時(shí)間：2023-03-01 16:24:08
導(dǎo)語：在社會(huì)科學(xué)論文的撰寫旅程中，學(xué)習(xí)并吸收他人佳作的精髓是一條寶貴的路徑，好期刊匯集了九篇優(yōu)秀范文，愿這些內(nèi)容能夠啟發(fā)您的創(chuàng)作靈感，引領(lǐng)您探索更多的創(chuàng)作可能。
【論文摘要】對(duì)于具體的社會(huì)科學(xué)研究具有直接指導(dǎo)作用的社會(huì)科學(xué)方法論，既不同于傳統(tǒng)社會(huì)科學(xué)方法論，也不同于作為一般哲學(xué)方法論的歷史唯物主義，它是在積極揚(yáng)棄傳統(tǒng)社會(huì)科學(xué)方法論研究成果的基礎(chǔ)上，以歷史唯物主義社會(huì)歷史觀(其核心是具體的社會(huì)實(shí)踐觀)為基礎(chǔ)，通過融合傳統(tǒng)社會(huì)科學(xué)方法論中人文科學(xué)方法論和自然科學(xué)方法論、方法論個(gè)人主義和方法論整體主義建構(gòu)而成的。
作為總體上最為科學(xué)、最為完備的歷史唯物主義哲學(xué)方法論在19世紀(jì)中期已由馬克思、恩格斯所創(chuàng)立，而具體的社會(huì)科學(xué)方法論則至今尚未被系統(tǒng)地建構(gòu)起來。盡管造成這一情況的原因很多，但長期以來人們對(duì)于社會(huì)科學(xué)方法論的看法所存在的嚴(yán)重偏差無疑是主要原因。人們習(xí)慣認(rèn)為，既然歷史唯物主義是人類歷史上研究社會(huì)歷史最為科學(xué)、最為完備的方法論，那么就沒有必要研究和建構(gòu)所謂的社會(huì)科學(xué)方法論。誠然，歷史唯物主義是迄今以來人類認(rèn)識(shí)和研究社會(huì)最為科學(xué)、最為完備的方法論，但它只是一種一般的哲學(xué)方法論，而不是具體的社會(huì)科學(xué)方法論。
社會(huì)科學(xué)方法論作為一種具體的方法論，不同于歷史唯物主義這一一般的哲學(xué)方法論，它是在歷史唯物主義的社會(huì)歷史觀的基礎(chǔ)上形成的，對(duì)于具體的社會(huì)科學(xué)研究具有直接的指導(dǎo)意義。歷史唯物主義和社會(huì)科學(xué)方法論之問是一種一般和個(gè)別、指導(dǎo)和被指導(dǎo)的關(guān)系。歷史唯物主義是社會(huì)科學(xué)方法論的基礎(chǔ)，它為社會(huì)科學(xué)方法論提供一般的方法論指導(dǎo)，而社會(huì)科學(xué)方法論是歷史唯物主義在社會(huì)科學(xué)研究領(lǐng)域的具體化。歷史唯物主義和社會(huì)科學(xué)方法論是處于不同層次的兩種方法論，它們對(duì)于具體的社會(huì)科學(xué)研究都具有指導(dǎo)作用，但歷史唯物主義對(duì)具體的社會(huì)科學(xué)研究只具有總體而間接的指導(dǎo)作用，而社會(huì)科學(xué)方法論對(duì)于具體的社會(huì)科學(xué)研究則具有直接指導(dǎo)作用。社會(huì)科學(xué)方法論是聯(lián)結(jié)歷史唯物主義和具體的社會(huì)科學(xué)研究的中間環(huán)節(jié)和橋梁，因而認(rèn)為歷史唯物主義可以取代的具體的社會(huì)科學(xué)方法論來直接指導(dǎo)具體的社會(huì)科學(xué)研究的看法是偏頗的。為了進(jìn)一步推動(dòng)社會(huì)科學(xué)研究的發(fā)展、豐富歷史唯物主義，很有必要建構(gòu)社會(huì)科學(xué)方法論這一具體的社會(huì)科學(xué)方法論。筆者認(rèn)為，建構(gòu)社會(huì)科學(xué)方法論可從以下兩個(gè)方面人手。
一、積極揚(yáng)棄傳統(tǒng)社會(huì)科學(xué)方法論的研究成果
隨著作為學(xué)科意義上的社會(huì)科學(xué)在19世紀(jì)中期的正式形成，社會(huì)科學(xué)方法論的研究也系統(tǒng)而全面地展開。在100多年的社會(huì)科學(xué)方法論研究中，產(chǎn)生了大量的積極成果，主要包括以孔德、斯賓塞、迪爾凱姆、韋伯、溫奇、吉登斯等為代表的眾多社會(huì)科學(xué)家系統(tǒng)創(chuàng)建的兩對(duì)相互對(duì)立的社會(huì)科學(xué)方法論，包括人文科學(xué)方法論(理解方法論)和自然科學(xué)方法論(實(shí)證方法論)、方法論個(gè)人主義和方法論整體主義以及對(duì)它們所做的種種有益的綜合研究。就建構(gòu)社會(huì)科學(xué)方法論而言，后一種研究的積極成果意義更大，因?yàn)樯鐣?huì)科學(xué)方法論就是一種綜合的社會(huì)科學(xué)方法論，而在社會(huì)科學(xué)方法論研究史上，韋伯、溫奇、吉登斯等社會(huì)科學(xué)家試圖將相互對(duì)立的社會(huì)科學(xué)方法論綜合起來所取得的研究成果，則是建構(gòu)社會(huì)科學(xué)方法論的直接的理論前提。
盡管韋伯將人文科學(xué)方法論(理解方法論)作為其社會(huì)學(xué)研究的方法論，但他也試圖同時(shí)綜合自然科學(xué)方法論(實(shí)證方法論)作為其人文科學(xué)方法論的補(bǔ)充。韋伯在《經(jīng)濟(jì)與社會(huì)》中提出的社會(huì)學(xué)定義就體現(xiàn)了他試圖綜合人文科學(xué)方法論和自然科學(xué)方法論的傾向。他說：“社會(huì)學(xué)……應(yīng)該稱之為一門想解釋性地理解社會(huì)行為，并且通過這種辦法在社會(huì)行為的過程和影響上說明其原因的科學(xué)?！焙喲灾鐣?huì)學(xué)或理解社會(huì)學(xué)就是一門對(duì)社會(huì)行為進(jìn)行解釋性理解和因果性說明的科學(xué)。也就是說，理解社會(huì)學(xué)除了對(duì)社會(huì)行為進(jìn)行解釋性理解之外，還要對(duì)社會(huì)行為進(jìn)行因果性說明，即將對(duì)社會(huì)行為的解釋性理解通過與具體的事件進(jìn)程相比較而證實(shí)主觀的理解。因?yàn)樵陧f伯看來，社會(huì)行為需要理解，但僅有理解還不夠。因?yàn)闊o論理解有多高的明確性，它終究是一種主觀形式，只能作為一種特定的假設(shè)。因此，理解社會(huì)學(xué)就是要將解釋性理解與因果性說明相結(jié)合。很顯然，韋伯將理解社會(huì)學(xué)的方法論視為解釋性理解與因果性說明的結(jié)合，其中，解釋性理解就是一種人文科學(xué)的方法論，而因果性說明則是一種自然科學(xué)方法論。因此，理解社會(huì)學(xué)的方法論就是一種由人文科學(xué)方法論和自然科學(xué)方法論相結(jié)合的方法論。
溫奇對(duì)于韋伯的這種綜合人文科學(xué)方法論和自然科學(xué)方法論開展社會(huì)學(xué)研究的嘗試給予了充分肯定，并進(jìn)一步在其名著《社會(huì)科學(xué)的觀念及其與哲學(xué)的關(guān)系》中集中探討了韋伯有關(guān)解釋性理解和因果性說明之間的關(guān)系，即“獲得對(duì)一個(gè)行為的意義的‘闡釋性理解’，與提供了導(dǎo)致這個(gè)行為及其后果的因果性說明之間的關(guān)系。”然而．溫奇對(duì)韋伯綜合解釋性理解與因果性說明的“統(tǒng)計(jì)學(xué)方案”，即“理解是一種在邏輯上不完全的東西，它需要另一種不同的方法來補(bǔ)充，即統(tǒng)計(jì)學(xué)的收集方法”f31(P123)是持否定態(tài)度的。在溫奇看來，“如果一種給定的闡釋是錯(cuò)的，那么統(tǒng)計(jì)學(xué)——盡管能指出它是錯(cuò)的——也決不像韋伯所說的那樣是評(píng)判社會(huì)學(xué)闡釋之有效性的決定性的、終極的法庭。這時(shí)需要的是一種更好的闡釋，而不是在類型上不同的東西。”網(wǎng)(P123)盡管如此，溫奇仍然沿著韋伯的思路，嘗試將人文科學(xué)方法論和自然科學(xué)方法論綜合起來，只不過他不像韋伯那樣僅僅局限于以方法論來談方法論，而是上升到哲學(xué)高度，以后期維特根斯坦的語言哲學(xué)為基礎(chǔ)探討人文科學(xué)方法論和自然科學(xué)方法論相互綜合的方案。
首先，他將人文科學(xué)方法論和自然科學(xué)方法論做了“內(nèi)”和“外”的區(qū)分。認(rèn)為自然科學(xué)的實(shí)證方法論是一種外部觀察的方法論，而人文科學(xué)的理解方法論則是一種內(nèi)部的方法論，因而理解必須在內(nèi)部關(guān)系中進(jìn)行。其次，論述了說明和理解之間的緊密關(guān)系。認(rèn)為理解是說明的目標(biāo)和成功的說明的最終產(chǎn)物，但不能認(rèn)為理解只有在已經(jīng)存在說明的地方才存在，“除非存在某種不是說明的結(jié)果的理解的形式，否則說明之類的東西就是不可能的。說明之所以被稱之為說明，僅當(dāng)存在著，或至少被認(rèn)為存在著理解中的缺陷，而這樣的標(biāo)準(zhǔn)只能是我們已經(jīng)擁有的理解。進(jìn)而，我們已經(jīng)擁有的理解是表達(dá)在概念中的，而概念構(gòu)成了我們所關(guān)心的題材的形式。另一方面，這些概念也表達(dá)了應(yīng)用它們的人的某些方面的生活特征。”總之，盡管溫奇主張社會(huì)科學(xué)方法論的“解釋性理解”和“因果性說明”之間是緊密聯(lián)系的，即社會(huì)科學(xué)研究既要“說明”(explanation)又要“理解”(understanding)，但是“溫奇的此種‘說明’和‘理解’的結(jié)合仍然強(qiáng)調(diào)因果說明(邏輯)空間與理解(理由邏輯)空間之間存在邊界，因此，在關(guān)于因果空間與理由邏輯空間之間關(guān)系的辨析上仍然晦暗不明。”
