶故事或者科爾伯格的道德兩難問題。這種故事或問題必須貼近兒童的實際生活，能夠很容易被兒童體認，這樣會使兒童原有的認知結構產生不平衡，然后通過努力將其同化或順應，讓他的認知結構重新達到平衡。這樣激發其動機以產生學習行為，最終習得道德知識。這一過程中要讓兒童自己發現問題，對于年齡較小的孩子，老師要更加貼近其生活，提出各種問題和故事，使其內心產生矛盾沖突。這樣有利于兒童道德階段的向前發展和兒童推理能力的發展。
2.循序漸進的教學方法
在擁有五千多年歷史文化沉淀的古國――中國。由于它是一個龐大的體系，在教授時必須采用循序漸進的方法。要按照它應有的次序交給學生，傳授給學生系統的知識。
循序漸進是由孔子提出，經其弟子孟子繼承發展，之后又被朱熹納入朱子讀書法中的。孟軻認為“其進銳者其退速”，進程過于迅速，勢必影響實際效果，致使消退也快。他通過“揠苗助長”的寓言告誡人們：必須懂得教學是自然有序的過程，人們應當關注并促進教學過程的實現，但決不能用“揠苗”的方式助長，否則“非徒無益，而有害之”。
十七世紀捷克著名的教育家夸美紐斯在著作《大教學論》中，明確提出教育要遵循循序漸進的原則。他要求教授學生的知識應該是系統的，教學的進行應該是循序漸進的。夸美紐斯要求學校“自始至終，要按學生的年齡及其已有的知識循序漸進地進行指導”。
3.知行合一的教學方法
從學與行的關系來看，學是手段，行是目的，行比學更加重要。即學以致用，學習如果不能應用，那么學得再多也沒有意義。學習道德更應該是這樣的，知道社會道德規范，就要體現于生活實踐中。傳統道德文化教育不是抽象的學問，而是需要學生通過學習把它付諸實踐的一門學問。其目的在于促使傳統文化對社會、個體行為和思想觀念產生潛移默化的作用。這種潛移默化不僅僅是思想上的，還要結合行動，將其內容運用于實踐是學生深刻理解知識的一個有效的途徑。荀子主張：“不聞不若聞之，聞之不若見之，見之不若知之，知之不若行之，學至于行之而止矣。”以行為為最終目的，對于傳統道德文化教育，追求的是對學習者從外到內的影響。教師在實際教育中應該注重引導學生身體力行，注意發揮知、情、意、行的整體功能，對學生要曉之以理、動之以情、導之以行、持之以恒，使四者相輔相成。對于基礎教育階段的孩子，這四者需依據學生的身心發展有效實施教育教學。要注意兒童在身心發展過程中的順序性、階段性、差異性、不平衡性，在選擇教學內容、教育方法的時候都要遵循循序漸進的原則。
基礎教育階段進行中國傳統道德文化教育，在選擇教學方法的時候要充分尊重兒童的身心發展規律，教師要盡可能營造真誠和諧的環境，充分利用兒童原有的好奇心引導兒童自己主動探索、自主學習、自主解決問題，從而感知到中國傳統道德文化，并注意引導兒童把已獲取的傳統道德文化中的間接經驗體現在實際生活中。最終真正培養出德、智、體、美、勞全面和諧發展的社會公民。
參考文獻：
[1]質本青蓮.讓傳統文化成素質教育必修課[OL].國學教育網，2015.
