時間：2023-03-16 15:39:05
導語：在當代學生論文的撰寫旅程中，學習并吸收他人佳作的精髓是一條寶貴的路徑，好期刊匯集了九篇優(yōu)秀范文，愿這些內(nèi)容能夠啟發(fā)您的創(chuàng)作靈感，引領(lǐng)您探索更多的創(chuàng)作可能。
韓流，是指韓國音樂、電視劇大舉登陸中國后人們的一種形象說法。由韓國流行音樂、偶像劇、服飾打扮所聚集起來的韓國文化風潮席卷我國。這種社會現(xiàn)象的出現(xiàn)使得“韓流”一詞應運而生，并在電視、報紙、雜志、網(wǎng)絡等傳播媒體中頻頻出現(xiàn)。正如社會語言學家陳原先生說的：“凡是社會制度出現(xiàn)了新的東西，不論是新制度、新體制、新措施、新思潮、新物質(zhì)、新概念、新工具、新動作。總之，這新的東西千方百計要在語言中表現(xiàn)出來。”而語言中的新詞語是新事物、新現(xiàn)象和新概念最直接的反映和記錄。“韓”是指韓國，“流”是水，是韓國特色的水，韓國的服飾，文化，飲食，就是通過韓流來流入中國，流入我們的大學生之間。事實上韓國國土面積只有9.93萬平方公里人口只有4700萬。其文化傳統(tǒng)不如中國深厚，經(jīng)濟也沒有中國香港，中國臺灣發(fā)達。但是在近10年來，就是這樣一個國家的影視產(chǎn)業(yè)異軍突起，其電影數(shù)次贏得世界關(guān)注，電視劇滲透到了亞洲每一個國家，韓流的出現(xiàn)不只在中國大陸，在日本、菲律賓甚至俄羅斯及中東國家也受到廣泛擁躉。
曾經(jīng)有調(diào)查顯示，大學生大多都是通過電視、網(wǎng)絡、電影等媒介接觸韓國影視劇、韓國流行音樂的。可見，大眾媒介，尤其是電視、網(wǎng)絡、電影等媒介，對于韓國文化的流行起著推波助瀾的作用。那么韓流的出現(xiàn)究竟對大學生的價值觀的形成具有那些啟示意義呢?
韓劇中的很多故事在向我們大學生傳達一種強烈的現(xiàn)代意識，即強調(diào)的是個體的最大程度的自由發(fā)展，是對個體的充分的尊重，是一種獨立樂觀向上的精神。它主要體現(xiàn)在以下幾個方面。
一、主體意識
韓劇中經(jīng)常會出現(xiàn)這樣的對白，如“我的人生”、“自己的人生”、“父親有父親的人生，我有我的人生”等等。“自己的人生”強調(diào)的是個體對自我的所有權(quán)，意思是每個人都應該由自己負責，為自己負責，由自己來選擇要走的路。這便是一種主體意識。這種思想意識才是韓劇在極力肯定的。《看了又看》中銀珠這個人物便表現(xiàn)出了這種強烈的主體意識，她自己選擇自己的愛人，當愛情受阻的時候她也是經(jīng)過自己的考慮做出選擇，她甚至從不向家人求助，不管生活中有多少艱辛與困難，她都能夠不放棄，不抱怨，永遠相信自己可以，而對比較為明顯的就是跟她同齡的李圣美了，雖然家境比她好，工作比她好，卻生活得比她痛苦，她根本不知道自己的方向是什么，除了盲目的驕傲以外再無別的，失去了一種堅定的人生信念，當挫折出現(xiàn)時，她才表現(xiàn)得毫無招架之力。后來，當她經(jīng)過痛苦的反思找到了自己的方向時，才開始樂觀、堅強起來。當她的愛情遭到父母的反對時，她才表現(xiàn)得無比堅定，當她為了母親而打算放棄自己的愛情時才顯得那般偉大和美麗。
二、自強精神
這是韓劇中表現(xiàn)的非常明顯的一種價值取向。自從《大長今》開始風靡以后便出現(xiàn)了一個新的名詞“勵志劇”。勵志精神的一個最主要的特點就是不去抱怨客觀條件的惡劣和社會環(huán)境的不公，而是認定自己的方向，盡自己最大的努力，靠自己的力量實現(xiàn)自己的目標。《大長今》就不必說，在韓劇中具有長今精神的又豈止這一個。《屋塔房小貓》中的智恩，《嫂嫂十九歲》中的郁美，《加油，金順!》中的金順，《我的女孩》中的周裕玲，《巴黎戀人》中泰英，每一個都是在逆境中堅持，在困境中努力。有誰能說，她們的美麗，她們的幸運跟她們不屈不撓的精神無關(guān)呢。或許吸引我們的正是這種自強不息的精神。
以積極樂觀的態(tài)度看待生活，并執(zhí)著不懈地為了理想和目標的實現(xiàn)而努力，這種精神幾乎貫穿了韓國的每一部電視劇。《看了又看》里的銀珠、《人魚小姐》里的雅麗瑩、《漢城奇緣》里的漢妮、《黃手帕》里的紫英、英俊……無不為了自己的愛情、婚姻、事業(yè)、家庭進行著執(zhí)著而認真的努力。“fighting!”、“加油!”成為電視劇中經(jīng)常出現(xiàn)的臺詞和主人公鼓舞自己的口號。這一點，不論生活多么艱難，總是能讓我們看到希望，領(lǐng)會到一種積極的、振奮人心的力量，這是韓國電視劇吸引眾多大學生的魅力之一。三、樂觀態(tài)度
關(guān)鍵詞：韓流當代大學生價值觀啟示
韓流，是指韓國音樂、電視劇大舉登陸中國后人們的一種形象說法。由韓國流行音樂、偶像劇、服飾打扮所聚集起來的韓國文化風潮席卷我國。這種社會現(xiàn)象的出現(xiàn)使得“韓流”一詞應運而生，并在電視、報紙、雜志、網(wǎng)絡等傳播媒體中頻頻出現(xiàn)。論文百事通正如社會語言學家陳原先生說的：“凡是社會制度出現(xiàn)了新的東西，不論是新制度、新體制、新措施、新思潮、新物質(zhì)、新概念、新工具、新動作。總之，這新的東西千方百計要在語言中表現(xiàn)出來。”而語言中的新詞語是新事物、新現(xiàn)象和新概念最直接的反映和記錄。“韓”是指韓國，“流”是水，是韓國特色的水，韓國的服飾，文化，飲食，就是通過韓流來流入中國，流入我們的大學生之間。事實上韓國國土面積只有9.93萬平方公里人口只有4700萬。其文化傳統(tǒng)不如中國深厚，經(jīng)濟也沒有中國香港，中國臺灣發(fā)達。但是在近10年來，就是這樣一個國家的影視產(chǎn)業(yè)異軍突起，其電影數(shù)次贏得世界關(guān)注，電視劇滲透到了亞洲每一個國家，韓流的出現(xiàn)不只在中國大陸，在日本、菲律賓甚至俄羅斯及中東國家也受到廣泛擁躉。
曾經(jīng)有調(diào)查顯示，大學生大多都是通過電視、網(wǎng)絡、電影等媒介接觸韓國影視劇、韓國流行音樂的。可見，大眾媒介，尤其是電視、網(wǎng)絡、電影等媒介，對于韓國文化的流行起著推波助瀾的作用。那么韓流的出現(xiàn)究竟對大學生的價值觀的形成具有那些啟示意義呢?
韓劇中的很多故事在向我們大學生傳達一種強烈的現(xiàn)代意識，即強調(diào)的是個體的最大程度的自由發(fā)展，是對個體的充分的尊重，是一種獨立樂觀向上的精神。它主要體現(xiàn)在以下幾個方面。
一、主體意識
韓劇中經(jīng)常會出現(xiàn)這樣的對白，如“我的人生”、“自己的人生”、“父親有父親的人生，我有我的人生”等等。“自己的人生”強調(diào)的是個體對自我的所有權(quán)，意思是每個人都應該由自己負責，為自己負責，由自己來選擇要走的路。這便是一種主體意識。這種思想意識才是韓劇在極力肯定的。《看了又看》中銀珠這個人物便表現(xiàn)出了這種強烈的主體意識，她自己選擇自己的愛人，當愛情受阻的時候她也是經(jīng)過自己的考慮做出選擇，她甚至從不向家人求助，不管生活中有多少艱辛與困難，她都能夠不放棄，不抱怨，永遠相信自己可以，而對比較為明顯的就是跟她同齡的李圣美了，雖然家境比她好，工作比她好，卻生活得比她痛苦，她根本不知道自己的方向是什么，除了盲目的驕傲以外再無別的，失去了一種堅定的人生信念，當挫折出現(xiàn)時，她才表現(xiàn)得毫無招架之力。后來，當她經(jīng)過痛苦的反思找到了自己的方向時，才開始樂觀、堅強起來。當她的愛情遭到父母的反對時，她才表現(xiàn)得無比堅定，當她為了母親而打算放棄自己的愛情時才顯得那般偉大和美麗。
二、自強精神
這是韓劇中表現(xiàn)的非常明顯的一種價值取向。自從《大長今》開始風靡以后便出現(xiàn)了一個新的名詞“勵志劇”。勵志精神的一個最主要的特點就是不去抱怨客觀條件的惡劣和社會環(huán)境的不公，而是認定自己的方向，盡自己最大的努力，靠自己的力量實現(xiàn)自己的目標。《大長今》就不必說，在韓劇中具有長今精神的又豈止這一個。《屋塔房小貓》中的智恩，《嫂嫂十九歲》中的郁美，《加油，金順!》中的金順，《我的女孩》中的周裕玲，《巴黎戀人》中泰英，每一個都是在逆境中堅持，在困境中努力。有誰能說，她們的美麗，她們的幸運跟她們不屈不撓的精神無關(guān)呢。或許吸引我們的正是這種自強不息的精神。
以積極樂觀的態(tài)度看待生活，并執(zhí)著不懈地為了理想和目標的實現(xiàn)而努力，這種精神幾乎貫穿了韓國的每一部電視劇。《看了又看》里的銀珠、《人魚小姐》里的雅麗瑩、《漢城奇緣》里的漢妮、《黃手帕》里的紫英、英俊……無不為了自己的愛情、婚姻、事業(yè)、家庭進行著執(zhí)著而認真的努力。“fighting!”、“加油!”成為電視劇中經(jīng)常出現(xiàn)的臺詞和主人公鼓舞自己的口號。這一點，不論生活多么艱難，總是能讓我們看到希望，領(lǐng)會到一種積極的、振奮人心的力量，這是韓國電視劇吸引眾多大學生的魅力之一。
三、樂觀態(tài)度
所謂的人文教育，其本質(zhì)就是弘揚人性，以人文精神為價值取向的教育[1]。它的前提是尊重學生的主體性，目標是最大化的發(fā)展學生個人潛能，目的是培養(yǎng)學生正確處理自我、他人和物質(zhì)三者關(guān)系的能力，指導學生的行為朝著合乎社會主義核心價值觀的方向發(fā)展。當前大學生人文教育的缺失主要表現(xiàn)為情感和責任感教育的缺失。分析其產(chǎn)生的原因，主要有以下四點。
（一）我國實行計劃生育政策以來產(chǎn)生的獨生子女現(xiàn)象導致人文精神的缺乏
