時間：2023-10-07 15:57:36
導(dǎo)語：在傳統(tǒng)文化中的勞動教育的撰寫旅程中，學習并吸收他人佳作的精髓是一條寶貴的路徑，好期刊匯集了九篇優(yōu)秀范文，愿這些內(nèi)容能夠啟發(fā)您的創(chuàng)作靈感，引領(lǐng)您探索更多的創(chuàng)作可能。
我們證大小學學生，來自全國16個省市，其中，隨遷子女占了60%，留守兒童占了25%。學生們都知道，他們的爸爸媽媽，在各種崗位上，辛勤勞動，努力創(chuàng)業(yè)。學生們還知道，地球上居住著不同民族不同膚色的人，地球是一個大村落，而他們來自五湖四海，一起居住在這個美麗校園里，校園是一個小村落，他們就是這個地球村小村落的村民，每周，村民們會在國旗下莊嚴宣誓：用勤奮努力創(chuàng)造最美的生活！學生們更知道，父母身上的勤勞品質(zhì)，要在他們身上繼續(xù)傳承與發(fā)揚。
探尋真諦：勞動是什么？
在“每月一事”開啟之初，老師帶領(lǐng)學生全面認識“勞動”。
低年級學生從繪本中尋找“勞動”。用自己勤勞的雙手種出美麗魯冰花的“花婆婆”，從剪羊毛開始到制作成一件羊毛衣服的勤儉牧羊人“阿利”，會做木工、會縫圍裙、會烤蛋糕、會補輪胎的“小海貍”，孩子們感受到“勞動最美麗”。
中年級學生則在溫習唐代李紳的《憫農(nóng)》、宋朝翁卷的《鄉(xiāng)村四月》、王禹的《畬田調(diào)二首》、曹文軒的《青銅葵花》等名篇名著中，感受勞動在中國源遠流長文化中的價值，發(fā)現(xiàn)勞動的偉大。
高年級學生則沉浸于古往今來勤勞人物的探尋。大禹治水三過家門而不入，司馬遷發(fā)憤成史家之絕唱，諸葛孔明輔政鞠躬盡瘁、死而后已……勤勞，作為一種傳統(tǒng)文化基因，深深地嵌入了中華民族生生不息的血脈之中。隨后，高年級學生開展“了解父母的工作”調(diào)查活動，請父母拍工廠工作照片，講勞動故事，用心感悟父母的勤勞美德。孩子們發(fā)現(xiàn)，勞動很辛苦，勞動需要付出，但是勞動最光榮。
行動見證：我們在勞動
中……
現(xiàn)代校園，勞動教育的開展，勤勞習慣的培養(yǎng)，更有其現(xiàn)代意蘊。
1.梳理勞動崗位，形成階梯式勞動認領(lǐng)項目
在我們的校園里，學生可以開展哪些勞動呢？學校德育處聯(lián)合少先隊大隊委，把校園里可能由學生完成的公共服務(wù)、勞動項目進行了梳理，分為“校園小管家”“生命守護員”“衛(wèi)生小使者”“用餐小幫手”“安全小衛(wèi)士”等五大勞動服務(wù)崗位，討論制訂了各崗位職責，確定崗位服務(wù)人數(shù)，形成了階梯式的勞動認領(lǐng)項目：
適合低年級的勞動項目：是一些需要長期堅持的簡單勞動：比如教室生物角、圖書角的管理，包干區(qū)的衛(wèi)生保潔等；
適合中年級的勞動項目：是具有一定難度的、需要一定協(xié)調(diào)能力的或者需要特殊才能的勞動：如體育館、音樂室等各個功能教室器材的整理；星光銀行、星光拍賣行的工作人員；校園小導(dǎo)游等。
適合高年級的勞動項目：具備一定知識背景的勞動、需要一定體力的勞動：比如養(yǎng)殖熱帶魚、盆景植物等；學校開展各種集體活動的場地布置、桌椅搬運等。
除了校級勞動項目，各個班級也根據(jù)具體情況，認領(lǐng)班級勞動項目。
2.融入生活元素，構(gòu)建勞動教育機制
（1）發(fā)行校園勞動創(chuàng)業(yè)“星
光幣”
校園內(nèi)勞動項目那么豐富，怎樣才能激發(fā)學生長久的、持續(xù)的勞動興趣呢？雷夫?艾斯奎斯在《第56號教室》的第十一章《經(jīng)濟學的天空》中，介紹了他在教室里通過開展工作薪水制，從而幫助學生建立了良好的理財理念、經(jīng)濟責任的做法。這給了我們很大啟示，我們決定：把學生的勞動與創(chuàng)業(yè)緊密結(jié)合起來，模仿人民幣面值，在校園發(fā)行校園流通幣，因“星光教育”是我校特色，故取名為“星光幣”。
“星光幣”既是對學生勞動成果的量性評價，也是對學生勞動積極性的正面獎勵。
（2）成立星光銀行、星光拍賣行、星光創(chuàng)業(yè)商店
學生們通過勞動獲得星光幣后，如何管理自己的星光幣呢？我們模仿現(xiàn)代社會生活，繼續(xù)為學生搭建勞動服務(wù)平臺，籌劃成立學生自己的“銀行”。
星光幣不能只存銀行，積攢了星光幣，要讓它流通起來，發(fā)揮星光幣的作用，體現(xiàn)它的價值。有人提議搞一個“拍賣行”，讓學生把自己的私人藏書、個人集品等有價值、有意義的物品用星光幣進行拍賣。還有人提議開一個“商店”，讓學生可以直接用星光幣購買學習用品。
3.以隆重的典禮，啟動勤勞好習慣“每月一事”
4月30日，全體師生集中體育館，舉行了“星光幣勞動創(chuàng)業(yè)”“每月一事”啟動儀式暨“星光銀行”“星光拍賣行”“星光創(chuàng)業(yè)商店”成立典禮。
于育強副校長詳細講解了校園勞動項目及認領(lǐng)方式，我為“星光銀行行長”、星光拍賣行的“拍賣師”、星光創(chuàng)業(yè)商店的營業(yè)員授牌。
至此，我們從勞動內(nèi)容，到勞動實施、管理評價，形成了比較完備的勞動教育機制。而我們星光幣勞動創(chuàng)業(yè)教育的價值也直指核心素養(yǎng)：如熱愛勞動、珍愛生命、合作擔當、問題解決、健全人格等。
4.以勤勞的方式，擦亮每一個日子
【學生畫外音1】
勞動創(chuàng)業(yè)崗位設(shè)立后，同學們都領(lǐng)到了自己的崗位。二（2）班的施藝儂就是一位稱職的花草養(yǎng)護管理員。雖然她只有二年級，但是自從當上花草養(yǎng)護管理員以后，她成了一名名副其實的小園丁。只要天氣晴朗，她就會把底樓樓梯間的每盆花草放到太陽下面，讓植物們享受陽光，并且定期澆水，把枯掉的葉子剪掉。在養(yǎng)護中，她發(fā)現(xiàn)有些植物似乎不是太喜歡曬太陽。于是，她又去請教科學老師，了解哪些植物不能曬太多太陽，哪些植物不需要一直澆水。自從當上小園丁后，施藝儂能夠叫出很多植物的名稱，還知道它們的各種不同習性。
【學生畫外音2】
二樓棋桌和書吧是全校學生最喜歡的地方，因為學生們在課間或者放學后會在這里讀讀書、下下棋，但是剛開始時總有同學會把書和棋子隨便亂放亂擺，雖然老師們利用晨會課進行了規(guī)訓(xùn)，但是收效只是一時，沒過幾天就會又成老樣子。自從有了書吧棋桌守護者以后，每次從邊上經(jīng)過都會發(fā)現(xiàn)書和棋子擺得整整齊齊。書吧棋桌管理員告訴我們：“以前我們天天要去整理幾次，每次下課都會跑過去看看，但是我們慢慢發(fā)現(xiàn)這樣太累了。于是我們調(diào)整了策略，給習慣好的同學以一元星光幣作為獎勵。果然，效果好多了，很多同學也慢慢養(yǎng)成了使用完以后主動整理的好習慣。”
每周五，是校園里最熱鬧的時候。“星光拍賣會”火熱舉行，拍賣程序完全仿照真實生活。從登記拍品，到展示、介紹拍品，小工作人員們備足了功課。這一天，星光銀行的工作人員們也忙得不亦樂乎。星光創(chuàng)業(yè)商店更是“生意紅火”。孩子們在快樂體驗中揮灑汗水，在幸福成長中收獲美德。
反思感悟：問耕耘，也問
收獲
“星光幣勞動創(chuàng)業(yè)”“每月一事”，是以學校公共服務(wù)為主要特征的勞動教育，它以自由開放的勞動項目認領(lǐng)方式，讓全體學生都積極投入到各項勞動中，把勞動教育融合在學校的德育體系中，突破了“為勞動而勞動”的單純勞動教育方式。
自從開展“星光幣勞動創(chuàng)業(yè)”“每月一事”后，“勞動”成了最美妙的字眼。大隊長尹思源同學說：“我們星光銀行、星光拍賣行的小工作人員，經(jīng)常聚在一起，討論怎樣可以更好地服務(wù)同學，比如怎樣登記同學們的星光幣又快又準確，這里學問可大了，我們感覺特別有意思?！比昙壍年懞Ｑ嗬蠋熣f：“自從孩子們擔任了花草守護員，他們每天堅持把幾十盆花草搬進搬出，呵護備至，除了勞動本身外，我更看到了孩子們身上可貴的責任心、恒心，通過勞動教育，我們收獲了更多?！?/p>
摘 要：童謠作為傳統(tǒng)文化的重要組成部分，對于幼兒的發(fā)展與成長有著重要的影響與作用。對此，教師在一日活動的開展中，要加強對童謠系列活動的重視，通過對其系統(tǒng)、靈活地應(yīng)用，充分發(fā)揮其內(nèi)在的價值與效能。
關(guān)鍵詞：園本活動；童謠系列；開發(fā)研究
在幼兒園一日活動的開展過程中，教師要靈活地應(yīng)用園本活動，通過對其系統(tǒng)地開發(fā)利用，對其具體的構(gòu)成種類進行探究，進而充分發(fā)揮其內(nèi)在的價值與效能。本文基于園本童謠系列活動的相關(guān)開發(fā)研究，對其主要種類進行了分類探究。
一、基于園本的童謠系列活動概述