吉登斯在《社會(huì)學(xué)方法的新規(guī)則——一種對(duì)解釋社會(huì)學(xué)的建設(shè)性批判》中，立足于解釋學(xué)立場也嘗試綜合人文科學(xué)方法論和自然科學(xué)方法論以及方法論個(gè)人主義和方法論整體主義來開展社會(huì)學(xué)研究。吉登斯同意溫奇對(duì)韋伯的質(zhì)疑，即認(rèn)為韋伯“錯(cuò)誤地假定人類行為的解釋可以采取一種邏輯上與自然科學(xué)特征相同的因果關(guān)系形式(如果不是在內(nèi)容上)”，并進(jìn)一步以他稱之為“能動(dòng)者因果關(guān)系”的理論探討解釋性理解和因果性說明之間的關(guān)系。他說：“因果關(guān)系并非以永恒聯(lián)系的‘規(guī)律’為前提(如果有這種情況的話，肯定是相反的)，而是以①因果間的必然聯(lián)系，和②因果效力的觀念為前提。行動(dòng)是由能動(dòng)者對(duì)他或她的意圖的反思性監(jiān)控所引發(fā)，這種意圖不僅與需要有關(guān)，而且與對(duì)‘外部’世界的需要的評(píng)價(jià)有關(guān)，這為本研究的必要性提供了一個(gè)行動(dòng)者自由的充足解釋；我并不因此以自由反對(duì)因果關(guān)系，但更愿以‘能動(dòng)者因果關(guān)系’反對(duì)‘事件因果關(guān)系’。由此，在社會(huì)科學(xué)中，‘決定論’涉及任何將人類行動(dòng)完全還原為‘事件因果關(guān)系’的理論方案?！焙茱@然，在解釋性理解與因果性說明之間關(guān)系的看法上，吉登斯不同于溫奇，因?yàn)樵谒磥?，解釋性理解和因果性說明之間是無邊界的。
吉登斯又通過建構(gòu)“結(jié)構(gòu)二重性”理論來綜合方法論個(gè)人主義和方法論整體主義。吉登斯在《社會(huì)的構(gòu)成》中認(rèn)為，“結(jié)構(gòu)二重性”(dualityofstructure)指的是“結(jié)構(gòu)同時(shí)作為自身反復(fù)組織起來的行為的中介與結(jié)果；社會(huì)系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)性特征并不外在于行為，而是反復(fù)不斷地卷入行為的生產(chǎn)與再生產(chǎn)?！币蚨霸诮Y(jié)構(gòu)二重性觀點(diǎn)看來，社會(huì)系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)性特征對(duì)于它們反復(fù)組織起來的實(shí)踐來說，既是后者的中介，又是它的結(jié)果。相對(duì)個(gè)人而言，結(jié)構(gòu)并不是什么‘外在之物’：從某種特定的意義上來說，結(jié)構(gòu)作為記憶痕跡，具體體現(xiàn)在各種社會(huì)實(shí)踐中，‘內(nèi)在于’人的活動(dòng)，而不像涂爾干所說的是‘外在’的。不應(yīng)將結(jié)構(gòu)等同于制約。相反，結(jié)構(gòu)總是同時(shí)具有制約性與使動(dòng)性。這一點(diǎn)當(dāng)然不妨礙社會(huì)系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)化特征在時(shí)空向度上延伸開去，超出任何個(gè)體行為者的控制范圍。它也不排除以下可能性，即行為者自己有關(guān)社會(huì)系統(tǒng)的理論會(huì)使這些系統(tǒng)物化，而這些社會(huì)系統(tǒng)的反復(fù)構(gòu)成卻正是得益于這些行為者自身的活動(dòng)。”很顯然，吉登斯將“行動(dòng)者和結(jié)構(gòu)”這一“二元論”化為“二重性”，嘗試在具有反思性和連續(xù)性的社會(huì)實(shí)踐的具體過程中解決社會(huì)科學(xué)方法論綜合方法論個(gè)人主義和方法論整體主義，認(rèn)為個(gè)人與社會(huì)之間的對(duì)立在社會(huì)科學(xué)研究中可以具體化為“個(gè)人行為的自主性或能動(dòng)性與社會(huì)結(jié)構(gòu)的制約性”之間的對(duì)立。這一具體的對(duì)立關(guān)系在吉登斯的“結(jié)構(gòu)二重性”理論中得到了統(tǒng)一，其統(tǒng)一基礎(chǔ)就是循環(huán)往復(fù)的社會(huì)實(shí)踐的具體過程。
韋伯、溫奇以及吉登斯試圖綜合人文科學(xué)方法論(理解方法論)和自然科學(xué)方法論(實(shí)證方法論)以及方法論個(gè)人主義和方法論整體主義來開展社會(huì)學(xué)或社會(huì)科學(xué)研究。韋伯強(qiáng)調(diào)綜合解釋性理解和因果性說明來開展社會(huì)學(xué)研究，但他認(rèn)為因果性說明只是解釋性理解的一種有益的補(bǔ)充，因?yàn)樗鲝埖纳鐣?huì)科學(xué)方法論本質(zhì)上還是一種人文科學(xué)方法論。溫奇從后期維特根斯坦語言哲學(xué)出發(fā)深刻闡釋了解釋性理解和因果性說明之間的關(guān)系，但在他看來，解釋性理解和因果性說明之間還是有邊界的。溫奇的不足之處在于他沒有找到綜合這兩種相互對(duì)立的方法論的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。吉登斯從人文科學(xué)方法論(理解方法論)立場出發(fā)來綜合或統(tǒng)一兩種相互對(duì)立的社會(huì)科學(xué)方法論，并最終將它們的綜合或統(tǒng)一建立在循環(huán)往復(fù)的社會(huì)實(shí)踐基礎(chǔ)上，但他仍然在方法論的漩渦里打轉(zhuǎn)。總體而言，他們的努力都加深了人們對(duì)于人文科學(xué)的理解方法論和自然科學(xué)的實(shí)證方法論之間關(guān)系的理解以及綜合它們的基礎(chǔ)的理解。這無疑為社會(huì)科學(xué)方法論的建構(gòu)提供了直接的理論前提。
二、基于唯物史觀融合傳統(tǒng)社會(huì)科學(xué)方法論
一般說來，有什么樣的世界觀或哲學(xué)觀，就有什么樣的方法論，世界觀或哲學(xué)觀和方法論是一致的。人們對(duì)于社會(huì)所形成的理論化、系統(tǒng)化的觀點(diǎn)就是所謂的社會(huì)哲學(xué)，以這一社會(huì)哲學(xué)指導(dǎo)去觀察、研究、分析和處理各種社會(huì)現(xiàn)象就是所謂研究社會(huì)的方法論，即社會(huì)科學(xué)方法論。因此，社會(huì)科學(xué)方法論是以社會(huì)哲學(xué)為基礎(chǔ)的。傳統(tǒng)的社會(huì)科學(xué)方法論主要包括兩對(duì)相互對(duì)立的科學(xué)方法論，即人文科學(xué)方法論(理解方法論)和自然科學(xué)方法論(實(shí)證方法論)與方法論個(gè)人主義和方法論整體主義，它們分別以兩對(duì)對(duì)立的社會(huì)哲學(xué)為基礎(chǔ)。首先，人文科學(xué)方法論(理解方法論)和自然科學(xué)方法論(實(shí)證方法論)以“社會(huì)獨(dú)特論”和“社會(huì)類似論”的社會(huì)哲學(xué)為基礎(chǔ)。“社會(huì)獨(dú)特論”認(rèn)為社會(huì)雖然是自然發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物．但社會(huì)一旦產(chǎn)生就具有其自身的獨(dú)特性，從而與自然區(qū)別開來。社會(huì)的獨(dú)特性在于，它是一種人文或文化現(xiàn)象，是人的主觀活動(dòng)的結(jié)果。因此，在“社會(huì)獨(dú)特論”看來，既然社會(huì)是一種不同于自然現(xiàn)象的獨(dú)特的人文或文化現(xiàn)象。那么不應(yīng)照搬在研究自然現(xiàn)象時(shí)十分有效的自然科學(xué)方法(實(shí)證的方法)，而應(yīng)運(yùn)用人文科學(xué)方法(理解的方法)來研究這種獨(dú)特的社會(huì)現(xiàn)象?！吧鐣?huì)類似論”認(rèn)為社會(huì)是自然長期發(fā)展的產(chǎn)物，又是自然的～部分，社會(huì)是一種“類自然現(xiàn)象”，具有類似于自然的客觀特點(diǎn)和規(guī)律。因此，在“社會(huì)類似論”看來，既然社會(huì)是一種與自然相類似的現(xiàn)象，那么在研究自然現(xiàn)象時(shí)十分有效的自然科學(xué)方法(即實(shí)證的方法)對(duì)于研究社會(huì)現(xiàn)象也應(yīng)是十分有效的。其次，“方法論個(gè)人主義”和“方法論整體主義”以社會(huì)唯名論和社會(huì)唯實(shí)論社會(huì)哲學(xué)為基礎(chǔ)。社會(huì)唯名論認(rèn)為個(gè)人對(duì)社會(huì)具有先在性，個(gè)人是先于社會(huì)的，社會(huì)是由個(gè)人組成的，離開個(gè)人及其行為，社會(huì)團(tuán)體和社會(huì)活動(dòng)便不復(fù)存在，社會(huì)或集體僅是“個(gè)人的聚集”。因此，從社會(huì)唯名論出發(fā)開展社會(huì)現(xiàn)象研究，必然導(dǎo)致“方法論個(gè)人主義”，即認(rèn)為只有從個(gè)人行為角度，以個(gè)人為分析基點(diǎn)，才能對(duì)于社會(huì)現(xiàn)象做出合理的解釋。社會(huì)唯實(shí)論認(rèn)為盡管個(gè)人是社會(huì)的主體，個(gè)人生活形成社會(huì)，但社會(huì)不是“個(gè)人的聚集”，而是“自成一類”的，它一旦形成便會(huì)產(chǎn)生新的特征，這些特征反過來塑造個(gè)人意識(shí)與個(gè)人行為。因而社會(huì)并不源于個(gè)人選擇，相反，個(gè)人選擇假定了社會(huì)的先在。因此，從社會(huì)唯實(shí)論出發(fā)開展社會(huì)現(xiàn)象研究，必然導(dǎo)致“方法論整體主義”，即認(rèn)為只有從社會(huì)環(huán)境角度，以群體、制度和社會(huì)為5J-"析基點(diǎn)，才能對(duì)社會(huì)現(xiàn)象做出合理的解釋。