時間：2023-03-20 16:12:08
導(dǎo)語：在傳統(tǒng)政治文化論文的撰寫旅程中，學(xué)習(xí)并吸收他人佳作的精髓是一條寶貴的路徑，好期刊匯集了九篇優(yōu)秀范文，愿這些內(nèi)容能夠啟發(fā)您的創(chuàng)作靈感，引領(lǐng)您探索更多的創(chuàng)作可能。
1.當代大學(xué)生個人本位思想較重，價值目標現(xiàn)實化，責(zé)任意識淡薄化。
某些具有個人本位價值觀的大學(xué)生，他們的自我意識不斷加強，張揚個性，并追求實現(xiàn)自我價值;但他們在以自我為中心的同時，又對自我與社會之間的關(guān)系認識不足，從而割斷了自我發(fā)展與社會需要之間的紐帶，使得社會責(zé)任感缺乏。
2.當代大學(xué)生心理素質(zhì)差，心理承受能力弱，心理健康問題突出。
當代大學(xué)生獨立性、自主性不斷提高，具有挑戰(zhàn)意識和競爭意識;同時他們又缺乏正確的人生觀和積極的人生態(tài)度，耐挫力差，有較強的依賴性。大學(xué)校園內(nèi)的暴力事件、自殺事件或休學(xué)、退學(xué)現(xiàn)象更是表明了當代大學(xué)生在人際交往、情緒掌控、學(xué)業(yè)就業(yè)等方面遇到困難和挫折時，很容易出現(xiàn)心理障礙與疾病。
3.當代大學(xué)生道德觀念復(fù)雜化，道德行為和道德認知不一致。
大學(xué)生正是處于人生各個方面的形成、成熟時期，因而受多元化的道德觀影響最大。在認知、情感上，他們認同與我國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)相適應(yīng)的經(jīng)濟、政治、文化、道德等方面的觀念，但在行動上，他們的踐行能力差，就使得自己的行為又偏離了認知。在這樣的背景下，我們應(yīng)將發(fā)揮中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對大學(xué)生思想政治教育的優(yōu)化作用，激活中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精神基因，重新思考大學(xué)生思想政治教育工作方式，使90后大學(xué)生在多元文化環(huán)境下可以對事物進行辨別批判，借助深湛的文化素養(yǎng)樹立正確價值導(dǎo)向。
二、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對大學(xué)生思想政治教育的優(yōu)化作用
基于大學(xué)生思想政治教育工作面臨的諸多問題，我們引入中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，進而分析中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對大學(xué)生思想政治教育的優(yōu)化作用。
(一)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有助于增強大學(xué)生思想政治教育工作實效
現(xiàn)階段，高校思想政治教育體系、授課模式與處于信息化時代下大學(xué)生所渴望的教學(xué)方式不盡一致。高校思想政治教育對大學(xué)生產(chǎn)生了一定的作用，但效果不盡人意，多數(shù)大學(xué)生對自己所接受的教育方式并不認同，他們需要的是靈活、可以發(fā)揮自己所想的教育。而我們講中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，它蘊含了對人生和宇宙的關(guān)懷、對人和生命的理解，也就是說它在強調(diào)人的價值和需要，注重人的發(fā)展與完善。因此，我們應(yīng)將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入高校思想政治教育工作，因為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化較其他媒介有較強的滲透力、廣泛的影響力，且其生動形象的詩詞曲賦等文化資源能夠作為思想政治教育工作的切入點，能夠讓學(xué)生在學(xué)習(xí)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化并在其感染影響之時，啟發(fā)學(xué)生睿智，能夠更有針對性地調(diào)動學(xué)生積極性、主動性，進一步提升思想政治教育的實效性與時代性。
(二)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有助于培養(yǎng)大學(xué)生的愛國主義情懷
