時間：2023-04-08 11:30:53
導(dǎo)語：在社會主義論文的撰寫旅程中，學(xué)習(xí)并吸收他人佳作的精髓是一條寶貴的路徑，好期刊匯集了九篇優(yōu)秀范文，愿這些內(nèi)容能夠啟發(fā)您的創(chuàng)作靈感，引領(lǐng)您探索更多的創(chuàng)作可能。
1.社會主義和諧社會是充滿發(fā)展活力的社會。社會主義社會的活力體現(xiàn)在經(jīng)濟、政治、文化和人的發(fā)展等各個方面。經(jīng)濟發(fā)展的活力主要表現(xiàn)為，進一步深化改革和擴大開放，破除一切妨礙發(fā)展的觀念和體制機制弊端，激發(fā)廣大人民的創(chuàng)造力，促進社會物質(zhì)財富不斷增加。政治上的活力是：社會主義民主得到充分發(fā)揚，引導(dǎo)和發(fā)展公民政治參與的主動性和積極性，使公民依法享有廣泛的權(quán)利和自由。文化上的活力是：培育公民的科學(xué)文化素質(zhì)和思想道德素質(zhì)，大力發(fā)展先進文化，充分發(fā)揮文化對人的引導(dǎo)、教育功能，營造健康、和諧、文明進步的社會氛圍，為經(jīng)濟社會發(fā)展提供思想保證、精神動力和智力支持。
2.社會主義和諧社會是促進公平和正義的社會。我國的改革和發(fā)展進入了關(guān)鍵時期。在經(jīng)濟體制轉(zhuǎn)軌的過程中，隨著市場經(jīng)濟的發(fā)展，社會結(jié)構(gòu)的變動，利益關(guān)系的多元化，社會公平問題日益凸顯出來。目前，我國經(jīng)濟社會生活中存在的比較突出的公平問題主要表現(xiàn)在：①部分社會成員之間收入分配差距拉大；②一些人民內(nèi)部的利益矛盾錯綜復(fù)雜。在發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟過程中，把發(fā)展放在首位，打破舊體制下的平均主義，出現(xiàn)地區(qū)之間、社會階層之間和社會成員之間的收入差距是難以避免的。但是，必須注重社會公平，收入分配差距不能拉得過大。應(yīng)當把這種差距控制在合理的、群眾可以接受的范圍之內(nèi)，尤其要消除產(chǎn)生分配不公的不合理的甚至是非法的因素。
3.社會主義和諧社會是有序的社會。社會有序就是經(jīng)濟、政治、思想、文化、社會生活各個方面有章可循。政治領(lǐng)域的有序表現(xiàn)為，權(quán)力授受和權(quán)力運行代表人民的意愿，符合民主程序，權(quán)力監(jiān)督制約完備有效。經(jīng)濟領(lǐng)域的有序表現(xiàn)為，企業(yè)、市場、政府的功能定位正確，行為方式符合法律法規(guī)和市場規(guī)則。思想文化領(lǐng)域的有序表現(xiàn)為，正確處理指導(dǎo)思想一元化和思想文化發(fā)展多樣性的關(guān)系，形成全國人民共同奮斗的思想基礎(chǔ)。社會生活領(lǐng)域的有序表現(xiàn)為，堅持共同的社會主義道德規(guī)范，以及在此前提下的個人自由。有序還體現(xiàn)在實現(xiàn)社會成員的各得其所，努力使每個成員各獲其崗、各司其職、各守其責(zé)、各享其成。
4.社會主義和諧社會是安定的社會。社會安定就是社會平安、穩(wěn)定，既包括人與人之間的關(guān)系和睦，又包括個人心理的平和。和諧社會應(yīng)該是人與人之間、群體與群體之間、社會階層與社會階層之間，以及人與社會之間和諧相處，做到人人平等、和而不同、互惠互利。人人平等，就是人與人之間在人格、權(quán)利、機會、規(guī)則等方面的平等，是社會成員的基本權(quán)益能夠得到保障的社會，是社會成員有平等的機會并遵循同樣的規(guī)則充分發(fā)揮其能力的社會。二、構(gòu)建社會主義和諧社會應(yīng)處理好的幾個關(guān)系
1.構(gòu)建社會主義和諧社會與全面建設(shè)小康社會的關(guān)系。改革開放30年來，我國社會出現(xiàn)了經(jīng)濟成分、組織形式、就業(yè)方式、利益關(guān)系和分配形式的多樣化。在這樣一個經(jīng)濟社會發(fā)展的階段，既有巨大的發(fā)展?jié)摿蛣恿Γ钟懈鞣N困難和風(fēng)險，構(gòu)建社會主義和諧社會的任務(wù)就顯得特別重要而艱巨。社會主義和諧社會既是一種價值目標，又是一種不斷推進的社會歷史過程。從這個角度看，“構(gòu)建和諧社會”與“實現(xiàn)全面小康”兩者的現(xiàn)實起點一致，目標一致，實踐過程也一致。和諧是一種社會狀態(tài)，我們在全面建設(shè)小康社會的過程中，通過解決當前發(fā)展階段存在的突出問題，促使全面小康的目標在和諧的狀態(tài)中實現(xiàn)。“和諧社會”是對“全面小康”的堅持與發(fā)展，是對“全面小康”中關(guān)于社會更加和諧要求的進一步展開和豐富，它使得“全面小康”在理論形態(tài)和實踐基礎(chǔ)上更加完整和系統(tǒng)。
2.構(gòu)建社會主義和諧社會與樹立和落實科學(xué)發(fā)展觀的關(guān)系。科學(xué)發(fā)展觀是我黨在總結(jié)國內(nèi)外關(guān)于發(fā)展問題的經(jīng)驗教訓(xùn)的基礎(chǔ)上，為全面建設(shè)小康社會的目標而提出的重要戰(zhàn)略思想和指導(dǎo)方針。堅持科學(xué)發(fā)展觀與構(gòu)建社會主義和諧社會，統(tǒng)一于建設(shè)中國特色社會主義的進程中，統(tǒng)一于我們黨立黨為公、執(zhí)政為民的執(zhí)政理念和實踐中。堅持科學(xué)發(fā)展觀，其根本著眼點在于用新的發(fā)展思路實現(xiàn)經(jīng)濟社會又好又快地發(fā)展，而離開發(fā)展這個解決中國一切問題的關(guān)鍵，就沒有生機勃勃的中國特色社會主義，更沒有社會主義和諧社會。科學(xué)發(fā)展觀的基本要求是統(tǒng)籌兼顧、協(xié)調(diào)發(fā)展，做到“五個統(tǒng)籌”。科學(xué)發(fā)展觀的核心是堅持以人為本。堅持以人為本，就是堅持黨的全心全意為人民服務(wù)的宗旨，把人民的利益作為一切工作的出發(fā)點和落腳點，充分考慮廣大人民的需求，為他們的發(fā)展創(chuàng)造良好的環(huán)境和條件，保證發(fā)展的成果惠及全體人民，促進人的全面發(fā)展。
3.構(gòu)建社會主義和諧社會與深化改革的關(guān)系。社會主義和諧社會的活力、公正、有序和安定等，都需要深化改革。改革是化解并最終解決社會矛盾、實現(xiàn)社會和諧的根本途徑。當前，我們遇到的許多矛盾和難題，是前進中的、發(fā)展中的，能夠通過改革與發(fā)展來解決的矛盾和難題。如果不堅持發(fā)展，不堅持改革，就只能是死路一條。如果在改革上畏首畏尾，甚至走回頭路，不僅使我們面臨的一些深層次矛盾和問題難以解決，而且還會引發(fā)新的社會不和諧。因此，構(gòu)建社會主義和諧社會的過程，也就是不斷深化改革的過程。我國社會主義市場經(jīng)濟體制雖然已經(jīng)初步建立，但還有待于完善。加快推進社會管理體制改革，應(yīng)該在完善社會主義市場經(jīng)濟體制的同時建立健全失業(yè)、醫(yī)療、養(yǎng)老等方面的社會保障制度，充分發(fā)揮其減震器、安全閥功能。
4.指導(dǎo)思想一元化與社會思想多樣化的關(guān)系。構(gòu)建社會主義和諧社會是我們黨面臨的艱巨使命。歷史方位的變化要求我們黨不斷改革和完善執(zhí)政方式。堅持科學(xué)執(zhí)政、民主執(zhí)政、依法執(zhí)政，既要使黨的領(lǐng)導(dǎo)貫穿于建設(shè)中國特色社會主義偉大事業(yè)之中，又不使自身處于社會矛盾的漩渦中心，要不斷提高駕馭復(fù)雜局勢的本領(lǐng)，提高構(gòu)建社會主義和諧社會的能力。在科技革命和經(jīng)濟全球化浪潮的推動下，隨著改革的深化和開放的擴大，我國經(jīng)濟和社會結(jié)構(gòu)發(fā)生了深刻變革，社會階層和社會思想出現(xiàn)了多樣化趨勢。這就給堅持黨的指導(dǎo)思想一元化帶來了嚴峻挑戰(zhàn)。世界在變化，時代在發(fā)展，黨的理論也應(yīng)當隨著時代的變化和實踐的發(fā)展而不斷豐富、完善和發(fā)展。我們既不能游離中國特色社會主義的偉大實踐去追求理論創(chuàng)新，也絕不能關(guān)起門來，盲目地排斥那些屬于全人類的精神財富。只有堅持解放思想、實事求是、與時俱進，才能永葆生機與活力。
建設(shè)社會主義新農(nóng)村的主體是農(nóng)民,因此,首先要培養(yǎng)造就高素質(zhì)的社會主義新型農(nóng)民,提高農(nóng)民素質(zhì)是社會主義新農(nóng)村建設(shè)的重要內(nèi)容,農(nóng)民素質(zhì)具體而言,包括文化素質(zhì)、科技素質(zhì)、心理素質(zhì)、思想道德素質(zhì)和政治素質(zhì)。提高農(nóng)民素質(zhì),培養(yǎng)適應(yīng)現(xiàn)代農(nóng)業(yè)建設(shè)需要的新型農(nóng)民,對促進農(nóng)村經(jīng)濟全面發(fā)展,加快社會主義新農(nóng)村建設(shè)步伐具有重要意義。