在我國歷史長河中，各種童謠藝術(shù)種類相對較為繁多，在幼兒活動的開展中融入童謠系列活動，并將其作為園本活動，在實踐中具有顯著的效果。幼兒在童謠的學習過程中，可以對其傳統(tǒng)文化以及區(qū)域風情等進行了解與感知，通過傳統(tǒng)的文化熏陶，在無形中不斷激發(fā)幼兒的內(nèi)在情懷。童謠在實踐中可以通過自身的藝術(shù)形式與其表演風格，有效地增強幼兒的民俗審美興趣，對于幼兒的語言發(fā)展以及審美藝術(shù)的發(fā)展也有著積極的影響。對此在實踐中，教師要充分利用此種園本活動，通過對其系統(tǒng)的探究分析和靈活的應(yīng)用，有效地促進幼兒綜合素質(zhì)能力的發(fā)展。
二、童謠活動的主要模式
基于幼兒一日生活模式下的童謠系列活動，在實踐中可以根據(jù)其具體題材與內(nèi)容的不同，將其劃分為游戲童謠、教育童謠、勞動童謠、生活童謠等相關(guān)類別。
1.游戲童謠
此種類別的童謠就是在幼兒游戲活動開展中的相關(guān)童謠模式，其可以為游戲活動的開展伴奏，也可以作為游戲開展的主要內(nèi)容，如繞口令、丟手絹等游戲。
游戲性的童謠是其本質(zhì)的彰顯，從社會學的角度來說，兒童在其成長過程中受到各種童謠的影響。在母親的吟唱中入睡、在童謠中玩耍等都是童謠的主要表現(xiàn)。從生理學的角度來說，幼兒具有愛動的天性，生活給予其的主要特征就是通過自己的模式探究世界，鍛煉自己，他們可以利用各種技巧進行學習，而在童謠中進行各種知識的探究與學習是一種有效的模式。
在實踐中，教師可以針對童謠的不同內(nèi)容開展不同的一日游戲活動。例如，在丟手絹的童謠游戲活動開展中，教師就可以讓幼兒一邊唱丟手絹的童謠、一邊玩游戲，這種模式可以有效提升幼兒的游戲參與性。
2.教育童謠
此種童謠類別就是對幼兒的相關(guān)道德行為、人際交往以及禮儀活動等進行有效的規(guī)范。在實踐中，幼兒教師可以通過此種童謠對幼兒的行為模式進行規(guī)范，使幼兒養(yǎng)成講文明、懂禮貌、關(guān)心同學的好習慣。例如，“過馬路、左右瞧，大家要走人行道。公路若無斑馬線，直行通過勿打鬧。遠離汽車不猛跑，迅速安全通行好。”此種類別的童謠就是對幼兒的交通行為進行了規(guī)范。
3.生活童謠
此種童謠就是基于幼兒的實際生活經(jīng)驗以及性格興趣進行創(chuàng)作的一種童謠模式，主要是為了培養(yǎng)幼兒在生活中發(fā)現(xiàn)美以及探究美的能力，此種類別的童謠可以有效地拓展兒童的整體知識面，對于幼兒的智力也有一定的開發(fā)作用。在實踐中，此種模式的童謠具有一定的藝術(shù)特征，可以通過強烈的生活氣息，提升其內(nèi)在的藝術(shù)感染力。例如，童謠《螞蟻搬蟲蟲》：“一個搬，搬不動；兩個搬，掀條縫；三個搬，動一動；四個五個六七個，大家一起搬進洞?！边@種取之于幼兒生活的生活童謠可以有效地提升幼兒的生活感知能力，將其在幼兒園的一日生活中有效地融合起來，可以提升幼兒整體的生活能力，對于幼兒的生活審美情趣以及想象能力的提升也有重要作用。
4.勞動童謠
此種童謠主要就是基于勞動內(nèi)容為主的童謠模式，在實踐中具有一定的節(jié)奏感與韻律感，可以有效地培養(yǎng)幼兒的整體審美情趣與音樂感知能力，對于提升幼兒的韻律感也有一定的推動和促進作用。教師在一日生活的相P勞動教育中應(yīng)用此種類別的童謠，可以提升幼兒的勞動熱情。例如，《吃飯歌》：“我的小手真能干，自己來喂自己飯。吃青菜，剝雞蛋，身體健康多可愛。”《喝水歌》：“我的小手真能干，杯杯清水保平安。你一杯，我一杯，多喝水身體棒?！薄洞┮赂琛罚骸耙患路膫€洞，寶寶套進大洞洞。腦袋鉆出中洞洞，小手伸出小洞洞。小紐扣，鉆洞洞，一二三，鉆出來。我的小手真能干，自己事情自己辦。穿衣服，脫鞋襪，勤勞聰明人人愛。”這些相關(guān)童謠內(nèi)容就可以使幼兒感受到勞動的美好，具有濃重的天真童趣。此種類別的勞動童謠可以有效地培養(yǎng)幼兒自身的節(jié)奏感與韻律感，在實踐中還可以有效地提升幼兒的審美情趣與內(nèi)涵，充分地彰顯了其內(nèi)在的審美能力。
在幼兒一日活動開展中，教師要靈活地應(yīng)用各種童謠系列活動，根據(jù)其具體的特征與內(nèi)容，制訂不同的活動內(nèi)容，進而有效地培養(yǎng)幼兒的品格素質(zhì)，提升其一日活動的科學性與有效性。
相關(guān)熱搜：教育 教育理念
蘇霍姆林斯基是前蘇聯(lián)偉大的教育家，他的教育思想不僅對前蘇聯(lián)而且對世界諸多國家都產(chǎn)生過巨大的影響，其教育思想雖形成于上個世紀六十年代，今又觀之，感慨甚多，看似“古老”的教育思想，縱觀今日之中國教育，這些教育思想對改變中國教育現(xiàn)狀存在的弊端具有極為重要的指導(dǎo)意義之所以有如此之說，究其根本原因，還是我國基礎(chǔ)教育科學教育思想觀念的嚴重缺失問題蘇霍姆林斯基所倡導(dǎo)的德育與智力教育，恰恰是我國當前基礎(chǔ)教育存在的重大漏洞，值得引起廣大教育者和教育領(lǐng)導(dǎo)者的深思。
蘇霍姆林斯基教育理論體系的核心內(nèi)容即是強調(diào)實行對學生的個性全面發(fā)展教育，其主要教育思想是讓學生實施“自我教育”的同時，要實施多方面的教育，諸如：智育、德育、勞動教育等,在其教育理論中，他尤其把道德教育視為基礎(chǔ)教育的靈魂和核心，強調(diào)培養(yǎng)學生的信念和理想，健全高尚的道德品質(zhì)，使學生具有崇高的道德理想其次。他的理論還特別強調(diào)智育這一重要環(huán)節(jié)，智育即“智力的教育”，其對智育的詮釋是反對把填鴨式的課堂教育作為唯一的教學活動，“唯智也”蘇霍姆林斯基對智育的詮釋是不僅僅向?qū)W生傳授書本知識，而是強調(diào)更重要的教育過程，他的這一理論比同時代西方的“形式教育論”和“實質(zhì)教育論”都要站得高、看得遠，也比‘傳統(tǒng)教育論’研究得更透徹，理解得更全面。
他把智育具體擬定為四個方面;首先是通過傳統(tǒng)教學使學生掌握、積累科學知識，這是智育的根本;其二是發(fā)展智力智力和能力的發(fā)展，是建立在對基礎(chǔ)知識的掌握上的，沒有牢固的基礎(chǔ)知識會抑制智力的發(fā)展，二者協(xié)調(diào)配合才能實現(xiàn)真正意義上的智力教育其三是培養(yǎng)智能。
即通過教學培養(yǎng)學生發(fā)展智力、掌握知識和進行智力勞動所不可缺少的技能、技巧與本領(lǐng)，也就是培養(yǎng)從事腦力勞動所必要的手段和途徑蘇霍姆林斯基教育理論要求培養(yǎng)的智能，既具有知識的成分，又具有智力的成分，還具有工具的性質(zhì)培養(yǎng)智能這項任務(wù)，包含著全新的獨創(chuàng)性的見解其四智育的核心思想是培養(yǎng)學生形成科學的世界觀，這一理論的實現(xiàn)有兩個必須的渠道，一是思想政治教育和道德教育;另一個是科學知識與真理的掌握。
基于此理論，觀今日之中國基礎(chǔ)教育現(xiàn)狀，令人堪憂。
首先是學校教育存在商業(yè)化的問題，個別學校教育存在道德教育的缺失，其結(jié)果是相當一部分學生存在唯利是圖，寡情薄義的道德取向看似大學生人才云集，實質(zhì)是缺失有用的真正人才，其后果是十多年的學校教育造成今曰就業(yè)艱難，缺少智力型，創(chuàng)造性的有用人才。
其次是國家經(jīng)濟建設(shè)發(fā)展的同時忽略了對教育的投人，而學生的學習卷人了高成本的漩渦，基礎(chǔ)教育良莠不齊，滋生了教育的腐敗，無形地對學生道德觀念及教育形成了不良影響，乍看基礎(chǔ)教育并沒有被產(chǎn)業(yè)化，而實質(zhì)上卻出現(xiàn)了嚴重的商業(yè)化傾向。
再者我國教育資源分配嚴重失衡，城市與農(nóng)村，學校與學校之間分三六九等，這些現(xiàn)象為教育腐敗的生長提供了空間。
再者是基礎(chǔ)義務(wù)教育面臨的擇校問題，看似平等，實則跟學生家長的權(quán)錢發(fā)生了不可逆轉(zhuǎn)的關(guān)系，權(quán)錢決定了孩子能享受什么樣的教育資源高校。雖不屬于義務(wù)教育，但其招生意向在客觀上影響和制約著基礎(chǔ)教育的教學取向再次是應(yīng)試教育成為了基礎(chǔ)教育的主體，其道德、智力教育缺失，即使表面開設(shè)了這些課程，也只是停留在表象上，社會的各種不良現(xiàn)象、功利性的教育方式只會使學生正確的道德取向缺失、社會價值失落還有就是傳統(tǒng)文化的缺失，媒體的引導(dǎo)從某些方面顛覆了學生的價值和道德取向，作為教育者我們應(yīng)當承擔起培養(yǎng)孩子正確的價值觀和道德取向的責任，并使之走向科學發(fā)展的正途。
綜上所述，中國教育嚴重的問題是：教育局部存在商業(yè)化傾向，道德教育相對淡化，應(yīng)試教育體系急待整改完善這些問題的出現(xiàn)其關(guān)鍵是思想文化的缺失長此以往，中國教育將出現(xiàn)令人擔憂的惡性循環(huán)局面!