然而，無論是“社會(huì)獨(dú)特論”、“社會(huì)類似論”，還是“社會(huì)唯名論”、“社會(huì)唯實(shí)論”，它們都是對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活的一種片面認(rèn)識(shí)，因而都是一種片面的社會(huì)哲學(xué)?！吧鐣?huì)獨(dú)特論”只看到了社會(huì)不同于自然的獨(dú)特性，即社會(huì)的個(gè)人性、主觀性、精神性，而忽視了社會(huì)與自然的類似性、社會(huì)的整體性、客觀性、自然性。以這種片面的社會(huì)哲學(xué)為基礎(chǔ)的社會(huì)科學(xué)方法論注重人文科學(xué)方法論而忽視自然科學(xué)方法論。與之相反，“社會(huì)類似論”則看到了社會(huì)與自然的類似性、社會(huì)的整體性、客觀性、自然性，而忽視了社會(huì)的個(gè)人性、主觀性、精神性。以這種片面的社會(huì)哲學(xué)為基礎(chǔ)的社會(huì)科學(xué)方法論注重自然科學(xué)方法論而忽視人文科學(xué)方法論?！吧鐣?huì)唯名論”只看到了社會(huì)中的個(gè)人及其主觀性、精神性，而忽視了社會(huì)及其客觀性、物質(zhì)性、整體性。以這種片面的社會(huì)哲學(xué)為基礎(chǔ)的社會(huì)科學(xué)方法論注重“方法論個(gè)人主義”而忽視“方法論整體主義”?！吧鐣?huì)唯實(shí)論”則看到了社會(huì)及其客觀性、整體性、物質(zhì)性，而忽視了社會(huì)由以構(gòu)成的個(gè)人及其主觀性、精神性。以這種片面的社會(huì)哲學(xué)為基礎(chǔ)的社會(huì)科學(xué)方法論注重“方法論整體主義”而忽視“方法論個(gè)人主義”。
（1）教師在制定品德與社會(huì)教學(xué)的具體目標(biāo)時(shí)，首先要對(duì)相應(yīng)的知識(shí)和技能有一個(gè)準(zhǔn)確的認(rèn)識(shí)，同時(shí)還要在這一過程中把握好過程和方法以及價(jià)值導(dǎo)向等內(nèi)容，在教學(xué)的過程中還要嚴(yán)格按照相關(guān)的規(guī)定和原則將之前設(shè)定的教學(xué)目標(biāo)予以有效的貫徹和落實(shí)，同時(shí)為了讓課堂教學(xué)更加的生動(dòng)活潑，還要針對(duì)學(xué)生的實(shí)際情況選定不同的教學(xué)重點(diǎn)，將學(xué)生的價(jià)值導(dǎo)向放在教育教學(xué)最為核心的位置上。
（2）教師在教學(xué)的過程中還要對(duì)學(xué)生自身的發(fā)展予以高度的重視。每一門課程的教師在教學(xué)之前都應(yīng)該對(duì)學(xué)生的具體情況有詳細(xì)的了解，這樣才能制定更加科學(xué)的教學(xué)目標(biāo)，在教學(xué)目標(biāo)確定之后，還要根據(jù)學(xué)生的實(shí)際情況充分的和教材的教學(xué)內(nèi)容相結(jié)合，這樣才能更好的增強(qiáng)教學(xué)活動(dòng)中的針對(duì)性，從而也更好的保證了教學(xué)效果。
（3）教師在教學(xué)的過程中應(yīng)該清楚的認(rèn)識(shí)到學(xué)生才是教學(xué)過程中應(yīng)該重視的主體，所以在教學(xué)當(dāng)中要充分的根據(jù)學(xué)生的具體情況來分出不同的層次，同時(shí)還要根據(jù)不同的情況制定不同的學(xué)習(xí)計(jì)劃，這樣就會(huì)使得處在不同階段的學(xué)生都能獲得屬于自己的知識(shí)和收獲。
2設(shè)計(jì)精巧的教學(xué)課程使得教學(xué)擁有了更好的環(huán)境和氛圍
（1）在教學(xué)的過程中要以認(rèn)知和體驗(yàn)以及實(shí)踐三者相結(jié)合的方式對(duì)課程進(jìn)行科學(xué)的設(shè)計(jì)，這樣才能更好的保證學(xué)生的主體地位，同時(shí)在教學(xué)的過程中也要充分的考慮到學(xué)生的情況，和學(xué)生形成有效的互動(dòng)，這樣就使得學(xué)生可以更加充分的融入到課堂當(dāng)中，從而也加強(qiáng)了教學(xué)的效果。
（2）了解學(xué)生的特點(diǎn)更有利于課堂教學(xué)的開展，因?yàn)檫@門課程大多針對(duì)中低年級(jí)小學(xué)生，所以豐富、生動(dòng)的教學(xué)手段方法和活潑生動(dòng)的教學(xué)氛圍很有必要。讓學(xué)生融入學(xué)習(xí)環(huán)境中．讓學(xué)生用眼看、用耳朵聽、用腦子想、用嘴巴說、用手做，全身心地學(xué)習(xí)，在創(chuàng)設(shè)情境、辯論交流、模擬實(shí)際情況、提問解決、實(shí)踐等多種多樣的學(xué)習(xí)方式中學(xué)到知識(shí)，使學(xué)習(xí)生活充滿樂趣。
3讓品德與社會(huì)的課堂融入生活中
學(xué)校給品德與社會(huì)課程的定位是緊密結(jié)合學(xué)生的社會(huì)日常生活，其關(guān)鍵是不局限于課本，盡量向課本外拓展延伸，大量組織課外實(shí)踐活動(dòng)和調(diào)研活動(dòng)。老師應(yīng)該有意識(shí)地尋找各種途徑讓學(xué)生做社會(huì)調(diào)查、踐行社會(huì)研究、參觀相關(guān)社會(huì)現(xiàn)象，讓學(xué)生真正走出教室，見識(shí)廣闊的社會(huì)環(huán)境，真實(shí)地體會(huì)社會(huì)道德標(biāo)準(zhǔn)，培養(yǎng)適應(yīng)社會(huì)的各項(xiàng)綜合能力。就像杜威所說：“離開了參與社會(huì)生活，學(xué)校就沒有道德目標(biāo)．也沒有什么目的。”我們要讓學(xué)生接觸真實(shí)生活的鮮活事例，體驗(yàn)社會(huì)生活和將來需要經(jīng)歷的人生。
4采用有效模式多角度地展開教學(xué)
（1）充滿激情講明道理的模式。它以傳統(tǒng)講解模式為基礎(chǔ)，在品德與社會(huì)等各種課程中都很適用。這種講課模式主要以教師為主體，向?qū)W生傳遞知識(shí)的途徑是激情講解、直觀展示、評(píng)價(jià)作為、豐富情感等。它可以讓學(xué)生自己了解感知、分辨是非、找出對(duì)錯(cuò)，最后真正知道自己該干什么。這樣的學(xué)習(xí)模式最大限度地發(fā)揮了學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力。讓他們?cè)诤芏虝r(shí)間里學(xué)到了豐富的知識(shí)。
（2）角色扮演模式。這種模式具有趣味性?？蓜?chuàng)設(shè)日常生活里典型的常見相關(guān)情境，讓學(xué)生進(jìn)行角色扮演。感同身受地體會(huì)到生活中的這些是非。這種模式比較適合以行為訓(xùn)練為主．但是這樣的模式也有一定的局限性，只適合故事感較強(qiáng)的課文，以論述為主的課文則不適用。大部分低年級(jí)小學(xué)生都適合這種模式。它能夠最大限度地激起他們的興趣。
5與實(shí)際相結(jié)合是品德與社會(huì)課堂教學(xué)的關(guān)鍵方法
小學(xué)品德與生活教學(xué)的目的性很強(qiáng)。就是要改變學(xué)生不良的態(tài)度和行為。為了讓這門課更高效，就要讓課本中的內(nèi)容與實(shí)際生活中的情況相聯(lián)系，為學(xué)生組織有趣豐富的活動(dòng)．拉近學(xué)生與這門學(xué)科的距離，使他們真正參與其中，并通過自己的研究、判斷、評(píng)價(jià)建立屬于自己的是非觀念。知道什么是可以做的事，什么是不能做的事，養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣。學(xué)生畢竟經(jīng)歷的事情很少，對(duì)很多事情的認(rèn)知不夠深刻。
6結(jié)語
一、新會(huì)計(jì)準(zhǔn)則體系有利于企業(yè)的可持續(xù)發(fā)展
（一）企業(yè)收益觀的轉(zhuǎn)變是實(shí)現(xiàn)企業(yè)可持續(xù)發(fā)展的前提
新會(huì)計(jì)準(zhǔn)則改革的一個(gè)突出亮點(diǎn)就是實(shí)現(xiàn)了企業(yè)收益計(jì)量觀的重大轉(zhuǎn)變，即由過去的收入-費(fèi)用觀向資產(chǎn)-負(fù)債觀的轉(zhuǎn)變。企業(yè)收益觀的轉(zhuǎn)變的實(shí)質(zhì)是企業(yè)業(yè)績?cè)u(píng)價(jià)觀的轉(zhuǎn)變。因?yàn)槭杖?費(fèi)用觀認(rèn)為企業(yè)收益等于當(dāng)期收入和成本費(fèi)用的配比，強(qiáng)調(diào)的是一種“當(dāng)期營業(yè)觀”，而資產(chǎn)-負(fù)債觀認(rèn)為企業(yè)的收益等于企業(yè)期末凈資產(chǎn)相對(duì)期初凈資產(chǎn)的變化，強(qiáng)調(diào)的是“全面收益觀”。資產(chǎn)-負(fù)債觀相對(duì)于收入-費(fèi)用觀的優(yōu)勢在于它以資產(chǎn)負(fù)債表為企業(yè)業(yè)績?cè)u(píng)價(jià)的核心，強(qiáng)調(diào)企業(yè)資產(chǎn)和負(fù)債計(jì)量的真實(shí)性，利潤表是企業(yè)收益計(jì)量的結(jié)果。而收入-費(fèi)用觀則恰恰相反，它認(rèn)為企業(yè)資產(chǎn)和負(fù)債的變化是“收益”計(jì)量的結(jié)果，并不強(qiáng)調(diào)資產(chǎn)負(fù)債計(jì)量的實(shí)際經(jīng)濟(jì)意義。
企業(yè)業(yè)績?cè)u(píng)價(jià)觀的轉(zhuǎn)變對(duì)于企業(yè)實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展具有重要而深遠(yuǎn)的意義，這是因?yàn)椋?/p>
