時間：2023-03-13 11:04:48
導語：在中國傳統節日文化論文的撰寫旅程中，學習并吸收他人佳作的精髓是一條寶貴的路徑，好期刊匯集了九篇優秀范文，愿這些內容能夠啟發您的創作靈感，引領您探索更多的創作可能。
關鍵詞：中美；傳統節日；文化內涵
每一個國家都有屬于自己民族的獨特的傳統節日，它反映了這個國家的歷史和文化意識，具有鮮明的民族特色。中美傳統節日是在不同的文化系統中發展起來的，有著各自的特點。本文將對中美傳統節日進行了比較，以此對節日的文化內涵進行分析。
一、中美傳統節日在飲食方式上的共性與差異
1.1中美傳統節日在飲食方式上的共性
中美主要傳統節日中的某些食品都具有紀念意義和象征意義。首先，紀念意義，或紀念某些事，或紀念某些人。中國端午節吃粽子是紀念為國而死的屈原。在美國，感恩節吃火雞是為了紀念先民勇于開拓的精神。其次，具有象征意義。“八月十五月兒圓，中秋的月餅香又甜”。農歷八月十五是中國傳統佳節――中秋節，人們邊賞月品嘗月餅，邊思念親人，圓圓的月餅在中國人的心里就成了中秋節的象征，也是家庭合樂，美滿團圓的象征。在美國，2月14日是美國的情人節，一提到情人節，人們自然會想到巧克力。在這一天，不論是恩愛的夫妻，甜蜜的戀人，還是親朋好友，都會贈送巧克力，表示關懷。于是在美國人們的心里，巧克力當之無愧地就成為了幸福美滿、溫暖甜蜜的象征。
1.2中美傳統節日在飲食方式上的差異
第一，飲食所占比重不同。“民以食為天”的古語反映出中國人對飲食的重視。特別是節日的飲食，更是重中之重。如春節要吃餃子，端午節要吃粽子，中秋節要吃月餅，小年要吃灶糖等。飲食是中國傳統節日文化中必不可少的一部分，占有很大比重。在美國傳統節日中，慶祝、紀念的活動占比重較大，飲食習俗所占比例就小得多。相比較吃什么食物，圣誕節時，圣誕樹、圣誕老人和圣誕賀卡則更具代表性；感恩節時，舉行游行活動才是最重要的內容之一。第二，合餐制和分餐制。中國人慶祝節日時，大家喜歡圍坐在一起用餐，而美國人慶祝節日時，常常采取分餐和自助式。第三，節日食品反映的內容不同。在我國，傳統的節日食品反映了人們對美好生活的期盼和向往。除夕夜吃餃子，意為財源廣進；南方人過年吃年糕，意為年年高；元宵節吃元宵，象征著招財進寶等。而在美國，節日食品帶有強烈的宗教色彩，吃什么并不重要，重要的是可以在節日通過慶祝的方式表達信仰，交流感情。
二、中美主要傳統節日在活動方式上的比較
2.1中美主要傳統節日在活動方式上的共性
第一，進行前期準備。在重要的傳統節日來臨之前，不論是在中國還是在美國，人們都會提前進行購，準備好所需的食品。第二，慶祝活動。不管是在中國還是美國，人們都會在節日期間進行戶外慶祝活動，如中國的舞龍、舞獅、鬧花燈、猜燈謎等等，美國的復活節游行等。第三，聚會。不論是在中國還是在美國，不論是中國春節的年夜飯，還是美國萬圣節的化妝舞會，人們都喜歡用聚會的方式來慶祝節日，以此來增進彼此之間的感情。
2.2中美主要傳統節日在活動方式上的差異
由于文化背景的不同，在慶祝節日的活動方式上，中美兩國也有著各自的特點。中國人在慶祝節日時，往往表現的更為含蓄和內斂，如清明節的掃墓祭祖，中秋節賞月以寄相思，重陽節登高望遠等等。與美國人全民狂歡的活動方式不同，中國人更喜歡用靜態的方式來慶祝節日，表達美好的愿望。其次，由于受中國傳統文化的影響，中國人主要是以家庭為單位來慶祝節日，重視家的概念，講究闔家團聚。特別是像春節和中秋節這樣重要的節日，很少會邀請外人參加，大都是家庭內部成員，歡聚一堂，共同慶祝佳節。然而，美國人則更注重個人的價值。在人文主義思想的影響下，人們通常會把節日活動看作是是發泄情緒、緩解壓力的最好平臺。在節日期間，人們會打破社會的束縛和社會地位的限制，不分長幼，不論貧富，盡情狂歡。
三、中美傳統節日所反映的文化內涵的差異
3.1集體主義和個性張揚
中國幾千年來都處于封建農耕社會，而農耕勞動主要依賴于人與人之間的合作，強調個體與群體的和諧統一。而且中國在幾千年的封建社會中一直處于儒家思想的統治之下，推崇社會有序和諧，提倡個人要對群體忠誠，因此形成了注重血緣和家庭、強調團圓和集體主義的價值觀。當中國的春節來臨，人們不管離家多遠，都會想方設法地回到家中，與家人團聚。與中國不同，美國的節日文化更多的是強調個人貢獻，崇尚和追求個體的價值。他們推崇“人性”和“自然”，追求個人價值和自由主義。每當節日來臨的時候，人們無所顧忌地瘋狂唱歌、游行、跳舞，充分張揚自我，毫不在乎他人是否感同身受。
3.2 農耕思想與宗教思想