一、高職高專大學生文明禮儀養成的重要性
“高等職業教育作為高等教育發展中的一個類型，肩負著培養面向生產、建設、服務和管理第一線需要的高技能人才的使命，在我國加快推進社會主義現代化建設進程中具有不可替代的作用。”隨著時代的發展，高職教育占據了高等教育的半壁江山，高職高專大學生也成為中國特色社會主義建設的生力軍。“高等職業院校要堅持育人為本，德育為先，把立德樹人作為根本任務。”這是國家對高職教育的殷切希望，也是高等職業教育的責任和義務。因此，重視高職高專大學生文明禮儀養成具有重要意義。
（一）文明禮儀養成有效提升高職高專大學生思想道德素養
思想道德素養是一個人思想、政治、道德、品質和行為規范的集中反映，它是在社會生活和社會輿論中形成并得以鞏固的。文明禮儀具有道德功能，它可以通過文明要求、禮儀規范來規范、調節、修正人的行為，使人的行為控制在道德范圍之內。重視高職院校大學生文明禮儀養成，可以系統的引導其思想和行為，指導他們在實際生活中如何將自己的思想、行為規范在可控的道德規范之內。在不斷實踐中將文明禮儀規范內化為自身的行為規范，從而不斷提升自己的思想道德修養水平。
（二）文明禮儀養成提升大學生個人素質，為順利進入職場做好準備
大學階段是世界觀、人生觀和價值觀形成的重要時期。進入大學意味著馬上要向職業人、社會人轉換。這不僅要有專業知識的積累，還要學會做人、學會做事。學習如何與人交往、如何待人接物、如何設計自身的形象、如何盡快的適應社會等文明禮儀規范。這不僅是提高自身綜合素質的需要，更是應對招聘單位考核要求的需要。現實表明，具有較強道德修養、較高文明禮儀素養的大學生或者職業人，更容易營造良好的人際關系環境，更容易獲得成功。
（三）大學生文明禮儀養成對和諧校園、平安校園建設具有重要意義
隨著時代的發展，大學教育大眾化的趨勢不可避免。大學不再是象牙塔、大學生也不再是天之驕子。但是很多同學進入大學還是抱著得過且過、混文憑的態度。因此，打架斗毆、網絡謾罵等行為時常發生，這些情況的存在很大程度上影響到和諧校園、平安校園的建設。因此，大學生良好的文明禮儀行為養成減少同學之間的矛盾和沖突、構建和諧的師生關系、同學關系，營造良好的校園文化氛圍和生存環境具有十分重要的作用和意義。在一個有優美的環境、處處有文明、人人講禮儀的氛圍中生活和學習，勢必也會促進師生的身心和諧，愉快工作、快樂學習。
二、高職高專大學生文明禮儀現狀
為了準確了解大學生文明禮儀的現狀，課題組通過對昆明冶金高等專科學校大學生文明禮儀現狀進行訪談和問卷調查。從結果來看，我校大學生的精神面貌總體是較好的，總體得分79分-70分段占56.10%，及格分以上占92.68%。但是在日常的行為規范、文明禮儀方面還存在一些問題。主要表現在以下幾個方面：
（一）尊重意識淡漠，以自我為中心
部分同學無視學校的規章和制度，不尊重他人，一切以自己的意志為出發點，不顧及別人的感受。見到老師不主動問好，同學、舍友關系緊張；在公交車上遇見老人、小孩熟視無睹。以自我為中心的結果導致個人責任意識的嚴重缺乏。
（二）組織紀律觀念淡漠，言談舉止不規范
部分學生存在上課遲到、早退和曠課的現象；上課玩手機、睡覺，在公共場合不愛護公物，男女同學的舉止不文明和舍友、同學間人際關系緊張等現象時有發生。針對問卷中“你平常舉止文明嗎？”這個問題的回答，不涉及自己的利益時舉止文明程度還好占59.49%，在小利益損失情況下也會保持得體的有教養的舉止占36.26%。在“你平常的語言文明嗎？”的調查中，語言文明一般的占63.55%。由此可見，同學們對大學生的群體舉止語言文明程度的認知在正常情況下僅處于及格線左右，在涉及利益時舉止文明程度時則給予了基本的否定。
（三）儀容、儀表不符合大學生形象