目前我國正處在一個多元文化交互撞擊，生活方式復(fù)雜多變的時代，大學(xué)生的思想觀念、生活方式乃至精神境界都在悄然變化，民族精神面臨新的挑戰(zhàn)。這就需要我們開展弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和民族精神的教育，從而增強中華民族的凝聚力、向心力和生命力。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊含著豐富的愛國主義精神，如孔子的“殺身以成仁”、孟子的“富貴不能，貧賤不能移，威武不能屈”、范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”、顧炎武的“天下興亡，匹夫有責(zé)”等，這些都是弘揚愛國主義精神的實例。通過挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)，汲取中華傳統(tǒng)文化中的思想營養(yǎng)，接受中華優(yōu)秀傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的熏陶，有助于大學(xué)生樹立起崇高的歷史使命和責(zé)任意識，將感性的愛國情感轉(zhuǎn)化為理性的愛國行動，從而培育民族精神，塑造民族品格。
(三)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有助于提高大學(xué)生的社會關(guān)愛意識
當代大學(xué)生大多是獨生子女，比較自我，關(guān)愛他人意識不足。中華民族是一個具有優(yōu)良傳統(tǒng)的國家。孟子說:“謹庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負戴于道路矣。”就是教育人們要懂得孝順父母、敬重兄長的道理。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的關(guān)愛教育可以引導(dǎo)學(xué)生正確處理個人與他人、個人與社會、個人與自然的關(guān)系，學(xué)會心存善念、理解他人、尊老愛幼、關(guān)心社會、尊重自然，培育集體主義精神和生態(tài)文明意識，形成樂于奉獻、熱心公益慈善的良好風(fēng)尚，培養(yǎng)學(xué)生做高素養(yǎng)、講文明、有愛心的中國人。“關(guān)愛教育”可以使學(xué)生認識到關(guān)愛意識是一種責(zé)任意識、自立意識、自尊意識和追求一種人生成就的精神境界。它可以幫助大學(xué)生樹立正確的人生觀、消費觀，激發(fā)他們的進取心和求知欲。
(四)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有助于提升大學(xué)生的人格道德修養(yǎng)
中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的核心在于人文，即人的品格的培養(yǎng)、精神的塑造。儒家的“仁”體現(xiàn)了人與人之間的真切關(guān)懷、理解尊重、忠人之事、寬恕為懷等;禮是行為規(guī)范，以“仁”為最高追求目標。“仁”與“禮”互補互用，人的行為應(yīng)具有“仁愛之心”和“博愛情懷”，此在價值觀上的反映就是“人格平等”“重義輕利”和“以義為上”的價值取向。在當代科技與人文嚴重對立的形勢下，儒家的人文情懷將有助于消融現(xiàn)代社會人與人的沖突與矛盾，培養(yǎng)現(xiàn)代社會健康的人格價值觀。高校大學(xué)生在學(xué)習(xí)、接受教育的階段，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化所包含的人文精神能夠使學(xué)生擴展視野，拓寬思路，使學(xué)生在猶豫迷惑之時得到更多的理性啟迪、情感慰藉與正能量的教育，從而使青年學(xué)生人格更加健康。
三、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化優(yōu)化大學(xué)生思想政治教育的途徑
在當今社會環(huán)境下，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對大學(xué)生思想政治教育的優(yōu)化作用確實重要。這就需要我們從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取養(yǎng)分，努力探索二者相互交融的途徑。
(一)課堂教學(xué)設(shè)置中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)容，建立大學(xué)生傳統(tǒng)文化教育教學(xué)課程體系
目前，高校開設(shè)的人文社會科學(xué)課程結(jié)構(gòu)單一，且由于學(xué)時數(shù)少和大課堂教學(xué)的原因，使得教學(xué)效果并不理想。但是，課堂教學(xué)是廣大學(xué)生能夠接受思想政治教育的主要途徑。這就需要高校建立健全教育機制，要以專業(yè)教育為核心，但更要以人文精神的塑造為目的，這樣才能培養(yǎng)出適應(yīng)時展的優(yōu)秀大學(xué)生。因此，一是要結(jié)合各學(xué)科專業(yè)的學(xué)習(xí)內(nèi)容有選擇性地開設(shè)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的必修、選修課;二是要有更多的時間、更高的頻率為在校大學(xué)生舉辦有關(guān)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的人文素質(zhì)報告會等。這樣通過改善教學(xué)內(nèi)容、方法的方式，讓中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化切真切實地走進學(xué)科教學(xué)的全過程，且用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的觀念來剖析學(xué)生在學(xué)習(xí)中遇到的問題，從而讓大學(xué)生確實感受到中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的魅力。比如，楊叔子院士曾要求他的學(xué)生在論文答辯前，必須熟背《論語》和《老子》。楊院士是希望大學(xué)生能從中學(xué)習(xí)到中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓，學(xué)會如何做人做學(xué)問，以受益終生。