中國在長達兩千年的封建社會中一直處于自給自足的自然經濟中，因此直接決定農業生產狀況的歲時節令自然格外受到重視，是中國傳統節日的文化起源和發展的土壤。例如元旦、春節、清明節、端午節等，都來源于歲時節令。同時，由于當時的社會生產力水平低下，人們不能正確認識和理解自然規律，便把希望寄托于神靈，逐漸形成了祭天、祭祖等節日活動，例如春節前的祭灶神；中秋節的祭月神等等。而美國的傳統節日透露出一種濃濃的宗教文化色彩。無論是節日的飲食還是節日的活動，無不帶有濃濃的宗教色彩。例如圣誕節是慶祝耶穌誕生的日子，復活節是耶穌受難后重生的日子。人們在復活節互贈彩蛋，因為彩蛋象征著耶穌的重生。而復活節吃烤羊肉是為了紀念和感謝耶穌為洗刷人類的罪惡而奉獻自己的生命。
3.3傳統觀念的影響和現代思潮的顯現
由于長期受封建社會制度和儒家文化的影響，中國的節日文化不可避免地打上了社會傳統的烙印。雖經歷史的變遷和社會制度的變革，節日的傳統性有所減小，但節日的骨血里仍然強調宗法、家族和集體等傳統觀念。“親情”和“團圓”是中華民族傳統節日永恒的主題。相反，在美國，現代思潮則是影響美國節日的重要因素。由于沒有經過漫長的傳統社會，人本主義對美國人民的影響較深。傳統的節日文化更多地體現了現代思潮的特征，更注重挖掘個人的價值，強調個人的獨立和追求個性的張揚。“浪漫”、“狂歡”和“個性張揚”是美國傳統節日的精神核心，體現了現代思潮對美國節日影響。
四、總結
中美兩國由于歷史背景，文化內容和社會傳統方面的不同，使得兩國的傳統節日在形式和內涵上有很大的差異。節日文化作為中美文化的重要組成部分，正確理解中美傳統節日文化的內涵，能幫助中美兩國更有效地交流思想、達到相互理解，促進友誼和建立互信。
參考文獻：
[1]于桂敏，賀麗勵.中美傳統節日折射出的深層文化內涵[J]大連民族學院學報，2013（2）
[1]李子銀.從傳統節日看中西文化差異[J]，科教文匯.2007（4）
論文關鍵詞：傳統節日；民族性；設計；文化
一、基本概念的界定
（一）關于中國傳統節日
傳統節日在我國有著特殊的文化內涵。中華民族幾千年光輝璀璨的歷史，形成了諸多光彩奪目的民族文化傳統。它作為中華民族農耕文明的一個產物，鮮明的印記了農業文化烙印，反映了農業社會的社會規律和人們對于幸福生活的執著追求。它凝結著中國人的生命意識、倫理情感、審美趣味與宗教情懷，源遠流長且博大精深，其影響力從古至今，無處不在。
所謂“節”,是針對一年中氣候變化而言的。我國人民在長期的生活實踐中,逐漸認識到自然環境的變化規律,將一年分為四時八節。后來根據太陽在黃道上的位置(黃經),把全年分為二十四個段落,統稱為“二十四節氣”。據《禮記·曲禮上》載:“入境而問禁,入國而問俗,入門而問諱。”由此觀之,節日是一種固定的風俗,一旦形成就很難再取締,它只能繼承發展,在繼承發展的過程中,加以改造和補充,這就使節日風俗具有傳承性的特征。
（二）關于設計文化
1、文化的定義范圍
文化是人類所創造的精神財富，它是使個人行為能力為集體所接受的共同標準。文化與社會是密切相關的，沒有社會就不會有文化。文化總是在連續不斷的繼承與創新中發展，沒有繼承，文化就會斷裂；沒有創新，文化就會枯竭。隨著經濟和科技的發展，世界各國的聯系越來越密切，如同當前國際經濟潮流的發展趨勢一樣，設計也是當代世界性的文化活動。
2、當設計成為一種文化現象
現在正流行著一種說法，“設計是一種文化現象”。我們的時代是設計文化時代也是文化設計時代，各個國家、各個民族由于社會、政治、經濟、文化、教育、宗教信仰以至自然環境和傳統生活習慣的不同表現氣質性格、興趣、愛好等方面是不相同的，對色彩、造型、文字也會各有偏愛。而這些偏愛也會反應到傳統產品的設計中。
有史以來，東西方文化就有過積極的交流，這種交流和對話，為地區之間的了解、交流做出了貢獻。“民族的，就是世界的”。越來越多的藝術家已真正地認識到了這一點，越來越多的設計藝術正朝著“民族化”大流發展。例如西方的情人節、圣誕節文化正大規模的影響著亞洲國家，由圣誕節衍生出的設計就是運用了西方節日文化內涵，這些西方節日蘊涵著深厚的民族文化，消費者購買這些產品時，已不再是單純地購買產品，而是在這種文化氛圍中進行一種文化熏陶。可見，設計藝術民族化，已成時代的潮流。對今天的學者來說，只有在世界史的宏觀視野中，在各大文化的比較中，中國的特色才得以顯示出來。
二、現狀和問題
（一）關于傳統節日放假
隨著時間的推移和經濟社會的進一步發展，現行放假制度逐步暴露出一些問題，一是傳統文化特色仍顯缺乏，這些年我國的法定節假日中只有春節一個傳統節日。二是節假日安排過于集中。由國家法定節假日調整研究小組針對在法定假日調整方案進行了網上民意調查，由調查統計數據分析，可以得出2個結論：1、有利于保護民族的文化身份、民族情感、民族的精神方式；2、有利于保護文化遺產。由此可見傳統節日放假是順應時展的一種趨勢，是迎合本族人民對于復興傳統文化的迫切要求。