人是經(jīng)濟活動的主體,在一切生產(chǎn)力發(fā)展的要素中,人的因素是最積極、最活躍、最富有創(chuàng)造性的因素。建設(shè)社會主義新農(nóng)村、不管各級政府有多好的政策和多大的人財物支持,歸根到底還是要依靠生活在廣大農(nóng)村地區(qū)的億萬農(nóng)民。如果不著力于農(nóng)村地區(qū)的人力資源開發(fā),激發(fā)蘊藏在億萬農(nóng)民中巨大的潛能和無限創(chuàng)造力,再好的優(yōu)惠政策,再多的人財物支持,也只能起到暫時的“輸血”功能。而依靠農(nóng)民自己的聰明才智和勤勞雙手,充分發(fā)揮億萬農(nóng)民群眾的主力軍作用,才能變“輸血”為“造血”,最大限度地解放和發(fā)展農(nóng)村生產(chǎn)力,推動新農(nóng)村建設(shè)的快速健康發(fā)展。正如******總理曾明確指出的那樣,“我國農(nóng)村全面建設(shè)小康社會根本在于提高農(nóng)民素質(zhì)”。只有現(xiàn)代化農(nóng)民才能實現(xiàn)現(xiàn)代化農(nóng)業(yè)、建設(shè)現(xiàn)代化農(nóng)村。
近幾年我國經(jīng)濟社會發(fā)展較快,但農(nóng)業(yè)農(nóng)村的發(fā)展相對較慢,而且發(fā)展很不平衡。造成這種差距的原因很多,其中一個重要原因是農(nóng)民科技文化素質(zhì)偏低。突出表現(xiàn)為“三低三缺”:一是文化素質(zhì)低;二是勞動技能低;三是科技成果轉(zhuǎn)化率低。農(nóng)村缺少懂技術(shù)、會種田的新型農(nóng)民;缺少懂科技、會管理的青年農(nóng)民;缺少農(nóng)業(yè)企業(yè)家和掌握高新技術(shù)的人才。目前,世界上發(fā)達國家農(nóng)民的文化素質(zhì)都很高。如:受過大學(xué)、中學(xué)及良好的職業(yè)技術(shù)教育的農(nóng)民,德國占67%,日本占59%,英國占78%。與之相比,我國農(nóng)民的科技文化素質(zhì)相差甚遠,我國有9億農(nóng)民,平均受教育年限不足7年,農(nóng)村勞動力中,小學(xué)文化程度和文盲、半文盲占40.3%,初中文化程度占48.1%,高中文化程度僅占11.6%,而系統(tǒng)接受過農(nóng)業(yè)職業(yè)教育的農(nóng)村勞動力所占比重更少。
傳統(tǒng)道德的主要內(nèi)容
最初,道德并不是連用在一起的,而是分開的。老子在《道德經(jīng)》一書中說:“道生之,德畜之,物形之,器成之。是以萬物莫不尊道而貴德。道之尊,德之貴,夫莫之命而常自然。”這里的“道”表示自然界與社會的發(fā)展、變化、運動規(guī)律;“德”即順應(yīng)自然的規(guī)律進行發(fā)展。后來荀子在《勸學(xué)》中將兩字連用:“故學(xué)至乎禮而止矣,夫是之謂道德之極”。我國儒家、墨家、道家、法家等都包含了豐富的傳統(tǒng)道德倫理思想,大體上,可以按五個方面來了解和掌握我國悠久的道德傳統(tǒng)。
1.主張人與自然和諧相處,講究天人合一
古代儒家善的思想包含著對和諧的體現(xiàn)。他們認為因為自然生命是善的,而人類的生命又是大自然授予的,所以人也應(yīng)該是本善的,而人與大自然的關(guān)系更應(yīng)該是善的。人與自然在共同的性本善的蘊含中,達到了真正的合一與感應(yīng)、協(xié)同與和諧。正如《老子》說:“人法地,地法天,天法道,道法自然。”它體現(xiàn)了自然和諧的內(nèi)在含義,順應(yīng)自然以達到人與自然的和諧統(tǒng)一,因此,和諧也可以被認為是“天人合一”思想的最終目的。即使是在對自然的改造方面,也表現(xiàn)為非功利性、非破壞性的。中國古典神話所傳達的思想則是人與自然和諧的最好例證。如愚公移山是采用最樸實的體力方法去改造自然,在方便自己和后人的同時也友善地對待自然;同樣大禹治水采用非強力而是適度的疏導(dǎo)的方法。還有中國的詩人、哲人無不喜歡寓情于景,這表明他們的喜怒哀樂已與大自然不自覺的融為一體,他們已將大自然的好壞視為自己情緒的晴雨表。于是乎在風(fēng)光美好的古代,才會流傳那么多賞心悅目的詩句,自然才會給予人類那么多的情感滋潤,這已是古人與自然和諧相處境界的最好印證。
摘要：儒家和諧社會觀以“和為貴”、“天人合一”等和諧思想，重視以人為本，倡導(dǎo)人與自然的和諧，設(shè)想建立一個安定有序、公平和諧的理想社會。從社會學(xué)的理解視角上看，它重視社會內(nèi)部人與人之間的互動，強調(diào)人的群體性、社會的組織性、以及社會結(jié)構(gòu)體系的可調(diào)節(jié)性。因此，和諧社會，如果用社會學(xué)來理解，可以分成兩個方面：一是社會內(nèi)部個體之間的互動和諧；二是通過社會整合，實現(xiàn)社會整體上的和諧。
關(guān)鍵詞：儒家；和諧社會；社會學(xué)
社會主義和諧社會的提出，使得“和諧社會”成為眾所關(guān)注的焦點。而在中國的歷史上，儒家的和諧社會觀無疑是一筆寶貴的文化財富，儒家的和諧社會觀，強調(diào)人際和諧、人與社會的和諧、人與自然的和諧。豐富的內(nèi)涵和重要的歷史價值，使得從社會學(xué)角度來分析儒家的和諧社會觀有了更大的意義。
一、儒家和諧社會觀的內(nèi)涵
和諧，指的是事物協(xié)調(diào)生存與發(fā)展的狀態(tài)。和諧思想是儒家文化的核心和精華，儒家的和諧社會觀十分豐富，孔子提出“和為貴”主張，孟子描繪了“老我老以及人之老，幼我幼以及人之幼”的和諧社會。即使在今天看來，這些觀點依然有其重要的借鑒意義。
在內(nèi)容上，儒家的和諧社會觀重視以人為本，倡導(dǎo)人與自然的和諧，設(shè)想建立“大同世界”、“小康社會”等和諧的理想社會。具體來講，包括以下幾個方面：
1.“和為貴”———人際和諧。儒家極為重視人與人之間關(guān)系的和諧。《論語·學(xué)而》引有子的話說“:禮之用，和為貴。先王之道，斯為美；小大由之。”把一切禮樂教化的目的歸結(jié)為人與人關(guān)系的和諧。仁是孔子思想體系的核心。從字形結(jié)構(gòu)來看，仁從人，從二，其基本意思是指處理人與人之間關(guān)系的道德原則。《論語·顏淵》記載“:樊遲問仁。子曰‘:愛人’”。儒家認為首先要“仁者愛人”，學(xué)會善待他人，把“己所不欲勿施于人”作為人與人相處的一種根本方式。孔子主張在人際交往中要“溫、良、恭、儉、讓”，實現(xiàn)人際關(guān)系的和諧融洽。
孟子提出“惻隱之心，人皆有之……惻隱之心，仁也”(《孟子·告子上》)，認為“仁”是人心所固有的良知良能，為孔子提出的“愛人”找到了一個人性的根據(jù)。在此基礎(chǔ)上，他主張愛人要由愛自己的親人推廣到愛所有人，即“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”(《孟子·梁惠王上》)。
2.“群己和諧”———人與社會和諧。在人與社會的關(guān)系上，先秦儒家十分強調(diào)人與社會的和諧統(tǒng)一，他們認為個人總是生活在社會之中，個人的命運與社會息息相關(guān)，只有將個體融入社會之中，實現(xiàn)人與社會的和諧統(tǒng)一，才能達到天下大治的目的。這樣人與社會的和諧也就是“群己和諧”。“群”指“國家”、“天下”、“社會”等確定而具體的范圍，“己”指一定程度的自我，即意識到自己是有個性的個人，但又不與“群”完全分立。中國古代和諧論立足于共性，更多的強調(diào)群體，主張從群體出發(fā)使個體服務(wù)于群體。
孔子一生奮斗的目標就是使天下大治，最高理想就是大同世界，《禮記·禮運》篇說:“大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦。故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，鰥寡孤獨廢疾者皆有所養(yǎng)，男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己，力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同。”這個理想的和諧社會制度對后世影響是很大的。孟子提出“與民同樂”的觀點，強調(diào)人與社會的和諧。在同齊宣王的對話中孟子指出，個人的“獨樂樂”不如與別人的同樂，“少樂樂”不如“與眾樂樂”，只有與他人與眾人共賞、共鳴，才能得到最大的樂趣。進一步論證了人與社會的和諧統(tǒng)一。
荀子在人與社會的關(guān)系上強調(diào)“和”，強調(diào)“一”，強調(diào)“天下大齊”。他提出：“人，力不若牛，走不若馬，而牛馬為用，何也?曰:人能群，彼不能群也。……故人生不能無群……則萬物皆得其宜，六畜則得其長，群生則得其命。(《荀子·王制》)即人之所以比禽獸強勝，是因為人能結(jié)成群組織起來，群體的和諧使人類戰(zhàn)勝萬物的保證。
從孔子到荀子，雖然由于他們所處時代不同，對于個體與社會的和諧的理解也就有所偏重，但在把人與社會的和諧作為儒家的理想這一點上，他們的觀點卻是一致的。
3．天人合一”———人與自然的和諧。儒家在處理人與自然的關(guān)系上，主張“正德、利用、厚生、惟和。”用一個詞來概括，就是“天人合一”。《中庸》說“:致中和，天地位焉，萬物育焉。”就是在強調(diào)天、地、人的和諧發(fā)展。孔子說：“天何言哉？四時行焉，百物生焉，天何言哉？”孟子也說：“君子之于物也，愛而弗仁，仁而弗親。親親而仁民，仁民而愛物。”董仲舒“天地人萬物之本也。天生之，地養(yǎng)之，人成之”的思想更具體地將天、地、人的關(guān)系緊密結(jié)合在一起，體現(xiàn)了“合而為一”的觀點。
