時(shí)間：2023-03-15 14:54:05
導(dǎo)語(yǔ)：在傳統(tǒng)音樂(lè)論文的撰寫(xiě)旅程中，學(xué)習(xí)并吸收他人佳作的精髓是一條寶貴的路徑，好期刊匯集了九篇優(yōu)秀范文，愿這些內(nèi)容能夠啟發(fā)您的創(chuàng)作靈感，引領(lǐng)您探索更多的創(chuàng)作可能。
關(guān)鍵詞：朝鮮民族傳統(tǒng)音樂(lè)特點(diǎn)
音樂(lè)風(fēng)格決定著作品的內(nèi)特質(zhì)與民族個(gè)性。在民族音樂(lè)教育中，辨別音樂(lè)風(fēng)格的問(wèn)題對(duì)教學(xué)起著直接的影響作用。從音樂(lè)角度分析，音樂(lè)風(fēng)格主要取決于旋律的創(chuàng)作與演奏，了解一個(gè)民族音樂(lè)的繼承和發(fā)展，首先要對(duì)傳統(tǒng)音樂(lè)有透徹的了解。
一、朝鮮民族傳統(tǒng)音樂(lè)的最主要特點(diǎn)——弄弦法、轉(zhuǎn)聲法及退聲法
朝鮮民族音樂(lè)在調(diào)式的形式原理和調(diào)式體系及旋律特點(diǎn)上都具有自己鮮明的個(gè)性。從調(diào)式骨干音來(lái)看，朝鮮民族傳統(tǒng)音樂(lè)的調(diào)式支柱音和中國(guó)、日本的傳統(tǒng)調(diào)式的支柱音有所不同。由于主音之外的調(diào)式骨干音的位置不同，它所產(chǎn)生的調(diào)式內(nèi)各音級(jí)的傾向性與其他民族的音樂(lè)也有顯著差異。朝鮮族傳統(tǒng)音樂(lè)的調(diào)式特點(diǎn)是五聲音階為基礎(chǔ)的平調(diào)和界面調(diào)的調(diào)式體系，其旋律也是平調(diào)旋法和界面調(diào)旋律的進(jìn)行特點(diǎn)，但到了朝鮮王朝末期，平調(diào)雖然還是保留了五聲音節(jié)，但界面調(diào)從五聲音階變?yōu)槿暬蛩穆曇綦A，歌曲中看到的平調(diào)曲是羽調(diào)（平調(diào)）《靈山再會(huì)》《別羽調(diào)打令》等，界面調(diào)是《定大業(yè)》《三弦靈山會(huì)相》等。雖然朝鮮民族傳統(tǒng)音樂(lè)主要由三音或四音音階構(gòu)成，但卻具有鮮明的特征，如三音或四音音階這些單純音階構(gòu)成音樂(lè)依賴于弄弦法、轉(zhuǎn)聲法及退聲法來(lái)獲得其本身獨(dú)有的風(fēng)格特征，這是朝鮮族傳統(tǒng)音樂(lè)最主要的特點(diǎn)之一，這些演奏法和其他民族音樂(lè)演奏法具有本質(zhì)上的區(qū)別。
二、朝鮮民族傳統(tǒng)音樂(lè)在節(jié)奏方面的特點(diǎn)——“長(zhǎng)短”
朝鮮族傳統(tǒng)音樂(lè)形成了特殊、豐富多彩的節(jié)拍節(jié)奏組織形態(tài)，而且擁有了完整的體系，這種體系主要由“長(zhǎng)短”構(gòu)成。
“長(zhǎng)短”包括節(jié)拍的規(guī)律、節(jié)奏的組織形態(tài)、速度、情緒等，每個(gè)“長(zhǎng)短”都有自己相對(duì)情緒性格上的特征。構(gòu)成朝鮮民族音樂(lè)的“長(zhǎng)短”的基本特征是一個(gè)3拍子為節(jié)拍單位的節(jié)奏型。所以，所有8分復(fù)合拍子來(lái)構(gòu)成的“長(zhǎng)短”，實(shí)際上是幾個(gè)3拍合并的“長(zhǎng)短”。這幾個(gè)3拍子往往是不同的強(qiáng)弱規(guī)律和不同的節(jié)奏性的組合。因此，3拍子是朝鮮民族傳統(tǒng)音樂(lè)的主要節(jié)奏型。
朝鮮族傳統(tǒng)音樂(lè)節(jié)奏型的產(chǎn)生原因和生活語(yǔ)言音節(jié)的節(jié)奏組合有直接而密切的聯(lián)系。總之，朝鮮族傳統(tǒng)音樂(lè)中長(zhǎng)短的三分拍法、退聲法、搖聲法、轉(zhuǎn)聲法是朝鮮民族音樂(lè)的最重要的特征。這些傳統(tǒng)技術(shù)發(fā)在西洋音樂(lè)理論中被認(rèn)為是不正統(tǒng)的，但在朝鮮族傳統(tǒng)音樂(lè)中，如果去掉這些因素的話，便失去它獨(dú)特的韻味及風(fēng)格。
總之，朝鮮族傳統(tǒng)音樂(lè)及其他民族音樂(lè)的不同點(diǎn)可以歸納為以下幾個(gè)方面：1.朝鮮族傳統(tǒng)音樂(lè)不論是聲樂(lè)曲或器樂(lè)曲，大部分都在“合長(zhǎng)短”即強(qiáng)拍開(kāi)始。2.大部分的終止采用四度下行或音節(jié)是下行終止的終止法。3.在平調(diào)和界面調(diào)中搖聲和轉(zhuǎn)聲是上行時(shí)常用，退聲是下行時(shí)多用，而且一般是在有規(guī)律的位置上使用。4.在裝飾音的用法上，朝鮮族傳統(tǒng)音樂(lè)是以上行裝飾音為主，日本民族傳統(tǒng)音樂(lè)以下行裝飾音為主。在搖聲的用法上，日本傳統(tǒng)音樂(lè)也是常用下行，而朝鮮族傳統(tǒng)音樂(lè)是常用上行。5.朝鮮族傳統(tǒng)音樂(lè)“長(zhǎng)短”法和西洋音樂(lè)的節(jié)奏有本質(zhì)上的區(qū)別。6.朝鮮族傳統(tǒng)音樂(lè)中的唱法和其他民族音樂(lè)的唱法不同。西洋唱法以亮為點(diǎn)，朝鮮族傳統(tǒng)音樂(lè)唱法是在明暗交叉中帶柔斷性的顫音。以上的特點(diǎn)是朝鮮族傳統(tǒng)音樂(lè)固有的特點(diǎn)，它和西洋音樂(lè)、中國(guó)及日本傳統(tǒng)音樂(lè)都有完全不同的特征。
三、朝鮮族傳統(tǒng)音樂(lè)特點(diǎn)的衍生與發(fā)展
高麗時(shí)期，朝鮮的宮廷樂(lè)接受中國(guó)音樂(lè)，中國(guó)文化對(duì)朝鮮傳統(tǒng)文化的影響很深，涉及的面也很廣。單就音樂(lè)方面來(lái)看，這種影響涉及到音調(diào)的進(jìn)行、樂(lè)器的制作、樂(lè)譜的記譜法乃至樂(lè)隊(duì)的編制。由此可看到，朝鮮族傳統(tǒng)音樂(lè)的本身特點(diǎn)和固有性以及和中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)之間的相互聯(lián)系。朝鮮族的音樂(lè)教育當(dāng)然是離不開(kāi)西洋調(diào)式體系為基礎(chǔ)的旋律學(xué)、和聲學(xué)、復(fù)調(diào)學(xué)、曲式學(xué)、配器法等體系，但就音樂(lè)的民族文化和社會(huì)功能以及培養(yǎng)民族音樂(lè)后繼人而言，我們的音樂(lè)教育內(nèi)容和體系很有必要進(jìn)行特別的修改和補(bǔ)充。有了對(duì)朝鮮族傳統(tǒng)音樂(lè)本質(zhì)上的理解，就有基礎(chǔ)和可能建立民族音樂(lè)所倡導(dǎo)的一系列理論體系。