（二）設計，不能沒有文化
世界上沒有相同的民俗和文化,更沒有相似的生活習慣和文化信仰。每個民族都有自己的歷史、人文以及風土人情。半個世紀來，人類科學技術又有了極大的發展，但是全球化是一個尚在爭議的話題，因為面臨席卷而來的“強勢”文化，處于“弱勢”的地域文化如果缺乏內在的活力，沒有明確的發展方向和自強意識，就會有可能喪失自我的創造力與競爭力，淹沒在世界“文化趨同”的大潮中。在城市規劃方面我國卷起各種“狂潮”，短短不足20年的結果，盡管房子建了不少，但是“千城一面”。
（三）由反思回歸論述的主題
因隨著黃金周、洋節日的增多，我們的傳統節日正逐漸被人們遺忘，由節日文化帶來的各種負面影響不能不得到正視。黃金周出游是批發式的旅游，對旅游景點壓力很大，不少地方政府、旅游經營部門都竭力加大基礎設施建設，熱衷于在風景名勝上建星級賓館、桑拿等，導致了景點的“城市化”，法定假日調整勢在必行，國家對于傳統節日的重視使人們逐漸意識到傳統文化的淡薄也說明文化遺產的流失，而從傳統節日中折射出的中國文化、民族精神才是設計創新的出發點。
設計的多元化發展如中國人的筷子與西方人的刀叉，設計師應秉著“something new, something different”的設計哲學從傳統文化和思想根源中汲取設計思想，但同時對外來文化的吸收和應用也不能忽視。設計文化的重點不只是強調文化的差異，而是形成自己獨特的風格。中國設計師的根本責任與任務及最終目的不僅是為了增加經濟效益，最重要的是創造美的、健全的、平衡的與環境協調的適合人類生存，體現人類文明的和諧空間。由傳統節日傳遞出的中國文化其天人合一、天地人和的文化內涵，充分體現了人與人、人與自然之間的一種和諧關系也正體現了這點。
三、結語
民俗節慶作為中國傳統文化的重要組成部分，亦是非物質文化遺產保護的重點對象。時值2013年歲首，我刊特邀國家非物質文化遺產保護工作委員會的專家學者探討非物質文化遺產保護中的民俗節慶。
中國是傳統的農業國家，“以農為本”曾是歷朝歷代的治國方略。由此可見農業在國民經濟生活中占有十分重要的地位。農耕儀禮是農業民族在生產實踐中，伴隨農事活動形成的一系列儀禮，而歲時節日習俗的產生恰恰離不開農耕儀禮。縱觀中國的農耕儀禮，歲時節日最完整地表現了農業社會的時空觀念，即用歲時、節令形式表現和記錄農耕時間，農耕實踐。通過一系列的節慶活動，寄托人們的愿望和祈求。
農耕儀禮在農業社會是一種復雜的、綜合性的文化現象。在民俗學儀式文化研究中，將一系列的農耕儀禮視為農業社會農耕生產的“通過儀禮”。我們知道，無論人類對自然界的認識或人類社會自身的活動，都處于一定的儀式之中，都要完成生命的周期，而每一個周期都要舉行一個個“通過儀禮”完成自身的過渡。比如人們將一年要分為四季，分為十二個月，劃分為二十四個節氣。在每一個節點上，舉行一定的儀式完成向下一階段的過渡。當這些節日儀式一一完成時，一年就算過去了，新的過渡輪回又將開始。這就是典型的農業社會的“通過儀禮”。從這種意義上講，農耕儀禮和節日習俗似乎將農作物的自然生長與人們的信仰心理統一起來，達到物我一體，天人合一。
歲時節日民俗的最初形成不僅和農事活動有關，而且和中國古代科學技術發明有關。特別是中國古代天文、歷法知識的產生，直接導致了歲時民俗的形成。一年中歲時的劃定是在配合農業生產和生活所進行的天象觀測的基礎上形成的。在歷法產生之前，人們根據自然界物候的變化確定一年中季節的變化。古語中所說“山中無歷日，寒暑不知年”正是指這種情況。游牧、狩獵民族與農業民族相比，觀察和記錄歲時變化的方法有著明顯的差別。比如，古代蒙古族對“年”的認識是草青一次為一年。中國東北的鄂倫春族以月圓12次為一年。春、夏、秋、冬四季則以物候變化為依據。雪融化的季節叫春天，青草長出來的季節叫夏天，草木干枯的季節叫秋天，落雪的季節叫冬天。以物候變化確定年月，對牧業和狩獵民族是適用的，而對農業民族則顯得過于簡單粗放。農業生產中作物的栽培有很強的季節性，耽誤農時會影響一年的收成和生計，所以農耕民俗要求歷法的精確，而歷法的精確又為農業生產提供了方便，同時也為歲時節日規定了具體日期。
一年中歲時的劃定是為了確定時序系統。它雖然含有民俗文化的因素，但人文色彩相對比較淡薄。中國是世界上古老的農業國之一，早在殷商時期就有了歷法的萌芽。春秋戰國時期，發明了“土圭”，用它測定日影以定冬至、夏至，區別春分、秋分。而且此時置閏月定四時成歲的制度也趨于完善。用這種完備的歷法，指導農業生產，就有了可靠的依據。