“天人合一”代表著中國人的人生精神，就是追求人與自然界的統(tǒng)一。所謂“天地變化，圣人效之”。儒家認為，“天地生萬物”，人與萬物都是自然的產(chǎn)兒，主張“仁民愛物”，由己及人、由人及物，把“仁愛”精神擴展至宇宙萬物。儒家還主張人與自然的和諧思想落實到制度上。如孟子主張，“不違農(nóng)時，谷不可勝食也；數(shù)罟不入池，魚鱉不可勝食也；斧斤以時入山林，材木不可勝用也。谷與魚鱉不可勝食，材木不可勝用，是使民養(yǎng)生喪死無憾也。養(yǎng)生喪死無憾，王道之始也。”意思是，人與自然和諧是生存發(fā)展與社會安危的基礎(chǔ)，即所謂“王道之始”。
4.以民為本。儒家和諧思想肯定老百姓的主體地位，主張建立以民為本的和諧社會。孔子曰：“天地之性，人為貴”（《孝經(jīng)·圣治》）、“夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人”（《論語·雍也》），提倡尊重人、理解人。孔子提出“有教無類”的人本主義教育觀，注重社會對人的道德教化。孟子的民本思想提出了“保民而王，莫之能御也”（《孟子梁惠王上》）、“得民心者得天下”（《孟子盡心下》），主張“仁政”，強調(diào)當政者對老百姓的依賴。荀子也說“君者，舟也，庶人者，水也，水則載舟，水則覆舟”（《荀子王制》），進一步體現(xiàn)出對人民力量和作用的重視。
無論是個人的自我修養(yǎng)，人生理想的實現(xiàn)，還是主張建立一個安定有序、公平和諧的理想社會，儒家文化都體現(xiàn)出對人的尊重，強調(diào)人的地位和作用，突出人的主體地位，實際上也就是主張以人為本，并以此為理念構(gòu)建一種和諧的人際關(guān)系，建立一種美好的和諧社會。
二、社會學(xué)視野下的儒家和諧社會觀
和諧的社會理念是儒家思想的重要組成部分，對我們今天建設(shè)和諧社會也有積極的意義，那么，從社會學(xué)的角度，應(yīng)該如何理解儒家的和諧社會觀呢？要理解這個問題，就首先要理清，社會學(xué)意義上的和諧社會是怎樣的。
1.社會學(xué)意義上的和諧社會。社會學(xué)認為，社會是由人群組成的一種特殊形態(tài)的群體形式，是相當數(shù)量的人們按照一定的規(guī)范發(fā)生相互聯(lián)系的生活共同體。社會的特征有:
（1）社會由人群組成的。人是社會系統(tǒng)最基本的要素。當然，這里說的人，是指人群而非單個的人；
（2）社會以人與人的交往為紐帶。人與人的多方面的聯(lián)系，形成了整個社會系統(tǒng)。而隨著社會分工的發(fā)展，這種聯(lián)系也逐漸擴大；
（3）社會是有文化、有組織的系統(tǒng)。人類社會不像動物結(jié)群那樣自由地生活，而是按照一定的文化模式，通過規(guī)范及制度將無數(shù)單個的社會成員組織起來，形成一股合力，進行有序地創(chuàng)造活動；
（4）社會是一個具有主動性、創(chuàng)造性和改造能力的活的機體，它有一套自我調(diào)節(jié)的機制。通過政府這個管理中心，能夠主動地調(diào)整自身的結(jié)構(gòu)體系，調(diào)節(jié)自身與環(huán)境的關(guān)系，創(chuàng)造更適宜自身生存與發(fā)展的條件。
從以上的分析可以看出，站在社會學(xué)角度上，社會是一個注重聯(lián)系、注重整體的概念。它重視社會內(nèi)部人與人之間的互動，強調(diào)人的群體性、社會的組織性、以及社會結(jié)構(gòu)體系的可調(diào)節(jié)性，所以說，和諧社會，如果用社會學(xué)來理解，就可以分成兩個方面：第一，社會內(nèi)部個體之間的互動和諧；第二，通過社會整合，實現(xiàn)社會整體上的和諧，盡可能避免社會失范。
2.社會學(xué)對和諧社會的兩個理解視角。
（1）在社會內(nèi)部個體之間的互動和諧上，社會學(xué)中的互動論給我們以重要的啟示。作為微觀社會學(xué)理論的代表，社會互動論認為，個體的社會化離不開與他人的互動，在互動中才能發(fā)揮出個性與自我。互動還是社會形成的條件。正是在社會互動的基礎(chǔ)上，人類才一層層的建筑起整個社會。符號互動論認為，首先，人類特有的互動是傳媒符號及各種內(nèi)涵的載體，刺激的意義來自與他人的互動，而非刺激本身所固有；其次，人類具有與他們結(jié)交的特殊行為能力，并由此產(chǎn)生各種人際關(guān)系；再次，人類社會是由互動組成的，社會的各種特性是由個體行為維持與改變的。儒家強調(diào)以“仁”與“和”的思想處理人與人之間的關(guān)系，并將“忠恕”和“禮”作為實踐手段，要求人們“己所不欲，勿施于人”，“克己復(fù)禮”，使自己的行為合乎“禮”的要求，這里的“禮”就是一種傳遞和諧信息的刺激符號，當一個人的行為符合“禮”的要求，他所發(fā)出的便是這種和諧的刺激符號，這可能會引起其他人發(fā)出類似的符號作為回應(yīng)，這樣，如果大多數(shù)人以符合“禮”的行為方式進行互動的情況下，“仁者愛人”的目標便可能實現(xiàn)，社會內(nèi)部的個體之間便會呈一種非常良性的和諧互動狀態(tài)，人際關(guān)系的和諧融洽也能得到實現(xiàn)。
（2）在社會整合方面，社會學(xué)中則有社會整合的概念。社會整合是指社會通過各種方式將社會結(jié)構(gòu)的不同因素、部分、互動關(guān)系及其功能結(jié)合成一個有機整體，使得社會利益協(xié)調(diào)與調(diào)整，促使社會個體或社會群體結(jié)合成為社會生活共同體，從而提高社會一體化程度的過程。通過社會整合，保持社會秩序的規(guī)范化和有序化，從而促進社會的發(fā)展。
社會整合的關(guān)鍵在于利益的協(xié)調(diào)與調(diào)整，而在儒家的和諧社會思想中，關(guān)于利益的協(xié)調(diào)有諸多論述。《論語·季氏》中說“:不患貧而患不均，不患寡而患不安。蓋均無貧，和無寡，安無傾。”孔子認為，一個國家的穩(wěn)定，不取決于財富的多少，而取決于分配是否公平;不取決于人口的多少，而取決于人心是否安定。分配公平人們就不會覺得貧窮，和睦相處組織就不會覺得人少，安定和平國家就沒有危險。
在孔子看來，貧富懸殊的危害要大于貧窮，而均平不是普遍的貧困，而是“均無貧”，即達到共同的富裕。富裕、均平、和諧、安定，使“老者安之，朋友信之，少者懷之”，這就是孔子所希望達到的經(jīng)濟和社會目標。
在荀子的思想中，社會和諧主要取決于各階層得到與其社會地位相適應(yīng)的回報。荀子稱:“貴貴、尊尊、賢賢、老老、長長、義之倫也。行之得之得其節(jié)，禮之序也。”(《荀子·大略》)等級貴賤之分與對物質(zhì)財富占有多寡相應(yīng)，在等級差別的對應(yīng)中，以制度的形式規(guī)定不同的人“或美、或惡、或厚、或薄、佚樂、或劬勞”，而人們又安于自己的政治地位與經(jīng)濟地位。
儒家重視利益協(xié)調(diào)，并主張通過相關(guān)機制的建立來實現(xiàn)社會整合，維護社會整體的和諧狀態(tài)，從而達到天下大治的效果。站在社會學(xué)角度上看，儒家的和諧社會觀重視人與人之間的良性互動，并關(guān)注利益協(xié)調(diào)機制及其對社會整合的作用，從而使社會達到“老者安之，少者懷之，朋友信之”的理想狀態(tài)，形成“天下為公，選賢與能，講信修睦”的大同社會。這些在我們今天建設(shè)社會主義和諧社會的過程中，仍是重要的方面。繼承儒家和諧社會觀中的合理內(nèi)容，并結(jié)合當代實際加以發(fā)展，必將對我國的社會主義和諧社會起到重要的推動作用。
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3.傅治平,和諧社會導(dǎo)論[M].人民出版社，2005。
《決定》指出，“文化是民族的血脈，是人民的精神家園”。大學(xué)是國家教育體系中的最高層次的教育，高校的特殊職能和歷史使命，決定了高校是文化發(fā)展的中心，是社會主義先進文化的重要組成部分。大學(xué)的文化建設(shè)必須與社會的總體文化建設(shè)目標一致，這就需要堅持社會主義文化的前進方向。而建設(shè)社會主義先進文化，最根本的任務(wù)就是弘揚社會主義核心價值體系。社會主義核心價值體系是根植于民族優(yōu)秀歷史文化和社會主義先進文化沃土之中，并在現(xiàn)代化建設(shè)實踐中不斷吸收人類文明成果發(fā)展起來的，是社會主義文化建設(shè)的引領(lǐng)。因此，大學(xué)的文化建設(shè)必須以社會主義核心價值體系為引領(lǐng)，把社會主義核心價值體系融入大學(xué)文化建設(shè)的全過程，充分發(fā)揮社會主義核心價值體系導(dǎo)向性凝聚功能、激勵功能、規(guī)范整合功能在大學(xué)文化建設(shè)中文化引領(lǐng)校園精神文明建設(shè)、教育廣大師生員工、推動高等教育發(fā)展的積極作用。在社會主義核心價值體系的引領(lǐng)下，大學(xué)文化建設(shè)牢牢把握住中國先進文化的發(fā)展趨勢和發(fā)展要求，以此確保大學(xué)文化建設(shè)沿著正確方向前進。
二、社會主義核心價值體系功能在大學(xué)文化建設(shè)中的引領(lǐng)