(二)社會實踐體驗中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化魅力，增強大學(xué)生傳統(tǒng)文化教育的自主性與廣泛性
社會實踐不僅是課堂學(xué)習(xí)的延伸，更作為一個平臺將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化轉(zhuǎn)化為學(xué)生可生動感知的具體活動。因此，高校學(xué)生會、大學(xué)生社團等均可以引導(dǎo)大學(xué)生自主開展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)活動。其一，舉辦以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為主題的校園文化活動，如國學(xué)課堂、詩詞背誦等可以讓學(xué)生從活動內(nèi)容中感受到中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的博大精深。其二，邀請從事中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化研究的專家學(xué)者及本校教師舉辦專題報告和講座，可以讓學(xué)生通過感受文化大師的風(fēng)采，進而領(lǐng)悟傳統(tǒng)文化的意蘊。其三，組織學(xué)生參觀博物館，充分利用現(xiàn)有的文化遺跡、文化資源開展“探索發(fā)現(xiàn)”“文化挖掘”等活動，讓學(xué)生從視覺上領(lǐng)略到中華文明的源遠流長。最后，舉辦諸如“漢字大賽”“成語大賽”之類的帶有鮮明的中華文化特色的活動。這些實踐活動讓學(xué)生將內(nèi)在的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化知識轉(zhuǎn)化為具體的文化行為，不但豐富了學(xué)生的課余生活更讓學(xué)生在實踐中學(xué)習(xí)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，這對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的有效傳承將起到重要作用。
(三)網(wǎng)絡(luò)媒體宣傳中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化理念，提升傳統(tǒng)文化教育對大學(xué)生的吸引力
隨著信息時代的到來，傳統(tǒng)的文化傳播方式已經(jīng)不能適應(yīng)現(xiàn)代社會，這就要求高校要開發(fā)利用網(wǎng)絡(luò)媒體新平臺，用學(xué)生喜聞樂見的形式進行中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳播，提升其吸引力。其一，高校可以建立QQ群和飛信群，及時中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化知識，既可以保證信息的實效性，又可以讓大家切實地參與到學(xué)習(xí)中。其二，微信客戶端的普及則是另一個有效的途徑，高校可以建立自己的平臺，并用相應(yīng)的激勵政策鼓勵大家對高校微信平臺進行長期關(guān)注。其三，愛因斯坦說:“興趣是最好的老師。”要讓90后大學(xué)生傳承起中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精粹，我們首先得喚起他們對傳統(tǒng)文化的興趣。因此，高校可以在本校選拔合適的學(xué)生，發(fā)揮他們的特長，讓他們親自來當主角，拍一些有關(guān)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的系列宣傳片或者微電影，利用網(wǎng)絡(luò)平臺進行宣傳。這樣做不但會提高大學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，而且還會起到比較好的效果，因為有樂趣才會有興趣，有興趣才會鐫刻于心。
(四)校園文化融入中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精神，打造大學(xué)生傳統(tǒng)文化教育的軟硬環(huán)境
關(guān)鍵詞：思想政治教育；傳統(tǒng)文化；德教
1思想政治教育與傳統(tǒng)文化的關(guān)系