農耕儀禮只是農耕民俗文化的一部分，它包括旱地耕作儀禮和水田（稻作）耕作儀禮兩部分。中國是一個古老的農業國家，旱地耕作儀禮與水田耕作儀禮統一于節日習俗之中。春節便是最具代表性的儀禮之一。中國北方地區以旱地栽培為主，表現在農耕儀禮上，主要是祭祀社稷之神，也就是土地和五谷之神。此外還敬奉龍王。在祭祀方式上，往往采取綜合式祭祀，并不將祭祀儀式分配在生產過程的每個環節上。如對土地神的祭祀采取“春祈秋報”方式。中國古代祭祀社神依一定的時令舉行，一般是春秋兩季。春天當春耕來臨時，舉行祭祀，祈求土地神保佑一年風調雨順，五谷豐登；秋天到了收獲季節，舉行祭禮，報答土地神的恩賜。而中國的春節，正是把“春祈秋報”活動融合在一起，既報答社稷之神，又祈求社稷之神，于是酬神成了春節活動的重要內容之一。而中國南方稻作文化區域，除祭祀社神之外，在水稻栽培過程中，從育秧開始到收獲，還要舉行一系列獨特的儀禮。由此可見，中國的春節文化與農耕儀禮的關系非常密切。
中國的節令風俗，大都萌芽于先秦時代。到了秦漢時期，特別是漢代，終于走向定型。春節文化中包含的農耕儀禮事象十分明顯。
首先，“年”的本義與農耕儀禮有關。從傳統意義上講，我們所說的“年”本身就含有農耕儀禮的意思。禾谷一年一熟，謂之年。《說文》解釋：“年，谷熟也。”一年的莊稼成熟，獲得豐收，要祭祀谷神。《爾雅》中“年”和“歲”是同一記時單位。“歲”在甲骨文中，象是用斧子砍斷人的雙腳，用來作犧牲祭祀谷神。可見古老的年節習俗，是用人作犧牲舉行祭祀的。莊稼一年一熟，用祭祀的方式，慶賀豐年，并祈禱來年豐收，這是“年節”的原始意義。
其次，春節的形成和定型，與農業社會歷法的產生密切相關。秦漢時期結束了春秋戰國時期長期分裂割據，但是由于交通阻隔，不同地區之間的節日風俗還很難融合，形成了“百里不同風，千里不同俗”的局面。直到西漢初年，由于實行休養生息政策，社會日趨穩定，經濟日趨繁榮，人們的生活情趣日益豐富，年節風俗活動才逐漸形成。
春節文化在漢代定型的另一個原因是歷法的定型。春秋時代，歷法尚處于草創時期，各地區的歷日制度不能完全取得一致。秦代用“顓頊歷”，以建亥孟冬之月（今陰歷的十月）為歲首。漢初仍沿用秦代“顓頊歷”，以今陰歷的九月為一年之終，十月為一年之始。漢初的除夕之夜就是今天的陰歷九月二十九日，元旦則是十月一日。漢武帝元封七年（公元前 104年），命司馬遷、落下閎等人改“顓頊歷”而另作“太初歷”，仍以夏歷的正月為歲首。夏歷即今之陰歷，所以至今民間仍把夏歷稱為陰歷或農歷。歷法的改定為年節確定了準確日期。從中國的歷法習稱“農歷”來看，正好說明它是農業社會的產物。
其三，春節文化的主題充分體現與農耕儀禮的關系。傳統的春節主題可以用八個字概括：風調雨順、五谷豐登。它既含一年收獲的喜悅，又寄托來年的期盼。春節是產生希望的節日。在農業社會是農耕儀禮的重要體現。春節最流行的祝福語是國泰民安、風調雨順；五谷豐登、六畜興旺，既期盼家宅平安、又祝福萬事隨心，對來年的期望蘊藏在說不完的吉祥語中。
其四，春節節物體現農耕文化特色。春節節物是春節期間伴隨節日活動使用的道具，也是春節文化的物化表現。
春節來臨時，人們要做各種準備，購置年貨，布置環境。其中的許多東西是春節必不可少的文化符號。我們將這些實用的文化符號稱之為“節物”，即過節不可缺少的事物。這些節物豐富多彩，不勝枚舉，它們的文化內涵極其豐富多彩。稍加留心，我們會發現正是這些節物，體現著農耕社會的特色，寄托著人們美好的期望和訴求。
春節期間所使用的節物除供奉、飲食之外，還有門神、財神、對聯。除夕夜吃年夜飯，喝屠蘇酒，吃餃子、湯圓，拜年等不一而足。這些節物無論從內容到形式都體現了農耕社會的生活特色。農耕社會是一個多神信仰的社會，春節的迎神賽會是為了達到人神同樂。人們認為只有神快樂了，才可以保護農業豐收，才可以保護家宅平安，人壽年豐。所以春節期間一定要將家庭環境布置一新，達到辭舊迎新、迎新納福的目的。舉例來說，門神自先秦以來，上自天子，下至庶人，皆崇拜門神。門神是民間共同信仰的守衛門戶的神靈。春節時，人們都將門神像貼在門上，用以驅邪避鬼，衛家宅，保平安，助功利，降吉祥。在農業社會，門神是最受人們歡迎的保護神之一。其次是貼對聯，對聯是古老巫術桃符的進化演變。古代，人們在辭舊迎新之際，在桃木板上分別寫上或畫上“神荼”、“郁壘”二神的圖像，懸掛于門首祈福滅禍。其三是供奉財神。財神是指掌管錢財的神，本為道教所信奉的神。財神在民間分文財神和武財神。比干被賜封為“天官文財尊神”；趙公明被奉為正財神，劉海、范蠡被奉為文財神，鐘馗、關公被奉封為賜福鎮宅的武財神。有的財神像繪有太陽和月亮，表示日春神青帝和月財神趙公明，合稱為“春福”。