自20世紀70年代末以來，隨著我國計劃生育政策的廣泛實施，產(chǎn)生了一大批的獨生子女。這些家庭的結(jié)構(gòu)是以獨生子女為中心來構(gòu)建的，當時一度被冠上“小皇帝”“小太陽”等等稱號，一個孩子往往被幾個大人圍繞著百般呵護，導致獨生子女普遍存在比如缺乏責任感、以自我為中心、不知道孝敬長輩、缺乏為他人著想的精神等現(xiàn)象。而家庭教育是學生的啟蒙教育，對其影響深遠。俗話說，子不教，父之過。因此，以自我為中心的獨生子女現(xiàn)象成為我國高校人文教育效果不彰的重要原因。
（二）教育產(chǎn)業(yè)化產(chǎn)生的嚴重后果
教育產(chǎn)業(yè)化帶給高等教育濃厚的功利色彩和實用主義傾向，使學生普遍認為是在花錢買教育，從而把市場經(jīng)濟中的一些不良現(xiàn)象如盈利行為、等價交換等也帶入教育領(lǐng)域。因此學生會在潛意識里認為人文教育是一種教育投入的浪費，從而在觀念上輕視人文教育，導致高校現(xiàn)有的人文教育不能取得良好的效果[2]。
（三）高校以提高就業(yè)率為教育目標而產(chǎn)生的負面影響
中國大學生普遍注重專業(yè)技能學習，卻往往忽視技能背后存在的人文底蘊。很多高校將畢業(yè)生就業(yè)率作為教育的終極目標，以迎合市場的需要和大學生自身的需求。誠然，專業(yè)技能的教育是培養(yǎng)就業(yè)能力的重要途徑，是適合客觀需要的，但是由此產(chǎn)生的負面影響是人文教育的缺失。誠如前復旦大學校長楊玉良所說，如果學校的教育只是重視專業(yè)的知識教育，而不重視德行的培養(yǎng)，那么很可能培養(yǎng)的人越有知識，越可能成為社會的禍害。大學則淪為“職業(yè)的培訓所”，無精神的傳承，無文化的堅守，大學精神淪喪。
（四）高校自身課程設(shè)置不盡完善
現(xiàn)在高校開設(shè)的一些公共課程著力于培養(yǎng)大學生的政治價值觀，而對于人文教育，人文精神，心靈關(guān)懷等由于其效果不是非常直接和顯性而往往被忽視了。重理輕文，文理分離，重術(shù)輕道，從而導致人文教育的缺乏。因此，高校自身課程體系的不完善在一定程度上成為大學生人文教育缺失的客觀原因。
二、加強大學生人文教育的必要性
（一）人文精神缺失導致諸多不良后果
一是信仰危機。信仰是前進方向，信仰是精神支柱，信仰是行動指南。現(xiàn)今的大學生基本都是90后出生的獨生子女，他們比較以自我為中心、缺少理想和信仰，比較物質(zhì)化和現(xiàn)實化。對西方文明贊賞有加，而對我國傳統(tǒng)優(yōu)秀文化則有所不知，或者根本就不想去知。從而在言行上毫無大學生的風采，人云亦云，隨波逐流，渾渾噩噩，是非不明。這些現(xiàn)正體現(xiàn)出其人文精神的缺失。二是責任危機。很多獨生子女大學生由于在家里受到百般呵護，養(yǎng)成了以自我為中心的習慣，到了大學之后往往不懂得謙讓，更是缺少責任意識，遇到困難容易互相推諉，缺少團隊合作意識。踏上社會后當發(fā)現(xiàn)世界并不是圍繞自己來運轉(zhuǎn)的時候，往往會陷入迷茫和恐慌，甚至可能走上自暴自棄、憤世棄俗的道路。三是誠信危機。不少大學生踏上工作崗位后，對單位缺乏認同感和歸屬感，在與他人交往中缺乏誠信，這種誠信的缺失本身就是人文精神缺失所導致。可笑的是，這些人在缺乏誠信的同時，卻理所當然地要求他人保持誠信。當其想法和現(xiàn)實發(fā)生偏差的時候，往往會變得偏激，對社會和他人都表現(xiàn)出懷疑的態(tài)度，總覺得世風日下、人心不古。
（二）人文教育在人才培養(yǎng)中具有重要意義
人文教育的本質(zhì)是一種“人學”，它的實質(zhì)是精神性的而不是物質(zhì)性的，人文教育要解決的是“心靈”的問題而不是“身體”的問題。大多數(shù)的教育者把培育人性、陶冶情操、塑造品格作為人文教育的目標和共識。大學人文教育的目標是培養(yǎng)具有一定科學精神、人文素質(zhì)和藝術(shù)品性的復合型人才，為他們成為會學習、會做事、會做人的全面發(fā)展的人才夯實最重要和最根本的文化底蘊。因此，只有把人文教育放在校園文化建設(shè)和課程設(shè)置的重要位置，放在高校人才培養(yǎng)的重要位置，切實樹立起以人為本，育人為本，立德樹人，德育為先的教育理念，并以此來促進高校的教育教學改革，才能有效提升大學生的精神生活和思想境界，才能讓大學生在當今市場經(jīng)濟大潮中誘發(fā)的諸如理想信仰缺失、價值取向扭曲或因理想和現(xiàn)實差距而產(chǎn)生厭世、灰心思想能有真正的解決途徑。
（三）人文教育是大學人才培養(yǎng)的應有之義
大學的根本目的是人才培養(yǎng)，培養(yǎng)的是中國特色社會主義的合格建設(shè)者和可靠接班人。因此，培養(yǎng)具有人文精神、科學素養(yǎng)和創(chuàng)新能力的人才是時代賦予高校的重任[3]。當今時代，是知識經(jīng)濟和信息技術(shù)迅猛發(fā)展的時代，是加快推進社會主義現(xiàn)代化，全面建成小康社會的時代，是全國人民為共同實現(xiàn)中國夢而努力奮斗繼往開來的時代。在這一重要時代，要求大學生必須是具有人文精神、科學素養(yǎng)和創(chuàng)新能力三位一體的高素質(zhì)人才，這也是時代賦予高校的歷史重任。缺乏人文精神的關(guān)照和培育，是不可能培養(yǎng)出真正合格的社會主義接班人的。
三、加強大學生人文教育舉措的思考
（一）構(gòu)建完善合理的課程體系
課堂是引導學生、教育學生的主渠道，因此，改革課程設(shè)置和課程體系是加強大學生人文教育的重要途徑。高校課程制定者必須全面審視人文課程在整個教育體系中的意義，在考慮專業(yè)知識技能培養(yǎng)的同時，必須顧及人文教育對學生創(chuàng)新能力培養(yǎng)的推動作用，與時俱進地安排合理的人文課程。在課程設(shè)置中加大人文課程比重的同時，注重顯性課程和潛在因素的結(jié)合：如校園布局、文化體育等硬件設(shè)施與學校管理制度、學術(shù)風氣、人際關(guān)系、文化生活等軟環(huán)境對學生產(chǎn)生的影響；教師人格與教學行為、領(lǐng)導方式對學生的教育影響等等，都會在潛移默化中對人文課程起著支撐作用。要加快開發(fā)和研究更符合時展和人才培養(yǎng)的人文社科課程體系，彰顯人文精神和人文關(guān)懷，使大學教育課程體系本身充滿人文精神的關(guān)照和視野。
（二）創(chuàng)造交叉互融的教育空間
讓大學生既具有較高的知識技能，又具有較高的人文素養(yǎng)，是新時期高等教育所應追求的雙重目標。從未來社會發(fā)展的需要和高校培養(yǎng)高素質(zhì)人才的需要，必須實現(xiàn)專科教育與人文教育的交叉相融。作為高校教育者，應該對現(xiàn)有的教育體制和教學方法認真反思，改變現(xiàn)行教學中普遍存在的重知識傳授、輕素質(zhì)培養(yǎng)的傾向。專業(yè)學科的教學應該使學生在掌握該學科基本知識和技能的同時，讓學生感受和領(lǐng)略到該學科的真正核心精神，學習滲透其中的人文知識。只有打破現(xiàn)有嚴格的專業(yè)壁壘，將知識傳授和素質(zhì)培養(yǎng)融為一體，合理進行文理兼容的課程設(shè)計，才能使素質(zhì)教育真正落到實處。要把人文教育融入其他教育之中，如必修課程，學分認定等，把人文知識的學習和社會實踐體驗、社團活動等有機銜接起來，構(gòu)建起一個文理交融、課內(nèi)課外結(jié)合、理論與實踐互補的教育空間。
（三）培養(yǎng)開拓進取的師資隊伍
[關(guān)鍵詞]大學生；良好文化素質(zhì)；文理滲透；情理交融；身心統(tǒng)一
[中圖分類號]G640 [文獻標識碼]A [文章編號]1671-5918（2015）17-0007-02
大學生的文化素質(zhì)是大學生通過接受人類優(yōu)秀的文化成果和社會環(huán)境的熏陶，體現(xiàn)出的能力和方法，內(nèi)化和外顯出來的品格、氣質(zhì)修養(yǎng)，是人的精神的總和。而當代大學生良好的文化素質(zhì)主要體現(xiàn)在以下幾個方面。
首先是文理滲透。所謂文理滲透，是指打破文理的界限，改變學生單一、不健全的知識系統(tǒng)，使之建立起多學科、相互交叉的綜合知識結(jié)構(gòu)，為提高當代大學生的職業(yè)選擇、轉(zhuǎn)換能力、社會應變能力和創(chuàng)造能力打下良好的基礎(chǔ)。英國劍大學生具有文理滲透的知識結(jié)構(gòu)和較高的文化素質(zhì)。文理滲透主要體現(xiàn)在兩個方面。
第一是政治理論知識與自然科學的結(jié)合。恩格斯曾經(jīng)指出：“一個民族想要站在科學的高峰，就一刻也不能沒有理論思維。”在階級社會里，自然科學受到階級的制約和影響。就人本身而言，存在著如何看待科學、為什么研究自然科學和為誰服務的問題，這就涉及到世界觀和對科學職能的認識，因此，受教育者必須具有熟知科學的技能和符合道德原則的修養(yǎng)，需要哲學的世界觀和方法論對科技人才的指導，使之更好的為人民服務。
第二是人文社科知識與自然科學知識的結(jié)合。人類社會發(fā)展到今天這樣的文明程度，無論是從事科學研究，還是工程實踐，抑或是社會活動，都必須首先回答這樣四個問題：一是會不會做（是否具備相應的知識和能力）；二是值不值做（是否經(jīng)濟合理有價值）；三是可不可做（是否合情合法）；四是該不該做（是否威脅人類生存和符合倫理道德準則）。僅僅靠自然科學知識是不可能做出回答的，還必須依靠人文社科知識和人們自身的文化素質(zhì)。