在“你認為當前大學生的儀容儀表是否符合學生的基本裝扮？”問卷調查中，儀容、儀表總體評價基本符合學生的裝扮占66.95%。同學們對大學生外在的衣著還是不太滿意，僅達到及格分。在“你對學生穿拖鞋、睡衣、背心等進教室的態度是什么？”這個問題的調查中認為穿拖鞋、睡衣、背心等進教室無所謂占9.95%，偶爾穿進教室可以原諒占18.04%，別人穿與不穿與我無關占6.75%，不能穿進教室占37.10%。從對大學生儀容儀表的認知調查結果得出的結論：當代大學生追求個性、喜歡標新立異，對奇裝異服習以為常。調查結果顯示大學生著裝問題和日常的儀容儀表還是令人堪憂。
三、國防軍事理論教育促進高職高專大學生文明禮儀養成的優勢
高校國防理論教育以軍事學科中最基本技能、知識和理論為內容育。除了專門的軍訓以外，還包括集中的課堂理論知識的教育。在促進高職院校大學生文明禮儀教育有其獨特的優勢。
首先，國防軍事理論教育以典型戰爭、事跡，先進人物開展教學，有利于激發學生責任意識。國防理論教育中包含著黨的三代領導核心的軍事理論和軍隊建設思想，使大學生掌握了無產階級的戰爭觀和方法論，用科學的理論武裝大學生的頭腦。包含著國家安全形勢、國防的重要性、國家主權意識、國家利益意識和國家安全意識等內容。使學生胸懷全局，讓學生關心國家改革開放事業和中華民族的振興。讓學生自覺承擔起實現中華民族偉大復興的歷史使命。學生只有自覺踐行歷史使命，才會從行為規范、道德素養等方面來約束自己。
其次，國防軍事理論教育中蘊含著豐富的團結互助和集體主義精神。軍營是最集中、最統一、最緊張、最嚴格的。除了一般集體所具有的團結、嚴肅、協調、一致等作風外，還有令行禁止、雷厲風行、英勇頑強、艱苦奮斗的良好作風。大學生的軍事訓練，讓每一個大學生都有親身的體驗和感悟。每個學生被編進了班、排、連、營的集體中，每天都生活在整齊劃一、步調一致、令行禁止的集體中，“集體”很快成為大學生的自覺意識。
最后，國防軍事理論教育給予學生生動的組織紀律觀念教育。通過軍事理論和軍事訓練更好地為青年學生補上了集體主義教育課。接受教育的每一個大學生對大學生的一日生活、禮節禮儀、言行舉止、軍容風紀、內務衛生、請假銷假等都有明確具體的規定和要求。通過軍營式的環境、規范化的管理、制度化的訓練，對于克服大學生中不同程度存在的松、散、懶、嬌的不良習慣，培養了大學生良好的軍人姿態、協調一致的動作、優良的作風和嚴格的紀律具有十分重要的作用和意義。
四、以國防理論教育為切入點，推進高職高專大學生文明禮儀養成
以國防教育理論教育為切入點，不僅可以增強高職高專大學生的國防意識，了解軍事思想、軍事技術，領悟中華民族的民族精神和愛國主義思想，而且通過國防理論教育，使大學生加強個人紀律、提升個人綜合素質、培養團隊合作意識，儀容儀表符合大學生形象。
（一）加強國防軍事理論課對促進高職院校大學生文明禮儀養成重要性的認識
長期以來，我國很多高校存在重視專業課程的教學，忽視文明禮儀課程的情況比較嚴重。再加上家庭文明禮儀教育的缺失，導致部分大學生一定程度上存在紀律觀念不強、團隊合作意識較差、忽視課堂禮儀、師生禮儀、同學交往禮儀和公共場合禮儀的現象較為普遍。因此，在大力推行素質教育的條件下，高校應該加強對文明禮儀教育的重視程度，重視作為文明禮儀教育載體的國防軍事理論課的教學。加大對國防軍事理論課的投入程度，完善國防軍事理論課程教學設施。將理論與實踐相結合，并形成長效機制。
（二）加強國防軍事理論教育中文明禮儀教育的內容
國防軍事理論教育不僅要讓學生了解國防、軍事和國家安全的知識，更重要的是提高學生的綜合素質。通過國防軍事理論教育促進文明禮儀不僅豐富教育教學的內容，也可以在一定在程度上解決文明禮儀教育建設的短板問題。在教學中，可以突出介紹軍隊對軍人站、立、行的要求，展示標準的軍容軍姿并進行相關練習；通過軍人禮儀規范和外交禮儀講述引導學生學習人際交往禮儀及注意事項；突出講述軍隊或典型戰役中表現出來的組織、紀律觀念和集體主義精神、革命樂觀主義精神和團隊意識等。