回歸到蘇霍姆林斯基的教育理論，筆者認為我國當前教育極待拯救的問題是道德倫理的實質(zhì)性教育，從孩子的教育初端開始，從小就讓孩子樹立科學的價值觀和道德觀，蘇霍姆林斯基所倡導(dǎo)的公民道德基礎(chǔ)，亦即從小滋養(yǎng)其良好的道德習慣，進而培養(yǎng)高尚的道德情感，從而樹立堅定正確的道德信念，注重傳統(tǒng)道德文化的學習，在德育教育中滲透美育教育，讓學生認識美，在學生認識美的基礎(chǔ)上培養(yǎng)美的情操、美的修養(yǎng)蘇霍姆林斯基教育理論的核心就是道德教育，它決定了學生終身發(fā)展的方向，學性去影響學生的個性，意即以教生樹立什么樣的人生觀取決于其育者自身的優(yōu)秀去影響學生個性在青少年所受的教育，所以學生的發(fā)展與定型。
在教育中要形成公民必備的基本總之，蘇霍姆林斯基的教育
道德修養(yǎng)和道德品質(zhì)，具有正確理論在今日中國之教育現(xiàn)狀下，的修養(yǎng)和品質(zhì)的學生應(yīng)該是熱愛值得諸位教育者深思，他為教學習、熱愛勞動、不自私而且考育事業(yè)。無私奉獻的精神應(yīng)該成慮別人的利益、富于同情心且具為我們廣大教育者的崇拜圖騰，有正義感。
其次是實施真正意義我們要呼喚摒棄利益至上的教上的智力教育，意即通過課堂教育回歸學的方式使學生獲得必須的基礎(chǔ)知識，在此基礎(chǔ)上發(fā)展智力，培毛毳教授，碩士畢業(yè)于湖養(yǎng)智能，進而形成科學的的世界南師范大學音樂學院，師從湖南觀，使學生個性得到全面發(fā)展，師范大學朱詠北教授，中國音樂成為真正有能力的智者，而不是學院訪問學者，從教二十余年。
如工廠復(fù)制般的平乏無能之人現(xiàn)任湖南涉外經(jīng)濟學院音樂學院再次要在教育過程實行勞動教育，鋼琴教授，鋼琴專業(yè)學科帶頭人，所謂勞動教育其宗旨是勞動過程湖南省鋼琴專業(yè)委員會副會長，中進行創(chuàng)造性的活動，讓學生根專家?guī)斐蓡T，曾任湖南省鋼琴專據(jù)其興趣愛好運用其智能，鍛煉業(yè)委員會郴州分會會長。
一、陶行知幼兒教育思想產(chǎn)生的背景
陶行知的幼兒教育思想產(chǎn)生的背景具有鮮明的時代烙印，是中西教育思想結(jié)合并在實踐中不斷完善而逐漸形成的。
（一）鄉(xiāng)土文化背景。陶行知博大的儒學底蘊、徽州獨有的厚重文化是在他特有的家庭熏陶和故鄉(xiāng)侵染下孕育的。陶行知父親曾是一位道德文章俱佳的晚清秀才，母親勤儉持家、好學求真，因為生活條件所限，陶行知的啟蒙教育由他父親在家中完成，但正是這種良好的家庭熏陶，才培養(yǎng)出了陶行知畢生教育為民、勇于奉獻的精神，成為工農(nóng)大眾所喜愛的人民教育家。陶行知的故鄉(xiāng)徽州不僅僅是著名的徽商的故里，更是徽州文化的發(fā)祥地，文化底蘊傳承千年，陶行知潛移默化地受到良好傳統(tǒng)文化的熏陶?；罩萑藢W風極佳，這造就了陶行知治學的良好習慣；徽州人重視教育，注重從小抓起，這也深深影響了陶行知的教育理念；徽州人鄉(xiāng)土觀念很重，成功的商人往往回鄉(xiāng)資助教育，而良好的教育成果也會反過來促進徽州的社會經(jīng)濟發(fā)展，這對陶行知將教育作為畢生事業(yè)的思想起了關(guān)鍵的作用。
（二）政治經(jīng)濟背景。陶行知所處的半殖民地半封建社會的中國，許多有識之士均將改變落后狀況的希望放在了教育事業(yè)之上，陶行知正是這些知識分子中的代表。這個時期中國采用舊式教育的方式方法，陶行知自身的求學經(jīng)歷使他充分認識到這種教育是無法“救國”的。唯有讓教育走向大多數(shù)的平民，從根本上改變廣大民眾的精神面貌，才能實現(xiàn)教育救國的夢想。
（三）我國近代落后的幼兒教育現(xiàn)實。我國近代的幼兒教育是在二十世紀初才剛剛開始，但是學習的內(nèi)容、方式，不是照搬日本的幼兒教育，就是帶有西方宗教色彩的文化滲透。民國以后，雖然政府提出要加強幼兒教育，但缺乏具體的實施辦法，國內(nèi)幼兒教育的發(fā)展主要靠一些私人的資助和提倡，或是教會辦學。后，新式教育開始在國內(nèi)興起，但是農(nóng)村幼兒教育仍幾乎為零。于是，陶行知提出并親自實踐建設(shè)中國的、平民的、鄉(xiāng)土的、省錢的幼兒教育。
二、陶行知幼兒教育思想的形成過程
（一）萌芽期。陶行知在美國哥倫比亞大學學習期間，對于德國幼兒教育之父福祿貝爾的幼兒教育理論和實踐、意大利幼兒教育家蒙臺梭利創(chuàng)立的幼兒教育法，都十分感興趣，并進行了深入的研究。同時，他也關(guān)注著世界各國的教育發(fā)展狀況，并期待針對國內(nèi)落后的教育狀況，以“教育”實現(xiàn)救國。
（二）發(fā)展期。1926年開始，陶行知發(fā)表了多篇關(guān)于幼兒教育的文章，這一時期的陶行知已經(jīng)深刻認識到了幼兒教育的重要性和改革的必要性，并且開始針對當時幼兒教育存在的主要問題制定了具體的改革措施。將女子幼兒教育和農(nóng)村幼兒教育看做未來發(fā)展幼兒教育的重點，認為幼兒教育應(yīng)該切實保護好幼兒的身心健康，加大對平民幼兒教育的投入力度。
（三）實踐期。1927年，陶行知在南京曉莊師范學校成立幼兒師范學院，并且在他的奔走努力下，中國第一個鄉(xiāng)村幼兒園成立。陶行知強調(diào)要將生活材料用于教學之中，在實踐中積極探索幼兒教育的方法。后來在他以及一些幼兒教育先驅(qū)者的努力下，以陶行知具體鮮明幼兒教育思想為目標的幼兒園紛紛建立，給當時的中國幼兒教育，尤其是農(nóng)村幼兒教育帶來了曙光和希望。
三、陶行知幼兒教育思想的基本內(nèi)涵
陶行知幼兒教育思想的基本內(nèi)涵主要有：1.強調(diào)早期教育的重要性。主要強調(diào)對人的教育要從小做起，重視人格的培養(yǎng)；強調(diào)兒童是祖國未來發(fā)展的希望，尊重兒童的人權(quán)，培養(yǎng)和鼓勵兒童創(chuàng)造性的思維。2.在中國普及幼兒教育。他認為幼兒教育是基礎(chǔ)教育的根本，要改變過去忽視幼兒教育的思想和態(tài)度；要改變辦園的方式方法，普及農(nóng)村幼兒教育，普及女子幼兒教育；要改變教師的培養(yǎng)制度，形成專業(yè)化的幼兒教師隊伍。3.要創(chuàng)辦中國的、省錢的、平民的幼兒園。
擺手舞是土家人民族文化傳統(tǒng)的一種典型體現(xiàn)，在社會歷史的不斷變遷中，仍然保持著自身獨特的魅力。土家族擺手舞雖然是一種舞蹈，但從舞蹈內(nèi)容與形式及表演上我們都能很明顯地看出，擺手舞包含著深厚的教育學意蘊。土家擺手舞的舞場隊形組織，是一種特殊的系統(tǒng)組織結(jié)構(gòu)，對學習者的主體選擇具有最大化的作用。自組織系統(tǒng)一般都具有開放性和非平衡性，在過程上則表現(xiàn)出有序化的特點。在土家擺手舞中，天然的自組織系統(tǒng)，實現(xiàn)了主體選擇的最大化，是對教與學本義的再現(xiàn)。首先，在隊形組織結(jié)構(gòu)上，土家擺手舞對開放性有特殊的表現(xiàn)，同心圓的隊形使隊列的動態(tài)可以一直保持開放，參與者可以隨時加入隊列，這對整體的組織結(jié)構(gòu)卻又不會有任何影響。從這種意義上來說，這是一個全開放的公共場地，參與者中能者就是師，基本都是自主學習，不會出現(xiàn)負向評價，也不會出現(xiàn)矛盾與沖突。擺手舞的特殊組織結(jié)構(gòu)，蘊含了教育學中全方位開放式的教學內(nèi)涵。其次，土家擺手舞在結(jié)構(gòu)上具有不平衡性的特點，在場參與的人不僅是教育者，同時也是學習者，根據(jù)自己的情形在現(xiàn)場的所有人都可以選擇最適合自己的教師和位置，而且能夠隨意調(diào)整自身需要的位置。再次，土家擺手舞還具有有序化的特點。隨著非平衡狀態(tài)被打破，擺手舞就會逐漸變得有序化，跳得好的就會越來越靠里，跳得不好的也會自然地跟在外圈學著跳，這蘊含著教育學中自我探索與合體定位的意蘊。土家擺手舞所蘊含的教育學原理，還在于其在特殊的教學關(guān)系中所表現(xiàn)出來的和諧性。土家擺手舞表演的場地，一般都選擇在地勢開闊、自然環(huán)境好的地方，以求與大自然最近距離地親密接觸。在這種場地中，人們與他人的接近與對話就變得更加自然化，這種自由自主的教學關(guān)系在開放的群體中更加適合。人們在這種自然的對話與交流中，能得到最輕松的宣泄與釋放，在思想上獲得升華與啟迪。同時，可以在舞蹈中獲得靈感。在擺手舞舞蹈的表演過程中和場地中，每一個參與者不僅是審美的主體，同時又是審美的客體。審美的教育從始至終都貫穿在擺手舞之中，潤物無聲。在擺手舞的舞動中，人與他人、自然等都達到了最大的和諧，也是對教育最高目的的一種體現(xiàn)。