吃年夜飯，喝屠蘇酒，吃餃子、湯圓，拜年，是春節文化中必不可少的內容。它們同樣含有豐富多彩的內容。古時的元旦，或稱“三朝”、“三始”、“三元”，是新年的第一天。除夕夜燃放爆竹驅邪鎮惡，祝福新的一年吉祥如意。這一天，家長要率全家人合祭百神，追祭祖先。祭祖完畢，一家人不分尊卑老幼，團聚在一起吃年夜飯，飲椒柏酒，預祝在新的一年里身體健康。按照儒家的倫常孝悌觀念，秦漢時代的年節活動不僅要頻繁地追祭祖先，而且家人之間要分別長幼尊卑，行禮拜年。魏晉以后，人們改飲桃湯為飲屠蘇酒。屠蘇是一種中草藥，據說用屠蘇作的酒能避瘟疫。
春節既是中國的團圓節也是中國的感恩節。家庭中先要祭祖，然后給長輩拜年、分壓歲錢、守歲。初一大早給街坊鄰里拜年。有的村落初一大早要根據喜神所在的方位，集體迎接喜神，具有村落團拜的意思。初五以后起社火，唱大戲酬神，村落之間社火走訪，即所謂的送年。一直到正月十五元宵過后，年節的才算結束。
我們今天享受的豐富多彩的春節文化，是古老的農耕儀禮留給我們的豐厚的文化遺產。春節是綜合性的文化節日，也是中國人的狂歡節。傳統的繼承和發揚，需要了解它的文化內涵，將春節文化與農耕儀禮聯系起來考察，將會使我們更加深入地了解春節文化的博大精深。而如此豐富多彩的春節文化，如今卻在傳承中出現問題。最近幾年來，關于節日文化的討論一直在繼續，有節就有論壇，有論壇就有對節日文化的各種各樣的言論，但是這些言論對弘揚傳統節日文化的影響如何，很大程度上關于節日文化的研究還停留在學理階段，和實際的節日文化傳承還有一定的距離。
對傳統節日文化的保護，我們不能說不重視，許多節日進入國家級“非遺”名錄，春節、清明節、端午節還成為法定節假日。但是遇到每一個節日究竟如何繼承傳統又與時俱進，誰也說不清楚。實際上，中國的節日文化和傳統相比，已經失去了靈魂，變得盲目和蒙頓。節日的形式是存在的，比如時間、空間，但內容已經被架空。許多年輕人不知道節日的來歷和過節的儀式程序，變得很茫然。其實節日和人一樣是有靈魂、有深厚的文化內涵的。節日文化的靈魂是什么？是信仰，是信仰儀式中包含的道德、倫理觀念。失去信仰的節日必然名存實亡。從這種意義上講，我們現在的許多節日是名存實亡的。
節日文化的本質是什么，是儀式。節日是典型的儀式文化，沒有儀式就沒有節日。而現在我們的節日還有儀式嗎？沒有了，許多節日徒有虛名。春節、清明節、端午節、七夕節、中元節、中秋節都如此。就以春節而言，怎么過節，本來有一套嚴格的儀式，這些儀式被一代一代傳承下來。除夕夜敬神、祭祖、吃年夜飯，拜年、給壓歲錢、守歲；大年初一迎喜神；初二回娘家、拜年、走親訪友；破五以后鬧社火，一直到正月十五元宵節。正月十六邁火堆、送瘟神。如果加上從臘八開始的忙年活動，置辦年貨，掃塵、貼對聯、年畫等。究竟春節是由多少文化元素組成的，都有哪些過節的儀式？這些在節日文化論文、有關節日的著作中講了許多，但現實是許多元素在節日文化中已經消失或正在消失。現在人們已經不把過年過節當回事。比如節日的時間被隨意置換，離過年還很遠，單位的團拜活動、聚餐就已經開始了。本來年夜飯是一家人團聚，在一個封閉的家庭環境里度過年夜。現在許多家庭到飯店吃年夜飯，文化空間被置換了；傳統的年節講究的是辭舊迎新。半夜子時燃放爆竹，爆竹一聲辭舊歲。為什么燃放爆竹？除夕夜燃放的是接神爆竹，意思是將財神、灶君接回家過年，與民同樂。現在燃放爆竹有這層意義嗎，燃放鞭炮幾乎成了災害；過去年節的廟會是為了酬神，會神仙（如北京白云觀的燕九節），現在廟會都辦到商場了，沒廟的地方也舉辦廟會，多如牛毛的廟會，實際上是商會，商品交易會；再說敬神，過去敬神燒三炷香已經很虔誠了，現在燒香變成精神的宣泄，類同放火；門神、年畫本來是春節習俗必備物，現在完全變成藝術品、收藏品；壓歲錢也失去了原來的意義，成了父母借孩子名義斂錢的手段。總之，現在的春節已經沒有規矩可循，失去了傳承，隨意性、盲目性很大。造成這種狀況的一個重要的原因是我們的節日文化，包括春節文化出現了文化斷層，失去了傳承的代際銜接，切斷了與傳統的聯系，特別是在城市，要銜接這種斷層已經很難了。俗隨時變，隨著信息化時代的到來，民眾也許會重新整合春節文化，給春節文化一個全新的面貌。
論文關鍵詞：聽力障礙；文化導入；原則；方法