1.學(xué)風(fēng)建設(shè)是大學(xué)文化建設(shè)的關(guān)鍵。十七大報告提出“要堅持社會主義先進文化前進方向，興起社會主義文化建設(shè)新，激發(fā)全民族文化創(chuàng)造活力，提高國家文化軟實力，使人民基本文化權(quán)益得到更好保障，使社會文化生活更加豐富多彩，使人民精神風(fēng)貌更加昂揚向上”，大學(xué)的文化建設(shè)和引領(lǐng)必須以先進文化為指導(dǎo)，而學(xué)風(fēng)建設(shè)是大學(xué)文化建設(shè)的關(guān)鍵，是一種無形的資源以強有力的力量教育和感染著人。加強學(xué)風(fēng)建設(shè),努力創(chuàng)建優(yōu)良學(xué)風(fēng),是促進高校各項工作的前提,更是提高人才培養(yǎng)質(zhì)量的重要保證,也是衡量高校辦學(xué)水平和競爭力的具體表現(xiàn)。作為社會主義中國的精神旗幟的社會主義核心價值體系，以強大的導(dǎo)向凝聚功能、激勵功能、規(guī)范整合功能，在大學(xué)文化建設(shè)中對高校學(xué)風(fēng)建設(shè)起著積極的引領(lǐng)作用。
2.師德建設(shè)是大學(xué)文化建設(shè)的核心。教師是人類靈魂的工程師，是大學(xué)生增長知識和思想進步的導(dǎo)師。韓愈在談到教師的責(zé)任時說“師者，傳道授業(yè)解惑也。”高校教師一定要牢固樹立“教書育人，育人為本；德智體美，德育為先”的教育理念，切實把德育工作放在一切教育教學(xué)工作的首位，用德育統(tǒng)領(lǐng)一切教育教學(xué)工作。要牢記自己的神圣職責(zé)，以培養(yǎng)人才、繁榮學(xué)術(shù)、發(fā)展先進文化為自己的工作職責(zé)，大力宣揚社會主義核心價值體系，積極引導(dǎo)和幫助青年大學(xué)生形成正確的“三觀”。同時，要將社會主義核心價值體系建設(shè)與“愛國守法、敬業(yè)愛生、教書育人、嚴謹治學(xué)、服務(wù)社會、為人師表”六個方面的師德建設(shè)緊密結(jié)合，充分發(fā)揮高校教師言傳身教的作用，這是社會主義核心價值體系建設(shè)的重要環(huán)節(jié)。高校教師的學(xué)術(shù)水平、治學(xué)態(tài)度、思想品德和言行舉止等都對學(xué)生發(fā)揮著深刻的影響。廣大教師要在社會主義核心價值體系的引領(lǐng)下把大學(xué)文化建設(shè)轉(zhuǎn)化為教師自覺的意識和自覺的行為，以身作則，為青年大學(xué)生在教書育人、為人師表、良好的學(xué)術(shù)行為規(guī)范和樹立終身學(xué)習(xí)觀方面起到示范作用。因此，要把提高師德水平作為加強社會主義核心價值體系建設(shè)的前提，在師德建設(shè)中開展社會主義核心價值體系教育活動，提升教師隊伍的整體思想政治素質(zhì)和道德水平，使廣大教師嚴謹治學(xué)、以德施教，以精湛的學(xué)識教育學(xué)生、團結(jié)學(xué)生、鼓舞學(xué)生，以高尚的人格感染學(xué)生、凝聚學(xué)生、感召學(xué)生，積極幫助學(xué)生樹立社會主義榮辱觀，使其成長為中國特色社會主義建設(shè)的棟梁之材。社會主義核心價值體系作為社會主義中國的精神旗幟，以強大的導(dǎo)向凝聚功能、激勵功能、規(guī)范整合功能，在大學(xué)文化建設(shè)中對高校教師隊伍建設(shè)起著積極的引領(lǐng)作用。
中國在經(jīng)濟領(lǐng)域內(nèi)的很長一段時間都存在誠信缺失現(xiàn)象，而且這種現(xiàn)象一直在蔓延，影響了社會的良好風(fēng)氣和良好秩序。某些人通過虛假、欺詐以及虛夸的方式獲得財富，在經(jīng)濟活動中，這些人缺乏誠信但在某種程度上獲得了成功，這種活動潛移默化地影響到其他人的心理，進而使誠信缺失現(xiàn)象在社會中越來越普遍。對他人的懷疑代表了誠信缺失的開始，而且這種現(xiàn)象在經(jīng)濟生活當中不斷蔓延，人們開始習(xí)慣社會上那些誠信缺失的經(jīng)濟活動，在進行了長時間的誠信缺失的經(jīng)濟活動后，人們適應(yīng)了那些活動，并把自己的眼光放于那些人的某種程度的成功方面，對于某些不正常的行為不以為然，最終導(dǎo)致經(jīng)濟活動中出現(xiàn)誠信缺失現(xiàn)象，破壞了社會風(fēng)氣。我們進行改革的前提是肯定個人的利益，也尊重個人的利益，這無形中增長了人們的財富欲，不會再受到制度方面以及道義方面的約束，人們開始滿懷熱忱地開展致富事業(yè)，價值取向也在不斷地發(fā)生變化，不再重視傳統(tǒng)的社會價值，而是更加重視個體價值的獲得。這是一種不正常的現(xiàn)象，會導(dǎo)致社會的道德水平整體下降，從而也會造成經(jīng)濟誠信的缺失。
2不完善的政治經(jīng)濟體制
從自然經(jīng)濟過渡到計劃經(jīng)濟，再從計劃經(jīng)濟轉(zhuǎn)變?yōu)槭袌鼋?jīng)濟，整個發(fā)展過程對于中國來說其實并不長，雖然經(jīng)濟體制不斷地發(fā)生變化，但是原來的計劃經(jīng)濟體制所特有的因素還是會影響到新類型的市場經(jīng)濟體制的發(fā)展。中國目前正處于轉(zhuǎn)型時期，不再是傳統(tǒng)社會，而是向現(xiàn)代社會邁進，社會在經(jīng)濟、政治以及法律方面還有很多的不足之處，還需要不斷地進行完善。而這個過程當中出現(xiàn)的各種現(xiàn)象，會影響到人們原來的誠信道德理念，落后的道德規(guī)范、原則遭到了破壞，但是可以適應(yīng)社會的、新的誠信道德理念卻還沒有構(gòu)建完成，正是這種道德真空時期的存在，才讓整個社會缺少誠信。想要建立市場經(jīng)濟體制，最重要的就是訂立市場經(jīng)濟契約，其支撐了現(xiàn)代市場經(jīng)濟。所以，現(xiàn)代市場經(jīng)濟可以看成是契約經(jīng)濟。雖然法律可以對契約進行約束，但是法律卻不可能準確地預(yù)見事物的發(fā)展，并且提前進行制約，只能從外在的角度保障契約，而真正可以保障契約的是經(jīng)濟活動當中的誠信。
3社會政治經(jīng)濟體制的不完善性
我國的社會主義經(jīng)濟體制起步晚、發(fā)展緩慢、發(fā)展時間短，從中國封建社會的自然經(jīng)濟到社會改造時期的計劃經(jīng)濟，在這一路的改革前進中，對計劃經(jīng)濟的影響因素依然存在于當今的社會主義政治經(jīng)濟體制中，因此，我國的社會政治經(jīng)濟體制的缺陷需要逐步完善。我國目前正處于轉(zhuǎn)型階段，由傳統(tǒng)向現(xiàn)代的快速轉(zhuǎn)型，使我國的社會政治經(jīng)濟體制中的不完善性逐漸凸顯。對此產(chǎn)生的不良結(jié)果影響著人們的世界觀、人生觀、價值觀，以往的誠信原則被破壞，然而現(xiàn)在的道德規(guī)范卻還沒有真正形成，這種現(xiàn)象的出現(xiàn)易造成社會道德危機。若想建立完善的社會經(jīng)濟政治體制，必須以建立市場誠信條約為前提，它是完善社會政治經(jīng)濟體制缺陷的保證，同樣也是社會政治經(jīng)濟體制的靈魂。改革開放使我國政治經(jīng)濟運行機制發(fā)生了歷史性變化，實現(xiàn)了由商品匱乏的賣方市場向產(chǎn)品豐富的買方市場的轉(zhuǎn)變，實現(xiàn)了由封閉半封閉的經(jīng)濟向多層次、全方位開放的經(jīng)濟轉(zhuǎn)變，因此，當代的社會政治經(jīng)濟體制需要一定的束縛，而建立市場誠信條約正好符合這一需求，為其完善提供一種保障。誠信是道德規(guī)范的基礎(chǔ)，是政治經(jīng)濟體制完善發(fā)展的基礎(chǔ)。市場經(jīng)濟必然建立在對投資者和市場經(jīng)濟參與者的私權(quán)保障的基礎(chǔ)上，沒有誠信法制保障的經(jīng)濟社會自由就不可能建立市場經(jīng)濟體制。
4加強誠信道德建設(shè)，完善市場經(jīng)濟體制
4.1建立政策法規(guī)，完善市場監(jiān)督機制發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟體制，引進先進技術(shù)和管理經(jīng)驗，是必不可少的，但是社會主義市場經(jīng)濟體制是統(tǒng)一的、開放的，在獨立自主的基礎(chǔ)上壯大社會主義經(jīng)濟，必須要建設(shè)社會主義思想道德，即最重要的是誠信道德建設(shè)。目前，有人為滿足自身的利益需求，在利用社會政治經(jīng)濟體制的缺陷性制造市場失信，這種現(xiàn)象的屢次發(fā)生，嚴重破壞了我國的誠信道德規(guī)范和建設(shè)。因此，為了解決這一問題，必須要建立完善的政策法規(guī)，完善市場監(jiān)督機制，彌補這一缺陷，為建設(shè)我國的市場政治經(jīng)濟體制創(chuàng)造一個良好的環(huán)境，讓人們在市場交易行為中注重自己的言行，信守承諾。除此之外，還應(yīng)該積極建立企業(yè)和消費者兩者之間的信用體系，為建立健全的國家信用體系奠定堅實的基礎(chǔ)。市場經(jīng)濟體制具有一個非常基本的特征，即交易普遍性，然而這一重要特征為降低交易成本提供了很好的條件。同時，必須加強誠信道德建設(shè)，誠信是一種價值，為建設(shè)社會政治經(jīng)濟體制提供保障。