人文社科知識包括法學、政治學、經(jīng)濟學、社會思想史、統(tǒng)計學、社會學、文化人類學等等，對人的文化素質(zhì)影響的較深的一般是指文學、哲學、歷史、藝術(shù)等等。通過對人文社科知識的學習，可以培養(yǎng)大學生的事業(yè)心和責任感，正確地認識自己的責任和使命，樹立互助協(xié)作精神，是自己有毅力和勇氣戰(zhàn)勝學習、工作中碰到的困難，更好地掌握和運用自然科學知識，促進社會的發(fā)展。同時，這些知識還可以促進大學生思維的發(fā)展，提高其想象力和創(chuàng)造精神，形成科學的思維方法，去開拓、進取、求異、創(chuàng)新。
在人類歷史的長河中，我們不難發(fā)現(xiàn)文理滲透造就出許多杰出的人才。像20世紀的最優(yōu)秀的數(shù)學家之一馮?諾依曼同時又是語言學家，具有劃時代杰出貢獻的物理學家愛因斯坦同時又是一位十分出色的小提琴家。
當然啦，文理滲透并不是文、理簡單的相加，其根本在于滲透，宗旨是打通文、理、工相互隔離的屏障，強調(diào)知識的融合，方法的貫通，能力的互補和運用的相映。只有這樣，文理滲透才能真正體現(xiàn)文化素質(zhì)的精髓。當代大學生也才能真正成為新時代需要的合格的人才。
其次是情理交融。所謂情理交融，是指人的感情與理智在對客觀事物的反映中能夠相互統(tǒng)一，并用于指導行動。它是一種成熟的心理狀態(tài)和理想的行為方式，主要表現(xiàn)在：
（一）責任感。什么是責任感呢？責任感就是自覺地把自己應該做的事情去努力做好的心理態(tài)度，也就是正確認識個人對社會所承擔的責任的信念和意志。責任感能激發(fā)人們奮發(fā)向上的進取心，責任感強的人，會千方百計地動腦筋完成其責任范圍內(nèi)的任務；責任感又能促進人們自覺規(guī)范自己的行動，一些消極的情緒，諸如嫉妒、怨恨、意氣用事等等，在責任感的驅(qū)使下，往往比較容易消除，從而使大學生在人生的道路上不走彎路或少走彎路。
（二）良心感。所謂良心，是指人們在履行道德義務時，對所服道德責任的內(nèi)心感情和行為的自我評價能力，也就是人們對其道德責任的自覺意識。良心感是個人對社會的道德義務感，它使履行道德責任成為人們的一種自覺行動。良心感還具有對人們道德行為的監(jiān)督作用。凡是符合道德要求的情感、信你、意志、行為，良心感就可以給予激勵和強化。同時，良心感的作用還表現(xiàn)在對履行道德責任的行為的評價上，道德責任履行的好與壞，除了接受社會倫理的評價外也受到自己良心的評價。有良心的人，只有當他對社會作出貢獻時，他才會感到良心的滿足；否則，就會受到良心的譴責，會感到內(nèi)疚，也會促使他自醒，從而加倍地努力去彌補過去的不足。
（三）正義感。大家知道，所謂正義是對符合社會道德要求的言行的一種肯定的價值判斷。而正義感則是一種精神力量。一個具有正義感的人，他一定會具有疾惡如仇，大義凜然的義憤；對那些違背社會利益和人民合法權(quán)益的行為敢于仗義執(zhí)言；對那些破壞法紀、以勢壓人的行為敢于見義勇為。富有正義感是每一個人都必須具有的高尚品德的表現(xiàn)和完善人格的體現(xiàn)。當代大學生更應該具有高度的正義感，在大是大非面前，敢于說真話，為社會正能量的發(fā)揮做出自己應有的貢獻。
（四）理智感。理智感是人對知識活動成就進行評價時所產(chǎn)生的情感體驗。理智感與人的求知欲、認識興趣以及追求真理的渴望相聯(lián)系。人學習時的求知欲，探索未知領(lǐng)域的興趣和好奇心，解決問題后的喜悅，對真理和科學的熱愛，對謬誤和偏見的蔑視等等，都是理智感的表現(xiàn)。理智與熱情，是人類精神健全的兩大支柱。由理智引導的熱情和充滿熱情的理智，就像是催化劑一樣，成為人和社會發(fā)展的原動力。理智與個人的信念、行為準則、科學的世界觀相聯(lián)系。理智感的培養(yǎng)，就應該樹立科學的世界觀。只有科學的世界觀知道實踐，才能不斷地深入認識客觀世界，人的理智感也就會隨之而得到發(fā)展，這就又促進人們進一步認識世界。另外，還要堅持正確的判斷信念。人們一旦對真理產(chǎn)生了百折不撓、堅定不移的信念，就會體驗各種強烈的情感。還要保持行為準則的連貫性，不能“三天打魚，兩天曬網(wǎng)”，否則會一事無成，難以取得良好的效果。
（五）榮譽感。榮譽是人們履行義務和對社會做出貢獻后受到的贊揚、獎勵和尊敬。社會給個人的榮譽，是對個人的社會價值的承認。當個人明確地意識到自己的價值，并由衷地感到愉快時，這種情感機會成為激發(fā)人們奮發(fā)向上的一種精神力量。他能調(diào)整人們的道德行為，以保持尊嚴、榮譽和個性完美。榮譽感和義務是密切相聯(lián)系的，它是個人出色的對社會盡了義務的結(jié)果，也是促進自己為社會盡更大義務的動力。對社會義務不感興趣，而對個人榮譽孜孜以求，絕不是對待榮譽的正確態(tài)度。個人榮譽與國家、集體榮譽密切相關(guān)，個人榮譽之外，我們還要維護國家的榮譽，通過道德情感的修養(yǎng)，樹立起榮譽感和民族自豪感相統(tǒng)一的高尚的道德情操。
最后是身心統(tǒng)一。身心統(tǒng)一就是人的身體、心理等方面能夠健康協(xié)調(diào)、和諧一致，全面發(fā)展。身心統(tǒng)一是當代大學生具備良好的文化素質(zhì)的重要標志，具體地體現(xiàn)在：
（一）行為的適應性。適者生存是生物進化的普遍規(guī)律，對環(huán)境的適應能力是人賴以生存的基本條件。一個人的心理活動及其行為應該能夠適應客觀環(huán)境的變化，為他人理解和接受。大學生接受的是高等教育，是社會高智能群體的一部分，行為的適應性應該是身心統(tǒng)一的基本特征。
（二）人格的健全性。它表現(xiàn)為人格的完整：自我感覺良好，情緒穩(wěn)定，積極情緒多與消極情緒，有較好的自我控制能力；能保持心理、生理平衡，自尊、自愛、自知、自明，并能夠接受別人的情緒，善于和人和諧處事。當代大學生人格發(fā)展的關(guān)鍵是形成正確的“自我”意識，形成自我與社會關(guān)系的基本定位。一般而言，大學時期青年的自我認知和評價、自我情感和情緒、自我意識和控制、自我計劃與協(xié)調(diào)等等心理結(jié)構(gòu)已經(jīng)形成，保持人格的健全性也是對他們的最基本的要求。
（三）生活的進取性。一個身心健康的人對未來總是充滿希望，沒有恐懼感，同時生活目標明確，切合實際，對事業(yè)富有責任感和進取精神。當代大學生更應該如此，對生活方向明確，目標明確，對自己充滿自信，意志堅強，同時善于抓住機遇，順應時代要求，富于開拓創(chuàng)新精神。
（四）人際關(guān)系的和諧性。人際關(guān)系和諧既是身心統(tǒng)一的特征，又是促進心理健康發(fā)展的條件，它主要表現(xiàn)為一個人對自己所處的環(huán)境有充分的安全感，能夠與人和諧相處，在集體中受人尊敬，人們信任他、歡迎他。當代大學生要保持人際關(guān)系和諧，既要善于尊重別人的價值，容忍他人的不足，滿足別人的需要，又要能不失時機的展示自己的魅力，博學多識，樂觀自信，舉止得體，文明禮貌。
（五）價值取向的社會性。在實現(xiàn)人生價值時，當代大學生要把自我的實現(xiàn)與祖國的命運、國家的發(fā)展，民族的振興結(jié)合起來，正確處理好奉獻與索取的關(guān)系，把個人價值和社會價值充分地結(jié)合起來為社會貢獻個人的力量。
總之，當代大學生具有了良好的文化素質(zhì)才有可能成為社會主義的建設(shè)者和接班人。當代大學生是當今社會的重要組成部分，他們的良好文化素質(zhì)的體現(xiàn)，可以使國家，社會擁有更多的正能量，我們的社會發(fā)展也才能更加迅速。
參考文獻：
關(guān)鍵詞：大學生；素質(zhì)拓展；民族文化
中圖分類號：G642 文獻標志碼：A 文章編號：1674-9324（2013）52-0145-02
中國是一個地大物博、歷史悠久的國家，民族文化源遠流長，我國傳統(tǒng)的民樂凝聚著祖祖輩輩民族文化傳人的心血和智慧。在浩如煙海的民族文化當中，民樂不僅是我國民族文化之瑰寶，也是世界文明發(fā)展史上一顆璀璨耀眼的明珠。但目前民樂的發(fā)展不景氣，我國的民樂瀕臨后繼無人的狀態(tài)。可喜可嘆的是，在不少高校還活躍著這樣一批充滿朝氣、熱情高漲并愿為振興和傳承民族文化而貢獻自己力量的大學生，他們通過加入各類民樂社團，參加校民樂團的排練和演出活動來默默的實現(xiàn)這一崇高而神圣的理想。
一、引言
1.我國民樂的發(fā)展狀況。我國民族器樂作為民族音樂文化的重要組成部分，目前從欣賞和學習掌握民樂的狀況來看，缺乏全社會廣泛的普及性、推廣性。民樂的教學和創(chuàng)作主要局限于專業(yè)院校。從事民樂作品創(chuàng)作的作曲家大多來自音樂學院，他們新創(chuàng)作的作品也僅在專業(yè)團體和專業(yè)學習者中傳播，在社會上廣泛流傳的作品比較少。雖然近年來有許多專業(yè)演出團體在國外演出并獲得了廣泛的好評，但民樂在國內(nèi)由于受流行音樂強大的沖擊，大眾對民樂及其作品相當陌生。因而在市場效應的作用下，演出場次少，缺乏應有的影響力。現(xiàn)在學習民樂的人較之以往雖有了較大的增長，但同學習西洋樂器的人數(shù)相比還是有一定的差距。作為具有強大引導和推廣作用的廣播、電視、影視等媒體對于民樂作品和相關(guān)知識的宣傳力度同流行音樂相比，明顯偏小。[1]在漫長的人類歷史進程中，我們的前輩民族音樂家給后人留下了極其豐富的民族器樂作品，但許多傳統(tǒng)的民樂作品還有待開發(fā)，有待適應時代的需要及審美標準進行整理加工，重新以嶄新的面貌展現(xiàn)在人們面前。