語言是文化的產物，文化具有鮮明的民族性、區域性，不同民族、區域的文化迥然不同，這一差異以語言為載體，不可避免地反映在言語系統的不同層次上。任何言語都是其生存區域的歷史、文化、傳統、風俗習慣、生活方式以及生活細節等的表征，因此，外語學習不僅是言語學習，而且應該包括理解承載該語言的文化。日語在其形成和發展的過程中，日本文化起著先導和制約作用。在日語教學中加強對日本社會文化信息的了解，對于日語課堂教學改革具有重要的現實意義：一方面可以通過語言來認識一種文化；另一方面也可通過對文化的了解來促進語言的學習。
一、文化障礙分析
中日兩國是一衣帶水的鄰邦，日本文化自古以來表現出許多與中國文化相近的東方特色。但，日本緣其獨特的民族性格、歷史成因、地理環境等因素，形成了其獨特的文化特征。中日文化的差異明顯地反映在語言上，由文化差異引起的對某些文化知識的缺乏，由此而帶來的聽力理解中的障礙，筆者從以下三個方面進行分析：
1．語意的差異
詞是語言的一個基本單位，它能反映出民族的文化特征，在日語聽力過程中，對詞語文化內涵的準確把握尤為重要。由于日文在詞匯方面和漢語之間存在相互借用、相互影響的情況，中國學生很容易掌握“漢字詞”的意思，但日語中也有相當數量的“漢字詞”在意義和用法上與漢語詞匯有不同程度的差異，學生往往傾向于按漢語字面意思去生搬硬套，容易產生誤解。以下對此情況分三類進行探討。
(1)找不到一一對應詞匯。中文中的“臭老九”、“農轉非”、“希望工程”、“農民工”、“洗腳城”等，是在中國特定的歷史條件下產生的，含有濃厚的中國文化特色。由于日本沒有相應的歷史時期與事件，故日本人不能直接理解這些單詞的意義。同樣，日文中的中文中沒有這些單詞，更不用講通過漢字符號理解其意。
(2)字符一致，意義不同。日語中“果”(行政單位)與中文的“縣”意義完全不同。日文中的“縣”級行政單位對應中文的“省”級行政單位；“規友”不是指親戚朋友，而是要好的朋友。此外還有“新陰、事情、覺悟、愛人、秤判”等等，這樣的詞語不勝枚舉，都不等同于中文的詞意。又如：“端午節”和“七夕”這兩個中國傳統節日，雖都已傳人日本，但其內容及文化聯想大相徑庭。眾所周知，在中國“端午節”是吃粽子、賽龍舟，使人聯想到愛國詩人屈原；“七夕”則讓人想起了牛郎織女的鵲橋相會。日本的這兩個節日都與孩子們有關，前者是男孩節，家家戶戶插菖蒲、掛鯉魚旗；后者是乞巧節，孩子們將寫著心愿的紙條掛在竹子樹上，據說這樣能使愿望成真。
(3)慣用語。慣用語是由一個民族千百年來的文化錘煉而成，歷史淵源復雜，在此略舉兩例：
以上兩組慣用語日文與中文意義大致相同，表現形式完全相異，歷史成因完全不同。日文
和中文“磨洋工”的意思都為磨磨蹭蹭地工作，et文中的源自過去日本賣發油的商人為了使女性顧客買他的發油，羅羅嗦嗦地和她們拉話匣子攬生意，后來以此形容慢慢騰騰、磨磨蹭蹭工作。中文的“磨洋工”原來是指建筑工的一類，“磨工”是用器具磨墻使建筑物的墻體光滑。磨墻的工作細致復雜，且需要相當長的時間，后來引申為慢慢騰騰、磨磨蹭蹭工作的意思。這說明無論是中國、日本或他國，在現實的社會工作生活中都存在慢慢騰騰、磨磨蹭蹭這種行為。學生們要提高聽解能力，就需要理解記憶在不
同語境下，表示這一行為現象的音聲符號。從而，在日語聽解的過程中即使不知道
(音符)的意思，不知道與之對應的中文慣用語，只要知道該音聲符號的歷史淵源與文化背景，也能很好地理解該詞在文中的意義與功效。
2．表達習慣與行為方式的差異
說到日語的特征，不能不提到曖昧表達。日語的句式簡潔，語意曖昧，表達婉轉，留有余地，這種特點在et常會話的聽力題中表現得尤為突出。舉例來說：
這段話對于日語初學者來說，感覺沒有說完，不知所云。確實這種表達方式省略了部分內容，但對話雙方能夠完全領會。日本人喜歡使用語氣委婉、謹慎的表達，而避免直白、尖銳的表達方式，說話給對方留有一定空間。
另外，中日兩國在社會環境、生活習慣和行為方式上的差異，也是不得不關注的文化現象。例如：在日本，垃圾要分類倒，且不是每天都可以倒垃圾，而在中國卻沒有這樣的約定俗成的行為習慣，因此以本國的文化習慣來推測日文有關“倒垃圾”的聽解文，肯定是匪夷所思所以學生要對諸如“單身赴任、殘柴、漫畫、日本料理、掃祭i)”等各種有濃郁日本獨特文化特色的相關詞匯有所了解。
3．意識和價值觀的差異
日本獨特的地理環境和文化氛圍培養了日本民族特有的性格。中國以“仁”為核心的儒家思想傳到日本后，日本人經過多年的洗練、改造形成了今天以“禮”為核心的日本儒家思想，這一日本儒家思想集中體現在日本文化中的以“和”為貴及日語中獨特的“敬語”特色上。