1.資產(chǎn)-負(fù)債收益觀有益于企業(yè)資產(chǎn)的保值和增值。過去以收入-費(fèi)用收益計(jì)量觀計(jì)量的收益實(shí)際上是一種“會(huì)計(jì)收益”，會(huì)計(jì)收益強(qiáng)調(diào)收益計(jì)量的客觀性和可驗(yàn)證性，通常以歷史成本為計(jì)量屬性。會(huì)計(jì)收益要求用以現(xiàn)時(shí)價(jià)格計(jì)量的收入和以歷史成本計(jì)量的成本費(fèi)用進(jìn)行配比，這樣一來，如果物價(jià)水平上漲，企業(yè)的成本和費(fèi)用就得不到充分的補(bǔ)償，企業(yè)的資產(chǎn)難以實(shí)現(xiàn)“資本保全”，就會(huì)導(dǎo)致“虛盈實(shí)虧”的現(xiàn)象發(fā)生。這時(shí)候企業(yè)的利潤分配實(shí)際上是一種透支未來的“過度分配”、“超前分配”行為，企業(yè)就難以實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。而資產(chǎn)-負(fù)債收益計(jì)量觀認(rèn)為，只有企業(yè)期末的凈資產(chǎn)超過期初凈資產(chǎn)時(shí)才算取得了收益，資產(chǎn)-負(fù)債收益計(jì)量觀以資本保全理論為基礎(chǔ)，強(qiáng)調(diào)的是一種“全面收益觀”。“全面收益觀”改變了收入-費(fèi)用計(jì)量觀下的“收入實(shí)現(xiàn)原則”，引入公允價(jià)值計(jì)量屬性，既保證了企業(yè)資產(chǎn)負(fù)債計(jì)量的真實(shí)性，又實(shí)現(xiàn)了收益計(jì)量的完整性，有益于企業(yè)凈資產(chǎn)的保值增值。
2.資產(chǎn)-負(fù)債收益觀有益于規(guī)范企業(yè)財(cái)務(wù)和經(jīng)營行為。在收入-費(fèi)用收益計(jì)量觀下，成本和費(fèi)用的計(jì)量為了滿足權(quán)責(zé)發(fā)生制和配比原則，必然要進(jìn)行跨期的攤銷、遞延和預(yù)提，這種跨期的攤銷和預(yù)提很大程度上具有武斷性，這樣一方面會(huì)造成一些不符合資產(chǎn)負(fù)債定義的資產(chǎn)負(fù)債表項(xiàng)目出現(xiàn)在資產(chǎn)負(fù)債表上，比如“待攤費(fèi)用”、“遞延借（貸）項(xiàng)”、“預(yù)提費(fèi)用”等；另一方面又為企業(yè)進(jìn)行會(huì)計(jì)盈余管理制造了可乘之機(jī)。比如我國資本市場上曾出現(xiàn)的大量財(cái)務(wù)造假案例就是最好的明證。在收入-費(fèi)用收益計(jì)量觀下，企業(yè)業(yè)績?cè)u(píng)價(jià)的著眼點(diǎn)在于企業(yè)某一期間的凈利潤。這樣就會(huì)導(dǎo)致企業(yè)追逐短期利潤的獲取，而忽視企業(yè)長遠(yuǎn)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。與收入-費(fèi)用觀相比，資產(chǎn)-負(fù)債觀以資產(chǎn)負(fù)債表為核心，著眼于提高會(huì)計(jì)信息的質(zhì)量，強(qiáng)調(diào)資產(chǎn)和負(fù)債計(jì)量的經(jīng)濟(jì)內(nèi)涵，以凈資產(chǎn)的增加來確認(rèn)收益，可以最大限度地減少人為操縱收益等行為的發(fā)生。資產(chǎn)-負(fù)債觀理念的確立要求企業(yè)管理層更加強(qiáng)調(diào)資產(chǎn)負(fù)債表對(duì)財(cái)務(wù)狀況真實(shí)公允的反映；更加關(guān)注企業(yè)的資產(chǎn)質(zhì)量和資本結(jié)構(gòu)的優(yōu)化；更強(qiáng)調(diào)企業(yè)的盈利模式的改善和資產(chǎn)營運(yùn)效率的提高；更加關(guān)注企業(yè)面臨的機(jī)會(huì)和風(fēng)險(xiǎn)以及企業(yè)未來的發(fā)展，而不僅僅是以往的經(jīng)營業(yè)績。因此，資產(chǎn)-負(fù)債觀理念的確立有利于企業(yè)的可持續(xù)發(fā)展。
（二）新準(zhǔn)則體系體現(xiàn)有利企業(yè)可持續(xù)發(fā)展的會(huì)計(jì)政策
隨著企業(yè)收益計(jì)量觀的轉(zhuǎn)變，企業(yè)會(huì)計(jì)準(zhǔn)則所體現(xiàn)的會(huì)計(jì)政策處處體現(xiàn)了資產(chǎn)-負(fù)債觀的基本要求，為企業(yè)的可持續(xù)發(fā)展提供了保證。
為了體現(xiàn)資產(chǎn)-負(fù)債收益計(jì)量觀，新會(huì)計(jì)準(zhǔn)則在所得稅會(huì)計(jì)處理上進(jìn)行了較大改革，由過去的應(yīng)付稅款法和納稅影響會(huì)計(jì)法轉(zhuǎn)變成資產(chǎn)負(fù)債表債務(wù)法，要求確認(rèn)遞延所得稅負(fù)債和遞延所得稅資產(chǎn)。這一改革使得企業(yè)所得稅費(fèi)用的計(jì)算更為科學(xué)、準(zhǔn)確，也使得資產(chǎn)負(fù)債表上的遞延所得稅資產(chǎn)和遞延所得稅負(fù)債更符合資產(chǎn)和負(fù)債的定義。
企業(yè)能否實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展在很大程度上取決于其核心競爭能力的大小。在新形勢下，我國企業(yè)，特別是那些高科技企業(yè)只有通過自主創(chuàng)新才能實(shí)現(xiàn)核心競爭力的不斷提升。因此，加大研發(fā)的投入是企業(yè)提高核心競爭力的必然選擇。新會(huì)計(jì)準(zhǔn)則對(duì)企業(yè)研發(fā)費(fèi)用的會(huì)計(jì)處理進(jìn)行了較大的改革，規(guī)定企業(yè)的研發(fā)活動(dòng)應(yīng)該劃分為研究階段和開發(fā)階段。研究階段的費(fèi)用開支記入當(dāng)期損益，而在開發(fā)階段的開支在符合條件的情況下可以進(jìn)行資本化。這一政策將大大改善那些高科技企業(yè)或者研發(fā)投入較大的企業(yè)的財(cái)務(wù)狀況和業(yè)績水平，尤其是改善企業(yè)的資本結(jié)構(gòu)和資信狀況，為這些企業(yè)進(jìn)行融資和再融資提供便利，從而激勵(lì)這些企業(yè)加大對(duì)科技和研發(fā)活動(dòng)的投入，促進(jìn)技術(shù)升級(jí)、產(chǎn)品升級(jí)和產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整，也體現(xiàn)了科學(xué)發(fā)展觀理論中鼓勵(lì)自主創(chuàng)新、建設(shè)創(chuàng)新型國家的基本理念。
再比如，企業(yè)會(huì)計(jì)準(zhǔn)則要求企業(yè)準(zhǔn)確計(jì)提資產(chǎn)的減值損失，這將有利于企業(yè)準(zhǔn)確計(jì)量資產(chǎn)的價(jià)值，有效防止資產(chǎn)價(jià)值的虛增和資產(chǎn)泡沫的形成，如實(shí)反映資產(chǎn)的未來經(jīng)濟(jì)利益，從而可以避免企業(yè)由于資產(chǎn)的虛增帶來的利潤的虛高和利潤的超前、過度分配，保證企業(yè)的可持續(xù)發(fā)展。另外，企業(yè)會(huì)計(jì)準(zhǔn)則要求準(zhǔn)確、及時(shí)、足額地確認(rèn)企業(yè)的預(yù)計(jì)負(fù)債，全面反映企業(yè)的現(xiàn)實(shí)義務(wù)，不低估負(fù)債和損失，這必將促進(jìn)企業(yè)改善資產(chǎn)和負(fù)債的管理水平，避免只顧眼前利益和收益的提前分配，提高財(cái)務(wù)和經(jīng)營決策水平。
二、新會(huì)計(jì)準(zhǔn)則體系有利于我國資本市場的可持續(xù)發(fā)展
（一）新準(zhǔn)則體系有利于資本市場資源配置效率的提高
資本市場的基本功能之一就是實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)資源的有效配置，而資本市場資源配置的效率取決于證券市場價(jià)格的信息含量。高質(zhì)量的會(huì)計(jì)信息是資本市場對(duì)交易產(chǎn)品進(jìn)行有效定價(jià)的基礎(chǔ)，是合理引導(dǎo)資金流動(dòng)、促進(jìn)資源有效配置、保護(hù)產(chǎn)權(quán)的重要因素。新會(huì)計(jì)準(zhǔn)則以強(qiáng)調(diào)高質(zhì)量的會(huì)計(jì)信息供給與需求為核心，要求財(cái)務(wù)報(bào)告應(yīng)當(dāng)向資本市場上的投資人等會(huì)計(jì)信息使用者提供決策有用信息。這將有助于提高證券投資和信貸決策的有效性，降低投融資成本，提高資本市場經(jīng)濟(jì)資源的配置效率，促進(jìn)我國資本市場的可持續(xù)發(fā)展。
在提高會(huì)計(jì)信息質(zhì)量上，新會(huì)計(jì)準(zhǔn)則在基本準(zhǔn)則中明確界定了高質(zhì)量會(huì)計(jì)信息的質(zhì)量特征和會(huì)計(jì)確認(rèn)和計(jì)量的基本原則。比如在會(huì)計(jì)信息的質(zhì)量特征上，新會(huì)計(jì)準(zhǔn)則在強(qiáng)調(diào)會(huì)計(jì)信息客觀性、相關(guān)性、明晰性和可比性的同時(shí)，不再強(qiáng)調(diào)的可靠性質(zhì)量特征；在會(huì)計(jì)確認(rèn)和計(jì)量的基本原則上，新會(huì)計(jì)準(zhǔn)則將權(quán)責(zé)發(fā)生制不再作為基本原則，而是將其作為會(huì)計(jì)的基本假設(shè)之一，在強(qiáng)調(diào)實(shí)質(zhì)重于形式原則的同時(shí)弱化了謹(jǐn)慎性原則、配比原則、歷史成本原則等等。另外在會(huì)計(jì)計(jì)量的屬性上，新會(huì)計(jì)準(zhǔn)則改變了過去歷史成本屬性一統(tǒng)天下的局面，適度引入了公允價(jià)值、重置成本、現(xiàn)值等計(jì)量屬性。新會(huì)計(jì)計(jì)量屬性的引入使會(huì)計(jì)信息更能夠反映企業(yè)未來的財(cái)務(wù)狀況，是提高會(huì)計(jì)信息決策相關(guān)性的重要保證。