從多年來(lái)的民族音樂(lè)教學(xué)中，筆者總結(jié)出利用傳統(tǒng)的民族調(diào)式為基礎(chǔ)，結(jié)合中國(guó)民族音樂(lè)調(diào)式體系創(chuàng)作的旋律，在縱向上，朝鮮族傳統(tǒng)音樂(lè)中的3拍為基本形態(tài)的節(jié)奏型與2等分原則的節(jié)奏型的結(jié)合，是有完全的理性與時(shí)間意義上的存在價(jià)值，這些得到了教學(xué)實(shí)踐的證明。可見(jiàn)，結(jié)合傳統(tǒng)音樂(lè)特點(diǎn)來(lái)研究民族音樂(lè)教學(xué)是行之有效的途徑。要開(kāi)拓民族音樂(lè)為主的教學(xué)體系的道路是曲折而艱難的，但目標(biāo)是明確的，只要我們不斷地努力研究民族音樂(lè)的固有特點(diǎn)，用科學(xué)的方法加以正確引導(dǎo)，就有可能開(kāi)拓出一片新天地。我們要高度重視民族音樂(lè)教育，努力培養(yǎng)學(xué)生對(duì)民族音樂(lè)的熱情和愛(ài)心，鞏固和發(fā)展學(xué)生對(duì)民族音樂(lè)方面的知識(shí)，增強(qiáng)學(xué)生將來(lái)從事民族音樂(lè)的能力。
總之，提高民族音樂(lè)教育應(yīng)立足于民族傳統(tǒng)文化，放眼未來(lái)，才能擔(dān)負(fù)起傳播和弘揚(yáng)民族優(yōu)秀音樂(lè)文化的重任。
參考文獻(xiàn)：
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傳統(tǒng)音樂(lè)文化引入課堂對(duì)保護(hù)與傳承音樂(lè)的貢獻(xiàn)
在國(guó)際化的語(yǔ)境中，本土化問(wèn)題越來(lái)越引起世界各國(guó)的重視。我國(guó)是一個(gè)多民族國(guó)家，地處祖國(guó)邊陲的黑龍江省并不因其偏遠(yuǎn)而在文化積淀及文化根源上有絲毫遜色，黑龍江流域地域廣闊，地理環(huán)境復(fù)雜多樣，歷史文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，自然資源極其豐富。同時(shí)，這里又是一個(gè)多民族聚居區(qū)域，這些的地理環(huán)境和社會(huì)環(huán)境背景形成了一系列具有黑龍江地方特色的本土民族音樂(lè)，而這些獨(dú)具特色的本土民族音樂(lè)是我們應(yīng)該認(rèn)識(shí)并深入了解的。可是，就我國(guó)當(dāng)前的音樂(lè)教育整體而言，仍是沿襲了學(xué)堂樂(lè)歌以來(lái)的“西樂(lè)”之路，對(duì)中國(guó)音樂(lè)，尤其是對(duì)種類繁多的中國(guó)少數(shù)民族音樂(lè)，就其深度與廣度的研究可謂鳳毛麟角，更極少被納入音樂(lè)教育的課程體系之中。故此，這對(duì)推動(dòng)本土少數(shù)民族音樂(lè)的發(fā)展也帶來(lái)極為負(fù)面的影響。中國(guó)音樂(lè)教育協(xié)會(huì)會(huì)長(zhǎng)謝嘉幸曾提出“讓每一個(gè)學(xué)生都會(huì)唱自己家鄉(xiāng)的歌”的觀點(diǎn)，但針對(duì)這一命題進(jìn)行的相關(guān)調(diào)查結(jié)果顯示，學(xué)生對(duì)其“不知道”“沒(méi)興趣”現(xiàn)象嚴(yán)重。這一答案把一個(gè)嚴(yán)峻的現(xiàn)實(shí)擺在我們面前，使我們意識(shí)到，本土少數(shù)民族音樂(lè)教育的傳承與發(fā)展刻不容緩，認(rèn)識(shí)和了解本土少數(shù)民族音樂(lè)文化已經(jīng)成為當(dāng)代音樂(lè)教育發(fā)展的重要趨勢(shì)。學(xué)校教育在傳承本土音樂(lè)文化方面究竟具有什么樣的責(zé)任、義務(wù)和功能？通過(guò)本土音樂(lè)賴以生存的原生態(tài)社會(huì)文化背景去理解、分析和感受此音樂(lè)，并從中了解、體驗(yàn)這種文化，是當(dāng)前國(guó)內(nèi)外貫徹于音樂(lè)教育中的重要途徑之一。僅民歌這一種音樂(lè)類型就反映著人們生活的各個(gè)方面：勞動(dòng)的、宗教的、游戲的、愛(ài)情的等。在如此浩如煙海的音樂(lè)類別中，學(xué)生可以針對(duì)自己的擅長(zhǎng)和愛(ài)好，選擇自己喜愛(ài)的種類，進(jìn)行收集、學(xué)習(xí)、研究，使其在學(xué)習(xí)的過(guò)程中，不僅有音樂(lè)基本技能及知識(shí)的積累，更能形成自己的個(gè)性音樂(lè)與追求，進(jìn)而在音樂(lè)實(shí)踐中歸納完善對(duì)本土音樂(lè)的認(rèn)識(shí)。
本土音樂(lè)在高校音樂(lè)教學(xué)中的實(shí)施策略
1.定位準(zhǔn)確，方法得當(dāng)建立一套研究型學(xué)科體系，把本土音樂(lè)在高校音樂(lè)課程定位在研究型課程上，使該課程與其他的學(xué)科相區(qū)別。在學(xué)習(xí)實(shí)踐過(guò)程中，學(xué)習(xí)方式可以采用田野采風(fēng)、分組學(xué)習(xí)、資料分析整理、分類匯總等多樣學(xué)習(xí)方式。在師生共同實(shí)踐學(xué)習(xí)的過(guò)程中，讓學(xué)生在實(shí)踐中真正去認(rèn)識(shí)各民族音樂(lè)的類別與其表現(xiàn)形式的各異。
2.積累素材，發(fā)展創(chuàng)新學(xué)生積累一定的音樂(lè)素材，根據(jù)自己對(duì)音樂(lè)的理解，發(fā)展創(chuàng)新本土音樂(lè)。將本土音樂(lè)滲入到音樂(lè)教學(xué)中，加強(qiáng)本土音樂(lè)與其他相關(guān)教育課程的聯(lián)系與結(jié)合，創(chuàng)作出一種將音響作為傳播媒介，在運(yùn)動(dòng)的時(shí)間和空間里創(chuàng)造形象、敘事、達(dá)意、娛情的藝術(shù)。直接訴諸觀眾感官的視聽(tīng)綜合影像，是區(qū)別于文學(xué)（文字間接形象）、造型藝術(shù)（純視覺(jué)形象）、音響，把音樂(lè)的視聽(tīng)語(yǔ)言的運(yùn)動(dòng)性和時(shí)空自由轉(zhuǎn)換，又使它突破了同為“綜合藝術(shù)”的戲劇和戲曲的舞臺(tái)局限。