二、“擺手舞”對素質(zhì)教育的具體影響
1.對我國教育文化傳承與學習者智力開發(fā)有重要影響人們對舞蹈的學習，一般都要先從對該舞蹈相關(guān)知識的學習開始，不僅要了解舞蹈的歷史起源文化，還要了解其在時展中的意義。在擺手舞起源上，有一種觀點認為其是從古代的“毛古斯”而來。“毛古斯”是土家民族在歷史、文化、審美上的凝結(jié)，學習擺手舞就必須對“毛古斯”有一定的了解和認識。而在“毛古斯”的學習過程中，對土家族的民族文化與發(fā)展歷史的學習就成為學習者必須觸及的內(nèi)容的一部分。在這個基礎(chǔ)上，土家族開荒拓野，艱苦創(chuàng)業(yè)的教育文化和意義就會因此而傳承下來，影響一代又一代的土家族人。因此，擺手舞是教育形式的一種，對土家族的精神內(nèi)涵有很大的發(fā)揚作用。其次，土家族的擺手舞對學習者的智力開發(fā)與提升有很好的促進作用。按照擺手舞活動的規(guī)模大小來說，擺手舞可以分為大擺手與小擺手兩種形式。大擺手舞規(guī)模較大，一般是由土家族的幾個縣、鄉(xiāng)和寨一起舉行，多是以祭祀為主。小擺手舞一般以個別村寨為單位，舉行地點多選在小廟路的“擺手堂”，鑼鼓伴奏是擺手舞最常見的指揮形式，擺手是最多的動作，節(jié)奏輕重分明，在舞動的過程中，腳也會跟著手的擺動節(jié)拍而同向搖擺。整個過程節(jié)奏感很強烈，對學習者音樂與節(jié)奏感的培養(yǎng)具有非常好的效果。在學習擺手舞的同時，動作的訓(xùn)練與強化，對學習者記憶力與表現(xiàn)能力的提高有重要意義。此外，教師在教授擺手舞的過程中，一些特殊而又形象的民族舞蹈動作與語言都會穿插在其中，對學習者的想象力、理解力以及創(chuàng)造力有很大的激發(fā)。這些都表明，擺手舞對學習者的知識深度與智力開發(fā)等都有很大程度的教育意義。
2.擺手舞對道德教育的影響舞蹈作為一種藝術(shù)，它在來源于生活的同時又是高于生活的?；旧厦恳环N舞蹈都有自己的情節(jié)性與故事性。在學習、排練與表演舞蹈的過程中，學習者會對舞蹈中所蘊含的真善美有深層次的認識和理解，在道德觀上，會不知不覺地影響到學習者。擺手舞是土家族世代流傳下來的舞蹈，因此具有更加強烈的故事性，在情節(jié)上更加具體，在道德教育上的功能更加明顯。擺手舞在內(nèi)容上，包括求神祭祀舞、農(nóng)事生產(chǎn)舞以及軍事戰(zhàn)功舞三大類。土家擺手舞，首先對學習者感懷先祖、尊敬長輩良好品德的形成有極大的教育作用。擺手舞又被稱為舍巴舞，代表敬神跳的意思，是一種對先祖進行祭祀，請求諸神與先主賜福的舞蹈。從現(xiàn)代流行的擺手舞來看，仍然保留著很多祭祀動作。雖然在現(xiàn)代社會，這些動作與意義難免會讓人覺得封建和迷信，但擺手舞中的封建色彩并不會影響到現(xiàn)代人的生活與思想，反而會促使人們對傳統(tǒng)文化與道德有進一步的理解和認識，形成尊敬長輩、感懷先祖的教育效果。其次，擺手舞中的農(nóng)事生產(chǎn)舞蹈對土家族的生產(chǎn)勞動過程有所記錄，如撒種、割草等。人們在對這些舞蹈動作進行學習的過程中，也是對土家人民辛勤勞作與生活的一種間接學習和體驗。這對現(xiàn)代的很多孩子來說，具有重要的教育意義。隨著時代和經(jīng)濟的發(fā)展，人們生活水平的提高使很多家庭過分地溺愛孩子，養(yǎng)成了孩子衣來伸手、飯來張口的不良習慣。因此，更應(yīng)該加強對孩子的勞動教育，讓他們懂得勞動的艱辛與成果的不易，養(yǎng)成熱愛勞動及勞動成果的品格。而擺手舞正好可以讓學習者們間接地體會到勞動人民的勞動，對當今孩子的教育來說，也就顯得分外重要起來。擺手舞中的某些內(nèi)容，還對學校體操與其他校園舞蹈有不同程度的彌補作用。再次，擺手舞中的一些軍事戰(zhàn)斗內(nèi)容，對培養(yǎng)學習者的勇敢善良等品質(zhì)有積極的影響作用。擺手舞起源于商朝末年的土家先民巴人，當時的擺手舞是作為一種軍事舞蹈出現(xiàn)的，贊美了土家巴人軍士的善良勇猛。之后，在歷史的演變中，擺手舞又加入了刀槍、騎射等各種動作元素。學習者在對擺手舞進行學習的過程中，能體會到當時土家先民在戰(zhàn)場上的英雄情懷與氣節(jié)，從中能夠感悟和學到勇敢、自強，敢于奮斗和犧牲的道德品質(zhì)與寶貴精神，對道德教育有明顯的影響。
【關(guān)鍵詞】學生素質(zhì)教育實踐基地 存在問題 發(fā)展策略
【課題來源】山東省棗莊市二O一二年科學技術(shù)發(fā)展計劃軟科學項目《素質(zhì)教育基地創(chuàng)建實踐與研究》（編號：2012RKGA012）
【中圖分類號】G64 【文獻標識碼】A 【文章編號】2095-3089（2012）10-0006-02
創(chuàng)建校外學生素質(zhì)教育實踐基地，是貫徹落實科學發(fā)展觀，順應(yīng)現(xiàn)代教育發(fā)展趨勢、創(chuàng)新教育培養(yǎng)人才模式的客觀需要，對促進中小學校全面貫徹黨的教育方針、深入實施素質(zhì)教育、促進中小學生全面發(fā)展有著十分重要的意義，具有其它教育資源不可替代的重要作用。加強實踐基地建設(shè)，面向?qū)W生開展各種實踐活動，有利于促進教育觀念更新，實現(xiàn)學生學習書本知識與投身社會實踐的緊密結(jié)合，培養(yǎng)學生的實踐能力和創(chuàng)新精神，促進德育、智育、體育、美育和勞動教育在社會實踐中相互滲透，從而更好地促進中小學生的全面發(fā)展和健康成長。
我市學生素質(zhì)教育實踐基地，于2009年在市第一職業(yè)高中辦學基礎(chǔ)上進行功能性改造而成，擁有教學樓、實訓(xùn)樓、拓展訓(xùn)練場等活動場所，開設(shè)有素質(zhì)拓展、電子制作、物理探究、生活化學、數(shù)學好玩、禮儀訓(xùn)練、音樂體驗、沖浪e世界、生物與環(huán)保、家政實踐、布藝、剪紙、攝影、計算機拆裝、篆刻、航模、中國書法、家用電工、避險與救護、折紙、手工編織、泥塑、傳統(tǒng)體育等23個活動課程，并與當?shù)卮迕窈献鏖_辟學生農(nóng)業(yè)實踐區(qū)，日接待近500名學生參加實踐活動，是一所集勞動教育、藝術(shù)教育、科普教育、軍事拓展、生命教育于一體的綜合實踐教育基地。
這種教育方式無論從理論角度還是從實踐角度看，都是新生事物，況且傳統(tǒng)的應(yīng)試教育模式尚未被完全扭轉(zhuǎn)，因此素質(zhì)教育基地建設(shè)及教育管理模式方面還面臨不少問題。經(jīng)過幾年的建設(shè)與運行，我們積累了大量的一手資料，也摸索出了許多成功的經(jīng)驗，同時我們對素質(zhì)教育實踐基地創(chuàng)建發(fā)展中所暴露出來的問題也進行了分析和研究。作為一項課題，我們申報了山東省2010年教學研究課題，目前已順利結(jié)題。
一、存在的問題
1.經(jīng)費投入問題。
創(chuàng)建校外學生綜合性素質(zhì)教育實踐基地，需要較大的經(jīng)費投入，無論選擇何種類型的實踐基地，如果以縣區(qū)為單位的獨立建制的實踐基地少則需投入幾百萬，多則上千萬。利用原有教育資源改造或利用社會資源整合而成的實踐基地雖投入少，見效快，但至少也需要上百萬元的投入。按照目前的教育經(jīng)費投入方式，創(chuàng)建校外學生綜合性素質(zhì)教育實踐基地，沒有專項經(jīng)費，同時，在收費方面也受到很大的限制。這制約了校外學生素質(zhì)教育實踐基地建設(shè)的發(fā)展。因此，創(chuàng)建校外學生綜合性素質(zhì)教育實踐基地，需要當?shù)卣?、教育主管部門的高度重視，在政策及資金上給予大力支持。