度”出發，即崇尚以“和”為貴的思想。另一方面，日本地處島國，國土狹窄、資源有限、地質環境不穩定，遠古時日本人需要集體共同狩獵才能果腹，惡劣的地質災害也需要日本人群策群力、同生死共憂患。在不定感和無常感的雙重壓力下，日本民族形成了強勁的民族、集體意識，日本人的團隊觀念可謂歷史悠久、源遠流長。在這種團隊精神理念下，日本各行各業下級對上級絕對地服從，上下級之間使用嚴格的敬語。敬語表現了日本文化的獨有特色，也是讓日語專業學生們感到最難以掌握的語言表達方式。關于敬語在此不再舉例贅敘。很顯然不能將日語中覆蓋面廣的敬語語言形式與中文中覆蓋面非常狹笮的敬稱形式對等；而且日語中的敬語形式也不符合我國“官”、“民”平等的文化理念。
語言與文化之間的關系密不可分，如同一張紙的正反兩面，語言是正面一部分，文化則是承載語言的紙張反面。日語的聽解能力的培養應該從上述三個方面來積累文化知識，掌握語言心理，增進理解，排除母語干擾。這也是學好日語、提高聽力水平的前提和保障。同時，利用文化背景知識作線索來預測接下來的信息，推斷主題，填補未知信息，聽力理解能力的提高將收到意想不到的好效果。
二、聽力課程中文化導入應遵循的原則與方法
日語聽力課程中的文化導人應遵循實用性原則、適度性原則、階段性原則、系統性原則、講授與誘導學生提高自學能力相結合的原則。實用原則是指聽力課程中文化導入的知識必須與學生用日語進行日常生活會話的內容緊密結合，即指言語傳授的實用性。適度性原則指文化導入的內容量不能過多，類不能過雜，范圍不能過廣。例如，不能因為要在聽力課程需要進行文化導人就廣泛地牽涉到宗教、哲學、音樂、歷史等，要傳授學生關心并易于、樂于接受的某些方面的知識，如：飲食、社會、科技等。關于階段性原則，賈玉新認為學習者對文化差別的敏感度分四個階段：1)對他國表現的文化特征表示新奇，認為是異國情調；2)對與本國相異的他國文化不信任，并排斥；3)對異國文化分析，并開始接受；4)站在對方的立場，運用異國文化。以上四點談到的是學生在接受異國文化循序漸進的心理接受過程。從教師的立場來講，在對學生進行文化導入時應由簡及繁、由易及難。文化導入的方法可以采用比較法、解說法、展示法等，本篇暫不贅敘。
論文關鍵詞：低段 綜合性學習 內容選擇
論文摘要：“如何安排活動”、“選怎樣的內容更好”是綜合性學習活動中困擾教師的難點。本文認為，綜合性學習內容來源于：語文教材、家校生活、學科融合。雖然人教版小學語文教材在三上冊才明確提出綜合性學習的要求，出現學習內容及方法指導。但只要有豐富的活動內容，綜合性學習在低段(1—2年級)即可進行。
《全日制義務教育語文課程標準（實驗稿）》提出了“綜合性學習”的目標，將“綜合性學習”與“識字與寫字”、“閱讀”、“寫作”、“口語交際”并列，共同組成語文學習內容的五大板塊。
在實際活動中，我們遇見過許多困難，語文綜合性學習看似簡單，操作起來有難度，學生茫然無措，教師無從下手。“無內容、選擇難”一直困擾著我們。本文認為，綜合性學習內容來自：
一、語文教材是主要內容
（一）深挖教材。
把小學語文綜合性學習的內容與教材內容建立起某方面或多方面的聯系，可以使小學語文綜合性學習活動成為學習某篇課文的前期準備，可以是課文中知識點的擴展，或是對某一單元語文知識的深化，或是對一段時間內所學的或全冊課文中某個方面知識的延伸。
例如，三年級上冊《中國的傳統節日》專題，學生們搜集了不少文字、圖片、實物資料，有話可說。可以在班中舉辦《中國傳統節日文化推廣會》的活動，進行習作訓練，將全班的優秀習作整理裝訂成一本習作集，向全班同學進行展示、匯報。
學生多為獨生子女， “獨生子女得到父母的愛多，付出的少，覺得父母對‘我’的所有付出是理所當然的，經常埋怨家長的種種不是”， 結合這種情況，在三年級下冊第五組教材中安排《了解父母的愛》，設計系列活動，學習了《媽媽的帳單》等課文后，引導學生們收集關于描寫父母之愛的詩詞、歌曲、文章、名句等，熟讀成誦。舉辦讀書交流會；向父母及長輩了解爸爸媽媽生育“我”、養育“我”的艱辛，進行口語交際；觀察父母每天的工作生活情況，體會父母的辛苦；模仿《媽媽的帳單》一文，設計一張“父母的帳單”，與家長一同計算從生育“我”至今，所花銷的生活、學習費用，一直到供“我”大學畢業所需要的全部費用；再算一算父母給我們的愛，又是多少……至此學生感慨：“父母的愛是無價的、無私的、無限的、無法用金錢來衡量的……”想想“我”今后該如何對待父母的這份愛，能為父母做些什么，并主動對父母說幾句真心話，寫幾句肺腑之言。
做足、做透這系列活動，學生不再口是心非地承應老師“我要愛父母”，空洞地承諾“我要怎么怎么做”，他們真正體會到了父母的辛苦付出。
（二）課前預習。