【關(guān)鍵詞】傳統(tǒng)文化；音樂(lè)鑒賞；和諧美
音樂(lè)藝術(shù)是文化的一部分，而音樂(lè)鑒賞是一種音樂(lè)審美的實(shí)踐活動(dòng)，是聽(tīng)者的聽(tīng)覺(jué)感知、情感體驗(yàn)、想象、聯(lián)想、創(chuàng)造性思維等心理活動(dòng)，是聽(tīng)者對(duì)音樂(lè)作品的評(píng)價(jià)和反思的過(guò)程。音樂(lè)鑒賞是一種“聽(tīng)”的藝術(shù)，這種藝術(shù)是要建立在欣賞的基礎(chǔ)上的。而欣賞一項(xiàng)音樂(lè)作品，不僅是讓聽(tīng)者得到感覺(jué)上的愉悅，更是讓聽(tīng)者欣賞到音樂(lè)作品的真正內(nèi)涵，只有這樣，才是真正聽(tīng)懂音樂(lè)。而我國(guó)的傳統(tǒng)文化是寶貴的文化遺產(chǎn)和智慧結(jié)晶，教師把傳統(tǒng)文化思想融入到音樂(lè)鑒賞的教學(xué)中，可以讓學(xué)生在音樂(lè)鑒賞中，體會(huì)到音樂(lè)作品的內(nèi)涵，達(dá)到音樂(lè)鑒賞的目的。所以，本文就這些方面，來(lái)研究傳統(tǒng)文化在音樂(lè)鑒賞中的作用。
一、傳統(tǒng)文化與音樂(lè)的“和諧美”
我國(guó)先秦的哲學(xué)家，都一直主張人和自然一致的和諧思想，這在世界文化中也是獨(dú)特的。在天人合一的思想中，人的行動(dòng)只有和自然一致，才是真正的“美”。如我國(guó)傳統(tǒng)文化中影響力很大的“太極說(shuō)”，主張宇宙人生的產(chǎn)生和發(fā)展，是陰陽(yáng)兩極的和諧。在傳統(tǒng)文化這“天人合一”的理念下，我國(guó)音樂(lè)的特點(diǎn)是人和自然之“和諧美”，“尚和”自然成為傳統(tǒng)文化中的一個(gè)美學(xué)理念。在這種理念的指導(dǎo)下，我國(guó)傳統(tǒng)的音樂(lè)藝術(shù)，始終都處在一種獨(dú)特的“合和”思維中，表現(xiàn)在音樂(lè)審美中，在感情美學(xué)中包含著理性美學(xué)的真善美統(tǒng)一。這真善美的統(tǒng)一，是對(duì)立又相互一致的關(guān)系。
把握傳統(tǒng)文化“天人合一”的思想，自然在傳統(tǒng)音樂(lè)鑒賞中領(lǐng)略了和諧美這一內(nèi)涵。我國(guó)音樂(lè)雖然在節(jié)奏上、音律上、音調(diào)組織上，是富于情感、靈動(dòng)又富于變化的，但都是理性和感性的最佳結(jié)合，體現(xiàn)一種和諧的思想。如在鑒賞我國(guó)傳統(tǒng)的戲曲音樂(lè)中，能領(lǐng)會(huì)到其中奔放和含蓄互相統(tǒng)一的藝術(shù)特色。含蓄的表達(dá)，是來(lái)源于生活的理念；這奔放是歌唱者“激情”的藝術(shù)升華，用含蓄的方式表達(dá)歌唱者的激情，這就是中國(guó)傳統(tǒng)文化的和諧理念體現(xiàn)。
傳統(tǒng)文化的“天人合一”理念，這也教導(dǎo)音樂(lè)鑒賞中，必需領(lǐng)會(huì)到樂(lè)曲是把自然、社會(huì)和人的情感聯(lián)系起來(lái)，這樣人的心理和音樂(lè)表達(dá)的情感達(dá)到了統(tǒng)一，才能領(lǐng)會(huì)到了音樂(lè)的審美意義。而且，我們一旦領(lǐng)會(huì)到這“天人合一”的思想，在情感上達(dá)到了人和自然的交融，獲得了一種純美的境界。
二、傳統(tǒng)文化能領(lǐng)會(huì)音樂(lè)的修身養(yǎng)性
在我國(guó)傳統(tǒng)文化中，主張“文以載道”，也就是音樂(lè)作為一種文學(xué)藝術(shù)形式，不僅是一種人的情感思想表現(xiàn)，更是一種道德教化作用。音樂(lè)的聲音，不僅對(duì)聽(tīng)者的生理聽(tīng)覺(jué)，對(duì)心理都會(huì)產(chǎn)生影響；同時(shí)人的心理情緒，必然會(huì)影響到生理聽(tīng)覺(jué)。也就是說(shuō)，音樂(lè)影響著人的情緒，潛移默化起著一種道德教化的作用。同時(shí)，人的道德感知，更會(huì)鑒賞音樂(lè)的美感。這種“音聲”和“人心”的關(guān)系，對(duì)社會(huì)也是有作用的。如我國(guó)古代醫(yī)生用陰陽(yáng)五行說(shuō)來(lái)解釋音樂(lè)，主張音樂(lè)對(duì)人的心理生理都會(huì)產(chǎn)生重要的影響，而且音樂(lè)有節(jié)制人、教育人的作用。而且，豐富多變的音樂(lè)，也有著豐富的文化內(nèi)涵，可以對(duì)人的稟性氣質(zhì)產(chǎn)生深刻的影響。我國(guó)的古人意識(shí)到音樂(lè)對(duì)人性性格和情感的影響，看到通過(guò)音調(diào)的配合，抑揚(yáng)頓挫的聲調(diào)，和諧統(tǒng)一的旋律，協(xié)調(diào)的聲音，能讓歌詞更有感染力；如先秦時(shí)候的孔子看到音樂(lè)對(duì)人的教化作用，所以非常重視音樂(lè)。《論語(yǔ)》里記載，孔子向師襄子學(xué)習(xí)古琴演奏，不僅“得其曲”、“得其數(shù)”，更是“得其人”，也就是告訴人們，學(xué)習(xí)音樂(lè)不僅學(xué)到演奏的技巧，更重要的是領(lǐng)會(huì)到音樂(lè)中的人性和人格。所以，孔子就提出了“興與詩(shī)、立于禮、成于樂(lè)”的觀點(diǎn)。
在這音樂(lè)育人思想的指導(dǎo)下，作為教師在指導(dǎo)學(xué)生音樂(lè)鑒賞時(shí)，要指導(dǎo)他們領(lǐng)會(huì)音樂(lè)和自己人生修養(yǎng)的關(guān)系。在音樂(lè)鑒賞課時(shí)，讓學(xué)生先了解音樂(lè)背后的文化涵義，這樣學(xué)生能以文化的意識(shí)欣賞音樂(lè)，并且領(lǐng)悟音樂(lè)所蘊(yùn)含作者對(duì)人生的體驗(yàn)，自然從音樂(lè)中提升了自己人生修養(yǎng)和品味。
三、傳統(tǒng)文化能提升音樂(lè)感知