（二）新準(zhǔn)則體系有助于投資者進(jìn)行可持續(xù)投資
新會(huì)計(jì)準(zhǔn)則在著重提供高質(zhì)量的會(huì)計(jì)信息的同時(shí)，更強(qiáng)調(diào)對(duì)投資者和社會(huì)公眾利益的保護(hù)，從而體現(xiàn)科學(xué)發(fā)展觀以人為本的基本理念。
對(duì)于財(cái)務(wù)報(bào)告目標(biāo)的確立是新會(huì)計(jì)準(zhǔn)則體系區(qū)別于以往會(huì)計(jì)準(zhǔn)則和會(huì)計(jì)制度的重要標(biāo)志。新會(huì)計(jì)準(zhǔn)則將財(cái)務(wù)報(bào)告的目標(biāo)定位為：在反映企業(yè)管理層受托責(zé)任的同時(shí)，應(yīng)當(dāng)有助于投資者和社會(huì)公眾等會(huì)計(jì)新信息使用者的投資決策。為了達(dá)到這一目標(biāo)，新會(huì)計(jì)準(zhǔn)則強(qiáng)調(diào)向投資者提供更加透明、更加價(jià)值相關(guān)的信息，突出會(huì)計(jì)信息的充分披露原則。比如新會(huì)計(jì)準(zhǔn)則要求將衍生金融工具交易、套期保值等資產(chǎn)負(fù)債表外業(yè)務(wù)納入表內(nèi)核算，并按公允價(jià)值進(jìn)行計(jì)量，這就更加公允地反映了企業(yè)的財(cái)務(wù)狀況和風(fēng)險(xiǎn)程度，為投資者充分準(zhǔn)確評(píng)價(jià)企業(yè)的投資價(jià)值提供了可靠依據(jù)。再比如，在公允價(jià)值的運(yùn)用方面，新會(huì)計(jì)準(zhǔn)則采取了適度和謹(jǐn)慎的原則，主要是考慮到我國作為新興市場國家，許多資產(chǎn)還沒完全形成活躍市場，如果不加限制地引入公允價(jià)值，就會(huì)出現(xiàn)過去我國證券市場上常見的人為操縱利潤的現(xiàn)象，給投資者帶來巨大損失。
企業(yè)會(huì)計(jì)準(zhǔn)則還對(duì)現(xiàn)行的財(cái)務(wù)報(bào)告披露要求進(jìn)行了全面的整理和改進(jìn)，建立了更為完整和科學(xué)的財(cái)務(wù)報(bào)告體系和財(cái)務(wù)報(bào)告列報(bào)要求，突破了傳統(tǒng)的單一會(huì)計(jì)報(bào)表的概念，對(duì)于會(huì)計(jì)報(bào)表附注的披露要求更充分、更詳細(xì)、更及時(shí)。合并報(bào)表理論實(shí)現(xiàn)了從母公司理論向經(jīng)濟(jì)實(shí)體理論的轉(zhuǎn)變，要求企業(yè)將所有控制的子公司都納入合并報(bào)表范圍等。
企業(yè)會(huì)計(jì)準(zhǔn)則對(duì)會(huì)計(jì)信息披露時(shí)間、空間、范圍、內(nèi)容等的全面系統(tǒng)規(guī)定，使企業(yè)財(cái)務(wù)報(bào)告的內(nèi)涵和外延大大延伸，從而可以大大提高企業(yè)會(huì)計(jì)信息的透明度，有效維護(hù)投資者和社會(huì)公眾的知情權(quán)，體現(xiàn)保護(hù)投資者和社會(huì)公眾利益的基本理念。因?yàn)橥顿Y者是資本市場繁榮和發(fā)展的基石，只有資本市場上的投資者和潛在投資者的利益得到了很好保護(hù)，才能提高投資者向資本市場進(jìn)行可持續(xù)投資的積極性，從而促進(jìn)我國資本市場的持續(xù)健康發(fā)展。
（三）新準(zhǔn)則體系有利于我國資本市場的國際化
我國資本市場的國際化方向就是要實(shí)現(xiàn)與國際資本市場的接軌。資本市場國際化的內(nèi)涵應(yīng)該包括資本市場投資主體的國際化和資本市場融資主體的國際化兩個(gè)方面。投資主體的國際化就是要吸引外資，特別是吸引外國成熟機(jī)構(gòu)投資者投資于我國的資本市場；融資主體的國際化也就是外國公司或機(jī)構(gòu)也可以在我國的資本市場進(jìn)行直接融資。實(shí)現(xiàn)上述目標(biāo)的一個(gè)重要條件就是我國的會(huì)計(jì)標(biāo)準(zhǔn)必須實(shí)現(xiàn)與國際趨同，即讓國外投資者能夠看懂中國公司的財(cái)務(wù)報(bào)告，同時(shí)讓國內(nèi)投資者能夠看懂國外公司的財(cái)務(wù)報(bào)告。至少在當(dāng)前，中國會(huì)計(jì)準(zhǔn)則的國際趨同有利于我國企業(yè)實(shí)現(xiàn)海外上市，降低海外融資成本，實(shí)現(xiàn)“走出去”的國際化經(jīng)營戰(zhàn)略。
新會(huì)計(jì)準(zhǔn)則體系和國際財(cái)務(wù)報(bào)告準(zhǔn)則體系（IFRS）不僅整體框架保持了一致，而且在大多數(shù)準(zhǔn)則項(xiàng)目上做到了相互對(duì)應(yīng)。特別是2005年下半年基本準(zhǔn)則和具體準(zhǔn)則征求意見稿完成之際，財(cái)政部與國際會(huì)計(jì)準(zhǔn)則理事會(huì)簽署了聯(lián)合聲明，確認(rèn)了中國會(huì)計(jì)準(zhǔn)則與國際財(cái)務(wù)報(bào)告準(zhǔn)則實(shí)現(xiàn)了實(shí)質(zhì)性趨同。這表明中國會(huì)計(jì)準(zhǔn)則和國際財(cái)務(wù)報(bào)告準(zhǔn)則除了在關(guān)聯(lián)方關(guān)系及其交易的披露、資產(chǎn)減值損失的轉(zhuǎn)回等極少數(shù)問題上存在差異外，基本實(shí)現(xiàn)了與國際財(cái)務(wù)報(bào)告準(zhǔn)則的趨同。這就為我國資本市場的國際化戰(zhàn)略的實(shí)現(xiàn)鋪平了道路。
三、新會(huì)計(jì)準(zhǔn)則體系有利于保障社會(huì)經(jīng)濟(jì)的和諧發(fā)展
近些年我國連續(xù)成為全球遭受反傾銷調(diào)查最多的國家之一。僅2005年一年，就有18個(gè)國家和地區(qū)對(duì)我國發(fā)起“兩反兩保（反傾銷、反補(bǔ)貼、保障措施和特保）”調(diào)查，其中反傾銷調(diào)查51起。統(tǒng)計(jì)資料顯示，我國企業(yè)在國際貿(mào)易的反傾銷訴訟中，因敗訴遭受的損失已超過96.6億美元。究其原因，主要是西方一些國家一直不承認(rèn)我國的市場經(jīng)濟(jì)地位。其中一個(gè)重要的因素就是他們認(rèn)為市場經(jīng)濟(jì)國家必須具備符合國際標(biāo)準(zhǔn)的會(huì)計(jì)規(guī)范，市場經(jīng)濟(jì)國家的企業(yè)必須執(zhí)行國際標(biāo)準(zhǔn)的會(huì)計(jì)制度，否則再受到反傾銷調(diào)查時(shí)，就會(huì)被采用替代國標(biāo)準(zhǔn)，比如用新加坡、美國、日本、印度等國的企業(yè)生產(chǎn)成本資料作為替代標(biāo)準(zhǔn)。這對(duì)于我國企業(yè)來說顯然是極為不利的，也是不合理的。為了解決這一問題，新企業(yè)會(huì)計(jì)準(zhǔn)則按照市場化和國際化的要求，進(jìn)一步完善了成本補(bǔ)償制度，改進(jìn)了成本核算項(xiàng)目和方法。比如重新規(guī)范職工薪酬的核算范圍和分?jǐn)偡椒ǎ笃髽I(yè)及時(shí)計(jì)提員工辭退福利，將以股份支付給員工的報(bào)酬按公允價(jià)值攤?cè)敫髌诔杀举M(fèi)用。值得一提的是，新會(huì)計(jì)準(zhǔn)則要求特殊行業(yè)企業(yè)預(yù)計(jì)用于環(huán)境恢復(fù)的棄置費(fèi)用計(jì)入資產(chǎn)成本中。
由此可見，新企業(yè)會(huì)計(jì)準(zhǔn)則的全面實(shí)施，一方面必將改變我國會(huì)計(jì)準(zhǔn)則和國際會(huì)計(jì)準(zhǔn)則之間存在較大差異的現(xiàn)狀，極大地推進(jìn)我國爭取市場經(jīng)濟(jì)地位的工作，有利于擴(kuò)大對(duì)外貿(mào)易，應(yīng)對(duì)國際反傾銷調(diào)查，減少對(duì)外貿(mào)易過程中的損失，促進(jìn)世界經(jīng)濟(jì)的和諧發(fā)展；另一方面，企業(yè)會(huì)計(jì)準(zhǔn)則體系將企業(yè)擔(dān)負(fù)的社會(huì)責(zé)任引入會(huì)計(jì)系統(tǒng)中，將有利于科學(xué)、合理、全面地反映成本信息，完善成本補(bǔ)償制度，在保證企業(yè)可持續(xù)發(fā)展的同時(shí)又很好地協(xié)調(diào)了經(jīng)濟(jì)發(fā)展、環(huán)境保護(hù)和人力資源開發(fā)等方面的關(guān)系，體現(xiàn)了以人為本，全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展的基本理念。
關(guān)鍵詞：社會(huì)文化理論；外語課堂；成人口語交際；外語教學(xué)
一、引言