4.2完善市場經(jīng)濟體制，優(yōu)化經(jīng)濟誠信環(huán)境市場經(jīng)濟是以信用為紐帶而建立起來的經(jīng)濟關(guān)系，這種經(jīng)濟關(guān)系與計劃經(jīng)濟體制下的經(jīng)濟關(guān)系有著本質(zhì)上的區(qū)別。市場經(jīng)濟的運行有其獨特的內(nèi)在機制和法則，它不僅需要法則來規(guī)制和保障，而且這種經(jīng)濟關(guān)系還必須建立在誠實信用的基礎(chǔ)之上。日益擴展的市場經(jīng)濟關(guān)系逐步構(gòu)建了彼此相連、互為制約的信用關(guān)系鏈條，這種信用關(guān)系鏈條也維系著復(fù)雜的交換關(guān)系和有序的市場秩序。從一定的意義上說，沒有優(yōu)化經(jīng)濟誠信環(huán)境，等價交換和市場秩序就無從談起。只有市場主體能夠自覺維護其信用制度，才能保證信用關(guān)系的穩(wěn)定性，減少信用風(fēng)險，降低交易成本，提高交易效益。沒有紅綠燈，城市的交通就會陷入混亂；沒有誠信，市場經(jīng)濟秩序更是無法想象。必須要知道市場經(jīng)濟本身也是一種法制經(jīng)濟，用法律來規(guī)范調(diào)節(jié)和維護市場經(jīng)濟體制，符合我國社會主義市場經(jīng)濟體制的客觀要求，有利于市場經(jīng)濟的良性運行。同時，要加強對市場主體誠信行為的監(jiān)督，形成各種有效的市場機制，引導(dǎo)市場主體建立自己的誠信意識和誠信品牌，形成正確的誠信觀念。因此，我們必須善于使用誠信道德的武器，同種種破壞信用的違法乃至犯罪行為進行堅決的斗爭，以維護社會主義市場經(jīng)濟體制的健康發(fā)展。
1.引領(lǐng)方式的轉(zhuǎn)變。
社會主義核心價值體系的引領(lǐng)，要始終貫穿于大學(xué)生日常教育實踐教學(xué)環(huán)節(jié)，把握時代特征，把握大學(xué)生的特點，用大學(xué)生最喜歡的交流方式和方法，引領(lǐng)青年、組織青年和服務(wù)青年。當前，大學(xué)生具有個性張揚、好勝心強、自尊心強、渴望表現(xiàn)、希望認可、抗壓力弱等特點，這對高校社會主義核心價值體系教育提出了新要求。為此，高校思想政治教育工作者要審時度勢，從單一教育方式轉(zhuǎn)變?yōu)榛咏逃绞剑瑥纳嵊蔡椎睦碚摻逃D(zhuǎn)變?yōu)榫W(wǎng)絡(luò)新媒體互動相結(jié)合的教育方式，從視角導(dǎo)向轉(zhuǎn)變?yōu)榕c時代相結(jié)合的教育方式，使社會主義核心價值體系教育融入到大學(xué)生的日常生活和精神追求當中。
2.引領(lǐng)途徑的變化。
伴隨著網(wǎng)絡(luò)新媒體的應(yīng)用與微博、微信時代的到來，社會主義核心價值體系教育引領(lǐng)的方式也隨之發(fā)生變化。高校思想政治教育工作者要不斷提高和拓展工作能力和視野，準確把握時代特征，創(chuàng)新工作思路和工作方法，運用新媒體網(wǎng)絡(luò)的傳播力量，創(chuàng)新社會主義核心價值體系教育途徑，促使大學(xué)生社會主義核心價值體系的思想教育內(nèi)容“進網(wǎng)絡(luò)、進課堂、進社區(qū)、進頭腦”，使大學(xué)生更容易接受社會主義核心價值體系教育，并將其寄予自身的成長、成才過程當中。
3.引領(lǐng)內(nèi)容的拓展。
當前，隨著人們思想活動的獨立性、選擇性、差異性、多變性的不斷增強，社會主義思潮也發(fā)生了變化，高校思想政治教育工作者要根據(jù)社會主義思潮發(fā)展變化的規(guī)律，按照社會主義思潮發(fā)展的要求，本著“立德樹人”的理念和學(xué)生發(fā)展的需要，通過創(chuàng)新大學(xué)生社會主義核心價值體系的引領(lǐng)內(nèi)容，將社會主義核心價值體系教育拓展延伸到大學(xué)生的日常思想政治教育之中，應(yīng)用于日常實踐教學(xué)環(huán)節(jié)之中，使大學(xué)生豐富自身的知識理論素養(yǎng)，做堅定社會主義發(fā)展的踐行者和促進者。
4.引領(lǐng)內(nèi)涵的深化。
要增強大學(xué)生社會主義核心價值體系教育的實效性以及針對性，高校思想政治教育工作者必須緊密聯(lián)系社會現(xiàn)實，強化社會主義核心價值體系在校園文化、教育教學(xué)、日常管理等方面的內(nèi)涵建設(shè)，不斷增強大學(xué)生對社會主義核心價值體系的認同與理解，不斷拓展其教育的深度和廣度，幫助大學(xué)生提升思想素質(zhì)和綜合素養(yǎng)，使大學(xué)生適應(yīng)社會主義市場經(jīng)濟。
二、大學(xué)生社會主義核心價值體系育人目標的功能
1.自我教育功能。
高校社會主義核心價值體系教育要緊緊圍繞學(xué)校的中心工作，本著“一切為了學(xué)生、為了學(xué)生一切”的工作理念，在尊重大學(xué)生個性發(fā)展的基礎(chǔ)上，主動培養(yǎng)大學(xué)生的認知行為，引導(dǎo)大學(xué)生提高自我教育的主動性和積極性，促使大學(xué)生道德判研水平的發(fā)展，切實增強社會主義核心價值體系教育的針對性，使其永葆生機與活力。
2.自我管理功能。
根據(jù)社會主義核心價值體系教育的內(nèi)容要“貼近生活、貼近實踐、貼近師生”的原則，要強化大學(xué)生社會主義核心價值體系教育的實踐環(huán)節(jié)，使之內(nèi)化為大學(xué)生日常的行為習(xí)慣，不斷形成對社會主義核心價值體系教育正確的思想與情感，提高在參與實踐活動過程當中正確的行為導(dǎo)向，促進大學(xué)生自我認知的合理行為。為此，高校思想政治教育工作者要善于把握大學(xué)生時代的特性，根據(jù)不同的對象、年級，分層次進行教育和引導(dǎo)，確定不同的教育目標和內(nèi)容，講究教育的層次性、漸進性，啟發(fā)大學(xué)生在實踐過程當中的自我管理能力，提高在實踐過程當中的認知水平。
3.自我服務(wù)功能。
社會主義核心價值體系教育的功能在于通過對社會主義理想信念的教育，使大學(xué)生樹立正確的價值導(dǎo)向、人生觀、世界觀，樹立崇高的理想信念，使大學(xué)生在自覺踐行社會主義核心價值體系的同時，能夠得到更好的認知與鍛煉，而大學(xué)生只有在日常的學(xué)習(xí)當中，接受社會主義核心價值體系教育，才能不斷地提高理論素養(yǎng)，自覺的把理論知識應(yīng)用到實踐過程當中；才能不斷適應(yīng)新的形勢變化，使自身的自主意識、自我意識增強，進而提升自我分析問題、思考問題、解決問題的能力與方法，不斷提高思考和判斷的能力，在實踐過程當中達到自我服務(wù)的目的。4.自我表現(xiàn)功能。高校社會主義核心價值體系教育要充分把握和挖掘大學(xué)生的性格與特點，從尊重個性發(fā)展和育人的角度出發(fā)，加強大學(xué)生自我認知的培養(yǎng)與發(fā)展，使社會主義核心價值體系教育真正能讓大學(xué)生愿意接受、主動接受。因此，社會主義核心價值體系在實踐過程當中，有針對性、時效性的開展思想政治教育尤為關(guān)鍵，要分析通過什么樣的方式、方法，來滿足大學(xué)生個性發(fā)展，在彰顯他們個性發(fā)展和滿足他們個人需求的同時，讓社會主義核心價值觀內(nèi)化為思想和行動。
三、大學(xué)生社會主義核心價值體系教育路徑的建構(gòu)
1.創(chuàng)新教育體制機制，確保大學(xué)生思想政治教育形成合力。
建立社會主義核心價值體系是以一定的社會共識為基礎(chǔ)的，社會主義核心價值體系主導(dǎo)地位的確立和鞏固過程，是思想政治教育創(chuàng)新體制機制的重要環(huán)節(jié)。一方面，通過科學(xué)合理的分工，確保推進社會主義核心價值體系在大學(xué)生思想政治教育建設(shè)的體制機制創(chuàng)新，逐步形成“責(zé)任明確、協(xié)調(diào)配合、運轉(zhuǎn)高效、上下聯(lián)動”的教育合力機制。另一方面，建立社會主義核心價值體系教育立體網(wǎng)絡(luò)，高校要齊心協(xié)力與各二級學(xué)院和教學(xué)單位建立起聯(lián)動機制，努力形成“黨委統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)、黨政齊抓共管，師生共同參與”的格局，努力實現(xiàn)“全員育人、全程育人、全方位育人”的工作體系。
2.創(chuàng)新教育實踐理念，牢固樹立以人為本的思想政治理念。
要重點突出大學(xué)生的主體地位和教師教育的思想引領(lǐng)，在教育實踐環(huán)節(jié)充分將社會主義核心價值體系細化到工作的各階段，把握大學(xué)生成長發(fā)展的規(guī)律，為每個大學(xué)生提供適合的教育。牢固樹立以人為本的思想政治工作理念，以大學(xué)生主體需求和身心健康成長作為工作的出發(fā)點，將“我們想怎么做”變成“學(xué)生需要我們怎么做”。要在做好大學(xué)生實踐教育工作的同時，結(jié)合大學(xué)生成長成才的需要做好服務(wù)工作。同時，要充分調(diào)動大學(xué)生參與學(xué)校和自身管理的積極性和主動性，堅持把大學(xué)生全面發(fā)展作為檢驗社會主義核心價值體系教育得失的試金石。