感知能力是主體對(duì)客觀事物的揣摩和理解能力，也是一個(gè)內(nèi)在情感的認(rèn)識(shí)、積累和體驗(yàn)的過(guò)程。筆者在教學(xué)工作中，發(fā)現(xiàn)以往的音樂(lè)鑒賞課，教師只注重音樂(lè)技巧的傳授，很少致力于音樂(lè)作品的文化根基、文化內(nèi)涵、文化淵源等挖掘。為了達(dá)到音樂(lè)教學(xué)的目的，在音樂(lè)鑒賞課中，只有挖掘音樂(lè)作品中的文化內(nèi)涵，才能真正表達(dá)音樂(lè)的審美意義。而音樂(lè)作品作為人實(shí)踐活動(dòng)的產(chǎn)物，都是有著傳統(tǒng)文化的淵源背景的。所以，教師在音樂(lè)鑒賞課時(shí)，應(yīng)該輔助音樂(lè)作品蘊(yùn)含的傳統(tǒng)文化意境，才能提升學(xué)生對(duì)音樂(lè)感知，較好理解音樂(lè)作品。
為了在音樂(lè)鑒賞課上教授傳統(tǒng)文化知識(shí)，應(yīng)該把音樂(lè)知識(shí)放在文化的脈絡(luò)里傳授，這樣借助于文化視角，從多個(gè)方面來(lái)理解音樂(lè)藝術(shù)結(jié)構(gòu)、解釋音樂(lè)的形式，把音樂(lè)技術(shù)和文化合成一個(gè)整體來(lái)理解，讓學(xué)生更好理解音樂(lè)的藝術(shù)內(nèi)涵。如在講授音樂(lè)作品的時(shí)候，可以把音樂(lè)和其他藝術(shù)類的國(guó)畫(huà)、中國(guó)舞聯(lián)系起來(lái)，不僅開(kāi)拓了學(xué)生的視野，這樣學(xué)生能感受到作品包含的文化理念，以及中華民族獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格、美學(xué)理念和哲學(xué)觀念，進(jìn)而讓學(xué)生領(lǐng)會(huì)到了這音樂(lè)作品所特有的文化價(jià)值。
音樂(lè)鑒賞中傳統(tǒng)文化知識(shí)的傳授，需要和傳授豐富音樂(lè)理論知識(shí)相結(jié)合的。音樂(lè)鑒賞是一種把理性知識(shí)融入感性體驗(yàn)的過(guò)程，通過(guò)鑒賞活動(dòng)，積累了許多音樂(lè)知識(shí)；如音階和調(diào)式、旋律和主題，樂(lè)譜讀法和節(jié)奏等等；同時(shí)也能了解許多音樂(lè)知識(shí)的背景，如音樂(lè)作品產(chǎn)生的歷史年代，作品屬于的風(fēng)格流派，作曲家的藝術(shù)道路、生活經(jīng)歷、創(chuàng)作性格和作品的具體創(chuàng)作意圖。通過(guò)這一些音樂(lè)理論知識(shí)的傳授，能使學(xué)生對(duì)音樂(lè)作品的文化背景有一個(gè)深刻的了解，并且還更能體驗(yàn)和理解音樂(lè)作品豐富的文化內(nèi)涵，更好地達(dá)到了音樂(lè)鑒賞的目的。
總之，傳統(tǒng)文化能為音樂(lè)鑒賞提供較好的途徑，使學(xué)生在感受音樂(lè)作品形式美的同時(shí)，更領(lǐng)會(huì)到音樂(lè)的內(nèi)容、形式和內(nèi)涵美，從而提高學(xué)生美學(xué)能力，以及藝術(shù)修養(yǎng)和文化品位。
參考文獻(xiàn)：
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關(guān)鍵詞：多元文化；大學(xué)生；民族傳統(tǒng)音樂(lè)；文化教育
我國(guó)具有燦爛的民族文化以及悠久的歷史，其民族傳統(tǒng)音樂(lè)文化在世界舞臺(tái)上獨(dú)樹(shù)一幟，民族音樂(lè)文化的傳承與發(fā)展在我國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)中具有非常重要的意義。因此，應(yīng)加強(qiáng)大學(xué)生民族音樂(lè)文化教育，使大學(xué)生更好的了解國(guó)家的民族文化以及傳統(tǒng)音樂(lè)，增強(qiáng)自身的民族自豪感。
一、多元文化視域下加強(qiáng)大學(xué)生民族傳統(tǒng)音樂(lè)文化教育的意義
（一）能夠促進(jìn)大學(xué)生對(duì)多元文化的理解
在當(dāng)今多元文化背景下，大學(xué)生音樂(lè)教育應(yīng)將對(duì)世界各民族文化的認(rèn)識(shí)與理解作為重要的課題，引導(dǎo)大學(xué)生去了解世界各地不同的音樂(lè)文化以及音樂(lè)風(fēng)格，充分的挖掘世界各個(gè)地區(qū)民族傳統(tǒng)音樂(lè)的獨(dú)特魅力。我國(guó)民族傳統(tǒng)音樂(lè)具有悠久的歷史，也是東方音樂(lè)文化中的重要部分，我國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)文化長(zhǎng)期以來(lái)影響著周邊的一些國(guó)家，同樣也吸收著各個(gè)國(guó)家優(yōu)秀的民族音樂(lè)文化。因此，加強(qiáng)對(duì)大學(xué)生民族傳統(tǒng)音樂(lè)的文化教育，能夠促進(jìn)大學(xué)生更好的了解東方音樂(lè)文化，從而理解多元化的世界民族音樂(lè)文化，感受人類音樂(lè)文化的多樣性。大學(xué)生通過(guò)對(duì)民族傳統(tǒng)音樂(lè)文化的學(xué)習(xí)，可以開(kāi)拓自身的眼界，以開(kāi)放性與多樣性的眼光去面對(duì)多元文化并存的現(xiàn)代社會(huì)。
（二）能夠增強(qiáng)大學(xué)生文化的自信心與自覺(jué)性
多年來(lái)在中國(guó)的音樂(lè)教育中一直以西方為摹本，盲目的模仿西方的音樂(lè)教育，這種教育模式及教育觀念使得我國(guó)的音樂(lè)教育一直處于難以創(chuàng)新與發(fā)展的狀況，對(duì)幾代人的音樂(lè)審美及聽(tīng)覺(jué)造成了極為深刻的影響。如今在大學(xué)的音樂(lè)教育中，民族器樂(lè)、戲曲、民族歌曲等課程較少，而鋼琴、西方歌劇、交響樂(lè)等課程卻屢見(jiàn)不鮮，西方音樂(lè)一直占著主流位置，傳統(tǒng)的民族音樂(lè)文化教育沒(méi)有得到重視。我國(guó)傳統(tǒng)民族音樂(lè)文化中蘊(yùn)含著豐富的人文主義精神，包含著廣闊的文化形態(tài)，具有重要的文化價(jià)值與藝術(shù)價(jià)值，因此，在高校音樂(lè)教育中加強(qiáng)對(duì)大學(xué)生民族傳統(tǒng)音樂(lè)文化教育具有非常重要的價(jià)值與意義，加大傳統(tǒng)音樂(lè)課程的比例，向大學(xué)生傳輸更多傳統(tǒng)的音樂(lè)文化知識(shí)，能夠使大學(xué)生更多的了解熟悉民族傳統(tǒng)音樂(lè)文化，構(gòu)建正確的音樂(lè)文化價(jià)值觀，樹(shù)立起對(duì)中國(guó)文化的自信心與自覺(jué)性。