一些教師認為綜合性學習是從三年級開始的，其實不然。在一年級上冊的古詩教學前，就可鼓勵學生去尋找更多描寫春天的古詩，一同分享《春天的詩會》。一年級下冊《識字6》是數量詞歸類識字課，只有4句話，把數量詞分類集中在4幅不同的畫面中。語句十分簡潔，每句話中又包含了4種事物，其中幾種事物是學生少見的，認識事物就成了學好本課的前提。這個問題可以預先解決，讓孩子們分組合作在各科教材上找到課文中的事物，理解“一畦、銅號”，區分“海鷗——飛鳥；帆船——軍艦；秧苗——稻田”。
“把學習的主動權還給學生”，這是響亮的呼聲。可一些教師埋頭苦干，尋找資料，制作課件，一個個精美的課件成了“道具”，學生眼巴巴地看著老師圍著展示臺團團轉。為什么不讓他們從唾手可得的材料入手呢？一年級的學生雖然只有六七歲，但是他們搜集資料的潛力令人吃驚。教師應該放棄“個人秀”，挖掘學生預習收集的潛力，讓學生成為真正的學習小主人。
（三）課堂爭論。
教學中常有疑點令同學們爭執不休，此時教師可引導學生把它作為研究課題。當教學到“非比尋常”一詞時，有學生質疑應該是“菲比尋常”，并振振有詞“電視里的廣告就是這樣說的，還是王菲代言的呢，超市里的可樂罐上也是這么印著的”。現代傳媒的“偷梁換柱”，誤導了學生對中國傳統語言文字的理解。可引導學生課余在超市里和電視節目中、街旁廣告牌上……咬文嚼字，打假！
（四）課后延伸。
綜合性學習要突出學生的自主性，重視學生主動參與的過程，教師在課堂教學中要大膽延伸，將語文知識融入生動有趣的表演、游戲、競賽中。讓學生編輯小報、班刊、作文選，都是給學生增加語文實踐的機會。如學習了《烏鴉喝水》一文，就引導學生續寫故事，編繪連環畫；學習了三年級下冊的第八組教材，可鼓勵學生搜集更多的中國神話、傳說，舉辦“神話、傳說故事會”。 轉貼于
二、家庭學校生活是重要內容
長期以來，語文教學高投入、低產出、耗時多、效率低的狀況一直困擾著廣大的語文教師。究其原因，是因為我們的語文教學活動過分重視教師的教，未能將學生作為語文學習活動的主體，同時在語文教學內部存在著一個長期性、全局性的失誤，那就是把課堂作為唯一的學習場所，而未能將語言學習放在一個“大語文”的范疇中來，忽視了“生活是‘源’，書本是‘流’”的理念。《語文課程標準》指出語文學習要溝通課堂內外，充分利用學校、家庭和社區等教育資源，開展綜合性學習活動，拓寬學生學習空間，增加學生語文實踐的機會。
一次外地訪問團來我校交流，我班就根據教材內容和學生的認知水平選擇“我是小導游員”的主題活動，學生根據興趣愛好和能力水平選學下列內容：搜集圖片并給圖片寫簡短的文字說明，或嘗試做小導游向同學介紹自己喜歡的一處風景名勝，或扮演角色表演，兩三個人一組，一位同學當“導游”，訪問團老師做“游客”，“導游”根據展示的畫面依次介紹景點，“游客”邊聽邊看邊向“導游”提問。
豐富的生活是永無止境的大課堂，是語文綜合性學習的資源庫，身邊的人、事、物更能激起學生學習的熱情。關于學生使用壓歲錢問題，可以設計“喜憂參半的壓歲錢”、“使用壓歲錢淺談”、“你對壓歲錢知多少”、“打理壓歲錢妙計多多”等主題，運用口語交際、編小報、作文展、故事會等形式展開活動。
這些校內、家里的主題系列活動，內容豐富且有層次，滿足了不同興趣愛好和能力水平學生的需要，有利于激發學生參與學習活動的積極性和創造性，使全體學生在語文綜合性學習活動中完善自我。
三、學科融合是補充內容
挖掘其他課程資源，找到語文學科和其他學科的最佳結合點。比如《綜合實踐活動·生活》中有一個單元是《可愛的小動物》，學生進行了小調查，收集了有關動物的資料圖片，可以請學生展示、介紹喜歡的小動物，使他們的語言表達能力得到展示與提高。
再如《人自然社會》這一課，學習《只有一個地球》一文以后，可以帶領學生走出校門，分組了解周圍的環境污染情況，其間可以走訪環保部門，還可以做一些實驗，然后組織匯報調查結果，討論確定治理方案，再以集體或個人的名義給有關部門寫信或者寫倡議書。除此之外，學生自己還可以做一些力所能及的事情，如設計宣傳標語、成立環境督察小組等。
這樣的選題方式，打破了學科界限，融合了語文、自然、社會等多學科的知識和技能，學生根據已有的經驗信息去分析、歸納，甚至親自去做實驗，體驗揣摩，并對實驗得到的結論進行討論、整理，形成自己的觀點和看法。
綜合性學習為學生的語文學習開辟了新領域，在小學語文課中開展綜合性學習研究，符合受教育者的身心發展規律，只需在語文教材、家校生活、學科融合中合理選擇內容，語文綜合性學習可以從小學低段開始。
參考文獻
1.全日制義務教育語文課程標準（實驗稿）.
2.巢宗祺、雷實、陸志平.語文課程標準解讀（實驗稿）.湖北教育出版社.2002年版.