（三）提高國防軍事理論課教師的禮儀修養，塑造良好職業形象
教師不僅給學生傳授專業知識，也會對學生產生潛移默化的影響，甚至經常會成為學生模仿的對象。教師文明的禮儀修養、良好的職業形象是影響教學活動和教學效果的重要因素，對于教師威信、示范作用的形成具有重要作用。大學生耳濡目染國防軍事理論教師符合禮儀的言談舉止、儀表著裝、待人接物、工作作風等，必然有助于修正學生自己的言行，引導學生正確按照禮儀規范的要求學習、生活和工作，正確處理人際關系。因此，國防軍事理論教師要充分認識到自己在大學生綜合素質培養中的重要地位和作用。這就需要教師內修道德修養、豐富的文化知識、高雅的審美情趣和良好的溝通能力；外在形象上要做到整潔的儀容修飾、良好的體態、合理的著裝、得體規范的語言。
（四）理論與實踐相結合，豐富國防理論教育課程的教學方式和手段
本學期的教務工作將繼續以“提高教育教學質量，踐行大美教育”這一總體目標，進一步落實教學常規精細化管理，開展豐富的教育教學活動、扎實落實教師培訓、加強聯校協作、完善教師與教學管理機制為抓手，加強深化與完善教育教學課程改革，提升教學質量，促進大美教師隊伍建設，推動學校大美教育工作的整體開展。
二、工作要點
（一）繼續落實各項常規工作，規范常規教學行為
1、集體教研
2、作業檢查
3、課堂教學抽檢
4、教案本檢查
（二）加強教育教學質量意識，迎接教育教學質量視導、調研和測評
1、四至六年級調研考試
2、短線學科調研測評
3、生命安全教育、心理健康教育、綜合實踐活動課程實施專項教育教學視導和調研
（三）開展各類形式的大美教育教學活動
1、籌備開展校級優質課競賽活動
2、積極開展教師崗位練兵活動
3、開展第二十二屆推普周工作
4、組織開展聯校協作第一片區聯合教學活動，促進片區教育均衡發展（含期中聯合調研）
5、組織師生參加各類教學競賽活動
6、組織開展學科類特色活動
7、開展精準扶貧幫扶結對工作
8、繼續落實國防教育、環保教育、生命安全教育、心理健康教育、經典誦讀等教材進課堂活動，繼續開展創文知識、社會主義核心價值觀、道德與法治、品德與社會、奧運知識進課堂
9、組織安排3—6年級各班圖書閱覽活動
（四）加強大美教師隊伍建設工作
1、繼續開展師德師風建設工作
2、繼續開展青藍工程同伴互助活動
3、繼續開展青年教師基本功培訓與考核
4、開展新進教師課堂教學考核（結合青藍工程教學考核）
5、繼續開展名師工作室工作
6、繼續開展省市校級科研課題研究工作，校級課題階段性小結工作
7、開展中國好老師公益行動
8、開展繼續教育培訓工作，組織安排國家、省市級各項培訓、外出學習與交流活動
（五）繼續探索南北校區教育教學的統一管理工作模式
（六）其他工作要點
1、開展新學年學生學籍管理工作
2、秋季實習生工作安排
三、具體實施
（一）繼續落實各項常規工作，規范常規教學行為
加強常規管理是提高教育教學質量的重要途徑，學校以教研組為單位，緊緊圍繞“備、教、輔、改、考、評、研”七個方面開展教學常規工作，確保日常教學常規工作開展有序、教學效果穩步提升。
1、集體教研
我校在集體教研方面要求對各教研組要管理規范，各教研活動扎實開展，通過規范化的管理要求，提高集體教研效果。從本學期開始，所有的綜合學科集體教研放在周五的上午一、二節課時段開展。
在組織教研方面，要求各教師在教研組長的統一安排下輪流主持教研活動，教研主題提前準備，教研過程必須有開展對新課的討論交流部分，教研結束需有認真做好的教研活動記載，各教師需有個性化的教研筆記。
在教學內容方面，要求語文組備下周重點課、數學組備新課、短線學科組以學期為單位按月進行總計劃的實施，除開放課、研討課、比賽課、視導課等課型必須在集體教研中進行研討之外，每人在教研活動中應另外準備2—3節課進行集體備課。