（三）能夠推進(jìn)大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀的建設(shè)
社會(huì)主義核心價(jià)值觀具有深刻的文化內(nèi)涵，引領(lǐng)著當(dāng)代大學(xué)生的成長(zhǎng)。作為國(guó)家未來(lái)的希望，當(dāng)代大學(xué)生應(yīng)努力學(xué)習(xí)并踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，弘揚(yáng)民族精神以及我國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。傳統(tǒng)民族音樂(lè)文化中包含著優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化及傳統(tǒng)音樂(lè)藝術(shù)，對(duì)促進(jìn)民族凝聚力以及增強(qiáng)民族感情具有非常重要的價(jià)值，因此，加強(qiáng)大學(xué)生民族傳統(tǒng)音樂(lè)的文化教育對(duì)大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀的建設(shè)具有推動(dòng)作用。中華民族的傳統(tǒng)文化博大精深，在優(yōu)秀的傳統(tǒng)音樂(lè)美學(xué)思想中充分的體現(xiàn)了社會(huì)理想、民族精神、傳統(tǒng)美德等要素，音樂(lè)是人們用來(lái)表達(dá)情感的重要方式，具有重要的社會(huì)功能，重視民族傳統(tǒng)音樂(lè)的文化教育，能夠傳承優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)，增強(qiáng)大學(xué)生的愛(ài)國(guó)意識(shí)，有利于大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀的建設(shè)。
（四）能夠培養(yǎng)大學(xué)生的創(chuàng)造力與想象力
音樂(lè)能夠細(xì)膩的傳達(dá)人的情感，可以促進(jìn)大學(xué)生思維的開(kāi)啟，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造力與想象力。在音樂(lè)教育中包含了基本的樂(lè)理知識(shí)與歌唱技巧、歌唱表演等多個(gè)方面，學(xué)生需要學(xué)習(xí)與欣賞音樂(lè)的過(guò)程中需要進(jìn)行大膽的聯(lián)想，開(kāi)啟大腦思維去發(fā)現(xiàn)音樂(lè)藝術(shù)的魅力。現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展需要具有創(chuàng)新能力與想象能力的人才，音樂(lè)具有情感性、自由性以及差異性，能夠?yàn)槿藗兲峁V闊自由的想象空間。因此，加強(qiáng)大學(xué)生的民族音樂(lè)文化教育一方面能夠提高大學(xué)生的藝術(shù)修養(yǎng)，陶冶大學(xué)生的情操，另一方面能夠拓展大學(xué)生的思維，培養(yǎng)他們的創(chuàng)新能力與想象能力。在進(jìn)行音樂(lè)欣賞時(shí)，欣賞者需要在音樂(lè)原有的基礎(chǔ)上通過(guò)豐富的想象力進(jìn)行再創(chuàng)造，根據(jù)自身的情感及理解最終在大腦中形成新的音樂(lè)形象。
二、加強(qiáng)大學(xué)生民族傳統(tǒng)音樂(lè)文化教育的途徑
（一）提升大學(xué)生民族傳統(tǒng)音樂(lè)的欣賞能力
當(dāng)今大學(xué)生民族傳統(tǒng)音樂(lè)文化知識(shí)較為薄弱，音樂(lè)素養(yǎng)不夠高，因此應(yīng)加強(qiáng)大學(xué)生的音樂(lè)素質(zhì)教育。第一，應(yīng)增強(qiáng)大學(xué)生感性經(jīng)驗(yàn)的積累。大學(xué)生應(yīng)培養(yǎng)自身的音樂(lè)欣賞能力，多聽(tīng)不同時(shí)期、不同類型的經(jīng)典民族音樂(lè)作品，增強(qiáng)自身對(duì)音樂(lè)的感性認(rèn)識(shí)，在擴(kuò)展音樂(lè)藝術(shù)視野的同時(shí)提高對(duì)民族音樂(lè)的興趣。第二，應(yīng)提高大學(xué)生自身的文化藝術(shù)修養(yǎng)。音樂(lè)文化與歷史、民俗、文學(xué)、舞蹈、戲劇等多種文化密切相連，要想更好的理解音樂(lè)作品需要長(zhǎng)期的知識(shí)積累以及文化藝術(shù)的熏陶，因此，應(yīng)提高大學(xué)生的文化藝術(shù)修養(yǎng)，全面提高其音樂(lè)欣賞能力。第三，應(yīng)鼓勵(lì)大學(xué)生積極參加各種文化藝術(shù)活動(dòng)。學(xué)校應(yīng)鼓勵(lì)學(xué)生積極參加文化藝術(shù)活動(dòng)，如校園歌手大賽、民族音樂(lè)文化節(jié)等，一方面開(kāi)拓自身的音樂(lè)視野，另一方面提高自身的思想水平并增加生活體驗(yàn)。
（二）文化部門應(yīng)加強(qiáng)對(duì)民族音樂(lè)的宣傳
我國(guó)在社會(huì)主義文化的建設(shè)中應(yīng)堅(jiān)持建設(shè)面向民族的、科學(xué)的、世界的社會(huì)主義文化，因此，針對(duì)如今大學(xué)生偏愛(ài)流行音樂(lè)的現(xiàn)狀，文化宣傳部門應(yīng)制定相關(guān)的應(yīng)對(duì)措施，肩負(fù)起傳承民族音樂(lè)文化的責(zé)任，加強(qiáng)對(duì)民族音樂(lè)的宣傳，加強(qiáng)對(duì)媒體的監(jiān)管，逐步改變以往以流行音樂(lè)充斥于媒體的狀況。具體來(lái)說(shuō)，一方面應(yīng)加強(qiáng)對(duì)思想水平不高且格調(diào)低下的音樂(lè)作品的控制與打擊，另一方面加強(qiáng)對(duì)優(yōu)秀音樂(lè)作品以及高雅音樂(lè)作品的獎(jiǎng)勵(lì)力度，鼓勵(lì)更多民族傳統(tǒng)音樂(lè)的創(chuàng)作，進(jìn)而形成正確的輿論導(dǎo)向，使人們接觸到更多的中國(guó)民族傳統(tǒng)音樂(lè)，也使大學(xué)生更加關(guān)注民族音樂(lè)的發(fā)展。