2.當代大學生的文化素質(zhì)狀況。當代大學生普遍存在這樣一種令人擔憂的現(xiàn)象：即重知識輕文化。知識是指一個人的專業(yè)知識，而文化是指人的綜合人文素質(zhì)。多數(shù)大學生認為只要學好本專業(yè)的知識，拿到四六級證書，考試能過關(guān)拿到畢業(yè)證書就行了，認為人生的主要奮斗目標就是找份好的工作。對于學好專業(yè)知識的同時還應加強自身的文化素質(zhì)修養(yǎng)的意識相當?shù)从吃谝魳匪囆g(shù)領(lǐng)域則主要表現(xiàn)在對于古典的、嚴肅的、傳統(tǒng)的藝術(shù)作品知之甚少，如古今中外經(jīng)典的歌曲、器樂曲、歌劇、交響樂等。他們中的大多數(shù)人只是崇尚時尚，緊隨潮流，對于流行音樂趨之若鶩，對于傳統(tǒng)音樂則敬而遠之，對待藝術(shù)作品缺乏兼容并包的審美標準和情趣。現(xiàn)代社會快節(jié)奏的生活，加之我們周圍具有太多的信息、太多的誘惑和欲望以及面對滾滾紅塵中的物欲橫流和喧囂繁雜，許多人在思想行為上表現(xiàn)為浮躁膚淺、偏于功利，只看到眼前利益，對人生缺乏遠大的理想，對生活缺乏深層次、豐富的內(nèi)心情感體驗和思考。對待專業(yè)知識的研究淺嘗即止，缺乏深入細致的鉆研精神。在人際關(guān)系上又表現(xiàn)為以自我為中心，缺乏寬容和合作，道德意識和行為的準則呈下滑趨勢。
二、掌握民樂——是當代大學生素質(zhì)拓展的重要手段
1.有利于自身修養(yǎng)的培養(yǎng)和良好道德觀的建立。人文素質(zhì)是大學生素質(zhì)教育的一個重要組成部分。我國的民樂有著悠久的發(fā)展歷程，它是我們的祖先辛勤勞動和聰明智慧的結(jié)晶，是一份沉甸甸、取之不盡用之不竭的寶藏。民族樂器及其作品的產(chǎn)生是我國各民族和地區(qū)的人民在長期的生活和生產(chǎn)實踐中，逐漸創(chuàng)造積累并流傳下來的民族文化遺產(chǎn)。當代大學生學習民族樂器，其意義不僅僅是掌握民族樂器的演奏，更重要的是在學習演奏的過程中，領(lǐng)悟民樂所蘊含的傳統(tǒng)民族文化以及民族精神，加強自身的文化底蘊和修養(yǎng)，培養(yǎng)良好的審美情趣，進而萌生對祖國的傳統(tǒng)文化進行保護、繼承和創(chuàng)新的信念。伴隨陣陣悠揚的民樂，豐富深厚的傳統(tǒng)文化也如同“隨風潛入夜，潤物細無聲”般融入大學生的心田，油然而生的是激情涌動的民族自豪感和愛國的情懷。民樂蘊含著中華民族博大精深的傳統(tǒng)文化，許多民樂如《春江花月夜》不僅具有濃郁的地方風格，同時也是詩、詞、境的綜合體現(xiàn)。琴棋書畫、梅蘭竹菊、松荷酒茶、劍玉扇鏡是中國傳統(tǒng)文化的象征，是古人研究藝術(shù)、品味生活的標志，更是古人從容瀟灑、含蓄有禮精神品格的表現(xiàn)。感受民樂的那份淡然、優(yōu)雅、恬靜，讓浮躁的心漸漸靜下來，遠避塵世的喧囂，感受淡泊以明志，寧靜以致遠，領(lǐng)悟人生之真諦。唯有寧靜的心靈，才能產(chǎn)生真正的智慧。因為擺脫了虛浮、繁雜的困擾后，人的心靈得到凈化，思想就能自由地翱翔。世界上真正的大師都是與寂寞為伴，與孤獨共舞，心無旁騖，潛心專研的智者。即使他們?nèi)〉昧顺晒σ矔x擇避開浮躁喧囂的塵世，靜心治學，甘于淡泊。在這一方面，居里夫人就是一位成功的典范。居里和居里夫人成功發(fā)現(xiàn)了鐳，當面臨是否將鐳申請為專利，可獲得巨大的財富來改善寒酸的生活時，夫妻二人卻一致決定，放棄把鐳申請為專利。居里夫人說：“如果我們申請專利，那我們會獲得巨大財富。但那會改變我們寧靜的生活。難道我們現(xiàn)在的生活不是我們所要的嗎？上帝已經(jīng)賦予我們很多了，我們不需要更多。更多的金錢不僅不會給我們所需要的任何財富，反而會打破我們簡單而飽滿的生活。”始終保持寧靜淡定的心態(tài)去面對人生過程中的得與失。找到自己最喜愛的事業(yè)為之奮斗。安心做事，體驗生活的從容，實現(xiàn)人生的理想。只有靜下心來多看書，多一些獨立深刻的思考，多一些心靈的對話，才能真正體會讀書的樂趣，感悟人生的真諦，讓靈魂得到升華，才能使陶冶性情這一素質(zhì)教育的重要組成部分得到充分、完美的體現(xiàn)。儒家思想作為中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分和民族精神的發(fā)源地，兩千多年來一直貫穿著中國歷史發(fā)展的方方面面。儒家思想最核心的內(nèi)容是道德觀。“不學禮，無以立”是孔子認為作為一個人應該具備的最基本的行為規(guī)范。“禮、樂、射、御、書、數(shù)”是古代培育人才的基本內(nèi)容，其中“禮”字放在第一位。在現(xiàn)代社會里，“禮”是有關(guān)人文素質(zhì)的重要內(nèi)容，也是我們當今建設(shè)和諧社會的基本保證。樹立正確的道德觀，是大學生人文素質(zhì)拓展的關(guān)鍵。只有具有良好道德行為的人才能更好的領(lǐng)悟傳統(tǒng)民族文化中提倡的優(yōu)秀品質(zhì)和世代相傳的民族精神，才能更好的傳承民族文化。筆者認為孔子在音樂審美標準及對社會產(chǎn)生的功能上曾經(jīng)提倡的“樂而不，哀而不傷”這一古代審美標準及對社會的影響在當今的燈紅酒綠、充滿太多的迷茫和彷徨的社會環(huán)境下仍然值得我們深入學習和推廣。
2.加深對民族傳統(tǒng)文化的了解。俗話說“看一看，聽一聽，不如做一做”、“看一看，聽一聽”都有可能忘記，只有“做一做”才能真正理解記住。這就如同大學開設(shè)的音樂欣賞課一樣，許多民樂聽過后，很容易忘記。只有親自動手、動腦參與藝術(shù)實踐活動，對作品的理解才會更加深刻。[2]《十面埋伏》這首琵琶曲是根據(jù)公元前202年楚漢兩方在垓下進行決戰(zhàn)時，漢軍設(shè)下十面埋伏的陣法，從而徹底擊敗楚軍，迫使項羽自刎烏江這一歷史事實加以集中概括，出色地運用音樂手段表現(xiàn)了這場古代戰(zhàn)爭的激烈戰(zhàn)況而譜寫成的。《十面埋伏》集中了傳統(tǒng)琵琶曲最多的指法、手法技巧，達到技巧運用和音樂表現(xiàn)的高度統(tǒng)一，具有極大的音樂感染力，成為琵琶曲的主要代表作之一。練習此曲既能熟悉琵琶各種演奏指法的靈活運用，繼承民族傳統(tǒng)樂器的演奏技巧，又領(lǐng)略了此曲以敘事曲的體裁來表現(xiàn)楚漢之戰(zhàn)完整嚴謹?shù)慕Y(jié)構(gòu)形式，同時對歷史典故又做了一番深刻的了解和回顧，文化底蘊得到了進一步增強和拓展。作品由不會到會再到熟練，進一步熟能生巧對作品進行二度創(chuàng)作，最終達到對作品準確完美的演繹。在這一過程中，同學們的演奏及藝術(shù)表現(xiàn)能力都得到了培養(yǎng)和提高，有效地加深了對民族傳統(tǒng)文化的了解。
3.綜合素質(zhì)得到了全面的提高。組建大學生民樂團，在專業(yè)指導老師的帶領(lǐng)下對民樂作品進行定期的排練和演出，對大學生藝術(shù)實踐能力的培養(yǎng)有著不可估量的作用。民樂團的合奏不同于各樂器的獨奏，不同樂器間的組合，樂器與樂器之間的過渡銜接，旋律的起伏強弱變化等直接影響著對藝術(shù)作品的表現(xiàn)力和審美情趣的培養(yǎng)。在民樂團大規(guī)模、有組織的訓練中，隨著學生對民樂合奏知識的掌握和實踐，進一步加深了對我國民樂的創(chuàng)作特點和藝術(shù)表現(xiàn)方式的了解，對民族傳統(tǒng)文化中深層次的意義領(lǐng)會得更加全面深刻，這對于更好的繼承和發(fā)揚我國的民族傳統(tǒng)文化，并結(jié)合時代的審美需求在藝術(shù)實踐當中加以合理運用有著深遠的意義。民樂團定期的訓練和演出活動，有助于大學生培養(yǎng)社會交往的能力，強化記憶力和心理素質(zhì)的培養(yǎng)，更為重要的是創(chuàng)新思維和能力得到了顯著的提高。民樂合奏中強調(diào)的統(tǒng)一協(xié)調(diào)，配合默契還有助于培養(yǎng)學生團結(jié)協(xié)作的精神。
三、大學生的素質(zhì)拓展是推進民族文化發(fā)展的動力
1.人的發(fā)展與民族文化的發(fā)展之間是一種相互影響的關(guān)系。同志強調(diào)“推進人的全面發(fā)展，同推進經(jīng)濟、文化的發(fā)展和改善人民物質(zhì)文化生活，是互為前提和基礎(chǔ)的。人越全面發(fā)展，社會的物質(zhì)文化財富就會創(chuàng)造得越多，人民的生活就越能得到改善，而物質(zhì)文化條件越充分，又越能推進人的全面發(fā)展”。這段話里面“文化的發(fā)展”就包括民族文化的發(fā)展。[3]人的發(fā)展與民族文化的發(fā)展之間是一種相互影響的關(guān)系。中華民族悠久的歷史積淀成了無比絢麗的民族文化，這份彌足珍貴的財富需要后人去繼承并發(fā)揚其精華，創(chuàng)造新的具有時代特征的民族文化對于民族的興衰、國家的存亡具有至關(guān)重要的影響。國樂的一代宗師劉天華就是一位敢于在繼承傳統(tǒng)民族文化的基礎(chǔ)上，中西合璧，對民樂進行大膽革新的先驅(qū)者。在中學教音樂時，他組織了軍樂、絲竹兩支樂隊，并不斷向民間音樂家學習豐富自己的民樂知識，后來在北京大學音樂傳習所等高校任教期間，還向俄國音樂家學習小提琴和西洋音樂理論。由于他同時通曉民樂和西洋樂的作曲理論及演奏技巧，因此，他大膽把二胡作為民樂創(chuàng)新的突破口，不僅將西洋器樂的創(chuàng)作理論與演奏技法運用于二胡的演奏，還借鑒了琵琶、古琴的演奏技巧，極大地豐富了二胡的表現(xiàn)力。使二胡在古代這種并不受人重視的伴奏樂器成了現(xiàn)代的獨奏樂器，并成為大型民樂演奏的主力軍。劉天華對民樂做出的卓越貢獻源于他不斷地完善自我，繼承傳統(tǒng)，博采眾長，勇于探索，因此被后人譽為“中西兼擅，理藝并長、而又會通其間”的中國優(yōu)秀的民族樂器作曲家、演奏家、音樂教育家。[4]