在教研紀律方面，學校出臺辦法實施與規范的相關細則，要求教師做到“四定五統一”，教務處每周一查，在教研相應時間檢查人員出勤情況、教研記錄本記載是否詳細、集體備課教案準備與研討是否落實、教研備課效果以及了解各年級學科教學進程等情況，做好教研檢查記錄本，全面保證教研工作的扎實推進。
2、作業檢查
本學期，對作業布置繼續做好相應要求：一是禁止通過網絡布置作業，禁止作業由家長批改；二是要求所有年級作業量要適度，布置作業要服從調考標準，能有效促進教學質量提升；作業分層明確，原則上一、二年級不留書面作業，教師根據實際需求，作業練習盡可能以多讀少寫為主；三至六年級要注重讀寫結合相并重，各科作業統籌安排，總時間不超過一小時。
各備課組每兩周組內進行一次作業檢查，填寫作業情況交流表（語文、數學、英語三科），備課組長及時與組內老師通報檢查情況。
教務處定期對各年級語文、數學、英語三科進行1—2次課堂作業抽檢，抽檢比例約為每班20%，抽檢項目包括：作業書寫、是否糾錯、是否與教學同步、是否與組內同步、是否全批全改、是否有批改日期、作業評語是否正面積極。檢查結果需做詳細記載并于下周對各年級進行公布，對個別存在的問題教務處及時與相關備課組進行溝通，提出整改要求。
3、課堂教學抽檢
本學期繼續執行課堂教學抽檢制度，計劃兩周或一月進行一次抽檢，由年級主任在校委會上隨機抽取抽檢時間，抽檢以教師是否做到教學規范為檢查目的，如是否準時進班、按時下課；是否規范教學行為、有序組織上課。教務處根據抽檢結果，及時通報并做績效扣分。對存在的問題與相關年級組進行溝通，提出整改要求。
4、教案本檢查
本學期，繼續強化要求教師教學個性化備課環節，首先要求各位教師基本達到量化的標準，人人手寫教案。其中，教齡不滿5年的教師手寫詳案，其他組內教師手寫簡案。其次，手寫詳案中需反映教師的教學思想、課程設計思路和教學特色，包括教學背景、教學目標、教學方法和教學總結等方面內容。教齡不滿5年的教師備課本將月月檢查，擬定1名小組長，負責集齊各位教師的備課本交至教務處檢查蓋章；其他教師則于期中、期末進行一次檢查。
學期初，組內教師要通覽教材，認真制定教學工作計劃表，以教研組為單位于2周內上交至教務處存檔。學期末，各教研組按時上交“四本一張”（教研工作匯總表、教研活動記載表、備課記錄、評課表、作業檢查交流表）、手寫教案、教研組電子教案、聽課本、培優補差、復習計劃等相關資料，其中，電子教案每學期必交，未達標者或逾期未交者進行績效扣分。
各位教師要以認真負責、積極鉆研的態度對待每學期的教學常規工作，強化課堂教學，提升學習研究的能力，共建大美教育。
（二）加強教育教學質量意識，迎接教育教學質量視導、調研和測評
1、四至六年級調研考試
每學年調研考試于秋季開學即進入備考狀態，為使教學質量檢測中各學科能取得理想成績，各學科要加強教學抽檢力度，繼續實施月考辦法，為力爭在質量調研中取得第一，各年級組、學科備課組和各教師需要提高危機意識、緊迫感。在扎實開展各項常規工作的基礎上，加強以下工作：一方面，年級組、各備課組需認真分析本學科和年級學生現狀，明確教學中存在的問題，采取針對性的應對舉措，在課堂教學、作業練習、培優補差等方面均需進一步強化落實，精選作業題，加大后進生的轉化，做好個人教學計劃工作，年級組內形成統一、濃厚的備考氛圍。另一方面，以教研組為單位，積極組織單元測試、口算測試、月考等平時測試；以年級組為單位，認真組織好期中考試。各項測試要做到統一行動，詳細進行試卷質量分析，并將每次的測試結果與分析上報至教務處存檔。
其他年級也要提高教學質量意識，各教研組做好學期教學計劃，扎實開展各項常規工作，強化培優補差，定期組織單元測試、口算測試及月考等平時測試，詳細進行試卷質量分析，并將每次的測試結果與分析報至教務處存檔。