（三）創(chuàng)新與改進(jìn)傳統(tǒng)民族音樂(lè)教育
第一，應(yīng)及時(shí)轉(zhuǎn)變并更新教育理念。在多元化的視域下，高校音樂(lè)教育應(yīng)及時(shí)轉(zhuǎn)變教育理念，創(chuàng)新教育模式及手段，使我國(guó)民族傳統(tǒng)音樂(lè)文化教育在傳承與發(fā)揚(yáng)我國(guó)優(yōu)秀民族文化的基礎(chǔ)上，吸納更多的精華，朝著多元化與多樣性的方向發(fā)展。第二，應(yīng)加強(qiáng)對(duì)大學(xué)生的審美教育。審美教育在大學(xué)生的民族傳統(tǒng)音樂(lè)文化教育中是不可缺少的，有效的審美教育能夠促進(jìn)大學(xué)生欣賞能力、審美能力以及辨別能力的提高，能夠使大學(xué)生更好的認(rèn)識(shí)與理解傳統(tǒng)音樂(lè)文化。第三，學(xué)校可以經(jīng)常邀請(qǐng)一些原生態(tài)的民族音樂(lè)家來(lái)校進(jìn)行音樂(lè)交流與指導(dǎo)，或者是聘請(qǐng)他們作為學(xué)校的音樂(lè)教師，讓學(xué)生直觀的感受到原汁原味的民族傳統(tǒng)音樂(lè)，如苗族的飛歌、侗族的大歌、蒙古的長(zhǎng)調(diào)及呼麥等等，通過(guò)對(duì)這些傳統(tǒng)民族音樂(lè)文化的欣賞與學(xué)習(xí)，學(xué)生的音樂(lè)素養(yǎng)可以得到較快的提高，還可以使學(xué)生們更好的傳承我國(guó)傳統(tǒng)的音樂(lè)文化。
三、結(jié)語(yǔ)
多元文化環(huán)境下，中國(guó)傳統(tǒng)文化與西方文化的碰撞為中國(guó)民族音樂(lè)的發(fā)展帶來(lái)了機(jī)遇與挑戰(zhàn)。只有更好的傳承我國(guó)優(yōu)秀的民族文化，增強(qiáng)大學(xué)生對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的認(rèn)同感，并在此基礎(chǔ)上進(jìn)行改革與創(chuàng)新，才能使我國(guó)民族音樂(lè)文化朝著更好的方向發(fā)展。
【參考文獻(xiàn)】
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唐樸林教授的民族音樂(lè)論文集《民?音樂(lè)之本》已由上海音樂(lè)學(xué)院出版社出版。全書(shū)分上下冊(cè)，是唐樸林教授多年來(lái)從事音樂(lè)研究、論述和評(píng)論的成果。他以廣博的研究范圍、多方位的研究視野、多樣創(chuàng)新的研究方法都貫穿在他獨(dú)特的作曲家的視角。
首先本書(shū)之《民?音樂(lè)之本》的書(shū)名就不凡響，這個(gè)“民”可以做多種顧名思義的理解，如“民族”、“民眾”、“民族音樂(lè)”（民樂(lè)）、“民風(fēng)”、“人民”等。音樂(lè)是人民創(chuàng)造的，最終還是應(yīng)歸還于人民并為人民服務(wù)。而唐樸林先生對(duì)“民”是作寬泛的解釋，涵蓋的是一種民族精神。他在序言開(kāi)宗明義地寫(xiě)道：“不忘‘音樂(lè)之本在于民’，尊重吾華夏民族的藝術(shù)趣味、欣賞習(xí)慣、樸實(shí)民風(fēng)。牢記‘唯樂(lè)不可以為偽’的真諦，為民眾奉獻(xiàn)那些通俗易懂、短小精悍、情真意切和民族風(fēng)格濃郁的作品，把‘美’奉獻(xiàn)給民眾，以‘和’之道于作品”。可見(jiàn)，在作曲家眼里，這個(gè)“民”字是沉甸甸的。一切音樂(lè)創(chuàng)作及音樂(lè)理論都應(yīng)以人民的需要為本，反映民眾的生活及樸實(shí)的民風(fēng)。追求音樂(lè)的民族風(fēng)格。孟夫子說(shuō)：“民為貴，社稷次之，君為輕”。所以包括音樂(lè)在內(nèi)的中國(guó)傳統(tǒng)文化里，民為邦本。可貴的是唐樸林教授將“民”為“音樂(lè)之本”的思想始終貫穿在他撰寫(xiě)的音樂(lè)學(xué)術(shù)論文之中，這個(gè)“本”也是他議論的最多的熱門話題。
論文集的第一部分是“音樂(lè)論述”。雖是論述文章，但作為作曲家所研究、論述的均與創(chuàng)作有關(guān)。并從音樂(lè)的本質(zhì)探討中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的特點(diǎn)。如《潮樂(lè)音階探析》《南音與“敦煌琵琶曲譜”》《潮樂(lè)――活五與木卡姆》《中國(guó)古代音階與曲調(diào)》《中國(guó)傳統(tǒng)器樂(lè)曲的曲式結(jié)構(gòu)》《喀什民歌的曲調(diào)與節(jié)拍》《樂(lè)海拾貝――中國(guó)民歌中獨(dú)特的終結(jié)音》《民樂(lè)組合以樂(lè)器少和多色彩為佳》等等。從不同的方面、不同的角度分析、研究中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)固有的特質(zhì)，并把它付諸于創(chuàng)作實(shí)踐中。
論文集的第二部分是“冬烘絮語(yǔ)”。唐樸林借用這一成語(yǔ)表明自己學(xué)識(shí)淺薄，迂腐而不達(dá)世務(wù)，自謙絮絮叨叨發(fā)表議論。其中最令作曲家關(guān)注的是中國(guó)音樂(lè)向何處去？在世界音樂(lè)大潮中，在西方音樂(lè)仍處于“強(qiáng)勢(shì)”的形勢(shì)下，具有獨(dú)特性格的中國(guó)音樂(lè)應(yīng)如何發(fā)展？其前途如何？這從他撰寫(xiě)的《路，向哪里走？》《中西音樂(lè)交流的一個(gè)怪圈》《音樂(lè)文化的自主性》《繼承、借鑒、發(fā)展――也談民族音樂(lè)的振興》《傳統(tǒng)的呼喚》《有關(guān)“民族器樂(lè)”之管見(jiàn)》《關(guān)于民樂(lè)的雜談》等一系列文章中都可了解到他的許多真知灼見(jiàn)。一言以蔽之――中國(guó)音樂(lè)要走自己的路。