3.創(chuàng)新教育實踐內(nèi)容，引領(lǐng)大學(xué)生思想政治教育的多樣化。
創(chuàng)新教育實踐內(nèi)容是高校社會主義核心價值體系發(fā)展的需要，每一所高校都有自己獨特的辦學(xué)理念和辦學(xué)風(fēng)格。堅持將創(chuàng)新實踐內(nèi)容“主干”教育和實踐“支干”教育相結(jié)合，在實踐階段不斷提高大學(xué)生對社會主義核心價值理論體系的認同。實施社會主義核心價值體系教育要根據(jù)學(xué)校的實際，改革教學(xué)方式、手段、方法，如運用討論法、問答法、辯論法、咨詢法等，使社會主義核心價值體系進頭腦。同時，加強實踐環(huán)節(jié)，如組織新生軍訓(xùn)、社會調(diào)查、參觀考察、勤工儉學(xué)、社區(qū)服務(wù)和公益活動、生產(chǎn)勞動、青年志愿者活動、紅色之旅等，讓大學(xué)生了解社會實情、增長見識，在實踐中學(xué)習(xí)和領(lǐng)會社會主義核心價值體系，使社會主義核心價值體系教育多樣化的發(fā)展。
4.創(chuàng)新教育實踐載體，發(fā)揮網(wǎng)絡(luò)正確輿論導(dǎo)向的引領(lǐng)作用。
充分發(fā)揮網(wǎng)絡(luò)在社會主義核心價值觀教育中的積極作用，認真研究校園的互聯(lián)網(wǎng)建設(shè)，在借鑒新技術(shù)網(wǎng)絡(luò)新媒體上下功夫。在創(chuàng)新教學(xué)實踐載體上，要充分把握在大學(xué)生當中流行的微博、微信、騰訊QQ、人人網(wǎng)、飛信等新型媒介網(wǎng)絡(luò)平臺，以生動事實為依據(jù)，結(jié)合生動形象的案例，做好虛擬網(wǎng)絡(luò)和現(xiàn)實教育的相結(jié)合教育實踐平臺，充分發(fā)揮網(wǎng)路新媒體的作用，主動搶抓占領(lǐng)大學(xué)生社會主義核心價值體系傳播的路徑，使大學(xué)生思想政治教育在網(wǎng)絡(luò)熏陶上有新的突破，為校園文化建設(shè)創(chuàng)造良好的輿論氛圍。
5.創(chuàng)新教育實踐壞境，營造和諧的校園文化氛圍。
充分發(fā)揮思想政治理論課的教育主渠道功能，構(gòu)建以社會主義核心價值體系為中心任務(wù)的大學(xué)生思想政治教育內(nèi)容體系，普及和深化社會主義核心價值體系教育。在以傳統(tǒng)思想政治理論課教學(xué)貫穿于大學(xué)生社會主義核心價值體系教育的基礎(chǔ)上，借鑒和吸收有利于大學(xué)生成長成才的教育成果，將社會主義核心價值體系融入教學(xué)實踐環(huán)節(jié)，分步驟、分階段，逐項推進與落實。同時，要結(jié)合大學(xué)生的實際需求，廣泛開展文體娛樂、學(xué)術(shù)科技、報告講座等活動，使教育載體多元化和價值觀念直觀化，不斷提高自身的素質(zhì)和能力，促進社會主義核心價值體系“進校園、進課堂、進頭腦”，有效解決“培養(yǎng)什么人，如何培養(yǎng)人”的價值導(dǎo)向問題。
6.創(chuàng)新教育實踐效果，促進大學(xué)生的思想素質(zhì)向縱深發(fā)展。
消費異化是指人類消費的目的不在于滿足實用和生存的需要，而主要在于追求享樂，炫耀自己的財產(chǎn)、地位和身份，由人的需要變化為人的欲求的行為或活動。⑧這種消費超出了人的生活本能，追求的是“心理的滿足和享受”。在這種背景下，消費的本質(zhì)和應(yīng)有功能已經(jīng)發(fā)生變異，人的全面自由發(fā)展不再是消費的目的，而是人淪為了消費的工具、手段，是“商家賺錢的工具”。消費的種類、層次、數(shù)量被逐漸視為衡量人的地位、身份、財富、優(yōu)越感的符號性標識，⑨在強大甚至無限“消費欲望”的刺激下，“消費水平”可能已經(jīng)超越于自有的消費能力，超前消費、透支消費、無節(jié)制消費成為消費異化的普遍表現(xiàn)形式。這種消費已經(jīng)不能真實地體現(xiàn)出社會的實際需求，具有很強的“虛假性”，成為了實現(xiàn)經(jīng)濟指標、追求經(jīng)濟收益的一個環(huán)節(jié)。⑩此時，隨著對物質(zhì)依賴、崇拜和占有欲望的強化，人已經(jīng)不是獨立自由的人，而是成為物的奴隸，最終導(dǎo)致了人性的迷失和消費與人發(fā)展的背離。
（一）消費與人的需要的背反性消費只是滿足需要的手段，需要的滿足是消費的本原屬性和終極目的，但在當前社會主義市場經(jīng)濟的初級階段，由于各種因素的影響，消費目的和消費價值觀已經(jīng)被嚴重扭曲，消費與人的發(fā)展的關(guān)系發(fā)生了顛倒。從國家經(jīng)濟發(fā)展的過程來看，在GDP導(dǎo)向的經(jīng)濟發(fā)展方式驅(qū)動下，部分地方政府擴大消費需求的目的已經(jīng)向追求經(jīng)濟增長“轉(zhuǎn)型”。這從擴大消費需求和經(jīng)濟增長的邏輯關(guān)系來看，似乎沒有什么疑問。問題的關(guān)鍵是，擴大消費內(nèi)需的動機、方式和方向出現(xiàn)了問題，目的主要在于追求經(jīng)濟的增長、經(jīng)濟規(guī)模的擴大和經(jīng)濟總量的提升，而不是提供最大多數(shù)人的現(xiàn)實的需要滿足；在方式上，為了消費需求的擴大，人的發(fā)展被置于經(jīng)濟發(fā)展之下，即經(jīng)濟增長的同時人生存和發(fā)展的環(huán)境與條件也由此受到破壞；在方向上，所擴大的內(nèi)需很大部分已經(jīng)超出了大多數(shù)人的實際需求范疇，消費需求的擴大與人實際需求的滿足不對等。概而論之，消費和經(jīng)濟發(fā)展的關(guān)系被顛倒了，不是通過經(jīng)濟增長來保證消費的滿足，而是通過消費擴張來保證經(jīng)濟的持續(xù)增長。這種經(jīng)濟發(fā)展方式下的消費是不可能滿足人的需要的。從人的消費價值觀和消費方式來看，人們追求超前消費、超度消費的趨勢越來越明顯。在他們看來，消費與滿足、幸福、自我價值實現(xiàn)是相等同的，自己能消費什么不重要，重要的是消費了什么、消費的檔次、消費的數(shù)量，在這個過程中消費的方式和消費的承受能力可以暫時不考慮。為了實現(xiàn)消費的滿足，甚至可以通過銀行貸款等畸形消費來進行，這在年輕一代體現(xiàn)得尤為明顯。這種消費是一種超出實際消費能力的攀比性消費，不但不能滿足最迫切的消費需求，可能還會造成精神的巨大壓力和人格上的嚴重扭曲，與人的全面發(fā)展是相悖的。
（二）消費異化破壞人生存和發(fā)展的可持續(xù)系統(tǒng)人生存依賴于自然界所提供的各種資源，自然界是人類生存的根基，是社會生產(chǎn)力、社會生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑的源泉，保護好人賴以生存的自然環(huán)境，人才有可能具有可持續(xù)發(fā)展的基礎(chǔ)。消費異化對人的發(fā)展的影響不僅體現(xiàn)在對人需求滿足的“虛假性”和價值觀的扭曲上，還深刻地反映于對生態(tài)環(huán)境的破壞。因為消費異化尊奉的是“消費至上”的原則，消費欲望的膨脹、消費方式的非理性的直接表現(xiàn)就是對自然界資源的無限度開采、掠奪，然后又毫無節(jié)制地向大自然排放各種廢棄物，現(xiàn)實中深深困擾經(jīng)濟社會發(fā)展的資源枯竭、環(huán)境污染、生態(tài)失衡、土地沙漠化、溫室效應(yīng)等問題用事實證明了消費異化的慘重代價。由此產(chǎn)生的影響不是孤立的，人作為自然界的產(chǎn)物，上述問題必然會反作用于人自身，生態(tài)危機的形成與惡化必定會破壞人生存和發(fā)展可持續(xù)系統(tǒng)，削弱人生存和發(fā)展的條件，壓縮其發(fā)展的空間。這與人的全面自由發(fā)展的原則——每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件，每一個人的發(fā)展都應(yīng)以不損害他人的發(fā)展為基礎(chǔ)，是相悖的。
（三）消費異化導(dǎo)致人的異化消費異化形式下形成的消費價值觀使人已經(jīng)超出了自身真實需要的審視與把握，人不再是根據(jù)自身真正需要進行選擇性消費，而是被欲望所奴役，幸福被金錢物化，對物質(zhì)享受的無止境追求成為了人滿足、幸福和價值實現(xiàn)的主要衡量尺度。但這種超度的物質(zhì)享受與自身實際需求的背離、現(xiàn)實消費能力的脫節(jié)又使其陷入了消費增長與幸福弱化的怪圈，信任缺失、心理空虛、情感減弱、安全感不足等是人在消費中迷失后的常態(tài)和共性體現(xiàn)。對于企業(yè)而言，擴大以資本為基礎(chǔ)的生產(chǎn)目標即利潤最大化是它們的終極目的，為此，擴大生產(chǎn)規(guī)模、創(chuàng)新消費品形式、促進消費品多元化，通過生產(chǎn)出形式多樣的新奇消費品以滿足消費者的現(xiàn)實需求并催生更多的新需求就成為了生產(chǎn)商竭力要做的事情。產(chǎn)品生產(chǎn)出來后它們還通過包裝、宣傳、促銷等方式誘導(dǎo)更多消費者盡快地接受新產(chǎn)品并轉(zhuǎn)化為實際消費。產(chǎn)品的推陳出新和生產(chǎn)商的目的性誘導(dǎo)，進一步刺激了消費者的消費欲望，使消費者在自我感知的“幸福”和“極具優(yōu)越感的物質(zhì)享受”中自覺或不自覺地接受生產(chǎn)商即消費的操縱或控制。