所謂傳統(tǒng)文化，也就是人類社會歷史發(fā)展過程中所積淀起來并且滲透于民族整體意識和行為之中，世世代代傳遞、流動的最具生命活力的文化。中華民族的傳統(tǒng)文化，就是指根植于中華大地肥沃土壤之中，經(jīng)過千百年封建社會積淀起來的長期流傳的觀念形態(tài)的文化。除儒家、道家、法家和佛教學(xué)說之外，還包括歷史、文物、書法、服飾、陵墓、醫(yī)學(xué)、農(nóng)學(xué)、天文、地理等等古籍文書。思想政治教育是指社會或社會群體用一定的思想觀念、政治觀點、道德規(guī)范，對其成員施加有目的、有計劃、有組織的影響，使他們形成符合一定社會所要求的思想品德的社會實踐活動。[1]
思想政治教育是傳統(tǒng)文化發(fā)展、積累和傳遞的方式和工具。傳統(tǒng)文化是歷史的結(jié)晶，但它并不只是博物館里的陳列品，而是有著活的生命。“傳統(tǒng)并不僅僅是一個管家婆，只是把它所接收過來的忠實地保存著，然后毫不改變地保持著并傳給后代。它也不像自然的過程那樣，在它的形態(tài)和形式的無限變化與活動里，永遠保持其原始的規(guī)律，沒有進步[2]” 。傳統(tǒng)文化所蘊含的思維形式、價值觀念、行為準則，一方面具有強烈的歷史性、遺傳性；另一方面又具有鮮活的現(xiàn)實性、變異性，它無時無刻不在影響著今天的中國人，為我們開創(chuàng)新文化提供歷史的根據(jù)和現(xiàn)實的基礎(chǔ)。傳統(tǒng)文化一方面通過歷史繼續(xù)發(fā)展、積累和傳遞。同時，另一方面又用潛移默化的不同方式加以繼承和發(fā)展。而在繼承和發(fā)展的過程當中，思想政治教育就成為其有效的方式和有力的工具。并且，一定社會的思想政治教育理論、內(nèi)容以及人們所達到的思想政治素質(zhì)，成為該社會文化的重要組成部分，隨著歷史的前進和發(fā)展，他們逐漸成為傳統(tǒng)文化的一部分；思想政治教育的發(fā)展，把該社會的文化含量推向新的水平。那么從長遠的歷史階段來說，思想政治教育推動了傳統(tǒng)文化的發(fā)展。
傳統(tǒng)文化為思想政治教育提供了一定的目標、內(nèi)容和環(huán)境。任何文化都有積極的一面和消極的一面。我們這里論述的中國傳統(tǒng)文化特指中華傳統(tǒng)文化中的積極因素，是經(jīng)過中華民族長期實踐和思想家們概括提煉的，指導(dǎo)著中國人民的生活行為，并推動社會發(fā)展的思想意識和價值觀念，它們集中了中國傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀精華。這些積極因素成為實施思想政治教育所期望達到的結(jié)果，規(guī)定了思想政治教育的內(nèi)容及其發(fā)展方向，成為思想政治教育的出發(fā)點和歸宿。同時，這些積極因素也成為思想政治教育的內(nèi)容。例如，世界觀、人生觀、價值觀、社會公德、家庭美德教育中都有很多傳統(tǒng)文化的成分。思想政治教育活動的開展，也要受到各種環(huán)境因素的制約和影響，凡是與思想政治教育有關(guān)的并對其發(fā)生影響的外部因素，都是思想政治教育環(huán)境的內(nèi)容。其中，文化環(huán)境是對人的思想品德的形成、發(fā)展起決定性影響的宏觀環(huán)境之一。傳統(tǒng)文化作為文化環(huán)境的一部分，在很大程度上影響著人的思想品德的形成和發(fā)展，為思想政治教育的發(fā)展提供了一定的條件。
可見思想政治教育同傳統(tǒng)文化有著不可分割的內(nèi)在聯(lián)系：一方面，思想政治教育理論、內(nèi)容以及人們所達到的思想政治素質(zhì)，是傳統(tǒng)文化的重要組成部分，思想政治教育的發(fā)展，必將把傳統(tǒng)文化的發(fā)展推向新的水平；另一方面，傳統(tǒng)文化，又為思想政治教育的發(fā)展創(chuàng)造條件，離開了傳統(tǒng)文化，思想政治教育就會失去一定的載體即特定的支撐。
2思想政治教育在傳統(tǒng)文化中的表現(xiàn)形式及其規(guī)律
思想政治教育工作，從邏輯到方法論，都不是從天上掉下來的。富有道德傳統(tǒng)的中華民族在其數(shù)千年的歷史實踐中，不僅給我們留下了許多超越局限的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，而且也給我們留下了許多超越局限的關(guān)于如何推進道德理論教化的理論思維成果。如果說對前者的繼承，有益于我們增強當下思想政治教育內(nèi)容體系的民族特色、認同感、豐厚感與感染力的話，那么，對后者的繼承，則有益于思想政治教育實踐活動對歷史經(jīng)驗的自覺借鑒，從而增強思想政治教育活動的有效性。
2.1從教育對象的特性中求證思想政治教育的方法
正確認識教育對象是制定教育目標的依據(jù)、是有效實施思想政治教育的保證、是增強教育效果的前提條件。中國古代的思想家也注意從教育對象的特性中來探求德教的方法。
中國古代的思想家認為，教化的施行應(yīng)遵循相應(yīng)的規(guī)則、運用相應(yīng)方法，并且從不同的視角提出德教方法確立的基本的方法論，如效仿法、神啟論、比附論等等，不一而足。然而，在這些方法論的掩蓋下，更為實質(zhì)的則是基于對教化對象的深刻分析和全面認識從而確立德教方法的方法論。如荀子強調(diào)教化“必由其道”，做到“不傲不隱不瞽，謹順其身”[3]；董仲舒強調(diào)教化對象“知其氣”、 “知其聲”、 “知其行”、 “知其物”，才能 “言雖約，說必布”、“事雖小，功必大”[4]；張載強調(diào)“知其人”，才能“教人使人德[5]”等等，都明確地表露出中國古代思想家對掌握教化對象的特性與德教方法的確立之間基本關(guān)系的深刻認識。