2.大學生的人文素質(zhì)對民族文化發(fā)展的方向影響深遠。如何在繼承傳統(tǒng)民族文化的基礎(chǔ)上，根據(jù)時代的特征和審美需求，對民樂進行創(chuàng)新，創(chuàng)作出更受大眾歡迎的民樂作品，這不僅是專業(yè)民樂工作者肩負的重擔，也是我們大學生在各類民樂活動中，應該積極思考和努力解決的問題。大學生開展的民樂藝術(shù)實踐活動，從目前意義來看，對在校大學生會起到宣傳民樂及民族文化，拓展人文素質(zhì)的作用。從長遠意義來看，對民族文化發(fā)展的方向都會產(chǎn)生重要的影響。筆者前不久聽了一部分高校的民樂演出，喜憂參半，感觸頗深。有的高校演出的作品不僅有傳統(tǒng)民樂或?qū)鹘y(tǒng)民樂經(jīng)過綜合技術(shù)加工處理的民樂，還有把流行音樂作品改編成的民樂等，雖然整場演出大多數(shù)由非民樂專業(yè)的大學生（有的僅僅只學過一年）來表演，但演出的形式多樣，內(nèi)涵豐富。令人感到振奮的是，不僅代表中華民族重要文化傳承標志之一的——民樂后繼有人，而且從樂曲的表現(xiàn)形式、對作品的藝術(shù)處理及表演等各個方面都能深切的感受到演奏者豐富的文化素養(yǎng)。但遺憾的是有個別高校的演出狀況卻令人對民樂發(fā)展的前景而感到擔憂。整場所謂的民樂演出幾乎全是用民族樂器演奏的流行音樂，表演形式單一，有強烈的一味迎合大學生盲目崇拜流行音樂的傾向。同時舞臺旁的LED屏不停的出現(xiàn)庸俗無聊與現(xiàn)場的表演毫無關(guān)聯(lián)的字幕，引起在場觀眾的陣陣笑聲、噓聲，演出場景喧嘩，躁動不安。據(jù)筆者打聽得知，舉辦方怕民樂太過傳統(tǒng)，不時尚，沒人來觀賞，因此用這種方式吸引年輕人前來觀看演出。今天的大學生明天即將走向社會，奔赴不同的工作崗位，成為社會主義建設(shè)的棟梁。這類具有較高知識水平的公民，他們專業(yè)知識強，見識廣博、精通各種高科技的運用，他們的個人文化素質(zhì)、行為道德包括對藝術(shù)作品的審美觀等培養(yǎng)對民族文化的發(fā)展方向甚至整個社會精神文明的發(fā)展都有重要的影響。
因此，我們應該清醒的認識到各高校開展的各類民樂活動，目的并不僅僅限于幫助大學生精通民族樂器的演奏，傳承祖國的民族文化，同時還要注意通過參加民樂活動引導他們領(lǐng)悟祖國民族傳統(tǒng)文化中所蘊含的優(yōu)秀品質(zhì)及民族精神，提高自身的人文素質(zhì)，成為全面發(fā)展德才兼?zhèn)涞母咚刭|(zhì)人才。通過民樂活動健康蓬勃的開展，影響并帶動周圍人乃至全社會對民樂及其民族文化的關(guān)注之情。大學生素質(zhì)的拓展與民族文化的傳承之間是一種相互影響、相互滲透、相互作用的關(guān)系。
參考文獻：
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【關(guān)鍵詞】文學評論 意義 寫作方法
【中圖分類號】I06 【文獻標識碼】A 【文章編號】2095-3089（2014）01-0007-01
文學評論是作者對所讀文學作品的一種文學感悟，是一種美學感知行為。文學評論既可以是對作品的積極的贊許，也可以是對作品的質(zhì)疑，又可以僅僅只是對作品的欣賞表達。如何表達對文學作品的感受完全體現(xiàn)在文學評論的寫作水平上，文學寫作要求有創(chuàng)造性的審美思維。
1.文學評論的意義
文學評論是一種對美、對藝術(shù)的欣賞，對文學讀者有著很高的影響力，不僅可以吸引讀者品讀備受評論的文學，而且可以通過評論進行文學交流，各抒己見，就相拼一瓶好酒一樣，每個人都可以品出文學作品中不一樣的味道。例如，現(xiàn)當代文學作品評論中比較有影響力當屬“紅學”。紅學以《紅樓夢》和作者曹雪芹為研究和考證對象，紅學分為舊紅學和新紅學，新紅學當屬現(xiàn)當代的文學評論。新紅學以為代表的考證派，考證出作者曹雪芹是曹寅之孫，紅樓夢是其自傳。但最隨著時間的推移，考證派的這種觀點由原來的被大眾普遍接受，到慢慢受人質(zhì)疑，這種質(zhì)疑一方面來自紅學內(nèi)部其他派別的指正，一方面則是現(xiàn)當代文學評論的力量。
2.現(xiàn)當代文學評論的憂愁
2.1現(xiàn)當代文學評論出現(xiàn)空洞
文學是一種語言文字藝術(shù)，是社會文化的表達方式，文學評論則是監(jiān)督這種表達方式的有利武器。然而現(xiàn)當代的文學評論則呈現(xiàn)出“于浩歌狂熱之際中寒”的尷尬局面。這種空洞現(xiàn)象的出現(xiàn)有兩方面原因。原因之一文學評論的隊伍聲勢浩大，然而所能評論的文學要么過于集中，要么就是缺乏評論，整體展現(xiàn)出供過于求的現(xiàn)象。原因之二則是文學評論家內(nèi)部有一部分語言表達力顯現(xiàn)出懶散、浮乏的效果，使得文學創(chuàng)作者和作家為主體文學創(chuàng)作團隊對文學評論的效果有所質(zhì)疑。
2.2現(xiàn)當代文學評論缺乏考證
現(xiàn)當代文學評論圈中是一種混論的現(xiàn)象，有一般讀者和非文學評論的作家，也有文學評論的專業(yè)人士。兩大派別對文學的評論有著不一樣的遭遇。專業(yè)人士熱衷于文學評論，但是卻并沒有受到重視，他們遭受到無人喝彩、乏人問津的凄涼景象。一般讀者和非文學評論的作家又對現(xiàn)在文學評論圈中所出現(xiàn)的言不及義、缺乏責任的評論產(chǎn)生厭煩之心。如此而言，現(xiàn)當代文學評論缺乏真實性的考證，考證文學評論的真實性，可靠性，考證文學評論者的責任感。
2.3現(xiàn)當代文學評論存在不對稱的現(xiàn)象
不同的文學評論家不同的視角和立場，對文學所產(chǎn)生的情感則不同，所給與的文學評論也不同。有了不同的文學評論結(jié)果，就使得大眾對這些不同的文學評論結(jié)果有著不同的看法，有著不同的選擇。這就導致現(xiàn)當代文學評論出現(xiàn)分化現(xiàn)象，出現(xiàn)不同的派別，有著不同的競爭，這是文學評論圈中的不對稱。同時，文學評論也存在著寫作和接受、生產(chǎn)和消費的不對稱、不均等現(xiàn)象。就寫作和生產(chǎn)而言，文學評論的對象越來越紛繁嘈雜起來。隨著歷史的積累，可利用的評論理論資源越來越豐富。評論中所針對的問題的方向越來越多向性，有著不同的視角，不同的理解方向。總之在現(xiàn)當代文學評論寫作正在全面的提高和加強中。但是文學評論的生產(chǎn)環(huán)節(jié)，由于跟不上寫作進步的步伐，往往達不到文學評論寫作所要求的技術(shù)含量，當將文學評論寫作作品傳播，希望得到大眾的認可，希望得到好的回應時， 往往出現(xiàn)橫遭冷眼無人買賬的尷尬局面。因此，現(xiàn)當代文學評論存在著寫作和接受、生產(chǎn)和消費的不對稱、不均等現(xiàn)象。
3.提升現(xiàn)當代文學評論的方法
3.1端正文學評論態(tài)度，嚴格按照評論標準進行
現(xiàn)當代文學評論作品中出現(xiàn)的種種陋習，嚴重影響了現(xiàn)當代文學評論的質(zhì)量。文學評論是一種嚴謹?shù)墓ぷ鳎渖鐣蝗菪∮U，具有強烈的社會責任感，端正的文學評論態(tài)度是文學評論者進行評論時首應具備的素質(zhì)。要保證文學評論不能虛頭巴腦，追尋實事求是的原則，不得弄虛作假、言不及義。要確保文學評論作品對文學負責，對大眾負責，對社會負責。其次，文學評論者要求掌握評論的標準。文學評論的標準有政治標準、思想標準、歷史標準、社會標準、藝術(shù)標準、美學標準等。只有熟悉這些標準，評論者才能夠在限制的范圍內(nèi)更好的評論文學作品，才能夠?qū)Υ蟊姟ι鐣撠煛?/p>
3.2增強文學評論寫作能力，改善文學評論的陋習
文學講究一種底蘊，越是豐富的底蘊，越能夠?qū)懗龊玫暮玫奈淖炙囆g(shù)。文學評論也是一種文字藝術(shù)，也需要豐厚的文化底蘊。要將強文學評論的能力，首先應該通過閱讀來增強評論者的文化底蘊。閱讀既要有廣度又要有深度，既要點面結(jié)合，又要深淺結(jié)合。同時，通過閱讀能夠幫助讀者更好的理解文學作品本身的含義，避免品論著不假思索、不找邊際、胡亂評論的現(xiàn)象發(fā)生。好的文學評論需要有明確的視角，清晰的思路。文學作品歌給與讀者不同的感觸、不同的疑問。選擇哪一方面作為評論的視角是評論者首先應當解決的問題。選定文學評論視角后，就需要明確評論思路、評論范圍。這一過程中需要深思熟慮，是從感性認識上升到理性認識的過程。這一過程中需要評論者細細定奪，需要花大力氣、下深功夫，需要讀者擁有發(fā)散性、創(chuàng)造性思維。
3.3注意文學評論中的細節(jié)
文學評論的是一種客觀特色，必須客觀實在。文學評論應當實事求是，要對作品中所給與的內(nèi)容進行評論，不得憑空想象添加評論內(nèi)容，缺乏客觀存在性，缺乏考證性。在文學評論寫作過程中，要防止述而不議的現(xiàn)象。在確保評論的內(nèi)容客觀存在的基礎(chǔ)上，還要保證對所評論的內(nèi)容有自己深刻的理解，有自己想要標的內(nèi)容。要避免冗長和枯燥，要適當引述和介紹評論對象。
4.結(jié)語
現(xiàn)當代文學評論有著獨特的形勢，存在著相應的需要解決的陋習，作為具有社會話語責任、社會效益的文學評論應當?shù)玫讲粩嗟奶嵘Ｎ膶W評論既要符合實事求是，又要不斷地與時俱進，跟上時代的步伐，只有這樣才能夠打破現(xiàn)當代文學評論所出現(xiàn)的不對稱現(xiàn)象，加上文學評論者不斷的自我提升，才能夠使文學評論跟好的發(fā)展，發(fā)揮文學評論推廣文學的作用，發(fā)揮文學的社會效益，給與大眾文學作品的向?qū)裕股鐣w文學水平不斷進步，走向更加繁榮的高層。