2.師資配備問題。
創(chuàng)建校外學生素質(zhì)教育實踐基地，必須要建立一支本領(lǐng)過硬、結(jié)構(gòu)合理、業(yè)務(wù)精良的專職教師隊伍，這是做好此項工作的可靠保障。但由于這是一項新生的教育項目，與學校校內(nèi)教育教學有著較大的區(qū)別，能適應(yīng)這一教育的教師很少。我市校外學生素質(zhì)教育實踐基地，是由職業(yè)高中轉(zhuǎn)型創(chuàng)建而來的，原有師資多為普通文化課教師、職業(yè)技能教師，不適應(yīng)素質(zhì)教育實踐教育教學的要求，實踐基地教師須達到的要求比學校教師更高，他們既要具備教師資格，又要掌握其它專業(yè)技術(shù)。同時，實踐基地的工作性質(zhì)和環(huán)境決定了教師工作量大且比較艱苦，再加上基地是為學生提供無償服務(wù)的，沒有創(chuàng)收項目，而會造成福利待遇差，會導(dǎo)致基地教師隊伍不穩(wěn)定。教師職稱評聘也還要走普通中小學教師職稱系列，帶來了一些問題。
3.基地特色問題。
素質(zhì)教育基地建設(shè)功能之一是為培養(yǎng)人才、為當?shù)氐慕?jīng)濟建設(shè)和發(fā)展服務(wù)，那么實踐基地建設(shè)應(yīng)體現(xiàn)我們滕州地域特色?？墒俏覀兯_設(shè)課程模塊過多依賴現(xiàn)實條件，科學性、合理性、時代性、趣味性不足，同一門類重疊，部分領(lǐng)域課程缺失。
4.目標責任問題。
跟教育的改革和發(fā)展相比，目前我市的素質(zhì)教育實踐基地建設(shè)造成了滯后和被動局面。其主要存在以下問題，一是實踐基地建設(shè)發(fā)展規(guī)劃不夠明確；二是由于基地建設(shè)剛剛起步，教育行政部門對基地的目標責任制考核還在探索階段；三是基地的實踐教學目標定位還不夠清晰。
二、改進和加強中小學素質(zhì)教育實踐基地建設(shè)的建議和對策
1.加強組織領(lǐng)導(dǎo)。
各級主管部門要把對基地工作的管理和對基地課程的指導(dǎo)緊密結(jié)合起來，通過各種有效手段，幫助基地領(lǐng)導(dǎo)和老師樹立正確的教育理念，創(chuàng)造性地開展工作，提高課程開發(fā)與實施的能力。各基地要從組織建設(shè)、人員建設(shè)和制度建設(shè)等方面著手，如成立專門的課程領(lǐng)導(dǎo)小組、建立課程評價制度等，加強對課程開發(fā)、實施和評價的全過程管理，努力打造規(guī)范而有特色的課程體系。
2.制訂明確的素質(zhì)教育實踐基地發(fā)展的規(guī)劃。
依托現(xiàn)有資源，充分利用本地、本土的社會資源，合理布點，因地制宜，科學定位，著力做好現(xiàn)有資源的整合優(yōu)化工作。各地在規(guī)劃時，要統(tǒng)籌利用各種教育資源和社會資源，盤活存量，充分利用流量，要把各種教育資源優(yōu)化整合起來，發(fā)揮綜合效益，逐步建立起特色鮮明，互為補充的素質(zhì)教育實踐基地。
3.多渠道籌措素質(zhì)教育實踐基地的建設(shè)資金。
努力形成以教育部門為主、社會多方籌資共建實踐基地的局面。堅持政府投入、資源統(tǒng)籌整合、勤工儉學收入、服務(wù)性收費、市場運作投資、吸收社會資源等多種途徑，籌集實踐基地的建設(shè)資金。重視創(chuàng)建投入的同時，對于基地運營經(jīng)費更是不容忽視，實踐基地對學生開放實踐之日起，就需要承擔各種正常耗損及其意外損壞，還有許多實驗材料是不可重復(fù)使用，這些都是不小的開支，所以對于資金投入一定要預(yù)算周密、科學、合理。
4.切實加強師資隊伍建設(shè)。
建設(shè)一批專、兼職結(jié)合的高素質(zhì)師資管理隊伍是實踐基地建設(shè)、發(fā)展的重要保障。要做好培訓(xùn)工作，不斷提高實踐基地指導(dǎo)教師的專業(yè)技術(shù)和指導(dǎo)水平。加強理論研究，特別是教育科研工作，根據(jù)需要不斷進行活動項目創(chuàng)新，優(yōu)化、完善活動內(nèi)容與形式，積極適應(yīng)素質(zhì)教育的需要。
基地業(yè)務(wù)部門要堅持節(jié)查、日評、周反饋等形式強化課堂教學監(jiān)督外，定時開展“聽、評、糾、思、創(chuàng)”相結(jié)合的模塊大教研，使課程設(shè)計更加科學、合理，更貼近學生生活。開展校級示范課、組內(nèi)公開課等系列聽、評課活動。充分利用休訓(xùn)時間，組織教師開展階段反思，擺查思想、心理、行為上存在的問題，組織研討會。
5.精心開展課程研究。
嚴格按照國家課程方案和省定課程計劃，以提升中小學生思想道德素質(zhì)為核心，以培養(yǎng)創(chuàng)新精神和實踐能力為重點，開發(fā)系列化、體驗性實踐活動課程。
充分利用校內(nèi)課程資源，大力開發(fā)校外課程資源。通過多種途徑和方式，積極與社區(qū)、公園、綠化站等相關(guān)部門取得聯(lián)系，多方開辟活動場所，如風景區(qū)、博物館、敬老院、污水處理廠、氣象臺、科技館、德育基地、社區(qū)等，并與這些單位簽訂活動協(xié)議，保證學生實踐活動能順利開展。因地制宜地、靈活多樣地開展各種突出地方特色文化的實踐活動。
6.創(chuàng)新機制，完善制度建設(shè)。
一是立足校外素質(zhì)教育基地的特點，建立健全各項管理制度，對管理過程中的每個細節(jié)，明確人員，落實責任，確保培訓(xùn)效果及培訓(xùn)安全。
二是完善教學、考核體系，逐步形成一套全面、規(guī)范的教學、考核體系，從而為學校發(fā)展不斷注入活力和生機。
7.實行校際聯(lián)動。
基地和參訓(xùn)學校協(xié)調(diào)配合，明確管理職責，重抓細節(jié)落實，確保培訓(xùn)過程平穩(wěn)有序。主動聯(lián)系，提前籌劃。每次培訓(xùn)提前1-2周與參訓(xùn)學校聯(lián)系，將學生所帶物品清單、基本注意事項、作息時間表等材料提供給參訓(xùn)學校，并就可能出現(xiàn)的問題及關(guān)鍵環(huán)節(jié)進行詳細交流，做到有的放矢。根據(jù)初中學校的具體情況安排好車輛，排定課表，調(diào)整好宿舍和行政教室?；靥暨x的有責任心、有愛心、有激情、有能力的骨干教師，為各班配備了協(xié)助管理員，實行全過程跟蹤服務(wù)，消除學生管理上的時空盲區(qū)?；卣烫巼栏癜凑展ぷ饕?guī)程認真操作，天天檢查天天量化、統(tǒng)計匯總公正公開。
關(guān)鍵詞 農(nóng)村 留守老人 經(jīng)濟條件 自身身體狀況 精神生活
中圖分類號：R473.2 文獻標識碼：A
伴隨著社會經(jīng)濟的發(fā)展和城市化進程的不斷加快，一個個年輕人告別了山村，流動到城市去“淘金”。在他們的身后，留下了一個個守望著家園的孤獨身影。這些被稱 為留守老人的人們，一邊佝僂著身軀勞作于阡陌之間，一邊還要隔代撫養(yǎng)孫輩。他們在默默操勞的同時，內(nèi)心還承受著對子女的思念、生活的各種壓力以及孤獨和寂寞的煎熬，使得老人更容易產(chǎn)生各種心理障礙。由于其獨特的居住環(huán)境，生理功能的退化，心理適應(yīng)機制和防御能力的減弱，存在于老年期這一特定人群的心理障礙患病率高于普通人群。因此如何提高日益加劇的農(nóng)村人口大規(guī)模城市遷移帶來的農(nóng)村留守老人心理健康問題已愈來愈受到關(guān)注，如何解決留守老人的心理健康問題，使留守老人保持一個良好健康的心態(tài)，已經(jīng)是刻不容緩的社會問題。
本研究發(fā)現(xiàn)臨床上最多見的老年人心理障礙表現(xiàn)為焦慮抑郁，而家庭經(jīng)濟條件，繁重的體力勞動教育撫養(yǎng)孫輩的重任，身體健康狀況，子女回家探望頻率對老人心理健康影響最大，這些因素之間互相影響，互相作用，共同決定著農(nóng)村留守老人的心理健康狀況。
1家庭經(jīng)濟條件