2、短線學科調研測評
按教育局下發的《十堰市中小學體育、音樂、美術課堂教學效果測評方案》文件精神，2019年秋季將對各校開展體育、音樂、美術三科的抽測。通過教學設施與課堂教學及教學效果檢測兩部分進行檢測。相關學科要做好充分的備戰準備，提高課堂教學效果，迎接教學測評。
3、生命安全教育、心理健康教育、綜合實踐活動課程實施專項教育教學視導和調研
根據市教育局要求，經市教科院研究決定，由德育研究室組織對全市中小學校生命安全教育、心理健康教育、綜合實踐活動課程實施情況進行專項教學視導和調研。教務處及相關學科要做好充分的備戰準備，迎接視導和調研。
（三）開展各類形式的大美教育教學活動
1、籌備開展校級優質課競賽活動
十月下旬（即10月29日—31日），計劃舉行為期3天的校內優質課競賽活動，涵蓋語文、數學、綜合學科共計18名教師參賽。各教研組要借此次契機，與參賽教師精心準備教學設計，反復磨課，多次討論，體現出學段特色、教學特色，為優質課競賽做好充足的準備。（參賽教師需有滿5年教齡，杜絕未滿3年教齡老師參加）
2、積極開展教師崗位練兵活動
本學期開展崗位大練兵，常規課開放活動。各位教師以備課組為單位，有序開展常規課活動，要求每人每學期1節常規課。以教研組為單位，對組內常規課進行打磨，打磨教學設計、打磨教學過程、全員參與觀課、磨課。學校統一安排與部署，常規課采用周公示、學期末匯總通報方式進行。各備課組長需提前一周上報常規課，教務處做統計記載，于每周一將統計的常規課下發至各處室、各年級。常規課由組內教師聽課開放至組內教師必聽、全校教師選聽。所有常規課在學期末進行總結并匯總結果，本學期計劃于2019年12月31日之前結束常規課，對未在規定時間內講常規課的教師進行通報與扣分。
3、開展第二十二屆推普周工作
在全校范圍內進行推普宣傳工作，增強全校教職員工的語言規范意識和推廣普通話參與意識，促進學校推廣普通話和語言文字規范化工作不斷深入。通過本次推普周活動，進一步濃厚校園講普通話、寫規范字的氛圍；養成“說好普通話、寫好規范字”的校園用語用字良好習慣，營造良好的語言環境。
4、組織開展聯校協作第一片區聯合教學活動，促進片區教育均衡發展（含期中聯合調研）
本學年是聯校協作新學年，今年的輪值學校為片區三堰小學，教務處將配合輪值學校協調安排我校干部教師交流人員22名，分學期組織開展交流干部教師的考評。
根據聯校協作第一片區本學期工作計劃安排，教務處將精心準備，積極組織參與片區各類聯合教學活動：
（1）9月17日，參加第一片區工作討論會，商定參加“十堰好課堂”教學評展會方案；
（2）10月9日，安排部分數學教師參加在二堰小學舉行的 “十堰好課堂”片區選拔賽；
10月29日，安排部分英語教師參加在三堰小學舉行的 “十堰好課堂” 片區選拔賽；
（3）11月5日，安排部分語文教師參加在54小學舉行的 “十堰好課堂”片區選拔賽；
11月12日，組織安排科學教師參加在人民小學舉行的 “十堰好課堂”片區選拔賽；
11月13日，安排部分道德與法治教師參加在44小學舉行的 “十堰好課堂”片區選拔賽；
（4）11月，參加片區期中考試，統一組考閱卷；
（5）12月，參加第一片區聯席會議，通報學期交流工作；
（6）2020年1月，統一期末考試。
各項聯校協作活動將做到有方案計劃、有專人負責、有資料存檔。期末將對在本校進行交流的教師作年度考核。
5、組織師生參加各類教學競賽活動
本學期，將按計劃組織教師積極參加國家級、省市級教學競賽活動。
（1）10月，安排曹卉、都劍橋老師參加十堰市第八屆中小學體育教學評優活動；
（2）11月，安排張珊老師參加“十堰好課堂”科學學科說課、賽課競賽活動。
6、組織開展學科類特色活動