2.2從遞替相關(guān)的多個層次分設(shè)德教的目標
思想政治教育的規(guī)律之一是教育要與受教育者思想品德發(fā)展之間保持適度張力，中國古代德教目標的設(shè)置體現(xiàn)了這一規(guī)律。在中國傳統(tǒng)德教理論中，作為最高的德教目標出現(xiàn)的理想人格是“圣人”，但中國思想家們在強調(diào)“圣人”這一最高理想人士對于德教過程的目標意義的同時，始終沒有將其設(shè)置為整個德教過程中的唯一的目標，而是在“涂之人百姓”與“圣人”之間設(shè)置了種種相互關(guān)聯(lián)而又前后繼替的目標人格。如孟子將這一相互關(guān)聯(lián)前后繼替的目標人格設(shè)置為“善――信――美――大――圣――神”：“可欲之謂善；有諸己之謂信；充實之謂美；充實而有光澤之謂大；大而化之之謂圣；圣而不可知之之謂神。”[6]此外，中國傳統(tǒng)德教理論中大量的“士”、“君子”、“賢人”、“成人”、“大人”、“大丈夫”之論，其實也是對個體德化過程中不同階段所應(yīng)實現(xiàn)的目標人格的不同表述。
中國古代思想家關(guān)于理想人格的不同表述，實質(zhì)上是從多個層次為教化對象確立了一個前后繼替、緊密關(guān)聯(lián)的德化的目的鏈，前者為后者的基礎(chǔ)，后者是前者的提升和推進。因此，中國傳統(tǒng)德教的目的理論，表現(xiàn)出理想性與現(xiàn)實性、終極性與階段性的高度統(tǒng)一，從而使得德教目的給個體接受教化的行為、個體進德的行為以巨大的牽引力和感召力。
2.3從整體系統(tǒng)的視角觀照德教的運作
中國傳統(tǒng)道德的核心及其一貫思想，就是強調(diào)為社會、為民族、為國家、為人民的整體主義思想。所謂整體，在中國長期的封建社會中，主要指的是整個社會、民族和國家。受這種中國傳統(tǒng)整體性思維的影響，中國古代的思想家較少從局部的、靜態(tài)的、孤立的層面看待德教的動態(tài)運作，而總是從整體的高度，從德教活動的實際推進方法、從德教內(nèi)部各部分的相關(guān)互動、從德教與相關(guān)系統(tǒng)的互動之中來觀照整個德教活動。
中國古代思想家從歷時的過程性和共時的展開性兩個視角出發(fā)，對德教活動進行觀照，得到了很多成果。如從歷時的過程性出發(fā)，朱熹得出了對教化的階段性與連續(xù)性及各階段的不同特性的認識：“古之教者，有小學(xué)，有大學(xué)，其道則一而已。小學(xué)是事，如事君、事父兄等事。大學(xué)是發(fā)明此事之理，就上面講究所以事君事父兄等事是如何？”，“古人由小學(xué)而進于大學(xué)，其于灑掃、應(yīng)對、進退之間，持守堅定，涵養(yǎng)純熟，固已久矣。大學(xué)之序，特因小學(xué)已成之功” [7]等等；從共時的展開性出發(fā)，在教化與環(huán)境方面，古代思想家強調(diào)環(huán)境習(xí)染對個體德性發(fā)展的影響，并由此主張“擇友”，“以友輔仁”，“擇處”，“擇不處仁，焉得知”。在觀照德教運作的過程中運用整體的、系統(tǒng)的方法，使得中國古代思想家在許多方面都深刻地揭示了德教的社會性及其運行的社會條件，揭示了德教運作的內(nèi)在機理。這種觀照德教運作的方法，使得中國傳統(tǒng)德教理論具有了濃厚的辯證色彩、系統(tǒng)色彩。
思想政治教育的歷史發(fā)展，是一個連續(xù)的過程，是隨著社會歷史的發(fā)展變化而不斷繼承和創(chuàng)新的過程。它除了要受到社會存在的影響以外，更有賴于對自身發(fā)展經(jīng)驗和傳統(tǒng)的揚棄。因此，我們要運用歷史唯物主義的觀點，吸納中華傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀成果，以便拓展和豐富當代思想政治教育。
參考文獻
關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)茶文化;大學(xué)生思想政治教育;論域問題;對策
大學(xué)生思想政治教育是通過思想觀念、道德規(guī)范對大學(xué)生進行針對性影響，幫助青少年形成符合社會主義核心價值觀要求的道德標準，對地域文化的傳承和國家核心價值觀的傳達有著決定性意義。針對大學(xué)生傳統(tǒng)茶文化與思想政治教育結(jié)合的研究是針對高校新課程改革出現(xiàn)的不同思路，是基于民族文化與現(xiàn)代思想政治教育內(nèi)涵關(guān)系衍生出的內(nèi)容，研究內(nèi)容更加具體，擁有更強的可操作性。本文主要從論域、論域問題及對策三個方面展開研究，在繼承發(fā)揚傳統(tǒng)文化的同時與現(xiàn)代教學(xué)實踐結(jié)合，確保學(xué)生通過接受思想政治教育進一步了解傳統(tǒng)茶文化，使我國傳統(tǒng)茶文化煥發(fā)全新活力。在思想政治課中不斷加入新的文化元素，在優(yōu)化課程結(jié)構(gòu)的同時增加學(xué)生對課外知識的掌握量，有助于學(xué)生形成符合核心四項要求的“三觀”。