經(jīng)濟是老年人生活的物質(zhì)基礎(chǔ)，家庭經(jīng)濟狀況的好壞直接影響老年人的日常生活。在農(nóng)民可支配的收入還比較低的情況下，獲取更多的收入或得到更多的經(jīng)濟支持是他們首先考慮的。對于農(nóng)村老年人而言，能吃飽穿暖，有更多的經(jīng)濟收入以應(yīng)對疾病風險等比其他問題更為迫切。
2照顧孫輩的重任
農(nóng)村留守老人不僅經(jīng)濟收人少養(yǎng)老無保障，他們的生活無助還表現(xiàn)在不僅健康狀況越來越差，卻還要擔負撫養(yǎng)教育孫輩的重任，心理負擔較重。從目前看，大多數(shù)外出務(wù)工人員都將子女留在農(nóng)村父母身邊，由父母看護小孩，帶子女上學。從照顧孫輩的生活起居方面而言，是增加老人的生活壓力，增加勞動強度；從對小孩教育方面而言是心理負擔重，因為農(nóng)村老年人大多數(shù)識字不多，無法輔導(dǎo)小孩學習，擔心學習成績差。其次目前農(nóng)村交通、通訊得到迅速改善，電視、網(wǎng)吧到處有，孩子在外的時間長，擔心發(fā)生一些意想不到的事情。這些都增加了留守老人的生活負擔和精神負擔，讓老人們感到力不從心甚至苦不堪言。
3身體健康狀況差，看病問題突出
由于缺少子女協(xié)助，很多本該含飴弄孫、頤養(yǎng)天年的留守老人卻要承擔起繁重的生產(chǎn)勞動，長此以往他們的身體健康狀況都不容樂觀。由于子女不在身邊得不到及時的照料，而且目前新農(nóng)合報銷的比例仍很低，擔心沒錢治病，很多老人在生病后都不愿意治療，普遍存在“小病拖，大病熬”的現(xiàn)象，導(dǎo)致健康惡化。有的老年人由于病情嚴重擔心治不好，經(jīng)濟困難會給兒女帶來麻煩，想著自己年事已高早晚一死，而表現(xiàn)出煩躁，精神不振，有的甚至還有厭世心理。這些都直接導(dǎo)致老人焦慮抑郁等負性情緒的產(chǎn)生。
4家庭氛圍與精神生活
隨著年齡的增高，留守老年人的行動越來越不方便，他們與外界的接觸也就相應(yīng)地越來越少，而外出務(wù)工的子女相當一部分是年初而出年終而歸，他們與留守老人一年相處的時間一般只有1個月左右，子女外出后導(dǎo)致老人孤獨感增強，這些留守老人大多數(shù)過的是“出門一把鎖，進門一盞燈”的寂寞生活。另外，農(nóng)村精神文化生活單調(diào)，由于農(nóng)村沒有城市較多的娛樂和建身場所，沒有廣泛的社交圈，信息閉塞，接觸不到外面豐富的生活，老人大多是“蹲墻根、找樹陰、聊聊天”，在家庭外邊也難以找到精神寄托。因此對農(nóng)村留守老人來說心理需求及精神慰藉得不到滿足，很可能出現(xiàn)焦慮抑郁癥狀，覺得生活沒有意思，嚴重的甚至會產(chǎn)生自殺的念頭。
5子女回家頻率
[關(guān)鍵詞]傳統(tǒng)文化；古代教育；教育懲罰；現(xiàn)代啟示
一、中國古代的教育懲罰
任何一種教育活動都是特定的文化中進行的，并深受文化意蘊和價值內(nèi)涵的影響。斯普朗格（Spranger，E.）甚至說：“教育也是一種文化活動，這種文化活動指向不斷發(fā)展著的主體的個性生命生成，它的最終目的，是把既有的客觀精神（文化）的真正富有價值的內(nèi)涵分娩于主體之中。”下文探討的正是中國傳統(tǒng)文化下，古代教育懲罰的“眾生相”。
（一）文字起源與教育懲罰
漢字是中國五千年燦爛文化的一重要組成部分，本身蘊藏著豐富的文化信息。漢字的產(chǎn)生也絕非由一人于某一時期獨立創(chuàng)造，而是在歷史發(fā)展進程中，由某些必須使用文字的社會群體長期摸索、使用，然后約定俗成的結(jié)果。在殷商甲骨文中，“教”字被形象表現(xiàn)為：兒童在棍棒體罰的威脅下，教下一代盡“孝”。而甲骨文作為一種成熟的文字，具備了“六書”的特征，經(jīng)過了一段漫長的演變過程。換言之，“教”字形象的出現(xiàn)有一個漫長的進化過程，“教育懲罰”有著一個非常遙遠的過去。如果把新石器時代陶器上的刻符作為甲骨文的起源的話，依此類推，“教育懲罰”的歷史可能有6000年，早于奴隸制國家的誕生。
可見，我國的教育懲罰有著悠久的歷史；由于它的出現(xiàn)早于奴隸制國家的誕生，這說明懲罰沒有染上統(tǒng)治階段的意志與價值，本質(zhì)上它只是一種工具、一種手段，是中性的。那么能否說明懲罰是教育發(fā)展到一定階段時必然發(fā)生的一種規(guī)律呢？從古文字學的角度講，“教”字的甲骨文形象表明，懲罰是教育中與生俱生、不可分離的一部分，是教育過程中的一種內(nèi)在表現(xiàn)、內(nèi)在必然。隨著生產(chǎn)力水平的緩慢提高，尤其是在氏族公社晚期，人類的社會性明顯增強，教育內(nèi)容中不僅包括生產(chǎn)勞動教育，而且增加了生活習俗教育、原始宗教教育、原始藝術(shù)的教育，以及體格和軍事訓(xùn)練；到了奴隸社會，又增加了各種艱澀難懂的文化教育和枯燥繁雜的道德教育等。這些教育內(nèi)容，兒童不可能像早先一樣，本能般地就可學會和掌握，比如，天書一般的甲骨文就很難學。此時，教育過程中外在力量的逼迫，如懲罰的出現(xiàn)，就具有某種必然性。以上對漢字演變過程的簡單分析和“教”字的甲骨文形象，恰好說明這一點。換言之，教育懲罰是文明發(fā)展到一定程度時必然發(fā)生的一種現(xiàn)象，或者說是文明繼承與發(fā)展必須付出的代價。
教育家楊賢江說：“自有人生，便有教育。”我們不妨大膽地在后面續(xù)上：“之后便有教育懲罰?！?/p>
（二）人格尊嚴與教育懲罰
1.學校教育中人格平等的缺失。實際上，中國傳統(tǒng)的倫理觀念所表現(xiàn)的是一種由上面下的制約關(guān)系。這種關(guān)系表現(xiàn)在中國傳統(tǒng)文化中，就是“人格平等”觀念的缺失。教育成了一種“上所施，下所效”的上下關(guān)系。教師高高在上，講究“師道尊嚴”；學生則是“一日為師，終身為父”。例如，中國古代最早制定的學生守則《弟子職》就規(guī)定：“出入恭敬，如見賓客。危坐鄉(xiāng)（向）師，顏色毋怍”，“先生將食，弟子乃徹”，“先生有命，弟子乃食”，“先生將息，弟子皆起。敬奉枕席，問疋何止”，等等。為了實踐與維護這種上下關(guān)系，各級學校都制定有明確的學規(guī)和獎懲制度，目的在于“上賢以崇德，簡不肖以絀惡?！痹谛W，如果學生平時不認真學習、違反紀律制度、不敬師長者，將要受到處罰，即用“夏楚之物，收其威也”冥玩不化者甚至可“屏之遠方，終身不齒?！痹谔珜W，學規(guī)通常分五等，違反者從“輕則關(guān)暇幾月，不許出入”，到“重則夏楚，屏斥終身不齒”不等。在這種人格平等缺失的情況下，教師對學生的懲罰“如同吃飯一樣習慣和有規(guī)律”“也就見怪不怪了。
2.家庭教育中人格平等的喪失。在血緣為紐帶的中國家族制度中，“父為子綱”，甚至持有生殺權(quán)。如魏禧《日錄》：”父母即欲以非禮殺子，子不當怨，蓋我本無身，因父母而后有，殺之，不過與未生一樣?！啊?在這種上下制約的關(guān)系中，沒有任何尊嚴和人格平等。也正是因為這種家族制度，古代封建家庭十分重視家庭教育，以期望下一代光耀門楣。例如《禮記·內(nèi)則》日：”父母怒不悅，而撻之流血，不敢疾怨，起敬起孝?！霸凇额伿霞矣?xùn)》中，顏之推認為父母應(yīng)當嚴肅地對待兒童教育，樹立威嚴，嚴加督訓(xùn)，”使為則為，使止則止“。為了達到教育目的，不論是怒責還是鞭笞，只要是有效的手段都是可以使用的，他甚至認為“笞怒廢于家，則豎子之過立見”只有嚴格的教育，子女才能成器?！睆闹锌梢?，正是在這種家庭制度中，在這種“父為子綱”的上下關(guān)系中，家庭教育中可濫用懲罰，而全然不顧孩子的實際需求與心理發(fā)展。從某種意義上說，兒童只是家族制度中的一件可以說話的工具。
3.家族制度中“門面”的維護。在家族制度中，有“一人得道，雞犬升天”的榮譽與驕傲，但更多的是“一損俱損”、“不肖子孫”的無奈與辛酸，故傳統(tǒng)文化有一種“羞恥感”，十分講究“門面”。就反映在教育中，就是個人的學業(yè)成敗與否，不僅是個人的事情，而且關(guān)系到父母與教師的面子。《三字經(jīng)》所謂的“養(yǎng)不教，父之過；教不嚴，師之惰”講的正是此理。在中國所有侮詞中，恐怕沒有哪句比“沒有教養(yǎng)”這四字來得惡毒、徹底！這四字不僅辱罵了此人，而且連同父母、教師都牽涉了起來。因此，在傳統(tǒng)文化下，父母、教師都喜歡“有教養(yǎng)”、“聽話”的孩子——這不僅反映了他們教育的成功，而且孩子受人稱贊時于他們也是一件很有“面子”的事情。但艱深晦澀的課業(yè)、呆板僵滯的教學方法、兒童活潑好動的本性，以及不良的社會習氣，都會使兒童不會規(guī)規(guī)矩矩聽話，甚至“大逆不道”。于是，教師愛不釋手的“夏楚之物”在威懾力失效之后，就可發(fā)揮立竿見影的效用。由于“沒有教養(yǎng)”牽涉到父母，故父母不僅會對教師的懲罰表示認可，還有可能落井下石。所謂“不打不成器”，講的正是此理。