首先，第二語言習(xí)得研究有不同的視角，其中社會(huì)文化理論與認(rèn)知心理相對(duì)。認(rèn)知心理屬于內(nèi)在論的一種，是內(nèi)化的認(rèn)知的過程，它將人類思維與自然的關(guān)系認(rèn)為是單向的關(guān)系。社會(huì)文化理論提倡社會(huì)與思維之間的雙向關(guān)系，是內(nèi)化認(rèn)知與外化社會(huì)的融合。語言作為一種符號(hào)工具是人們從事復(fù)雜、抽象的外部社會(huì)文化活動(dòng)的重要標(biāo)志，語言的社會(huì)性決定了二語學(xué)習(xí)離不開一定的社會(huì)環(huán)境。其次，任何第二語言(L2)的學(xué)習(xí)，要不作用于學(xué)習(xí)者置身的自然母語環(huán)境中，要不發(fā)生在外語課堂條件下。我們學(xué)習(xí)和研究第二語言目的在于為教學(xué)實(shí)踐服務(wù)，平衡理論學(xué)習(xí)和語言教學(xué)之間的關(guān)系，即學(xué)習(xí)理論對(duì)外語教學(xué)的啟示和作用(賈冠杰，2003)。選擇英語的外語課堂作為二語學(xué)習(xí)的語言，原因在于英語是世界普遍交流與溝通的語言符號(hào)其普遍性、流傳性是不容忽視的。最后，口語輸出是日常交流活動(dòng)的重要部分，其交流性和使用性被外語教學(xué)廣泛認(rèn)知和使用。無論是在社會(huì)這個(gè)大背景下人們需要口語交流，在語言學(xué)習(xí)特定的“社會(huì)”課堂中，教師與學(xué)生之間同樣需要口語去交流與互動(dòng)，口語交際無處不在。本文從另一種理論視角去探究成人英語口語的學(xué)習(xí)，為提升口語交際意義和效率另辟蹊徑，對(duì)語言教學(xué)產(chǎn)生的啟示和作用。
二、社會(huì)文化理論相關(guān)核心概念
社會(huì)文化視角代表性理論包括維果茨基的社會(huì)文化理論、語言社會(huì)化學(xué)說和巴赫金的對(duì)話理論?！吧鐣?huì)文化理論”是由蘇聯(lián)心理學(xué)家維果茨基在上世紀(jì)30年代創(chuàng)立的學(xué)說，它主要突出人的本性實(shí)現(xiàn)人的全身發(fā)展。
(一)中介
社會(huì)文化理論認(rèn)為學(xué)習(xí)過程作用在外在的社會(huì)環(huán)境之下，通過使用工具進(jìn)行外在與內(nèi)在的雙向傳遞與互動(dòng)，這種間接使用工具的行為就是中介。中介是維果茨基社會(huì)文化理論中最核心的概念。其要義是個(gè)體與外部世界的相互作用不是直接的，而是間接的、是工具中介的(Vygotsky，1978)。這種工具中介是物理的，即它可以是書本、電腦或是學(xué)校課堂。通過這些物理工具來認(rèn)識(shí)世界、改變世界。抽象的工具是心理的，它可以是符號(hào)工具，即是語言。人們通過使用語言符號(hào)作用于外部世界，作用于自身，促進(jìn)個(gè)人自身認(rèn)知發(fā)展。
(二)最近發(fā)展區(qū)
這一概念主要強(qiáng)調(diào)人際互動(dòng)的重要性，衍生于維果茨基的中介思想?！白罱l(fā)展區(qū)”(ZPD)指個(gè)人固有的水平能力在他人的幫助下得到了提高。這種情形又被稱之為搭“腳手架”，即在能力比該學(xué)習(xí)者強(qiáng)的人的幫助下使學(xué)習(xí)者從當(dāng)前的能力水平達(dá)到潛在的能力水平。這種方式需要學(xué)習(xí)者參與到人際互動(dòng)中，并且學(xué)習(xí)者需要有意識(shí)或潛意識(shí)地尋求他人幫助，通過這一過程學(xué)習(xí)者的認(rèn)識(shí)水平也得到了進(jìn)一步的發(fā)展。
(三)內(nèi)化
內(nèi)化與之前提到的中介和ZPD不同。中介即符號(hào)工具，ZPD即能力較強(qiáng)的人所起的作用，這兩個(gè)核心思想都涉及外部社會(huì)。內(nèi)化則是指向內(nèi)部、個(gè)體自身的心智發(fā)展。作為社會(huì)文化理論核心思想之一，高級(jí)心理機(jī)能形成的過程中必不可少的元素就是內(nèi)化(Lantolf，2006)。維果茨基通過內(nèi)化這一概念將外部與內(nèi)部進(jìn)行聯(lián)系。這種個(gè)體與環(huán)境之間的互動(dòng)關(guān)系變成了雙向交際，即社會(huì)交際和自我管理。其中模仿、自言自語和內(nèi)部語言都是內(nèi)化的機(jī)制和在不同階段的表現(xiàn)。
(四)活動(dòng)理論
活動(dòng)理論關(guān)注在環(huán)境中人類活動(dòng)和意識(shí)的相互作用、相互影響(Vygotsky，1978;Leontiev，1981)。它是人類活動(dòng)通過物理工具和心理工具(語言符號(hào))所引發(fā)的中介過程?；顒?dòng)理論強(qiáng)調(diào)個(gè)體參與社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的重要性，研究重點(diǎn)是人類認(rèn)知的社會(huì)起源以及導(dǎo)致認(rèn)知形成的實(shí)踐活動(dòng)(Lantolf.J.P.&S.Thorne，2006)。系統(tǒng)中有主體(參與社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的個(gè)體)；客體(活動(dòng)對(duì)象)；工具(中介物)；分工(職責(zé)與任務(wù))；規(guī)則(制度、規(guī)范)。
三、對(duì)社會(huì)文化理論下英語課堂成人口語的討論
通過以上介紹，首先我們可以看出二語學(xué)習(xí)發(fā)生過程是動(dòng)態(tài)、非線性的，其中各個(gè)環(huán)節(jié)不是單向輸入輸出，單純的語言學(xué)習(xí)并不能使知識(shí)有效內(nèi)化和應(yīng)用，要求我們?cè)谡Z言學(xué)習(xí)時(shí)要考慮外在因素和內(nèi)在條件。二語學(xué)習(xí)者在學(xué)習(xí)外語時(shí)受母語正負(fù)遷移和目的語影響，同時(shí)受所處的社會(huì)文化環(huán)境因素影響。其次課堂環(huán)境下的二語學(xué)習(xí)與二語習(xí)得不同，主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面：第一，它有正式的語言授課；第二，它有不同于自然交際的師生言語交互方式(Ellis，1990)。如何更有效地學(xué)習(xí)語言是課堂語言教學(xué)的目的所在。自從中國成功加入WTO后，許多外企相繼注入，對(duì)國內(nèi)雙語人才的需求大大增加。我國教育得到與世界接軌的改革，對(duì)外語教學(xué)的重視遍及各個(gè)教學(xué)階段。一些畢業(yè)很久的成人為了與時(shí)俱進(jìn)走入課堂學(xué)習(xí)外語。成人掌握口語交際技巧為更好的工作或出國旅游環(huán)游世界打下基礎(chǔ)。那么社會(huì)主義文化理論如何應(yīng)用在成人英語口語的課堂上更好的指導(dǎo)成人英語口語的交際活動(dòng)呢?本文認(rèn)為從社會(huì)文化理論核心概念出發(fā)，從成人學(xué)習(xí)特點(diǎn)、學(xué)習(xí)心理、學(xué)習(xí)方式著手，提出以下幾個(gè)方面問題：第一，弄清語言與認(rèn)知的實(shí)質(zhì)關(guān)系；第二，弄清中介語的可變性對(duì)成人學(xué)習(xí)者的影響；第三，弄清母語在社會(huì)文化理論視角下扮演著什么獨(dú)特的角色；第四，弄清語言應(yīng)用的環(huán)境意義；第五，弄清社會(huì)文化理論對(duì)外語教學(xué)有何積極的啟示與作用，外語教學(xué)應(yīng)該創(chuàng)造一個(gè)什么樣的社會(huì)物質(zhì)環(huán)境便于成人學(xué)習(xí)者積極參與，從而提高口語交際輸出的效率和意義。
四、總結(jié)
從以上對(duì)社會(huì)文化理論與外語課堂教學(xué)活動(dòng)關(guān)系來看，社會(huì)文化理論為我們理解二語學(xué)習(xí)提供了一個(gè)全新的視角。由原來的內(nèi)在個(gè)體與外在社會(huì)的相互獨(dú)立到相互包含，語言學(xué)習(xí)與社會(huì)環(huán)境是積極交互的。值得注意的是現(xiàn)實(shí)的外語教學(xué)環(huán)境并不盡如人意。學(xué)生缺少真實(shí)的外語語境和資料，中國人編寫的外語教材從某種程度上固定了中國人的思維模式和語言表達(dá)習(xí)慣。中國人編寫的教材一般喜歡有章可循、中規(guī)中矩并且用中國人的思維方式去解決交際問題，往往忽略了真正目的語國家人的語言表達(dá)和思維習(xí)慣。一種“中國式的表達(dá)”在外語教學(xué)上不知不覺地禁錮了一代又一代學(xué)生的思想。與此同時(shí)，外語課堂互動(dòng)質(zhì)量也是決定學(xué)生學(xué)習(xí)質(zhì)量的關(guān)鍵，這就要求一線外語教師能更好的以社會(huì)文化理論為指導(dǎo)，結(jié)合學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)特點(diǎn)、學(xué)習(xí)方式、學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)進(jìn)行長期反復(fù)的探究，從而促進(jìn)我國外語教育事業(yè)的發(fā)展。
參考文獻(xiàn)：
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英文名稱：Fujian Tribune(The Humanities & Social Sciences Monthly)
主管單位：
主辦單位：月刊
出版周期：月刊
出版地址：福建省福州市
語
種：中文
開
本：大16開
國際刊號(hào)：1671-8402
國內(nèi)刊號(hào)：35-1248/C
郵發(fā)代號(hào)：34-33
發(fā)行范圍：
創(chuàng)刊時(shí)間：1981
期刊收錄：
核心期刊：
中文核心期刊(2008)
中文核心期刊(2004)
中文核心期刊(1992)
期刊榮譽(yù)：
百種重點(diǎn)期刊
聯(lián)系方式
期刊簡介