1大學(xué)生傳統(tǒng)茶文化與思想政治教育研究的論域
我國傳統(tǒng)茶文化與大學(xué)生思想政治教育研究主要集中于：思想政治教育史、傳統(tǒng)茶文化傳承與兩者內(nèi)在聯(lián)系三大論域。
1.1我國思想政治教育史
我國飲茶歷史悠久，品茶作為文人雅士娛樂、社交的重要內(nèi)容被賦予了豐富文化內(nèi)涵，其中茶道提倡的君子之道（例如：禮儀、謙讓）等優(yōu)秀品質(zhì)，是與大學(xué)生思想政治教育內(nèi)容有著大量交叉的。傳統(tǒng)茶文化中做人做事的道理和古代名人的哲理小故事可以被引申到思想政治教育中，通過生活化場景闡釋理論內(nèi)涵，使現(xiàn)代高校思想政治教育有血有肉。我國作為古老的禮儀之邦，傳統(tǒng)文化對個體的道德修養(yǎng)有著很高要求，全面學(xué)習(xí)掌握優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對增強學(xué)生綜合素質(zhì)，發(fā)掘我國傳統(tǒng)文化精華有著重要實踐意義。
1.2傳統(tǒng)茶文化的傳承
隨著信息技術(shù)的不斷發(fā)展，我國傳統(tǒng)文化的傳承發(fā)展遇到了前所未有挑戰(zhàn)，人們對傳統(tǒng)文化的過分教條和完全排斥都是片面的。在充分了解傳統(tǒng)茶文化基礎(chǔ)上，實現(xiàn)傳統(tǒng)文化與社會主義核心價值觀結(jié)合，是發(fā)展特色社會主義文化建設(shè)的重要組成。傳統(tǒng)茶文化中強調(diào)的和諧有禮，茶藝文化中對生活的熱愛和美的追求是與時代精神相符的，大學(xué)生思想政治教育可以有針對地從中汲取養(yǎng)分。
1.3兩者內(nèi)在聯(lián)系
我國傳統(tǒng)茶文化與大學(xué)生思想政治教育的內(nèi)在關(guān)系，是以傳統(tǒng)茶文化思想內(nèi)涵為基礎(chǔ)，將傳統(tǒng)文化精髓與現(xiàn)代高校思想政治教育進行交叉。茶葉的沖泡、飲用過程有的禮儀環(huán)節(jié)和操作技藝，蘊含著我國傳統(tǒng)君子對生活的態(tài)度和與人相處模式。而思想政治教育本質(zhì)上就是對學(xué)生正確價值觀的指引與教育，這和傳統(tǒng)的中華文化中的君子之道是相通的，先賢故事的引導(dǎo)側(cè)面激勵學(xué)生自發(fā)嚴格要求自己，知行合一、謙謙君子等傳統(tǒng)觀念對當代道德觀念的塑造有著重要導(dǎo)向作用。因此，傳統(tǒng)茶文化的傳承和當代思想政治教育本質(zhì)上都是教人向上。
2大學(xué)生傳統(tǒng)茶文化與思想政治教育研究論域存在的問題
2.1傳統(tǒng)茶文化與大學(xué)生思想政治教育結(jié)合沒有明確認識
隨著信息技術(shù)的快速發(fā)展，高校學(xué)生有機會接觸到大量網(wǎng)絡(luò)信息，生活節(jié)奏的加快使獨立包裝的快銷飲品受到校園歡迎，品種多樣的飲料選擇使學(xué)生忽視茶葉，由于缺乏充分了解特色傳統(tǒng)文化的環(huán)境，大學(xué)生對傳統(tǒng)茶文化認識普遍不足。青少年是發(fā)揚傳承傳統(tǒng)茶文化的重要預(yù)備力量，但目前大部分學(xué)生對茶文化的了解還停留在影視作品，即使少數(shù)喜歡茶飲品學(xué)生也更愿意選擇簡便快捷的茶包。對傳統(tǒng)飲茶風(fēng)俗不夠了解，是傳統(tǒng)茶文化與大學(xué)生思想政治教育結(jié)合工作開展的最大障礙，一些人認為兩者結(jié)合就是單純地把茶文化學(xué)習(xí)列入思想政治教育課本。這種錯誤的理解使一線教師不相信茶文化理論會對思想政治教育起到積極作用，面對傳統(tǒng)茶文化與大學(xué)生思想政治教育結(jié)合問題大多老師持懷疑態(tài)度。
2.2大學(xué)生思想政治教育中忽視傳統(tǒng)茶文化積極作用
思想政治教育是我國提高群眾思想道德水準的重要手段，也是當代大學(xué)生的必修公共課程。長期以來采取相對刻板的理論教學(xué)和單一的應(yīng)試考核方式，使思想政治教育內(nèi)容固化，學(xué)生大多通過背誦方式記憶知識點獲得好成績，對測試之外的知識缺乏學(xué)習(xí)動力。授課教師對常規(guī)課程的重視度不夠，工作主要依靠課本“照本宣科”，沒有了解過學(xué)生的掌握情況和接受能力，片面采取“老師劃重點，學(xué)生背重點”學(xué)生對教學(xué)新元素的引入比較排斥。授課教師需要認識到大學(xué)生思想政治教育中傳統(tǒng)茶文化的積極作用，通過多樣化的考核方式，使學(xué)生關(guān)注的焦點不再集中如何應(yīng)付考試，切實提高思想政治教育的影響力。
2.3研究方法存在誤區(qū)
由于研究時間較短，我國傳統(tǒng)茶文化與思想政治教育的研究過程存在著一些方法誤區(qū)。首先，傳統(tǒng)茶文化涉及范圍廣闊，單純以學(xué)科建設(shè)角度分析會存在偏差，一些學(xué)者將傳統(tǒng)茶文化割裂對應(yīng)到現(xiàn)代思想政治教育中，斷章取義的理解無法觸及傳統(tǒng)茶文化的真正內(nèi)涵。其次，文化的創(chuàng)新和融合應(yīng)當建立在對傳統(tǒng)文化的充分了解上，單純強調(diào)理論的邏輯性忽視傳統(tǒng)茶文化所處時代背景，無法幫助學(xué)生真正理解傳統(tǒng)茶文化傳達出的時代精神。受錯誤研究方法的影響，我國傳統(tǒng)茶文化理解存在較大差異，口徑不一的研究結(jié)果無法很好融入常規(guī)教學(xué)中，為研究理論的實踐造成很大難度。