（1）語文學科：A、嘗試開展課前三分鐘交流活動（每位學生輪流主持、講話發言）。B、在三、四、五年級開展綜合實踐活動。
（2）數學學科：A、在一、二、三年級開展口算比賽。B、在四、五、六年級開展學科特色比賽。
（3）英語學科：嘗試在五、六年級開展課本劇、英語講故事、英語角活動。
7、開展精準扶貧幫扶結對工作
本學期繼續開展與房縣天明小學、新疆建設兵團第五師八十六團第二中學的精準扶貧幫扶結對工作，按要求開展校際間教育教學交流學習活動。
8、繼續落實國防教育、環保教育、生命安全教育、心理健康教育、經典誦讀等教材進課堂活動，繼續開展創文知識、社會主義核心價值觀、道德與法治、品德與社會、奧運知識進課堂
按照省市局相關文件要求，我校繼續開設環保教育課，由6名專職教師進行授課，教學過程要求有教材、有教案、有考核，每學期開設環保課6學時。學期末，收集整理相關教案作為檔案留存。
生命安全、心理健康、經典誦讀、信息技術為我省的地方特色課堂。在課程設置上做到足時開設，其中，生命安全課每周1課時，由班主任進行任課；心理健康課安排6名專職教師、14名兼職教師進行授課，每2周1課時；誦讀課依據年級特點分教材分課時進行，各年級開展朝讀經典活動，其中一二年級每周2學時，除《誦讀經典》教材外，誦讀《弟子規》與《三字經》；三至六年級利用早讀時間誦讀經典。信息技術課三至六年級安排2名專職老師,每周¼學時。以上課程按照教研標準進行每周一次教研，一個教研主題，學期末進行課程考核，做到有計劃、有目標、有質量地開展四門特色學科課程。
本學期繼續開展國防教育、創文知識、社會主義核心價值觀、道德與法制、品德與社會、奧運知識進課堂活動。其中，安排品德課、班會課及校外活動中心拓展訓練活動等教學課程及教學活動對學生開展國防教育、創文知識、社會主義核心價值觀、道德與法制（1
-3年級）、品德與社會（4-6年級）知識學習；體育組教師承擔奧運知識課程講授工作。以上課程相關教研組需提前做好學期計劃，每月定期開展相關授課內容，做到有主題教研、有個性化教案、有課堂內容呈現。
9、繼續組織安排3—6年級各班圖書閱覽活動
本學期，教務處繼續安排3—6年級學生進行圖書閱覽室閱讀活動。每周，分年級、按班級依次安排語文教師組織學生在閱覽室進行2課時的閱讀活動。各年級主任根據本年級閱讀時間有序安排各班開展閱讀。具體時間安排：
時間
年級
時間
年級
10.08—10.12
三年級
11.25—11.29
三年級
10.14—10.18
四年級
12.02—12.6
四年級
10.21—10.25
五年級
12.09—12.13
五年級
10.28—11.1
六年級
12.16—12.20
六年級
10.28—11.1
三年級
11.04—11.8
四年級
11.11—11.15
五年級
11.18—11.22
六年級
以上時間安排為預安排，若因集體教學活動而有所調整，以教務處提前通知為準。
（四）加強大美教師隊伍建設工作
1、繼續開展師德師風建設工作
師德師風建設工程是我校教師發展規劃中的一項重要工作，結合我市正在開展的創文工作，本學期繼續加強教師師德師風的學習，計劃組織開展3期道德講堂活動，宣揚身邊師德典型、開展師德師風專題培訓工作，扎實推進我校社會主義核心價值體系建設工作，普及社會主義核心價值理念，加強師德師風建設 ，建設一支德藝雙馨的大美教師隊伍。
2、繼續開展青藍工程同伴互助活動
本學年繼續開展青藍工程同伴互助活動，落實近三年的新進教師培養計劃。將今年新進的教師納入青藍工程小組中，以師徒結對的方式幫助新進教師們快速成長。
活動以觀課、評課為主體內容。師傅需觀徒弟課每月2節，徒弟觀師傅課每月4節，保證每月觀課節數足夠；同時，每次觀課要進行及時的評課，師徒寫好觀課表，并于每月月底交觀課材料于教務處存檔。其次，以此次課題活動為載體，師徒之間,實驗小組之間除了觀評課活動外，應多交流、多討論、多進行教學研究推進教師教學研究工作。