論文集的第三部分是“古龠專論”。就目前所知?jiǎng)⒄龂?guó)教授開(kāi)拓龠研究之先河，唐樸林則隨其后并把多位學(xué)者有關(guān)論文輯錄成書(shū)。古龠以前少為人知，直到1986年5月在河南省舞陽(yáng)縣賈湖村發(fā)掘一批骨質(zhì)的斜吹樂(lè)器后才引起人們的關(guān)注。據(jù)安徽學(xué)者（現(xiàn)任職于上海師大音樂(lè)學(xué)院）劉正國(guó)教授考證，這種距今9000年的無(wú)吹孔骨質(zhì)斜吹樂(lè)管，是華夏吹器之鼻祖――骨龠，經(jīng)過(guò)劉氏的研究和開(kāi)發(fā)，創(chuàng)制出了一種既保留了古龠的斜吹質(zhì)法，又能流利演奏半音階、音域可達(dá)三個(gè)八度音程的新穎別致的吹管樂(lè)器――九孔龠。筆者曾聆聽(tīng)了劉正國(guó)教授演奏的“九孔龠”，感到十分新奇，古樸而悠遠(yuǎn)，演奏流暢自如，優(yōu)美動(dòng)聽(tīng)。當(dāng)即與劉正國(guó)一道拜訪音樂(lè)界泰斗呂驥先生，并向他報(bào)告研究成果和演奏“九孔龠”，得到了呂驥先生的支持。其后劉正國(guó)的在《音樂(lè)研究》上，揭開(kāi)了古龠的新時(shí)代。唐樸林教授則對(duì)“九孔龠”情有獨(dú)鐘，他一方面撰文宣揚(yáng)劉正國(guó)研究成果和大力宣揚(yáng)“龠”在中國(guó)音樂(lè)史上的價(jià)值，一方面為龠創(chuàng)作一整套音樂(lè)會(huì)的曲目，部分演奏得到了良好的效果。唐樸林教授是有史以來(lái)為古龠作曲的第一人，可以說(shuō)這些作品都是我國(guó)現(xiàn)代龠曲的開(kāi)山之作，并在音樂(lè)史上將為唐樸林對(duì)古龠創(chuàng)作的貢獻(xiàn)重重地記下一筆。
網(wǎng)站的欄目按照功能、內(nèi)容可歸類為三大主要板塊：
一、音樂(lè)教學(xué)資源板塊――堅(jiān)定、厚實(shí)的低聲部
資源性欄目主要是為音樂(lè)教師和音樂(lè)愛(ài)好者們提供比較全面的素材收錄專項(xiàng)資料庫(kù)，包括音樂(lè)教學(xué)急需的“緊缺”素材。資源性欄目主要有：世界名曲欣賞、中國(guó)名曲欣賞、中西樂(lè)器圖文介紹、世界各國(guó)國(guó)旗國(guó)歌、中國(guó)民歌文化、京劇臉譜大觀、合唱精選、小學(xué)音樂(lè)教材圖片、律動(dòng)舞蹈裝飾圖片、音樂(lè)小知識(shí)、音樂(lè)教學(xué)課件素材、樂(lè)譜下載園地、革命傳統(tǒng)郵票、珍貴的紅色音樂(lè)資料、音樂(lè)故事收藏等。在整理相關(guān)樂(lè)器圖文資料的欄目時(shí)，對(duì)于一些模糊不清的“古怪”樂(lè)器標(biāo)注了“待考證”的字樣，引來(lái)許多專家學(xué)者的來(lái)信提供這些樂(lè)器的來(lái)歷資料，使得資源的準(zhǔn)確性得到更進(jìn)一步的提高。諸如此類的資源性欄目目前已經(jīng)收錄純音樂(lè)教育專業(yè)的數(shù)以萬(wàn)計(jì)的圖片、文檔、Flash、midi、wav、mp3等格式的素材，今后還將根據(jù)音樂(lè)教學(xué)的需要逐步擴(kuò)充。
二、音樂(lè)教學(xué)研究板塊――和聲豐滿的中聲區(qū)
本站主要音樂(lè)教學(xué)研究欄目有：音樂(lè)教育論文集錦、音樂(lè)教案精選、音樂(lè)課程標(biāo)準(zhǔn)、現(xiàn)行藝教政策、音樂(lè)教育評(píng)價(jià)、音樂(lè)教學(xué)法、音樂(lè)自由教學(xué)法、音樂(lè)欣賞雜談、現(xiàn)代化音樂(lè)教育、各地學(xué)生音樂(lè)評(píng)論、精彩Flash進(jìn)課堂、音樂(lè)教學(xué)隨筆、樂(lè)器教學(xué)進(jìn)課堂、口哨教學(xué)專欄、藝術(shù)教室硬件配置參考等。該板塊收錄了數(shù)以千計(jì)的教學(xué)研究論文、各學(xué)段教案、教學(xué)隨筆和手記，還有各地學(xué)生們的專題音樂(lè)評(píng)論以及點(diǎn)評(píng)；同時(shí)，對(duì)于國(guó)外、港澳臺(tái)地區(qū)的音樂(lè)教育現(xiàn)狀、國(guó)內(nèi)的音樂(lè)教育政策法規(guī)、音樂(lè)新課標(biāo)的全文以及解讀等都整理并提供了大量的文獻(xiàn)。
三、音樂(lè)教學(xué)交流板塊――激情涌動(dòng)的高聲部
交流板塊是本站最具有活力的一個(gè)音樂(lè)教學(xué)交流園地，它是各地音樂(lè)教師網(wǎng)友進(jìn)行直接溝通和交流的客棧。主要的交流區(qū)有：音樂(lè)教師論壇，包括教師主論壇以及小學(xué)、初中、高中三個(gè)在線音樂(lè)教師集體備課室；音樂(lè)愛(ài)好者論壇，包括“愛(ài)好者主論壇”以及“流行音樂(lè)討論區(qū)”、“世界民族音樂(lè)論壇”和“古典音樂(lè)論壇”；學(xué)生音樂(lè)學(xué)習(xí)論壇；留言板。通過(guò)這些動(dòng)態(tài)的交流園地，能直接傾聽(tīng)網(wǎng)友們的呼聲，加深了網(wǎng)友之間的感情和了解，更重要的是形成了一支樂(lè)意為音樂(lè)教育事業(yè)獻(xiàn)身而且感情深厚的團(tuán)隊(duì)。由我站發(fā)起的“中國(guó)音樂(lè)教育網(wǎng)絡(luò)聯(lián)盟”，正是本站論壇網(wǎng)友們同心同德、長(zhǎng)期交流的升華。隨著聯(lián)盟隊(duì)伍的逐漸增加和實(shí)力的壯大，我們將利用假日組織起來(lái)走出網(wǎng)絡(luò)世界，到國(guó)內(nèi)最艱苦的地方，為當(dāng)?shù)睾⒆觽兯腿ッ烂畹囊魳?lè)，并播下藝術(shù)的種子。
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淺談音樂(lè)在大學(xué)生素質(zhì)中的實(shí)用性 文 章 來(lái) 自 3 e d u 教育 網(wǎng)
一、民間音樂(lè)在提升大學(xué)生音樂(lè)素養(yǎng)中的途徑