3解決論域研究存在問題的對策
3.1明確傳統(tǒng)茶文化與大學(xué)生思想政治教育結(jié)合方法
傳統(tǒng)茶文化與大學(xué)生思想政治教育結(jié)合的目的：是希望可以通過文化的碰撞獲得更好的教育效果，因此，兩者結(jié)合需要符合大學(xué)生思想政治教育特色，通過對傳統(tǒng)茶文化的不斷內(nèi)化，使兩者達到有機統(tǒng)一。現(xiàn)階段，針對高校對傳統(tǒng)茶文化與大學(xué)生思想政治教育結(jié)合關(guān)注度不夠，應(yīng)當在具有可操作性基礎(chǔ)上，通過教研活動、主流媒體宣傳等方式確保工作的順利展開。考慮到我國傳統(tǒng)茶文化的豐富內(nèi)涵不能急于求成，要立足于高校教學(xué)實踐穩(wěn)步展開，使教師和學(xué)生有機會充分參與到學(xué)科改革中。在實踐中發(fā)現(xiàn)問題，解決問題，將傳統(tǒng)意義上比較“枯燥”的思想政治課發(fā)揮出最大效果，教學(xué)相長，促進教師和學(xué)生的共同進步。
3.2在大學(xué)生思想政治教育中加入傳統(tǒng)茶文化
在教學(xué)實踐中，逐步增加傳統(tǒng)茶文化元素，以課后課題活動、著名典故分享等形式使學(xué)生具備基本茶文化常識，逐漸對茶文化產(chǎn)生興趣，避免生硬的在思想政治教育中添加傳統(tǒng)茶文化理論知識。教師應(yīng)當注重自身業(yè)務(wù)能力的培養(yǎng)，通過不斷再學(xué)習(xí)，定期組織茶藝工作者在校展開講座及實踐教學(xué)，幫助在校師生對傳統(tǒng)茶文化的發(fā)展和蘊含的思想政治內(nèi)容有所了解。對高校思想政治教育的改革需要校領(lǐng)導(dǎo)和相關(guān)部門的大力支持，確保實施開展教學(xué)實踐必須的經(jīng)費和活動場所，從本質(zhì)上提高學(xué)生的綜合能力和對傳統(tǒng)茶文化的理解。
3.3針對研究方法誤區(qū)不斷修正
意識到研究方法存在問題，就要帶著問題不斷糾正調(diào)整方法，開拓學(xué)術(shù)事業(yè)全面看待傳統(tǒng)茶文化。傳統(tǒng)茶文化的作用不只局限于對已有理論的支持和解釋，其本身依然具有學(xué)習(xí)價值，需要我們不斷通過研究發(fā)掘出有價值的部分。在研究中引入實證，避免單一邏輯推斷可能帶來的謬誤，從實證入手尋找問題、解決問題，在傳統(tǒng)茶文化中更廣泛的應(yīng)用科學(xué)研究方法。
4結(jié)束語
大學(xué)生傳統(tǒng)茶文化與思想政治教育研究的論域問題及對策，可以在幫助高校進行特色學(xué)科建設(shè)的同時對大學(xué)生傳統(tǒng)茶文化與思想政治教育研究豐富。這種結(jié)合利用傳統(tǒng)茶文化涉及的多種知識，寓教于樂達到更好的教育效果，加深大學(xué)生對傳統(tǒng)茶文化了解和對思想政治教育的接受度，為弘揚傳統(tǒng)茶文化和現(xiàn)代教育結(jié)合提供全面的幫助和可行性平臺。
參考文獻
[1]康韻,劉毅杰.中國傳統(tǒng)文化影響下的大學(xué)生思想政治教育及其對策研究[J].現(xiàn)代婦女(下旬),2014(1):80-82.
[2]白瑩,李永勤,喜超等.邊疆民族地區(qū)大學(xué)生思想政治狀況調(diào)查研究———以云南農(nóng)業(yè)大學(xué)為例[J].云南農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版),2014(2):77-81.
[3]劉曉乾,任淑紅.傳統(tǒng)文化在大學(xué)生思想政治教育中的缺失及其對策[J].科技信息,2009(1):683.
[4]董盈盈,都曉琴.價值認同視閾下傳統(tǒng)文化融入大學(xué)生思想政治教育研究[J].河北青年管理干部學(xué)院學(xué)報,2015(3):9-12.
[5]王紅.現(xiàn)狀、不足與未來展望———傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代思想政治教育研究綜述[J].安陽師范學(xué)院學(xué)報,2016(1):1-4+8.
[6]王紅.傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代思想政治教育融合研究的回顧與展望[J].山西高等學(xué)校社會科學(xué)學(xué)報,2016(3):88-91+97.
[7]胡萬年,伍小運.中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在大學(xué)生思想政治教育中的回歸與融合[J].高校輔導(dǎo)員學(xué)刊,2016(1):46-51.
[8]趙曜.中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在大學(xué)生思想政治教育中的運用研究———以蘇州大學(xué)中國傳統(tǒng)文化工作坊為例[J].華夏教師,2016(5):80-81.