參考文獻：
[1]李林榮. 文學評論的惶惑和擔當[J].粵海風.2009（6）：56～58
關(guān)鍵詞：小學體育課學生素質(zhì)，體育競技
一、傳統(tǒng)小學體育課的弊端簡析
（一）課程設(shè)計的不合理
傳統(tǒng)的體育課程設(shè)計仍是沿用傳統(tǒng)的課程設(shè)計方法，其內(nèi)容僅僅為不斷鍛煉小學生的身體健康，從而忽略了考慮學生的學習興趣。眾所周知，男生與女生在體育愛好方面是有較大差異的，男生通常偏向一些劇烈運動，例如足球、籃球之類；而對于女生而言則更喜歡溫和的體育運動，如羽毛球、跳繩等。因此，在體育課程設(shè)計方面不能將全班同學等同視之，而應根據(jù)學生的不同愛好而制定合理的體育課程。
（二）體育目標的不合理定位
從傳統(tǒng)的體育教學來看，時至今日，不乏大型體育盛會的舉辦，但仍存在不少人對體育活動存在誤解。他們總把體育歸為一種單純的競技項目，而忽略的體育活動的本質(zhì)，即身體素質(zhì)的培養(yǎng)。在體育活動中，我們不僅應感受到體育活動帶來的個人成就，而是更加關(guān)注它給我們帶來的身體素質(zhì)的提升以及各方面的全面發(fā)展。在小學體育教學中亦是如此，體育教師不應單純地關(guān)注學生的體育成績，更應該變傳統(tǒng)以分數(shù)衡量體育成果的觀念，而是應該讓學生在體育鍛煉中得到身心的全面發(fā)展。
（三）文化課地位的不斷上升
隨著我國經(jīng)濟的不斷發(fā)展，各方面的競爭壓力逐漸增大，這尤其體現(xiàn)在學生的學習中。論文格式，體育競技。當代的學生為了升學而一而再再而三地擠壓其課余活動時間，小學生亦難逃與此。更有甚者，一些小學教師為了小學生小升初取得更好的成績而占用學生的體育課時間，這不僅不利于學生身體健康的發(fā)展，對學生的今后發(fā)展也將產(chǎn)生不良影響。
二、小學體育課對學生素質(zhì)培養(yǎng)若干建議
（一）重視體育課堂中德育教育的滲透
1、對小學生進取精神的培養(yǎng)隨著世界上各重大體育盛會的連連舉辦，各小學的體育活動也開展的如火如荼，這就為小學生進取精神的培養(yǎng)以及心理素質(zhì)的培養(yǎng)創(chuàng)造了有利條件。但不難發(fā)現(xiàn)，由于我國對體育的認知并不成熟，大多數(shù)人在觀看這些競技活動時總是忽略運動給選手帶來的快樂而關(guān)注各選手的運動成績。論文格式，體育競技。這種錯誤的觀念很容易影響小學生對體育的看法，造成他們在體育中一位求勝的心態(tài)，從而忽略了體育給他們帶來的快樂和進取心的培養(yǎng)。因此，體育教師在體育教學中應教導小學生不應一味看中比賽成績，當然，成績可以反映競賽的一方面，但不是競賽的全部，我們應通過競賽的成績激勵自身奮發(fā)向上。2、加強對小學生頑強意志的鍛煉
眾所周知，任何一項體育運動鍛煉的成效不是一朝一夕可以看見的，而是要通過長時期的鍛煉才可達到的。隨著社會發(fā)展步伐的加快，頑強的意志品質(zhì)已成為人們不可或缺的素質(zhì)，因此，對于小學生意志品質(zhì)的培養(yǎng)可以通過體育活動來實現(xiàn)。在體育鍛煉或是競技中，小學生必然會碰到這樣或那樣的困難，同時必然也要面對承受失敗的壓力。論文格式，體育競技。由此可知，在校學生一次又一次地克服困難、勇敢面對失敗后，其意志品質(zhì)必然會得到巨大的提升。因此，在小學體育教學過程中，教師應多注意對小學生意志的鍛煉，鼓勵其在失敗中仍能享受體育的樂趣。（二）在追求身體滿足的同時關(guān)注小學生心理素質(zhì)的提高1、幫助小學生養(yǎng)成鍛煉身體的良好習慣
體育并不僅僅是通過課堂上有限的時間就能達成其效果的，而是要求小學生在課余時間也能養(yǎng)成鍛煉身體的良好習慣。在小學體育課堂上，體育教師應激發(fā)小學生參加體育活動的興趣，并教小學生一些簡單的體育活動，如乒乓球、羽毛球等，鼓勵他們在學習之余享受體育帶來的快樂。
2、在體育活動中注重對小學生心理健康的培養(yǎng)
體育教師應轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的教學觀念，在鍛煉小學生身體素質(zhì)之余多加關(guān)注對小學生心理健康的發(fā)展。小學生正處于生長的萌芽期，其對外界的認知能力仍要依靠外界的正確引導，同時，由于其年齡小的特點，造成了他們的心理承受能力較弱同時也缺乏一定的團隊精神。針對這些，體育教師可以安排一些體育競技活動，如拔河、球類比賽等，讓小學生在體育活動中感受團隊精神的力量并增強他們的心理素質(zhì)。
3、指導小學生進行正確的體育活動
由于小學生的年齡較小，身體正處于生長發(fā)育階段，所以繼續(xù)營養(yǎng)的補充以及強悍的身體。論文格式，體育競技。由于上面提到的，體育教師應鼓勵小學生多參加課余的體育活動，但仍應注意的是，體育教師在體育課上應指引小學生采取正確的方法參加體育鍛煉，以免造成身體損傷等不良后果。論文格式，體育競技。
三、小結(jié)
綜上所述，注重體育課的重要性，轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的體育教學模式，在小學體育教學中加強對學生各方面素質(zhì)的培養(yǎng)有著一定的積極作用。論文格式，體育競技。因此，各小學、體育老師以及學生家長應轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的教育觀念，鼓勵小學生積極開展他們所愛好的體育活動，幫助他們重新樹立體育的目標是身體素質(zhì)提高的理念，讓小學生在體育活動中放松身心，勞逸結(jié)合，從而促進文化課成績的提高以及心理素質(zhì)的發(fā)展。
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首先，擺正研究生教學管理的位置。明確好教學管理人員的服務意識，對學校的有關(guān)規(guī)定與通知，做到上傳下達，起到橋梁和紐帶的作用；其次，對研究生教學和管理文件進行系統(tǒng)整理。健全各種規(guī)章制度，使研究生導師和學生在執(zhí)行工作、任務時，能夠做到有章可循。可建立的教學管理文件體系包括：教學類如課程教學安排（含教學大綱、教師授課計劃書、聽課記錄、課程試卷等）、研究生個人培養(yǎng)計劃、開題報告、科研情況等；管理類文件包括研究生推免工作章程、中期考核辦法、導師守則等。最后，制定教學工作安排。條理安排學期各階段事務，有條不紊開展工作，切實為師生服務，提高教學管理工作的實效性。
二、加強學風管理
要嚴肅學風紀律，做好教學情況檢查，完善考勤管理制度。可成立學院研究生教學情況檢查小組，由教學院長擔任組長。小組成員有：學科帶頭人、各導師、教學秘書、輔導員等。其中，教學院長重點負責對教師上課進行聽課檢查和評價；學科帶頭人重點負責對本專業(yè)的教師授課準備工作進行檢查；導師重點負責對學生專業(yè)學習、科研活動情況進行檢查；輔導員重點負責對學生報到情況、學風等方面進行檢查；教學秘書重點負責對學生上課情況進行檢查，并對相關(guān)工作進行協(xié)調(diào)和總結(jié)。任課教師加強上課點名制度，缺勤學生履行請假手續(xù)，限制遲到、早退、曠課現(xiàn)象的出現(xiàn)。
三、加強研究生專業(yè)興趣培養(yǎng)、學術(shù)實踐及交流
在研究生入學動機較為復雜的情況下，培養(yǎng)其對專業(yè)的興趣。研究生擴招后，在絕大部分學生追求學術(shù)理想的趨勢下，不乏存在學生為逃避社會壓力、獲取高學歷文憑等而讀書的現(xiàn)象。因此，培養(yǎng)研究生的專業(yè)興趣，將其注意力吸引到學習上來，是提高研究生培養(yǎng)質(zhì)量的首要任務。學術(shù)實踐和交流則是研究生科研能力培養(yǎng)中不可或缺的環(huán)節(jié)，也是鍛煉和檢驗其學習效果的最好機會。可采取措施有：（1）鼓勵學生加強學術(shù)實踐，定期參加各種讀書會、學術(shù)交流，在認真讀書的基礎(chǔ)上，撰寫各類學術(shù)論文，以此提高自身的科研能力。（2）加強學術(shù)交流。鼓勵導師帶領(lǐng)研究生參加各種學術(shù)會議，拓寬其研究視野和領(lǐng)域；在本學科和跨學科領(lǐng)域邀請海內(nèi)外知名學者給研究生講學，通過與名師面對面的交流，幫助研究生了解治學途徑，掌握研究方法，熟悉學術(shù)研究的前沿領(lǐng)域等。
四、改革課程設(shè)置
研究生的培養(yǎng)過程分為課程學習階段和學位論文階段。通過系統(tǒng)的課程學習，打好學術(shù)基礎(chǔ)，可以使研究生更好地完成論文寫作。因此，培養(yǎng)方案中的課程設(shè)置對研究生的培養(yǎng)至關(guān)重要。文科課程設(shè)置一般在一年內(nèi)上完所有課程，論文寫作、答辯在余下兩年完成。第一年大量課程的設(shè)置使研究生缺少時間主動學習研究，后兩年的空閑又容易滋生惰性，不利研究生的健康成長。這種情況下，以一級學科下課程設(shè)置實踐為例，我院在充分調(diào)查、研究的基礎(chǔ)上，根據(jù)學院情況及培養(yǎng)合格研究生的需要，對課時進行了必要的調(diào)整。培養(yǎng)方案課程設(shè)置中專業(yè)類課程進行整合、精簡，修訂后每生需修公共基礎(chǔ)課2門，專業(yè)基礎(chǔ)課2門，專業(yè)課2門，選修課6門（要求學生跨專業(yè)選修一門，跨學科選修一門），總學分達到34學分，符合學校要求。此外，專業(yè)類課程授課方式調(diào)整為講授與實踐兩方面，基礎(chǔ)理論課程講授課時精簡了三分之一，選修課程課時精簡了二分之一，其目的是讓學生將更多的精力放在畢業(yè)論文的撰寫及理論實踐部分，取得更好的學習成效。