民間音樂(lè)作為我國(guó)獨(dú)具特色的音樂(lè),是傳統(tǒng)中國(guó)元素與民間藝術(shù)的融合,根據(jù)我國(guó)目前在大學(xué)生音樂(lè)素養(yǎng)提升過(guò)程中所存在的瓶頸,筆者提出以下建議:
1.用音樂(lè)體驗(yàn)情感音樂(lè)作為一門獨(dú)特的藝術(shù)表現(xiàn)形式,需要學(xué)生自身融入其中,去品味作者要表達(dá)的情感與深邃的思想。將民間音樂(lè)引入課堂教學(xué)是培養(yǎng)學(xué)生理解多元文化的有效手段,這需要教師正確的引導(dǎo)。因此,在教學(xué)過(guò)程中教師要不斷引導(dǎo)學(xué)生逐步去走進(jìn)民間音樂(lè)的創(chuàng)作思想,通過(guò)循循善誘的方式去鼓勵(lì)學(xué)生進(jìn)行無(wú)邊無(wú)際的想象,去摸索作曲家想要表達(dá)的情感以及其在作品中的流露。
2.營(yíng)造融洽學(xué)習(xí)探究氛圍營(yíng)造融洽的課堂氛圍,學(xué)生才能探索創(chuàng)新和自主質(zhì)疑。教師只有充分給予學(xué)生自主思考的自由,才可能真正讓學(xué)生發(fā)揮天馬行空的想象,用自身的樂(lè)理知識(shí)以及親身實(shí)踐,去體會(huì)不同音樂(lè)本身的美,而非傳統(tǒng)的根據(jù)教師自身的理解去限制學(xué)生自我意識(shí)與探究精神。在傳授本地區(qū)民歌過(guò)程中,可以結(jié)合當(dāng)?shù)氐拿耖g生活,將歌曲與情景劇、表演相結(jié)合,利用唱演合一的方式展現(xiàn)民間音樂(lè)的魅力。如在教學(xué)生演唱與欣賞本地區(qū)《畬家謠》、《請(qǐng)到綠谷畬家來(lái)》等獨(dú)具特色的畬族歌曲時(shí),可將樂(lè)理知識(shí)以及創(chuàng)作方式共同融入其中,讓學(xué)生更好地理解與接受這些新奇而又獨(dú)具地方特色的民間音樂(lè)。使二者有機(jī)結(jié)合,不僅豐富了民間藝術(shù)的多樣性,也提高了學(xué)生們的學(xué)習(xí)積極性,可謂一舉多得。
二、民間音樂(lè)在提升大學(xué)生音樂(lè)素養(yǎng)中的意義
1.能培養(yǎng)學(xué)生豐富的情感情感是人們對(duì)客觀事物態(tài)度的體驗(yàn),人們常常用音樂(lè)來(lái)表達(dá)自己的感情。在音樂(lè)教學(xué)中應(yīng)啟發(fā)學(xué)生用感情演唱、演奏,并投入豐富的情感活動(dòng)。教師可讓學(xué)生在課前進(jìn)行有目的的預(yù)習(xí),課堂中參與欣賞、演唱、表演,結(jié)合《麗水畬族歌曲選》《麗水地方音樂(lè)創(chuàng)作歌曲選編》《浙西南民間音樂(lè)視唱教材》等地方特色教材,把地方音樂(lè)巧妙地融入課堂的教學(xué)當(dāng)中,讓課堂教學(xué)內(nèi)容更加豐富生動(dòng),使地方高校的音樂(lè)體系更加充實(shí)完善。
比較音樂(lè)學(xué)研究方法探索 文章 來(lái) 源 3 e d u 教 育 網(wǎng)
本文重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)的是任課教師應(yīng)該主動(dòng)地在教學(xué)中介紹與滲透比較音樂(lè)學(xué)的研究方法,通過(guò)結(jié)合課程實(shí)例,由淺入深地進(jìn)行講授,引導(dǎo)學(xué)生運(yùn)用研究方法對(duì)所學(xué)內(nèi)容進(jìn)行思考,教學(xué)效果則會(huì)更好,也是加強(qiáng)師生交流的有效方法與途徑。筆者的前輩導(dǎo)師曾教導(dǎo)說(shuō):“把搞學(xué)術(shù)研究比做一個(gè)雙輪并行的手推車,首先要掌握準(zhǔn)確、全面的資料,即搞好資料學(xué)建設(shè);其次要掌握科學(xué)的研究方法,搞好方法論建設(shè)。這樣,把兩個(gè)建設(shè)搞好了,承載車身重量的雙車輪也就準(zhǔn)備好了,才能滿載豐碩的科學(xué)成果而歸。”這個(gè)例子充分說(shuō)明,進(jìn)行學(xué)術(shù)研究,對(duì)于材料的熟悉和方法的掌握是至關(guān)重要的,不可缺其一,否則,都將無(wú)功而返。我們把這個(gè)鮮明的例子拿到教學(xué)中來(lái)做一比較思考,能夠受到許多啟發(fā)。從19世紀(jì)下半葉起,以古典進(jìn)化論為代表的民族學(xué)和人類學(xué)家們以自然科學(xué)與人文科學(xué)相結(jié)合的辦法,對(duì)原始部落民族文化進(jìn)行的研究,對(duì)音樂(lè)文化領(lǐng)域的研究工作產(chǎn)生了重要的影響。這股學(xué)術(shù)潮流無(wú)疑也給作為歐美以外的異國(guó)音樂(lè)研究以極大的沖擊和推動(dòng),無(wú)論在理論還是方法上都產(chǎn)生了巨大的影響。
比較音樂(lè)作為一門獨(dú)立的科學(xué)產(chǎn)生19世紀(jì)80年代。提到“比較音樂(lè)學(xué)”這個(gè)學(xué)科,必須提到兩位奠基人。一位是奧地利音樂(lè)學(xué)家阿德勒,他在1885年的《音樂(lè)學(xué)季刊》創(chuàng)刊號(hào)上發(fā)表《音樂(lè)學(xué)的范圍、方法及目標(biāo)》,在文中不僅把音樂(lè)學(xué)作為音樂(lè)學(xué)術(shù)研究領(lǐng)域的總稱確定下來(lái),而且首次提出了“比較音樂(lè)學(xué)”的概念,并將其界定為“從人種學(xué)的角度對(duì)民族音樂(lè)進(jìn)行比較研究”,從而確立該學(xué)科在音樂(lè)學(xué)研究中的地位;另一位是英國(guó)數(shù)學(xué)家、語(yǔ)言學(xué)家埃利斯,他在1885年發(fā)表的《論諸民族的音階》,首創(chuàng)了細(xì)密的音程計(jì)量體系——音分標(biāo)記法,通過(guò)對(duì)希臘、阿拉伯、印度、緬甸、泰國(guó)、爪哇、中國(guó)等國(guó)家音階的測(cè)定,得出全世界的音階“不是只有一種,也不是所謂的‘自然的’,而是非常多樣的、非常人工的、非常隨意的”,對(duì)歐洲音樂(lè)中心論發(fā)出了第一次挑戰(zhàn)。這種產(chǎn)生自科學(xué)實(shí)證的認(rèn)識(shí)給當(dāng)時(shí)西方世界對(duì)非歐洲音樂(lè)的固有觀念帶來(lái)了強(qiáng)烈的沖擊。