（三）禮儀規(guī)范與教育懲罰
儒家倫理除了對個體的道德成就表示嘉許之外，極不強調(diào)個性的價值（勿寧說它是束縛和否定個性價值的）。因此，在中國文化的深層觀念中，個人沒有資格享有自主的獨立，不配賦予個性與自由，自然也無民主；相反，個人的生命與價值只有在禮治秩序中人與人相互依賴共處于未成年的狀態(tài)才能體現(xiàn)?！抖Y記·典禮上》明確寫道：“人而無禮，雖能言，不亦禽獸之心乎？”在這種思想影響下，要求每個人的視、聽、言、動都要合乎禮，必須是“非禮勿視、非禮勿聽、非禮勿言、非禮勿動”。體現(xiàn)在教育中，就是思想與行動無自由，重視整齊劃一，強調(diào)對秩序的維護，反對標新立異、不守紀律。如《禮記·曲禮》中規(guī)定：“立必方正，不傾聽”，“坐必安”；“男女不雜坐”，為的是避免“授受不親”，等等?！兜茏勇殹分幸?guī)定：
“汎拚正席，先生乃坐”，學生則要“出入恭敬”，“危坐鄉(xiāng)師，顏色毋作”?！笆軜I(yè)之紀”，如有問題必須“奉手問之”，下課“師出皆起”等。
一方面固執(zhí)地強調(diào)秩序，鉗制人的自由；另一方面卻是生陛好動，渴望自由，矛盾應(yīng)運而生。怎樣維護所謂的“禮”呢？除了教導(dǎo)之外，父母和教師最常用、最直接的辦法就是懲罰?！抖Y記·玉藻》日：“父命呼，唯而不諾，手執(zhí)業(yè)則投之，食在口則吐之。”教師也不甘示弱，對于不守禮儀規(guī)范者，《周記·小胥》曰：“麒其不敬者，巡舞列而撻其怠慢者?！薄睹鲿洹酚秩眨骸吧鷨T有戾規(guī)矩，并課業(yè)不精，稟膳不潔，并從糾舉懲治。”更有甚者，教師可以對學生施以刑法。例如，《尚書·舜典》有“樸作教刑”的記載，鄭玄作注認為，“樸”是梗楚做的刑具。到明朝，監(jiān)生倘若“毀辱師長及生事告訐者，即系干名犯義，有所風化”，定將該生杖刑一百。
（四）人生境界與教育懲罰人生境界
作為中國文化耀眼的一筆，浸染著整個社會，并深深影響到教育。歷史上的儒、道、佛三家都非常重視人生的境界，從不同的角度應(yīng)用不同的標準提出了自己的人生境界理論，為中國人的內(nèi)心生活提供了豐富的精神資源?！Ц逼渲校鳛楠氉鸬娜寮宜枷?，對教育懲罰的影響最為深遠。
1.動心忍性。
中國傳統(tǒng)文化很講究意志鍛煉、逆境中的磨礪。
《孟子·告子下》日：“天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能。”并認為“人之有德慧術(shù)知者，恒存乎疚疾”。這種思想認為人的聰明才智在于艱苦的磨煉，一定程度上加劇了教育中的懲罰，使之變得更加合理化。教師會認為，對學生所施加的各種懲罰，有利于學生意志的磨礪、理想人格的形成，否則就是縱容下一代。此外，學生在潛意識中也會默認這種外在的“磨礪”。以孔子作為“萬世師表”的古代的教師，不僅有淵博的知識，而且有高尚的人格與師德。對學生，他們誨人不倦，以身作則；對自己，他們嚴格要求，堪稱表率。正如《論語·子路》中所言：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不行”，“不能正其身，如止人何？”從某種程度上講，教師可以堂而皇之的懲罰學生，也與教師自身的修為和嚴格要求有關(guān)。
2.以苦為美。
人生境界的提高，非常強調(diào)個人的主觀自覺和刻苦努力，重視個人的自我認識和自我控制?！度纸?jīng)》就這樣告誡學生：“頭懸梁，錐刺股。彼不教，自勤苦。如囊螢，如映雪。”這種近乎殘忍的自我激勵、自我摧殘、自我懲罰，無疑比出自教師之手的懲罰更嚴重。但是，它作為教學內(nèi)容寫進教科書，卻也告訴我們：要想成功，攀登人生新境界，就要自我不斷地鞭策自我、懲罰自我，僅靠教師外部的“磨礪”是不夠的。如果說，教師的懲罰是外部的、強迫的、暫時的，那么自身的懲罰則是深刻的、自愿的、永恒的。
二、教育懲罰的現(xiàn)實啟示
中國文化自成系統(tǒng)，具有延續(xù)性和一貫性，教育懲罰自然也不例外，其現(xiàn)實啟示可以概括為以下幾點。
（一）以寬容之心理解教育懲罰
余世維教授在職業(yè)經(jīng)理人講座說道：“我們可以花10年的時間把人家50年的建筑造好，但不可能以相同的時間吸取他人的思想?！北M管我們正在積極認真地學習西方先進的思想，例如民主、法制、自由，但不可能在10年、20年就能消化吸收?？梢哉f，我們的思想正處在一種“發(fā)酵狀態(tài)”，“醇酒的出爐”尚需時日。因此，站在歷史與文化角度，持一顆寬容心理解眼前的教育懲罰現(xiàn)象，才是我們所需要的心態(tài)。
那種一味地“批中羨外”、急功近利的心態(tài)是不可取的，完全忽視背后深重的歷史與文化。此外，今日教育懲罰問題之所以嚴重，不只在于懲罰本身，而在于受罰者的不理解與不服心。這與教師自身的素質(zhì)緊緊相關(guān)聯(lián)。目前，教師素質(zhì)的提高，尤其是師德，仍有漫漫一段路要走，這也要求我們以一顆寬容心來認識當前的現(xiàn)象。
（二）以平衡之心認識教育懲罰
無疑，任教育懲罰泛濫是絕對要不得的。但教師如果礙于法律，不敢大膽地管理學生，甚至放任學生，降低自己工作的責任心，更是不可取。因為這種放任的做法與文中得出的結(jié)論——教育中出現(xiàn)懲罰是必然規(guī)律——相違背的。筆者認為，我國相關(guān)法律中所規(guī)定的禁止“對未成年學生和兒童實施體罰、變相體罰或者其他侮辱人格尊嚴的行為”，其要義更多的在于威懾，防止教師的過激行為和懲罰的濫用，而不是一般意義上的鐵桶般地禁止。這從一側(cè)面反映了政策制定者對中國文化的自覺運用，因為我國是一個典型“多向記時制”為特征的社會。有趣的是，理論界出現(xiàn)了許多與“教育懲罰”相似的術(shù)語，如“教育處罰”、“教育體罰”、“教育懲戒”、“變相體罰（心罰）”等等，并做出有關(guān)的區(qū)分，認為“教育處罰”或“教育懲戒”可以合情合理的運用，而“教育體罰”、“變相體罰（心罰）”一律禁止。這種區(qū)分最多有“分析教育哲學”上的意義，在實踐中有多大意義無從可知，因為相關(guān)的法律幾乎可以囊括各種“懲罰”。但出現(xiàn)這種玩弄文字游戲的原因，從一個側(cè)面反映出，理論界在有意無意在維護教師可以擁有對學生的懲罰權(quán)，同時也是理論界與相關(guān)法律“討價還價”或“打折扣”的寫照。
（三）以務(wù)實之心減輕教育懲罰
我國出臺的相關(guān)法律，雖然起到威懾的作用，但終究還帶有一刀切的味道。就連以民主、自由、法治標榜的美國，也不是所有的州廢除了體罰；而一些曾經(jīng)廢除過體罰的國家，如英、德、泰等國，又開始“死灰復(fù)燃”；而像日、韓等國，教師仍保有體罰權(quán)，只是有更量化、細化的法律條例。但對于什么是“變相體罰”，許多國家也無具體說明，因為這個操作起來太難了。對于我們有著五千年文化傳統(tǒng)的國家來說，我們需要一顆務(wù)實的心態(tài)，來減輕當前的教育懲罰現(xiàn)象。其中與我們有著相似文化圈的日、韓等國的經(jīng)驗是可以值得借鑒的。
（四）以全面之心審視教育懲罰
從對古代教育懲罰分析來看，學生實際上受到教師、家長、與自身“三位一體”的懲罰?？v觀當今的教育懲罰現(xiàn)象，還可以明顯地捕捉到過去的影蹤。
如果我們僅僅把“教育懲罰”局限于學校，而忽視家庭、學生自身帶來的懲罰，難免失之偏頗。因此，我們不僅要具體相關(guān)法律，而且要切實引導(dǎo)家長正確地教育自己的孩子，既要保持家長的權(quán)威，又要尊重孩子的人格尊嚴。同時，對于學生的自殘行為、內(nèi)疚心理要即時進行糾正和輔導(dǎo)。只有學校、家庭、學生與整個社會，積極參與到其中，教師才會更加理性、家長才會更加明智、學生才會更加快樂，我們的教育才會更加和諧。