五、加強研究生培養(yǎng)環(huán)節(jié)管理
加強對畢業(yè)論文開題、中期檢查、預答辯、答辯的管理是提高研究生培養(yǎng)質(zhì)量的幾個關(guān)鍵環(huán)節(jié)。在進行培養(yǎng)環(huán)節(jié)的過程中組織學科進行自查。制定開題、中期檢查、答辯工作的時間表及工作步驟，定期召開學科帶頭人會議，通報各學科畢業(yè)生論文撰寫基本情況，及時布置學科進行自查工作。畢業(yè)論文的開題確定了論文的選題依據(jù)和意義、進度計劃等，是研究生學習生涯的立足之本。開題環(huán)節(jié)要求學生與導師反復調(diào)查和論證，確定選題，做好開題報告。論文中期檢查能夠及時發(fā)現(xiàn)研究生論文撰寫過程中的問題和不足，加強論文工作的過程控制，保證論文的質(zhì)量。論文預答辯、答辯的組織管理主要做到按時提交學位論文，評審人員認真做好論文評閱工作，答辯過程嚴格公正。抓好研究生培養(yǎng)環(huán)節(jié)的同時，還可在學生、導師、學科各個群體層面分別開展工作。針對不同年級研究生的培養(yǎng)進度對其進行教育。對處于課程階段的一年級學生，鼓勵其對自身嚴格要求，定好學習計劃和發(fā)展目標。對進入論文寫作階段的二、三年級學生，加強學位論文質(zhì)量管理。強調(diào)論文抽檢不合格的后果，要求學生在撰寫論文過程中端正態(tài)度、盡心盡力，嚴格遵照論文規(guī)范，嚴禁剽竊、抄襲等。此外，可聘請相關(guān)博士，對碩士生開題、答辯、修改等環(huán)節(jié)進行輔導，幫助學生寫出優(yōu)秀的畢業(yè)論文。學科之間進行經(jīng)驗交流也是提高研究生培養(yǎng)水平的一種有效手段。我院中國語言文學一級學科下設(shè)文藝學、語言學及應用語言學、漢語言文字學、中國古典文獻學、中國古代文學、中國現(xiàn)當代文學及比較文學與世界文學7個二級學科。其中，漢語言文字學、中國古代文學和中國現(xiàn)當代文學3個學科具有較為豐富的研究生培養(yǎng)經(jīng)驗，在按照學校統(tǒng)一步調(diào)進行人才培養(yǎng)的過程中，從招生、訂立培養(yǎng)方案、論文開題、中期考核到畢業(yè)答辯等，都能根據(jù)專業(yè)特色及時進行培養(yǎng)措施的調(diào)整和加強，做到切實可行。在歷屆畢業(yè)論文抽檢中，被檢論文均順利通過檢驗。新增學科尚缺乏研究生培養(yǎng)經(jīng)驗，學習老學科的經(jīng)驗，努力提升帶教導師的個人水平，是順利完成研究生培養(yǎng)任務的良好途徑。
六、加強導師隊伍建設(shè)
本文根據(jù)作者于2008年6月在中央美術(shù)學院所做的學術(shù)報告整理而成。
作者簡介：奚傳績（1936－ ），男，漢，江蘇江陰人，1955年考入北京大學東方語言文學系，先后任教于北京大學、中央美術(shù)學院、南京藝術(shù)學院，江蘇省第八屆政協(xié)常委、教育文化委員會委員，教育部中小學教材審定委員會美術(shù)學科審查委員，教育部藝術(shù)教育委員會專家講學團成員，南京藝術(shù)學院學術(shù)委員會副主任，南京藝術(shù)學院設(shè)計學院教授，博士生導師。研究方向：藝術(shù)學，美術(shù)學，設(shè)計藝術(shù)學。
摘 要：藝術(shù)學學科是我國的一個新興學科。隨著藝術(shù)學科碩士和博士學位授予點的不斷增加，藝術(shù)學科研究生的數(shù)量也日益增多。標志著研究生培養(yǎng)質(zhì)量的學位論文的質(zhì)量日漸成為一個受人關(guān)注的問題。本文作者通過指導研究生的實踐，深深地感覺到，提高藝術(shù)學科研究生學位論文的質(zhì)量，關(guān)鍵是要從強化選題的問題意識、重視學術(shù)訓練、堅持認真讀書三方面著手，端正學術(shù)研究態(tài)度，把學術(shù)研究作為一種學術(shù)素養(yǎng)和學術(shù)能力的修行。
關(guān)鍵詞:藝術(shù)學；學科建設(shè)；學術(shù)研究；發(fā)展；研究生；學位論文；寫作
中圖分類號：J024
文獻標識碼：A
Academic Research is Cultivation
-On Writing Graduate Theses of Art Majors
XI Chuan-ji
近幾年來，隨著我國高校和藝術(shù)研究機構(gòu)藝術(shù)學學科碩士學位和博士學位授予點的不斷增加，藝術(shù)學學科的碩士生和博士生的數(shù)量日益增多。研究生學位論文的質(zhì)量成為一個受人關(guān)注的問題。筆者從近十多年來指導碩士、博士研究生的教學實踐和評閱校內(nèi)外研究生學位論文的切身感受中，深深地感覺到，藝術(shù)學科研究生學位論文的質(zhì)量，直接關(guān)系到研究生培養(yǎng)的質(zhì)量以及藝術(shù)學科建設(shè)。而近幾年來學位論文的質(zhì)量明顯地呈下降趨勢，學位論文中存在的問題不少。其中突出地表現(xiàn)在論文選題大多缺乏問題意識，學術(shù)訓練普遍不足，讀書問題沒有受到應有的重視。因此，要想提高藝術(shù)學科研究生學位論文質(zhì)量，關(guān)鍵是要從以下三方面著手。
一、強化選題的問題意識
從事任何學術(shù)研究，尤其是學位論文，首先要有問題意識。問題是學術(shù)研究的起點，也是學術(shù)發(fā)展的生長點。而現(xiàn)在一些學位論文，研究者花的精力不少，僅從寫作的角度講，寫得也不差。但是，由于論文研究的課題大而籠統(tǒng)，缺乏明確而集中的問題，往往泛泛而論，最后得出的結(jié)論，很難說得上有什么學術(shù)價值，更談不上創(chuàng)新，有的甚至還不如已有的研究成果，形成現(xiàn)在學位論文中常見的低水平重復。有的論文研究的課題，如筆者指導的博士學位論文《對契斯恰可夫素描體系的再認識》，從整體上看論文寫得不差。從課題上看，研究者要論證的問題似乎比較明確，有問題意識。研究者研究這一課題又具有相當好的有利條件、即在俄羅斯列賓美術(shù)學院留學期間，搜集了不少有關(guān)契斯恰可夫素描體系的第一手資料，研究者本人又有比較豐富的素描教學實踐。但是，由于研究者在思想上對問題意識的重視不夠，加上客觀條件的一些困難，關(guān)于過去國內(nèi)美術(shù)界對契斯恰可夫素描體系的認識（包括正確的或片面的、以至不正確的認識），未能作出全面、深入的分析，對原來認識中存在的主要問題不明確，所以，論證起來缺乏明確的針對性。論文得出的“再認識”，總顯得不是那么有說服力，更難說有什么創(chuàng)新。由此可見，論文選題有無明確的問題意識，直接關(guān)系到論文的學術(shù)價值和有否創(chuàng)新。我國著名教育家陶行知說過：“創(chuàng)造始于問題”。當然，有問題固然不一定就有創(chuàng)造，但沒有問題，就不可能有所創(chuàng)造。所以，問題意識，是創(chuàng)新的基礎(chǔ)。不少研究生對于學位論文研究課題中的這個“題”字，往往只是把它理解成論文的題目，實際上應當把它理解成學位論文所要研究論證的“問題”。
值得注意的是，論文選題缺乏問題意識或問題意識不強，不僅僅發(fā)生在藝術(shù)學科的學位論文中，而是我國自然科學研究和人文社會科學研究中，普遍存在的的問題。這就不能不引起我們深入的思考。筆者認為，形成這一問題的原因是多方面的。
首先，與我國從小學到大學的教育觀念中的偏差有關(guān)。研究教育學的學者正確地指出：“問題意識是與生俱來的本能”。袁振國著《教育新理念》，教育科學出版社，2002年版，第4頁。的確，小孩子從開始學會說話以后，對大人會提出各種各樣的問題，諸如“這是什么？那是為什么？”等等，有時可能問得大人很不耐煩，生氣地回答：“那有那么多為什么？”當孩子上小學后，他們?nèi)詴蚶蠋熖岢龈鞣N各樣的問題。他們提出的問題或者對問題的回答，很可能是不正確甚至淺薄可笑的。這是正常的現(xiàn)象。因為，正是由于求知才上學。然而，我們一些老師遇到這種情況時，不但不注意保護孩子們的這種可貴的渴望求知的積極性，而是采取不適當?shù)呐u以至嘲諷。久而久之，孩子們提問題和回答問題的積極性受到了嚴重的挫傷。以至越往高年級，學生提問題的主動性越來越差。現(xiàn)在不少研究生在聽學術(shù)報告時，報告人要大家提問題，往往很少有人提問，即使有人提問，所提問題往往很膚淺。研究生學位論文選題缺乏問題意識，應當說就是我們教育觀念中的偏差所種下的惡果。
其次，我國高中階段過早地文理分科、以及普通高校過早地分專業(yè)，促使學生的知識結(jié)構(gòu)不盡合理，學術(shù)視野十分狹窄。單一的知識結(jié)構(gòu)和狹窄的學術(shù)視野，是很難激發(fā)學術(shù)研究中的問題意識。