《福建論壇人文社會(huì)科學(xué)版》是福建社會(huì)科學(xué)院主辦的綜合性人文社會(huì)科學(xué)理論刊物，創(chuàng)刊于1981年，原名為《福建論壇》，2001年改版為《福建論壇人文社會(huì)科學(xué)版》，現(xiàn)為月刊（刊號(hào)CN35-1248/C）。作為綜合性人文社會(huì)科學(xué)理論刊物，《福建論壇人文社會(huì)科學(xué)版》始終堅(jiān)持黨的基本路線，遵循黨的辦刊方針政策，貫徹“雙百”方針，崇尚實(shí)事求是與理論聯(lián)系實(shí)際，以弘揚(yáng)人文精神、關(guān)注社會(huì)實(shí)踐、提供理論精品、展呈學(xué)術(shù)新見作為它對(duì)社會(huì)的承諾。
關(guān)鍵詞：品德與社會(huì)；課堂教學(xué)；建構(gòu)研究；核心問題
在基礎(chǔ)教育課程改革的過程中，品德與社會(huì)成為最為基礎(chǔ)的綜合性課程之一，同時(shí)也可以提高對(duì)學(xué)生的教育效果。而且這門課程是從學(xué)生的社會(huì)生活基礎(chǔ)出發(fā)，幫助學(xué)生形成良好的品德，促進(jìn)學(xué)生實(shí)現(xiàn)社會(huì)性的發(fā)展，保證了道德教育的實(shí)效性。因此，可以說，品德與社會(huì)是對(duì)傳統(tǒng)德育的重構(gòu)。
一、對(duì)課堂教學(xué)生活進(jìn)行重建
隨著教育的不斷發(fā)展與改革，課程教育也開始將學(xué)生置于一個(gè)理性與封閉的空間中。這樣也就造成了課堂教育失去了對(duì)學(xué)生實(shí)際學(xué)習(xí)需求的關(guān)注，也難以讓學(xué)生可以主動(dòng)參與其中。從品德與社會(huì)課程的任務(wù)上說，注重知識(shí)等方面的傳授，而從教育的層面上說，就是要讓學(xué)生可以快速地參與到社會(huì)中去，從而學(xué)習(xí)做人。因此，在實(shí)際中，教師就要從學(xué)生已有的知識(shí)與體等方面出發(fā)，延伸到學(xué)生的實(shí)際生活中，以此實(shí)現(xiàn)知識(shí)的遷移，促進(jìn)學(xué)生的可持續(xù)發(fā)展。
（一）從生活化的層面出發(fā)
保證課堂教學(xué)環(huán)境的生活化已經(jīng)成為教學(xué)組織的重要理念之一，其中也就包含了對(duì)課堂生活的重建。首先，要?jiǎng)?chuàng)建出生活化的教學(xué)情境，教師采取直觀的教學(xué)手段，增強(qiáng)學(xué)生在學(xué)習(xí)上的生活體驗(yàn)。其次，營造出良好的心理狀態(tài)，呵護(hù)好學(xué)生的學(xué)習(xí)心態(tài)，保證師生心態(tài)上的自由與開放。最后，激活學(xué)生的生活經(jīng)驗(yàn)，為學(xué)生準(zhǔn)備足夠的想象與思維空間。
（二）讓課堂回歸到生活中去
對(duì)于德育來說，就是要從生活的層面出發(fā)，也可以說，道德教育就是一種生活。在品德培養(yǎng)中，一直遵循著生活上的邏輯，加之品德與自然、生活以及勞動(dòng)等方面的綜合也就意味著品德與生活存在內(nèi)在聯(lián)系。讓課堂回歸到生活中去，也就可以從學(xué)生的實(shí)際出發(fā)，在此基礎(chǔ)上構(gòu)建出課程。
二、教學(xué)范式上的自主
從課程的特征上說，品德與社會(huì)教學(xué)就要從實(shí)現(xiàn)學(xué)生認(rèn)知與道德情感的層面出發(fā)。因此，品德與社會(huì)教學(xué)的有效實(shí)施就要堅(jiān)持以學(xué)生的自主性為出發(fā)點(diǎn)，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)活動(dòng)動(dòng)機(jī)，同時(shí)還要讓學(xué)生可以自主地參與其中，實(shí)現(xiàn)主動(dòng)發(fā)展。但是通過調(diào)查可以看出，現(xiàn)階段還是存在學(xué)生自主學(xué)習(xí)泛化的現(xiàn)象，雖然學(xué)生進(jìn)行了熱熱鬧鬧的學(xué)習(xí)，但是確實(shí)教師在掌控，這樣也就使得學(xué)生的自主發(fā)揮空間不足，學(xué)生的自主活動(dòng)價(jià)值也不大。
在品德與社會(huì)課堂教學(xué)中，想要實(shí)現(xiàn)真正的自主活動(dòng)就要給予學(xué)生一定的自主活動(dòng)權(quán)利，激發(fā)學(xué)生的自主活動(dòng)動(dòng)機(jī)，創(chuàng)建出科學(xué)有效的活動(dòng)方式。且從實(shí)際上說，給學(xué)生一定的自主活動(dòng)時(shí)間就是要給學(xué)生自，讓學(xué)生可以自己去支配。
三、學(xué)生生命的和諧發(fā)展
對(duì)于學(xué)生生命的和諧發(fā)展來說，其主要價(jià)值就是要向著有生命的課堂轉(zhuǎn)變。因此，想要促進(jìn)學(xué)生的和諧發(fā)展，教師就要做好教學(xué)工作，自己也要全身心地參與其中。首先，要樹立整體教學(xué)的觀念。從實(shí)際上來說，整體教學(xué)是針對(duì)斷裂性的、分割為部分的教學(xué)來說的，且對(duì)于這種整體教學(xué)意識(shí)來說，可以讓學(xué)生置身于學(xué)習(xí)中，在課堂中也可以得到自身發(fā)展的信心。其次，要培養(yǎng)人文意識(shí)。教師要避免從科學(xué)理性的角度考查品德與社會(huì)教學(xué)，這樣很容易失去學(xué)生對(duì)自然生命的關(guān)注。所以在實(shí)際中就要不斷融入更多的人文情懷，讓學(xué)生進(jìn)入到情感化的空間中去。
四、對(duì)課程教學(xué)資源進(jìn)行創(chuàng)生
對(duì)于課程資源來說，已經(jīng)成為基礎(chǔ)教育課程改革中的重點(diǎn)。對(duì)于課程資源的開發(fā)與利用來說，注重實(shí)現(xiàn)課程改革的目標(biāo)，提高課堂教學(xué)的質(zhì)量。因此，在進(jìn)行品德與社會(huì)課程的實(shí)施過程中，就要不斷開發(fā)與利用好課程資源。從調(diào)查中可以看出，品德與社會(huì)課程資源是極為廣泛的與多樣的，所以教師就要從不同的角度出發(fā)來充實(shí)教學(xué)資源。其次，教師在教學(xué)中還要沖破傳統(tǒng)教材的束縛，讓學(xué)生可以更好地接觸到社會(huì)，同時(shí)還要因地制宜地利用好校內(nèi)與校外資源。對(duì)于教學(xué)內(nèi)容來說，就可以從書本上出發(fā)，融入學(xué)生的整個(gè)生活空間上。只有保證了充足的課程教學(xué)資源，才能讓學(xué)生更好地參與到學(xué)習(xí)中去。所以在實(shí)際中教師就要不斷深入挖掘出教學(xué)資源，利用好資源，以此獲得不同程度的教學(xué)效果。
綜上所述，在對(duì)品德與社會(huì)課堂教學(xué)進(jìn)行重構(gòu)的過程中，教師還要明確的是確保課程對(duì)生活的依賴，而這也就成為品德與社會(huì)課堂教學(xué)發(fā)展的基礎(chǔ)。因此，在實(shí)際教學(xué)中，教師就要利用好教學(xué)資源，不斷完善生活化課堂教學(xué)，增強(qiáng)課堂教學(xué)的活力，開展好課堂教學(xué)！
參考文獻(xiàn)：
法蘭克福學(xué)派是20世紀(jì)西方文論的重要流派之一與俄國形式主義、英美新批評(píng)、法國結(jié)構(gòu)主義的文本形式中心論不同，法蘭克福學(xué)派文論承襲了作為感性生存論的德意志審美精神，將 藝術(shù) 和審美看成擺脫 現(xiàn)代 社會(huì)生存困境的最佳途徑，其直接的理論來源是馬克思《1844年 經(jīng)濟(jì) 學(xué) 哲學(xué) 手稿》和盧卡奇《 歷史 與階級(jí)意識(shí)》中異化與人的解放間題，并改造了弗洛伊德主義和存在主義等現(xiàn)代西方哲學(xué)，從而 發(fā)展 了一種和經(jīng)典文論不同的文藝社會(huì)學(xué)?？梢哉f，法蘭克福學(xué)派的藝術(shù)與審美理論都建立在這樣一個(gè)基礎(chǔ)上;即藝術(shù)和審美如何成為解放意識(shí)、否定異化的革命性力量。在此意義上，可以把法蘭克福學(xué)派文論看成一種廣義的社會(huì)文化批判理論。法蘭克福學(xué)派的批判理論主要指向兩個(gè)方面:一是對(duì)蘇聯(lián)美學(xué)的批判性考察，二是對(duì)發(fā)達(dá)資本主義文化工業(yè)的批判，這兩個(gè)方面都對(duì)
馬爾庫塞用形式主義美學(xué)理論批判美學(xué)，批判 藝術(shù) 是社會(huì)意識(shí)形態(tài)的觀點(diǎn)，這是不足取的。但我們也應(yīng)該看到，馬爾庫塞所強(qiáng)調(diào)的藝術(shù)的主體性、藝術(shù)自律及審美形式等問題，確實(shí)是長時(shí)期內(nèi)美學(xué)所忽視的。在
童慶炳在寫于1983年的《文學(xué)與審美》一文中提出了一個(gè)今天看來習(xí)以為常而在當(dāng)時(shí)起到開風(fēng)氣之先作用的見解:“只有在文學(xué)理論的各個(gè)問題上深深引進(jìn)‘審美’的觀念，我們的文學(xué)理論才可能打開新的局面”。1984年，童慶炳在自編教材《文學(xué)概論》(紅旗出版杜)中明確提出了“文學(xué)是社會(huì)生活的審美反映”及“審美是文學(xué)的特質(zhì)”的新見解。童慶炳在1992年主編的《文學(xué)理論教程》中則吸收了 現(xiàn)代 西方語言美學(xué)的新成就，提出了一個(gè)沿用至今的觀點(diǎn)—“文學(xué)是顯現(xiàn)在話語蘊(yùn)藉中的審美意識(shí)形態(tài)”。