他們已經(jīng)不是消費的主體和自我支配者，而是被消費（更確切地說是被資本）支配，成為“消費機器”。這種消費帶來的不是人物質(zhì)基礎(chǔ)的豐富、精神需求的滿足和綜合素質(zhì)的提高，而是人自我本真的迷失、生存發(fā)展手段與目的的顛倒以及人發(fā)展的異化。
二、社會主義市場經(jīng)濟條件下消費
方式轉(zhuǎn)型與人的全面發(fā)展的邏輯向度現(xiàn)實中存在的由消費異化產(chǎn)生的諸多問題深刻地反映出消費與人的發(fā)展關(guān)系的兩面性：科學(xué)理性的消費有利于促進人的全面自由發(fā)展，不合理的畸形消費則會阻礙人的發(fā)展。如何樹立科學(xué)的消費觀念、轉(zhuǎn)變經(jīng)濟發(fā)展方式，處理好經(jīng)濟增長、擴大內(nèi)需與人的消費需求滿足，促進消費與人的本質(zhì)需要的統(tǒng)一，進而促進人的全面自由發(fā)展，體現(xiàn)了社會主義核心價值中以“人”為中心的平等和公平的本質(zhì)要求以及使人擺脫依附于物、依附于金錢、大多數(shù)人生產(chǎn)生活受少數(shù)人左右的價值取向，是中國社會主義市場經(jīng)濟發(fā)展尤其需要重點處理好的問題，這也是人的全面自由發(fā)展的內(nèi)在訴求和經(jīng)濟發(fā)展服務(wù)于人的發(fā)展的本真體現(xiàn)。
（一）培育、強化以生態(tài)消費為核心的消費意識和消費行為自覺超前消費、無節(jié)制消費、物質(zhì)主義消費等消費異化行為的產(chǎn)生很重要的根源在于人生價值觀和幸福觀的誤導(dǎo)。把人生追求定位于物質(zhì)享受、享樂主義等的實現(xiàn)，把人生價值簡單地等同于物質(zhì)消費，把人生幸福以物質(zhì)需求的最大化滿足作為主要衡量尺度……這是人的價值觀扭曲和生活方式墮落的典型表現(xiàn)，也是消費異化行為得以形成和強化的重要影響因素。事實上，人的全面發(fā)展包含了心理發(fā)展、智力發(fā)展、能力發(fā)展等多方面的內(nèi)容，是物質(zhì)需求滿足與精神需求滿足的統(tǒng)一，以消費來滿足人發(fā)展的需要是人生存和發(fā)展的條件，但這并不是最終的目的，“人的滿足最終在于生產(chǎn)活動而不在于消費活動”。人生的價值不能簡單地歸結(jié)于財富的擁有量、物質(zhì)消費的享受程度，而是取決于家庭生活的安定、和諧、美滿，情感的極大豐富與信任依賴的增強，對個人發(fā)展?jié)撃艿臐M足和個人的自我實現(xiàn)。同樣地，純粹的物質(zhì)指標并不是衡量人的幸福的核心尺度，就比如高經(jīng)濟收入不等于高幸福指數(shù)那樣，物質(zhì)基礎(chǔ)和物質(zhì)消費只是幸福的可能性因素，而并非決定性因素。科學(xué)的價值觀和幸福觀的確立與固化，是使人擺脫物的奴役，消滅異化消費，解除人的異化，恢復(fù)人的自由，實現(xiàn)向人的本質(zhì)復(fù)歸和人的全面發(fā)展的首要前提。
生態(tài)消費是一種以符合物質(zhì)生產(chǎn)與生態(tài)生產(chǎn)的發(fā)展水平為基礎(chǔ)，以保護生態(tài)環(huán)境為前提的生態(tài)化、可持續(xù)化的消費模式。現(xiàn)實中出現(xiàn)的環(huán)境惡化、過度消費、代內(nèi)消費不公等問題與資本邏輯推動下的消費異化密切相關(guān)，這種消費具有明顯的片面性、短期性、個體性，催生和加劇了人的發(fā)展與環(huán)境保護、當代人發(fā)展與后代人發(fā)展、少數(shù)人發(fā)展與多數(shù)人發(fā)展的矛盾。生態(tài)消費體現(xiàn)了消費與人的發(fā)展的適度性、可持續(xù)性、全面性與協(xié)調(diào)性等特征。（1）適度性方面，要求消費必須與資源環(huán)境、生產(chǎn)條件、經(jīng)濟條件以及文化條件等保持適度，即人的消費不能超越于資源環(huán)境供給能力、現(xiàn)階段生產(chǎn)力發(fā)展水平、自身經(jīng)濟能力，換言之即是生態(tài)環(huán)境不能因為人類消費而遭到破壞，消費品的供應(yīng)與現(xiàn)實生產(chǎn)力水平趨于一致，消費內(nèi)容和消費水平要與實際消費能力相當。（2）可持續(xù)性方面，要求消費在當代人需要與后代人需要滿足中實現(xiàn)合理均衡，盡可能做到自我消費與他人消費、當代消費與未來消費的平衡。（3）全面性方面，要求消費做到物質(zhì)消費、精神消費、政治消費、業(yè)務(wù)消費、內(nèi)在消費、外在消費、自我消費、環(huán)境消費，低級消費、中級消費、高級消費，基本需要消費、享樂需要消費、發(fā)展需要消費，現(xiàn)實消費、將來消費到延續(xù)性消費等多方面、一體化統(tǒng)一。（4）協(xié)調(diào)性方面，主要體現(xiàn)為人類消費與自然環(huán)境、自我消費與他人消費、當代消費與后代消費、消費需要與經(jīng)濟發(fā)展水平等之間關(guān)系的協(xié)調(diào)等。
總而言之，生態(tài)消費體現(xiàn)的是一種適度性、可持續(xù)性、全面性與協(xié)調(diào)性消費，它立足于人的基本需要，有利于促進人與自然環(huán)境的協(xié)調(diào)，符合人的全面自由發(fā)展的需要和生態(tài)公正的原則。培育生態(tài)消費理念和形成以此為中心的行為自覺，應(yīng)成為社會主義市場經(jīng)濟條件下，引導(dǎo)消費者消費方式科學(xué)轉(zhuǎn)型，促進人的全面自由發(fā)展的重要邏輯起點。
（二）以生態(tài)型經(jīng)濟發(fā)展方式構(gòu)建促進人的生態(tài)需要滿足馬克思認為，生產(chǎn)決定消費，這是因為：“生產(chǎn)生產(chǎn)著消費：（1）是由于生產(chǎn)為消費創(chuàng)造材料，（2）是由于生產(chǎn)決定消費的方式，（3）是由于生產(chǎn)靠它起初當作對象生產(chǎn)出來的產(chǎn)品在消費者身上引起需要。因而,它生產(chǎn)出消費的對象、方式和動力。”基于這樣的前提，要解決消費異化問題，通過改變生產(chǎn)方式將是一個重要的突破口。事實上，對于中國而言，消費異化現(xiàn)象的產(chǎn)生與延續(xù)，與以往和當前中國的經(jīng)濟發(fā)展模式是有重大關(guān)系的。正是中國實行的是以GDP為導(dǎo)向的粗放型經(jīng)濟發(fā)展方式，為追求經(jīng)濟的快速增長和經(jīng)濟總量的擴容，在經(jīng)濟發(fā)展中對人的發(fā)展重視不足，不惜以犧牲生態(tài)環(huán)境為代價，對自然資源進行掠奪式開采，環(huán)境保護、治理與經(jīng)濟發(fā)展沒有同步推進；甚至在市場經(jīng)濟發(fā)展過程中，對盛行于西方國家的“非健康產(chǎn)業(yè)”監(jiān)管不嚴使其較為順利地進入我國市場，成為人們“新消費的需求點”；大量生產(chǎn)資源消耗大、環(huán)境污染高的勞動密集型產(chǎn)品，過度宣傳僅適于少數(shù)人需求的“高大上”產(chǎn)品等等，在這種經(jīng)濟發(fā)展方式下，消費水平與生產(chǎn)力發(fā)展水平失當、消費與生態(tài)環(huán)境失衡、當代人消費與后代人消費不可持續(xù)、消費內(nèi)容與人發(fā)展實際需求不匹配就成為了在所難免的事情。因此，必須構(gòu)建生態(tài)型的經(jīng)濟發(fā)展方式來最大程度滿足人的生態(tài)需要，引導(dǎo)人們形成良好的消費理念和消費習(xí)慣。第一，樹立生態(tài)生產(chǎn)與生態(tài)消費理念。要摒棄唯GDP、“見物不見人”的經(jīng)濟發(fā)展方式，重構(gòu)人在經(jīng)濟社會發(fā)展中的地位，不能因為追求經(jīng)濟指標的增長而忽視人的發(fā)展問題，要始終堅持人的發(fā)展是經(jīng)濟發(fā)展的目的的原則，把是否有利于人的發(fā)展、如何有利于人的發(fā)展、怎樣保障人的發(fā)展作為各項經(jīng)濟決策制定和實踐運行過程中的主要衡量尺度，使經(jīng)濟發(fā)展真正回歸到保障人的生存和發(fā)展的軌道上來。第二，要大力運用現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)，建立循環(huán)反復(fù)利用廢棄資源的生產(chǎn)系統(tǒng)，推進低耗能、低污染、高附加值的產(chǎn)品的生產(chǎn)，提高生產(chǎn)過程中的技術(shù)含量和產(chǎn)量的技術(shù)價值，盡可能減少對自然資源的利用和自然環(huán)境的破壞。第三，要大力鼓勵和扶持有利于人的精神需要的文化、教育、現(xiàn)代服務(wù)業(yè)等產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，以適應(yīng)人們隨著生活水平提高由基礎(chǔ)性消費轉(zhuǎn)向發(fā)展性消費的需求。在此過程中，必須嚴厲打擊諸如“黃色書刊”、“黃色影視”等不利于人的發(fā)展的生產(chǎn)經(jīng)營行為，保障人的消費的健康性和純潔性。第四，要大力生產(chǎn)綠色產(chǎn)品與生態(tài)產(chǎn)品，在減少對生態(tài)環(huán)境破壞的同時，引導(dǎo)人們形成健康消費和環(huán)保消費的習(xí)慣。