還有，研究生對本學科領(lǐng)域?qū)W術(shù)研究的歷史與現(xiàn)狀，缺乏必要的了解，也是造成問題意識缺乏的重要原因。一般來說，一個比較成熟的學科，對于本學科學術(shù)研究的歷史與現(xiàn)狀，都開設(shè)有相應的課程或編寫相關(guān)的學術(shù)著作。例如，北京大學中文系，凡是“中國現(xiàn)當代文學”專業(yè)的研究生，一入學都要求他們上一門被稱為“研究之研究”的入門課程，名稱是“中國現(xiàn)當代文學學科概要”。該門課程的目的，是從學科評論的高度，回顧中國現(xiàn)當代文學作為一個專門的研究領(lǐng)域（實際是一個學科），其發(fā)生發(fā)展的歷史、現(xiàn)狀、熱點、難點以及一些前沿性的課題。從而讓研究生尋找自己可能適合的位置，明白自己可以從事那些研究，什么樣的問題的研究可能是有價值、有意義的。同時領(lǐng)略各種不同的研究方法、研究角度以及多種多樣的治學風格，由此找到自己進入學術(shù)研究的門徑，學會觸發(fā)研究的問題，找到適合自己的研究課題。2005年1月由北京大學出版社出版的《中國現(xiàn)當代文學學科概要》一書，便是上述課程的教材。稍稍瀏覽一下這一教材的內(nèi)容，就可以感覺到它對研究生選擇研究課題、觸發(fā)問題意識，將會起到重要的引路作用。因為，所謂問題意識，并不是憑空產(chǎn)生的，而是源自對本學科的歷史、現(xiàn)狀以及一些學科前沿問題的深入思考，包括對已有的研究成果的充分把握。也只有從這個角度，才能從根本上改變當今學位論文中比較普遍的，選題缺乏問題意識、從而造成研究成果低水平重復的現(xiàn)象。
與“中國現(xiàn)當代文學”學科相比，我國的藝術(shù)學學科是近十幾年發(fā)展起來的一門新興學科。這一學科的碩士學位、博士學位授予點，雖然不斷增加，但學科建設(shè)嚴重滯后。不少研究生學位授予點缺乏像北大中文系《中國現(xiàn)當代文學學科概要》的課程和教材，研究生對本學科學術(shù)研究的歷史、現(xiàn)狀以及一些前沿問題，缺乏應有的了解。而這單憑研究生個人的能力是很難做到的。應當從加強學科自身建設(shè)、即盡快開設(shè)和編寫像北大中文系“中國現(xiàn)當代文學學科概要”那樣的“中國藝術(shù)學學科概要”課程和教材。
二、重視學術(shù)訓練
學術(shù)研究，是需要不斷訓練、不斷培養(yǎng)的。學術(shù)訓練的目的是培養(yǎng)研究生的學術(shù)素養(yǎng)和研究能力。這種訓練，主要包括兩個方面：閱讀和寫作以及學術(shù)規(guī)范的養(yǎng)成。關(guān)于閱讀的問題，下面專門再談，這里只談寫作訓練和學術(shù)規(guī)范的養(yǎng)成。
1、寫作訓練
有學者正確地指出：“大學，特別是文科大學，主要教同學們?nèi)龢訓|西：讀書、思考、寫作。”參見鄭也夫著《與本科生談論文與治學》，山東人民出版社，2008年版。美國名牌大學對文科學生也主要是強調(diào)閱讀能力和寫作能力的培養(yǎng)。要求文科本科生具有很強的獨立學習能力，每一門課，都要求學生讀大量的書籍。文科類博士生課程主要使文選精讀和討論，精讀則要求寫大量的讀后分析和體會。
我國高等院校文科類本科生，一般都根據(jù)專業(yè)特點開設(shè)不同類型的寫作課，或是通過寫作學年論文等方式，有意識地訓練學生的寫作能力。即使是北京大學中文系的本科生，他們本來就以文科類成績高分進入大學的，但他們?nèi)砸稀皩I(yè)寫作”課，可見寫作能力是要不斷訓練的。有機會讀讀由北京大學出版的《中文學科論文寫作訓練》一書，便可以看到他們對寫作訓練之重視。然而，同樣屬于文科類的我國高等藝術(shù)院樣，在本科生階段，除了不數(shù)藝術(shù)史論專業(yè)開設(shè)有專業(yè)寫作課外，其他很少有開設(shè)寫作課程的，即使有一點寫作訓練的課程，教師與學生大都不予重視。這樣一來，來自于藝術(shù)類本科畢業(yè)生的研究生，在寫作能力上就存在“先天不足”的缺陷，如果，在碩士生階段再不重視寫作能力的訓練，那就是“后天失調(diào)”，而寫作能力的低下，必然影響到論文的質(zhì)量。現(xiàn)在，藝術(shù)類研究生、包括博士生在學位論文中暴露出來的寫作方面的問題是很多的。諸如論文結(jié)構(gòu)不盡合理以至混亂、缺乏邏輯學的基本常識，基本概念不清，論述主次不分，論點與論據(jù)脫節(jié)，論證簡單，文字表述不清，以至語法不通，標點符號錯亂，錯別字時有出現(xiàn)。至于論文完成后，還應當有一個修改階段，研究生對此普遍不予重視，不懂得好文章是通過反復修改而產(chǎn)生的。而所有這些有關(guān)寫作能力訓練方面的問題，目前尚未受到藝術(shù)學學科研究生、包括一部分研究生導師應有的重視。
2、學術(shù)規(guī)范的養(yǎng)成
學術(shù)規(guī)范，對于一個學術(shù)訓練有素的研究者來講，是個初級的問題。但對于我國高等院校和學術(shù)研究機構(gòu)長期缺乏學術(shù)規(guī)范教育，學術(shù)失范嚴重，以至屢屢出現(xiàn)的嚴重的學術(shù)腐敗事件的現(xiàn)實而言，則是一個亟待解決的重要問題。
1988年，北京大學中文系教授陳平原在《t望》雜志發(fā)表《關(guān)于“學術(shù)語法”》一文，文章一開頭明確提出：“做買賣得講‘商業(yè)道德’，做游戲得講‘游戲規(guī)則’，做學問當然也得講‘學術(shù)語法’”《t望》，1988年第38期。。所謂學術(shù)語法，就是學術(shù)規(guī)范。上世紀90年代初，學術(shù)規(guī)范成為中國學術(shù)界最為關(guān)注的中心話題之一。這一場學術(shù)討論的一些重要文章收錄在楊玉圣、張保生主編的《學術(shù)規(guī)范讀本》楊玉圣、張保生主編《藝術(shù)規(guī)范讀本》，河南大學出版社，2004年版。，2006年6月經(jīng)國家教育部社會科學委員會第一次全體會議討論通過的《高等學校哲學社會科學研究學術(shù)規(guī)范（試行）》（以下簡稱《學術(shù)規(guī)范》）正式下發(fā)，學術(shù)規(guī)范問題開始成為我國高校師生及相關(guān)人員在學術(shù)活動中自律的準則。這一文件包括：總則、基本規(guī)范、學術(shù)引文規(guī)范、學術(shù)成果規(guī)范、學術(shù)評價規(guī)范、學術(shù)批評規(guī)范、附則等七個部分。這一文件應當引起高校研究生導師和研究生的重視。
所謂規(guī)范，是指“約定俗成或明文規(guī)定的標準”參見《現(xiàn)代漢語詞典》第五版。。學術(shù)規(guī)范，就是學術(shù)研究應當遵守的約定俗成或明文規(guī)定的標準。按照筆者的理解，學術(shù)規(guī)范包括道德、精神、技術(shù)三個層面。
從道德層面來講，學術(shù)研究者應當遵守學術(shù)道德，主要包括“不得以任何方式抄襲、剽竊或侵吞他人學術(shù)成果”；“凡引用他人觀點、方案、資料、數(shù)據(jù)等，無論曾否發(fā)表，無論是紙質(zhì)或電子版，均應詳加注釋。凡轉(zhuǎn)引文獻資料，應如實說明”；“學術(shù)成果的署名應實事求是。署名者應對該項成果承擔相應的學術(shù)責任、道義責任和法律責任”，（《學術(shù)規(guī)范》）這些要求歸根結(jié)蒂是要求學術(shù)研究的真實性，反對和杜絕學術(shù)造假。
一旦違反上述學術(shù)道德、一些法律、如《中華人民共和國著作權(quán)法》可以加以法律制裁，但主要的還是靠研究者自律。我國老一輩學者在這方面給我們做出了良好的榜樣。例如，我國著名紅樓夢研究專家馮其庸先生，他近年發(fā)表的論文《項羽不死于烏江考》，文章一開頭便說明他的這篇論文是受他人的啟迪而作、即安徽省一位中學教師曾在《光明日報》上發(fā)表的《項羽究竟死于何地？》，突出地體現(xiàn)了老一輩學者良好的學術(shù)品格。
從精神層面上講，學術(shù)規(guī)范就是要求學術(shù)研究者“具有強烈的歷史使命感和社會責任感，敢于學術(shù)創(chuàng)新，努力創(chuàng)造先進文化，積極弘揚科學精神、努力創(chuàng)造先進文化，積極認真弘揚人文精神與民族精神”（《學術(shù)規(guī)范》）。
從技術(shù)層面上講，學術(shù)規(guī)范要求我們遵守國家的有關(guān)學術(shù)研究在技術(shù)層面上的一些法規(guī)，如國家標準局的《科學技術(shù)報告、學位論文和學術(shù)論文的編寫格式》、《文后參考文獻著錄規(guī)則》、《出版物上數(shù)字用法的規(guī)定》等。值得注意的是，不少藝術(shù)學科的研究生導師包括研究生教育管理人員，不了解或者根本不重視這些法規(guī)。因而在學位論文的編寫格式、學位論文格式的各部分如摘要、關(guān)鍵詞、緒論、結(jié)語、致謝、參考文獻等部分，明明有明確要求，但大多不按要求去做，從而出現(xiàn)了許多不應該有的問題。其中最突出的表現(xiàn)在“緒論”（或稱“引言”）中的文獻綜述、論文的“結(jié)語”和“參考文獻”三方面。
論文主體部分開頭的“緒論”中，一般應包括對研究課題的文獻綜述，即對本課題研究的歷史回顧，前人有什么成果？解決了什么問題？還存在什么問題？本論文要解決什么問題？這些問題說清楚了，論文所要解決的問題也就明確了，論文的學術(shù)價值也由此來判斷。所以，有學術(shù)素養(yǎng)的學者審閱論文往往首先是看這一部分。而現(xiàn)在不少論文恰恰在這一部分的寫作上暴露出了不少問題。有的是不懂得這部分對論文的重要性，也不懂得怎么寫。有的則是雖懂得這部分的重要性，但要對本課題的學術(shù)研究史作一回顧和評價，并找出其中存在的問題，不僅工作量大，而且需要一定的學術(shù)眼光，就采取避重就輕的辦法，開列一些已有研究成果的書目或論文的篇目，不痛不癢的評價幾句，最后用一句“已有的研究成果不全面、不系統(tǒng)”來結(jié)束，至于“不全面”、“不系統(tǒng)”究竟表現(xiàn)在那里，根本說不出來。像這樣的文獻綜述，對于學位論文寫作是毫無意義的。