為保證教學活動效果，教學活動真正落到實處，12月底，學校將成立考核小組，對徒弟教師進行考核，全面檢驗徒弟教師們在教學方面的專業素養與教學技能。
3、繼續開展青年教師基本功培訓與考核
根據我校校本培訓方案及進一步體現大美教育文化理念的深入與踐行，本學期將繼續開展對青年教師的基本功培訓與考核。以展示大美課堂為核心，強化二筆字和朗讀技能的培訓，建設一支基本功扎實，教學技藝不斷成長的大美青年教師隊伍。所有35歲以下教師為培訓考核對象，設立專項培訓小組。本學期將繼續加強基本功培訓力度，練字實行一周一查制，每周五上交教務處檢查。二筆字考核將在期中與期末各舉行一次考核；學期末進行專項朗讀培訓考核（數學學科、綜合學科教師及上學期朗讀考核未通過教師）及課堂教學技能考核（近兩年新進教師及上學期教學考核未通過教師）。通過專項培訓、自我研修和期末考核達到促進教師專業發展的目的，每項培訓與考核工作將單獨制定專項活動方案發至各處室、年級。
4、開展新進教師課堂教學考核（結合青藍工程教學考核）
今年秋季我校招聘6名新進教師，為促進新進教師快速成長，檢驗其教學水平，根據學校對新進教師的培養制度，將對新進教師的課堂教學考核與我校青藍工程教學考核活動合二為一，于學期末（12月中下旬左右）開展對新進教師的課堂教學考核，由專項考核小組開展考評，具體方案將于活動開展前一周下發。
5、繼續開展名師工作室工作
為加強和美的團隊建設，發揮學科名師引領示范作用，學校開展實施名師成長工程，擁有市級名師工作室2個。本學期，工作室繼續以學習教育理論、研究教學方法，相互交流教學心得、切磋教學技藝，觀摩討論研修課為交流方式，開展名師工作室活動。通過定期開展教育沙龍，探討研究學校大美課堂教學文化，分享教學經驗、教學方法；制定閱讀與撰寫論文任務，交流心得體會、撰寫教育論文；開展大美課堂教學研修成果展示課活動，以此培養教師的學習和研究的興趣，強化教師專業素養，提高教育教學的能力。
6、繼續開展省市級科研課題研究工作
我校現擁有1項省級課題，2項市級課題，各課題組要繼續按照時間節點推進研究工作，分工明確，有效合作，并做好相關資料的收集與存檔。做好“大美教育”小課題研究及階段性小結工作，積極申報市級小課題研究基地。
7、繼續開展中國好老師公益行動
繼續推進中國好老師公益行動，總結育人典型和先進經驗。
（1）鼓勵教師們在中國好老師AAP平臺上多登錄參與，豐富個人空間，將個人教育感想進行空間分享，教學心得進行交流，形成國內教師無地域化的交流。
（2）打造基地校共同體，促進十堰基地校的相互交流與合作，聯合基地校開展區域間的扶貧工作，校際教學活動，輻射引領區域內學校發展，促進教育均衡發展。
（3）每學期定期表彰一批優秀教師、師德典型，形成學校“身邊的榜樣，前行的方向”資料集。
8、做好繼續教育工作，組織安排國家、省市級各項培訓、外出學習與交流活動
本學期，繼續落實市培、省培、國培相關培訓，抓好校本培訓，做好相關記載。抓住各種外出學習交流的機會，讓教師們盡可能多地外出學習培訓，擴大教學視野，提高自身專業素養。
（五）探索南北校區教育教學的統一管理工作模式
1、教師隊伍統一調配，保障師資水平均衡
2、教學常規管理統一標準，統一要求，保障南北校區教學水平均衡；一二三年級語數教研活動地點教務處統籌安排，南北校區教研地點輪換進行。
3、教學活動統一開展，促進學生發展均衡。
（六）其他工作要點
1、開展新學年學生學籍管理工作
新學年我校共招新生947人，插轉生62人，9—10月，為新生進行學籍注冊工作，安排各班班主任收集整理學生學籍信息，教務處在學籍平臺進行網上申報，形成正式學籍；為新學期插轉生進行網上學籍異動工作。
2、秋季實習生工作安排