（三）完善制度安排，規(guī)范生活消費和生產(chǎn)消費行為生活消費和生產(chǎn)消費是消費的兩大方式，消費異化現(xiàn)象的治理必須同時從這兩個方面進行著手。生活消費方面，主要是通過行為約束、道德約束和法律約束等方式來規(guī)制消費者的消費模式和消費行為。要加強對社會消費者消費知識宣傳和提高社會消費者的受教育程度，通過教育水平的提高來增強消費者對自身消費行為的自我約束，形成理性消費和生態(tài)消費的行為自覺。要培育和完善社會消費行為的監(jiān)督約束機制，通過對消費者消費行為形成的對他人、對環(huán)境、對社會造成的影響的認同、不滿、指責(zé)，來形成對消費者消費行為的反思和糾正，以外在力量來監(jiān)督和糾正消費者的消費模式和消費行為。要完善消費行為的法律制度安排，通過法律的強制約束力來監(jiān)督、懲治不利于綠色消費或生態(tài)消費的行為，引導(dǎo)社會消費者生態(tài)消費理念入心化，生態(tài)消費行為規(guī)范化、常態(tài)化和自覺化。生產(chǎn)消費方面，主要是通過企業(yè)生產(chǎn)過程對勞動者的身體健康保障、企業(yè)生產(chǎn)對原材料和自然資源開采利用的科學(xué)化、企業(yè)生產(chǎn)廢棄物處理環(huán)保化等方式約束、規(guī)制企業(yè)生產(chǎn)消費行為，使其轉(zhuǎn)化為生態(tài)化。企業(yè)在生產(chǎn)過程中，必須注重對勞動者身心健康的保護，不能以降低生產(chǎn)成本、資金不足等任何理由以損害勞動者身心健康為代價，而把勞動者置于不安全、不健康的生產(chǎn)環(huán)境之中。對自然環(huán)境進行破壞性或破壞性開采、使用都是破壞性消費行為，這種生產(chǎn)消費方式是把生產(chǎn)成本外部化、社會化，把由此帶來的后果轉(zhuǎn)嫁給社會和后代來承擔(dān)，是對人類生存和發(fā)展環(huán)境的破壞，必須摒棄這種生產(chǎn)消費方式，實行清潔生產(chǎn)、清潔環(huán)境的生產(chǎn)方式。要加強對企業(yè)生產(chǎn)廢棄物、排放物的環(huán)保化處理，通過科學(xué)技術(shù)的充分運用、生產(chǎn)循環(huán)系統(tǒng)的優(yōu)化來提高對原材料、自然資源的利用效率，減少企業(yè)生產(chǎn)廢棄物、排放物對自然環(huán)境的污染。
1.有利因素
（1）網(wǎng)絡(luò)的普及有利于學(xué)生對社會主義核心價值體系的學(xué)習(xí)。網(wǎng)絡(luò)以其快速、便捷的優(yōu)勢成為學(xué)生了解信息的主要方式，學(xué)校里網(wǎng)絡(luò)技術(shù)發(fā)達，無線上網(wǎng)普及。學(xué)生可以通過查閱信息資料、網(wǎng)絡(luò)交流聊天等方式隨時隨地學(xué)習(xí)社會主義核心價值體系相關(guān)內(nèi)容。
（2）網(wǎng)絡(luò)的交互性有利于思想政治教育者引導(dǎo)學(xué)生對社會主義核心價值體系進行學(xué)習(xí)。在網(wǎng)絡(luò)環(huán)境中，雙向互動是最基本的信息傳播模式。教師可以利用這一優(yōu)勢，通過留言回復(fù)等，與學(xué)生進行平等交流，激發(fā)大學(xué)生學(xué)習(xí)社會主義核心價值體系的潛在主動性。
（3）網(wǎng)絡(luò)表現(xiàn)方式豐富多樣，增強了社會主義核心價值體系教育的吸引力和感染力。高校思想政治教育工作者可以以社會主義核心價值體系的內(nèi)涵為基本內(nèi)容，制作微視頻，通過微博傳播，將抽象變?yōu)榫唧w，廣泛傳播社會主義核心價值觀，這種多種形式的表達方式，生動逼真，更易于被大學(xué)生接受，增強了大學(xué)生對社會主義核心價值體系的認識和認同。
2.不利因素
（1）多種文化沖擊社會主義核心
價值體系教育。在當前網(wǎng)絡(luò)環(huán)境中，傳統(tǒng)與現(xiàn)代、國內(nèi)與國外差異文化影響著大學(xué)生的價值觀。近年來，國外影片、動漫等文化形式深受大學(xué)生的歡迎。大學(xué)生更容易接受新鮮的事物，對于歐美風(fēng)、韓流等外來的風(fēng)格和形式有一定的偏愛。這反映了當代大學(xué)生對這些文化形式背后價值取向的多元選擇。這給我們在大學(xué)生中開展社會主義核心價值體系教育帶來了沖擊和干擾。
（2）網(wǎng)絡(luò)信息開放性與共享性有
礙于社會主義核心價值體系教育。當前我國社會正處于深刻變革時期，社會結(jié)構(gòu)的深刻變化、貧富差距的存在、現(xiàn)象披露等信息集中在網(wǎng)絡(luò)上，大學(xué)生經(jīng)常看到社會發(fā)展中的挫折和失誤，不免影響他們的理想信念。在面對現(xiàn)實社會時，大學(xué)生很難將社會主義核心價值體系的內(nèi)涵與現(xiàn)實連接起來。
二、大學(xué)生社會主義核心價值體系教育與網(wǎng)絡(luò)建設(shè)有機結(jié)合
在網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下對大學(xué)生開展社會主義核心價值體系教育，機遇和挑戰(zhàn)并存。高校應(yīng)從大學(xué)生的實際特點出發(fā)，不斷創(chuàng)新方式方法，使得社會主義核心價值教育深入人心。
1.重視高校網(wǎng)絡(luò)的硬件條件
網(wǎng)絡(luò)是對大學(xué)生進行社會主義核心價值體系教育的重要陣地，各高校無論是思想政治教育者還是高校領(lǐng)導(dǎo)都必須有充分的認識。要加強校園網(wǎng)絡(luò)的硬件建設(shè)，保證學(xué)校有硬件過硬的計算機教室、多功能教室，無線網(wǎng)絡(luò)覆蓋區(qū)，使校園網(wǎng)絡(luò)進入到辦公室、圖書館、宿舍等，為學(xué)生從網(wǎng)上獲取知識和信息提供良好的硬件環(huán)境。
2.利用網(wǎng)絡(luò)特點，完善校園網(wǎng)絡(luò)的軟件建設(shè)
一是要充分利用網(wǎng)絡(luò)新媒體的特點，創(chuàng)新大學(xué)生社會主義核心價值體系教育的工作方法與手段。面對網(wǎng)絡(luò)上各種復(fù)雜信息，要完善校園網(wǎng)絡(luò)的建設(shè)，加大網(wǎng)絡(luò)正面宣傳力度，傳播正面信息，加強對學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德和網(wǎng)絡(luò)信息辨別等方面的引導(dǎo)和教育。二是要注重教育軟件的開發(fā)，既有教育性又有趣味性，便于大學(xué)生接受，使社會主義核心價值體系融入校園主流文化。三是要培養(yǎng)政治覺悟高，有一定網(wǎng)絡(luò)技術(shù)水平的思想政治教育工作隊伍。思想政治教育者要堅定中國特色社會主義的理想信念，有較高的網(wǎng)絡(luò)文化素養(yǎng)，較為熟練地運用網(wǎng)絡(luò)，只有這樣，才能及時獲取重要信息，與學(xué)生平等交流，才能在大學(xué)生群體中有效地開展社會主義核心價值體系教育。
3.用科學(xué)的網(wǎng)絡(luò)輿論引領(lǐng)
用科學(xué)的校園網(wǎng)絡(luò)輿論引領(lǐng)，用社會主義核心價值體系占領(lǐng)校園網(wǎng)絡(luò)。首先，要建設(shè)技術(shù)性較強的監(jiān)管隊伍，注重教師隊伍的輿論高度，注重學(xué)生骨干分子在基層的輿論引導(dǎo)，及時發(fā)現(xiàn)大學(xué)生中存在的思想問題，并有針對性地開展教育；其次，根據(jù)學(xué)生最關(guān)注的問題，積極主動地給出正面回答，引發(fā)學(xué)生的理性思考，避免在大學(xué)生中出現(xiàn)造謠、傳謠等現(xiàn)象；最后，要開展相關(guān)知識講座，采用大學(xué)生易于接受的方式如論壇、聊天室等方式對大學(xué)生進行有針對性的宣傳與溝通，把主流價值觀灌輸和滲透到大學(xué)生的頭腦中去。
4.發(fā)揮網(wǎng)絡(luò)文化教育功能
發(fā)揮網(wǎng)絡(luò)文化的教育功能，堅持用中國化的最新成果武裝大學(xué)生的頭腦。其功能主要體現(xiàn)在對大學(xué)生進行如禮儀、規(guī)范、倫理道德等方面的教育。是我們立黨立國的根本指導(dǎo)思想，是社會主義核心價值體系的靈魂，網(wǎng)絡(luò)文化是一種特殊社會意識形態(tài)，尊重差異，包容多樣，構(gòu)建網(wǎng)絡(luò)主流意識形態(tài)，用社會主義核心價值體系占領(lǐng)網(wǎng)絡(luò)文化陣地。高校要積極主動跟上時代潮流，運用網(wǎng)絡(luò)優(yōu)勢，利用各種形式，鼓勵、支持大學(xué)生參與網(wǎng)上對話和討論，由傳統(tǒng)的“灌輸式”轉(zhuǎn)變?yōu)椤皾B透式”教育，發(fā)揮網(wǎng)絡(luò)文化“潤物細無聲”的作用。
5.發(fā)揮網(wǎng)絡(luò)傳承功能