綜上所述，懲罰是教育（文明）發(fā)展到一定階段時必然發(fā)生的一種規(guī)律，本質(zhì)上它是一件價值無涉的工具、手段，不管有無意識到，它一直在默默發(fā)揮作用。在傳統(tǒng)文化影響下，懲罰學生有各種理論依據(jù)輔證，進而變得合理化、顯性化、神圣化，不懲罰倒有可能招來“沒有教養(yǎng)”的罵名。懲罰不僅來自教師和父母，還包括自我懲罰。教育懲罰并不總是以負面形象出現(xiàn)的，它超越了懲罰本身，與整個社會緊密聯(lián)系在一起——從教育學的角度看，懲罰一定程度上有利于培養(yǎng)學生克己的修養(yǎng)、提高自我控制的能力，繼而有裨益于學生人格的形成與精神境界的提高。從根本上講，如果沒有教育懲罰，就沒有古代社會維持社會秩序的“禮”，也就沒有學生的社會化。
因此，身處當今社會，我們應(yīng)以寬容之心理解教育懲罰，以平衡之心認識教育懲罰，以務(wù)實之心減輕教育懲罰，以全面之心審視教育懲罰。
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(一)必要性分析：顯性教育方法
在當今大學生思想政治教育中的局限性日益顯現(xiàn)。首先，顯性教育方法以強制灌輸為主。心理實驗證明，如果灌輸性或誘導(dǎo)性過于明顯或者強度過大，人們就會感到自己的選擇自由受到限制，容易激起對這種信息的抵抗情緒，從而產(chǎn)生一種“自身免疫效應(yīng)”。而顯性教育方法忽視學生的親身情感體驗和判斷選擇自由，造成學生出現(xiàn)抵觸情緒和逆反心理，所以，實效性很不理想。甚至，出現(xiàn)了極端現(xiàn)象。其次，顯性教育往往流于形式。如宣揚為人民服務(wù)、愛國主義精神、人道主義等等，都是概念性的東西，可操作性不強。然而對于最基本的文明道德修養(yǎng)行為卻很少規(guī)范和約束。很多大學生的道德“自律”水平差，甚至一些最起碼的社會公德都達不到要求。如：一些學生只注重學習和掌握專業(yè)知識和相關(guān)技能，忽略對政治理論和思想品德的學習；還有，有些同學對待老師的思想教育，毫無熱情，態(tài)度敷衍又極不真誠。最后，現(xiàn)行的顯性教育往往是在封閉的環(huán)境中進行的，對現(xiàn)實社會關(guān)注程度不高。在培養(yǎng)學生道德品質(zhì)和處理現(xiàn)實矛盾的素質(zhì)方面，難以滿足日益復(fù)雜的社會要求。在當今多元化背景下，社會價值趨向多元。大學生這一群體正處于思想活躍、敏感性強、求知欲強，但心智尚不成熟，辨別是非能力較差的階段。面對文化的全球化中有非主流文化和異質(zhì)文化的復(fù)雜影響，德育如果依然采取簡單、生硬的封閉方式，沒有創(chuàng)新，勢必影響大學生今后的發(fā)展，甚至貽害未來。
(二)重要性分析：隱性教育方法
適應(yīng)大學生思想道德現(xiàn)狀，是一種有效的思想政治教育方法。首先，隱性教育方法可以消除學生的逆反心理。前蘇聯(lián)教育家蘇霍姆林斯基說：“教育者的教育意圖越隱蔽，就越能為教育的對象所接受，就越能轉(zhuǎn)化成教育對象自己的內(nèi)心要求”。隱性教育方式既融合了平等、民主、自由、開放的價值理念，又尊重學生的主體地位，尊重個體的發(fā)展需要，注重學生的身心發(fā)展和人格培養(yǎng)。采取潛移默化、寓教于樂的方式，可以較好地調(diào)動學生的主動性和積極性，甚至使他們自主地進行自我教育。其次，隱性教育方法可以更理想地達到德育要求。因為隱性教育在學生思想政治教育實踐中注重對個體發(fā)展給予積極引導(dǎo)，并通過一定的環(huán)境或活動載體對學生進行心靈塑造和思想影響，使學生受到熏陶和感化。學生在參與隱性教育活動的過程中可以品味并掌握潛在的思想和價值觀念，把它們?nèi)谌氲絺€人內(nèi)在的品質(zhì)，滲透到心理和行為中去。德育本來就應(yīng)該是從“教化”向“內(nèi)化”轉(zhuǎn)化的過程，學生的思想成熟和健康發(fā)展，也必然是從“他律”到“自律”的過程。而隱性教育正符合這一要求。最后，國內(nèi)外也有重視隱性教育的理論和成功實踐的依據(jù)。特別是一些西方發(fā)達國家非常注重隱性教育方式的運用，且效果顯著。例如，美國高校既講授理論，又要求解決現(xiàn)實生活中的實際問題。國外高校非常注重發(fā)揮各學科、各種學術(shù)活動等載體對思想道德教育的“滲透作用”，普遍推行寓德于教的方法。我國傳統(tǒng)文化中也蘊含了精粹的隱性教育思想，如：“三人行，必有我?guī)熝?，擇其善者而從之，其不善者而改之”，“蓬生麻間，不扶自直；白紗入緇，不練自黑”。這都體現(xiàn)了環(huán)境對人成長和道德修養(yǎng)的巨大影響，是對隱性教育的合理價值的一種肯定。
二、探索高校實現(xiàn)隱性教育的有效途徑
隱性教育方法的實施，需要借助一定的載體。下面將從三個方面探索隱性教育功能的實現(xiàn)途徑。
(一)注重實踐這一隱性教育的重要載體
大學生參與實踐活動可以更廣泛地體驗生活，體察社會。實踐活動在激發(fā)深層的參與精神同時，也給他們政治心理的轉(zhuǎn)向和回應(yīng)，使他們在實踐過程中學習和運用正確理論，使之轉(zhuǎn)化為自己的思想認識和道德觀念。在社會實踐活動中，要有針對性地實施規(guī)劃教育，在引導(dǎo)個體發(fā)展目標中滲透德育要求，傳授一系列具有普遍性和適用性的核心道德價值觀念。如：不少歐美國家在大學生德育實踐中強調(diào)自主自覺、主動發(fā)展，突出學生主體發(fā)展性需求；日本一些學校則推行一種“上山下鄉(xiāng)”的課外活動，讓學生到生活條件差的島嶼、農(nóng)村和邊遠山寨接受勞動教育。而我們也可以大力加強大學生思想政治教育實踐基地建設(shè)，例如：通過在革命圣地、愛國主義教育基地、歷史文化名地和改革開放的前沿陣地進行思想政治教育實踐，開展豐富多樣的實踐教學活動，增強思想政治教育可操作性。這些活動可以通過外界環(huán)境的暗示和心理歸屬動機等引起受教育者的心理感應(yīng)，使學生在無意識中受到教育，在潛移默化中形成某種道德觀念，逐漸形成良好的品質(zhì)。
(二)利用教育者自身的隱性教育資源
輔導(dǎo)員承擔大學生日常管理工作和思想政治教育的雙重任務(wù)，要提高思想政治教育工作的實效性，就要不斷加強輔導(dǎo)員自身修養(yǎng)，用自己的學習態(tài)度和道德情操以及人格魅力去感染學生，做學生的標榜，引導(dǎo)學生做出正確的價值選擇。在學生工作中，既要注重培養(yǎng)學生共同的價值觀念和行為準則，同時也要因材施教，認清學生個體差異，尊重學生自由權(quán)利，培養(yǎng)學生的主體意識。輔導(dǎo)員要以積極開放的心態(tài)，多接觸新事物、接受新觀點、嘗試新方法、形成新認識，以適應(yīng)全球化時代的變革和教育價值的需求，做出適合學生身心發(fā)展和適應(yīng)社會潮流的實質(zhì)高效性道德政治教育。
(三)重視大學校園隱性教育資源
首先要改進傳統(tǒng)思想政治教育課的教學模式?，F(xiàn)在的大學仍然以傳統(tǒng)思想政治教育課的教學模式，即灌輸模式。很顯然，這已滿足不了時代的發(fā)展和社會的需求。所以，首先應(yīng)當改革創(chuàng)新。當然，這種努力是有計劃有目標的。創(chuàng)新授課的形式，應(yīng)豐富和充實思想政治教育的內(nèi)容，拓展現(xiàn)有學科的教育模式，貼近現(xiàn)實、貼切學生，注重聯(lián)系生活，解決實際問題。要充分調(diào)動學生學習政治理論的積極性，加強德育教學的滲透性，寓思想政治教育于各科教學之中。努力挖掘各學科中蘊含的思想政治教育因素,形成獨特的德育體系。其次要充分發(fā)揮高校文化環(huán)境的教育力量。通過規(guī)章制度、師資風氣這樣一種潛在或無形的教育力量，引導(dǎo)大學生的思想情感、道德水平、價值取向和行為習慣，從知、情、意、信、行等各方面塑造大學生人才。如：借助校風、校訓(xùn)等軟件條件實現(xiàn)思想政治隱性教育；還可以通過設(shè)計班級日志，發(fā)揮思想政治教育隱性教育功能。
三、總結(jié)