由于“審美意識(shí)形態(tài)論”是在對(duì)蘇聯(lián)及歐美文論的借鑒基礎(chǔ)上，特別是 總結(jié) 了我國現(xiàn)當(dāng)代文論的教訓(xùn)后提出來的;在后來的闡釋中，又吸收了西方形式主義文論的理論要素，因而就體現(xiàn)出一種綜合視野:既避免了將文學(xué)作簡單的意識(shí)形態(tài)圖解的文學(xué)工具論的缺點(diǎn)，又防止文學(xué)研究陷入形式主義學(xué)派見木不見林的狹窄范圍。在今天看來，它仍然有著旺盛的生命力。面對(duì)學(xué)界對(duì)“審美意識(shí)形態(tài)論”的懷疑和指責(zé)(比如把“審美意識(shí)形態(tài)論”理解為“審美主義”).童慶炳仍然認(rèn)為，審美意識(shí)形態(tài)論是文藝學(xué)的第一原理。
英文名稱：Journal of Hubei Institute for Nationalities(Philosophy and Social Sciences)
主管單位：湖北省教育廳
主辦單位：湖北民族學(xué)院
出版周期：雙月刊
出版地址：湖北省恩施市
語
種：中文
開
本：大16開
國際刊號(hào)：1004-941X
國內(nèi)刊號(hào)：42-1328/C
郵發(fā)代號(hào)：
發(fā)行范圍：國內(nèi)外統(tǒng)一發(fā)行
創(chuàng)刊時(shí)間：1982
期刊收錄：
核心期刊：
期刊榮譽(yù)：
Caj-cd規(guī)范獲獎(jiǎng)期刊
聯(lián)系方式
【摘要題】理論探索
【關(guān)鍵詞】社會(huì)科學(xué)/科學(xué)生產(chǎn)力/CSSCI
1引言
科學(xué)生產(chǎn)力與物質(zhì)生產(chǎn)力是兩個(gè)不同的概念范疇，它們的成果表現(xiàn)形式有著質(zhì)的差別。后者的成果是物質(zhì)的、有形的，而前者則是非物質(zhì)的、無形的，需要經(jīng)過轉(zhuǎn)化才能成為有形的。自然科學(xué)、技術(shù)生產(chǎn)力成果的表現(xiàn)形式主要是論文、著作、專利；社會(huì)科學(xué)生產(chǎn)力成果的表現(xiàn)形式則主要是著作、論文、研究（咨詢）報(bào)告。對(duì)于物質(zhì)生產(chǎn)力的評(píng)價(jià)國際上已經(jīng)建立起一套通用的、公認(rèn)的指標(biāo)體系，可以進(jìn)行直接評(píng)價(jià)。而對(duì)于科學(xué)生產(chǎn)力的評(píng)價(jià)，由于它的成果是非物質(zhì)的、無形的，因此無法對(duì)它進(jìn)行直接評(píng)價(jià)。目前，國際上的通用做法是對(duì)它的成果的轉(zhuǎn)化表現(xiàn)形式進(jìn)行量化評(píng)價(jià)，從而對(duì)科學(xué)生產(chǎn)力進(jìn)行間接評(píng)價(jià)。
論文是科學(xué)成果的重要表現(xiàn)形式之一，這里所說的社會(huì)科學(xué)生產(chǎn)力是指社會(huì)科學(xué)生產(chǎn)的能力。20世紀(jì)60年代，美國學(xué)者加菲爾德(E.Garfield)主持的美國費(fèi)城科學(xué)信息研究所(ISI)研制了《科學(xué)引文索引》(SCI)，以在SCI來源期刊上發(fā)表科學(xué)論文的數(shù)量和已被SCI錄用論文的引用量作為衡量科學(xué)成果的量和質(zhì)的主要指標(biāo)。經(jīng)過30多年的實(shí)踐，目前SCI已被國際公認(rèn)為評(píng)價(jià)一個(gè)國家、一個(gè)地區(qū)、一個(gè)單位乃至學(xué)者個(gè)人科學(xué)成果（主要是基礎(chǔ)研究）和學(xué)術(shù)影響的主要工具。自1988年開始，受國家科委的委托，中國科學(xué)技術(shù)情報(bào)研究所依據(jù)SCI每年我國各科研機(jī)構(gòu)、高等學(xué)校在SCI的發(fā)文量和被引量統(tǒng)計(jì)。這一重大舉措導(dǎo)致了各高等學(xué)校、科研機(jī)構(gòu)紛紛采取各種激勵(lì)措施，從而在總體上有力地促進(jìn)了我國科學(xué)生產(chǎn)力的發(fā)展。
在E.Garfield的主持下，自《科學(xué)引文索引》之后，美國費(fèi)城科學(xué)信息研究所相繼研制、出版了《社會(huì)科學(xué)引文索引》(SSCI)和《藝術(shù)與人文科學(xué)引文索引》(A&HCI)。但SCI、SSCI、A&HCI是國際性的，且不收錄中文期刊，而我國的科學(xué)研究人員的成果絕大多數(shù)發(fā)表在國內(nèi)出版的中文期刊上。為了能準(zhǔn)確、全面地反映、評(píng)價(jià)我國的科學(xué)生產(chǎn)力，研制基于中文學(xué)術(shù)期刊的引文索引就成為十分緊迫的重要任務(wù)。1995年，中國科學(xué)院文獻(xiàn)情報(bào)中心研制的以國內(nèi)出版的核心科技期刊為素材的《中國科學(xué)引文數(shù)據(jù)庫》(CSCD)正式出版。1998年南京大學(xué)開始研制《中文社會(huì)科學(xué)引文索引》(ChineseSocialScienceCitationIndex-CSSCI)，1999年經(jīng)專家組論證，教育部正式批準(zhǔn)，將《中文社會(huì)科學(xué)引文索引》列為教育部人文社會(huì)科學(xué)研究“九五”規(guī)劃重大項(xiàng)目。
在教育部社政司的支持和指導(dǎo)下，經(jīng)過課題組3年多的努力，《中文社會(huì)科學(xué)引文索引》已研制成功，相繼出版了CSSCI(1998)、(1999)、(2000)、(2001)光盤和網(wǎng)絡(luò)版，并提供查詢、咨詢、統(tǒng)計(jì)服務(wù)（包括網(wǎng)上服務(wù)）。CSSCI的出版填補(bǔ)了我國該領(lǐng)域的空白。
CSSCI來源期刊的選定是在教育部社政司的直接指導(dǎo)下、廣大社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域?qū)＜业膮⑴c下進(jìn)行的。2001年3月，教育部社政司成立“中國社會(huì)科學(xué)研究評(píng)價(jià)中心咨詢委員會(huì)”，由全國17所高校的社會(huì)科學(xué)專家和社科管理專家組成。在教育部社政司領(lǐng)導(dǎo)的參與下，咨詢委員會(huì)于2001年3月、4月、5月分別在南京、長沙、珠海召開會(huì)議，對(duì)CSSCI來源期刊進(jìn)行了充分、深入的討論，會(huì)后由教育部社政司組織全國社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域1000名教授對(duì)CSSCI來源期刊進(jìn)行評(píng)選，最后確定CSSCI來源期刊419種。這保證了CSSCI的科學(xué)性、客觀性。
表1論文的地區(qū)——學(xué)科分布
附圖
說明：由于少數(shù)論文涉及2個(gè)學(xué)科、作者涉及2個(gè)地區(qū)，故論文總數(shù)略多于CSSCI(2001)論文總數(shù)。
本文基于《中文社會(huì)科學(xué)引文索引》(2001)，以發(fā)表學(xué)術(shù)論文為指標(biāo)，對(duì)我國社會(huì)科學(xué)研究及其結(jié)構(gòu)、分布作一初步研究，以對(duì)我國社會(huì)科學(xué)研究作一宏觀描述。
2社會(huì)科學(xué)學(xué)術(shù)論文總量及其地區(qū)、學(xué)科分布
《中文社會(huì)科學(xué)引文索引》(2001)來源期刊為419種，錄用來源文獻(xiàn)為61492篇。根據(jù)CSSCI(2001)數(shù)據(jù)庫，分析、統(tǒng)計(jì)得出社會(huì)科學(xué)學(xué)術(shù)論文的地區(qū)——學(xué)科分布，如表1所示（見上頁）。
3我國社會(huì)科學(xué)生產(chǎn)力結(jié)構(gòu)分析
由表1論文的學(xué)科分布可知，2001年我國社會(huì)科學(xué)學(xué)術(shù)論文總量中經(jīng)濟(jì)學(xué)占30.41%，這是我國改革開放20年來實(shí)施以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心的方針在論文學(xué)科分布中的反映。占社科論文總量4%以上的其他8個(gè)學(xué)科依次是：教育學(xué)，政治學(xué)，新聞與傳播學(xué)，圖書館、情報(bào)學(xué)與文獻(xiàn)學(xué)，文學(xué)，歷史學(xué)，法學(xué)，哲學(xué)。
由表1論文的地區(qū)分布可知，2001年發(fā)表的社會(huì)科學(xué)學(xué)術(shù)論文中北京占28.16%，列第1位，遙遙領(lǐng)先于其他省市，這是由北京市集中了量多質(zhì)高的高等院校、中國社會(huì)科學(xué)院、中央黨政部門（含所屬研究機(jī)構(gòu)）所導(dǎo)致的。占社科論文總量4%以上的其他6個(gè)地區(qū)依次是：上海(9.04%)，江蘇(7.70%)，湖北(6.82%)，廣東(6.45%)，浙江(4.52%)，四川(4.23%)。表1全面反映了我國社會(huì)科學(xué)生產(chǎn)力的地區(qū)分布。它還列出了社會(huì)科學(xué)各學(xué)科論文的地區(qū)分布，由此可反映出社會(huì)科學(xué)各學(xué)科生產(chǎn)力的地區(qū)分布。表2列出了各學(xué)科論文發(fā)文量按地區(qū)分布的前5名，反映了各學(xué)科社會(huì)科學(xué)生產(chǎn)力處于領(lǐng)先地位的省、市，比較突出的是北京、上海、江蘇、湖北、廣東。
表2學(xué)科論文地區(qū)發(fā)文量排序前五名
附圖
收稿日期：2003-06-09
【參考文獻(xiàn)】
1鄒志仁.中文社會(huì)科學(xué)引文索引(2001).南京：南京大學(xué)出版社，2003
2鄒志仁.中國社會(huì)科學(xué)研究計(jì)量指標(biāo)——論文、引文與期刊引用統(tǒng)計(jì)（2000年）.南京：南京大學(xué)出版社，2003