一、高職院校中孝文化的思修政治教育中功能
首先，傳統(tǒng)孝文化對于培養(yǎng)高職學(xué)生的愛國主義情操具有重要意義。以愛國主義為核心的民族精神是中華民族屹立于民族之林的重要法寶。多少愛國志士在民族危亡時刻都表現(xiàn)出對祖國的強烈責(zé)任感與使命感，古有精忠報國的范仲淹、文天祥、岳飛等，近有魏源、林則徐、楊度等，他們的民族氣概無不體現(xiàn)了中華兒女的大孝。不少高職學(xué)生對民族歷史、民族孝文化了解甚少，大力弘揚傳統(tǒng)大孝文化，教育學(xué)生民族利益、國家利益高于一切的主張，有利于為國家的繁榮昌盛孕育力量。
其次，傳統(tǒng)孝文化有利于加強高職學(xué)生的理想信念教育。“身體發(fā)膚，受之父母”，自愛，是遵守孝道的根本。高職院校學(xué)生多為95后獨生子女，心理上較為幼稚與脆弱，不少學(xué)生因為一時的挫折而漠視生命，自殺、自虐現(xiàn)象時有發(fā)生。加強高職學(xué)生的傳統(tǒng)孝文化教育，有利于幫助學(xué)生樹立積極健康的人生觀，從而珍惜生命，勇于奮進。
再次，傳統(tǒng)孝文化對于高職學(xué)生倫理道德與人格修養(yǎng)的陶冶具有重要影響。學(xué)習(xí)傳統(tǒng)孝文化，對于學(xué)生人格的培養(yǎng)和素養(yǎng)的提升意義重大。“鴨有反哺之恩，羊有跪乳之德”，傳統(tǒng)孝文化歷來強調(diào)感恩與心理感化，“孝悌”是道德文化的主要方面，是社會主義核心價值觀的重要內(nèi)容，加強高職學(xué)生的傳統(tǒng)孝文化教育，有益于學(xué)生自我反省、自我領(lǐng)悟，從而形成高尚的道德情操。
最后，傳統(tǒng)孝文化對于高職學(xué)生人際關(guān)系的改善提供了有益借鑒。提倡和諧，宣揚仁愛，是傳統(tǒng)孝文化的重要內(nèi)容。世界是多樣性的統(tǒng)一體，各民族、各個體要在尊重世界多樣性的前提下團結(jié)相處。在當今高職院校生源下降，獨生子女居多的背景下，學(xué)生多以自我為中心，不懂謙讓，缺乏包容，對傳統(tǒng)文化了解甚少甚至脫節(jié)。在高職院校中的思修政治教育中融入傳統(tǒng)孝文化，有利于提高學(xué)生與人和諧相處的能力，對于構(gòu)建良好的人際關(guān)系提供了重要借鑒。
二、 傳統(tǒng)孝文化在高職院校思修政治教育中的缺失
面對高職學(xué)生日趨激烈的就業(yè)環(huán)境，根據(jù)專業(yè)需求進行社會務(wù)實培養(yǎng)，著重強調(diào)專業(yè)知識而削弱人文素養(yǎng)的培育，對傳統(tǒng)孝文化缺乏有意識的引導(dǎo)是大多高職院校共同的人才培養(yǎng)現(xiàn)狀。
(一) 對人文素養(yǎng)培育有所減弱
隨著物質(zhì)條件的改善與獨生子女的增多，全體高職院校學(xué)生的人文素養(yǎng)都有所下降，不少學(xué)生對傳統(tǒng)孝文化缺乏應(yīng)有的了解，甚至不知道“孝悌”為何物。高職教育越來越傾向于滿足社會需求的專業(yè)教學(xué)，學(xué)生把大部分時間都花在專業(yè)知識學(xué)習(xí)上，其他少量的課余時間用來學(xué)習(xí)應(yīng)付考試需要的英語與計算機學(xué)習(xí)，幾乎沒有時間學(xué)習(xí)中國的傳統(tǒng)文化。只有需要生活費時才和父母聯(lián)系的同學(xué)普遍存在;不懂謙讓、缺乏包容，不知與同學(xué)和諧相處的現(xiàn)象隨處可見;凡事以自我為中心，缺乏集體榮譽感的同學(xué)比比皆是等等。掌握一門外語與相應(yīng)的計算機知識固然重要，但對傳統(tǒng)孝文化的學(xué)習(xí)具有同等重要的意義，這是培養(yǎng)學(xué)生高尚的道德情操與提高人格素養(yǎng)的基礎(chǔ)。
(二) 高職學(xué)生對傳統(tǒng)孝文化了解甚少
據(jù)一項“高職院校學(xué)生對傳統(tǒng)文化了解情況”的調(diào)查發(fā)現(xiàn)，有74%的學(xué)生表示非常支持把清明、端午、中秋列為國家的法定節(jié)假日，但僅僅是因為假期而非對這些傳統(tǒng)節(jié)日本身的重視。[1]近年來，情人節(jié)、萬圣節(jié)、圣誕節(jié)等西方節(jié)日在校園中掀起了一股熱潮，學(xué)生常常游離于麥當勞、肯德基、西餐廳，認為這是一種浪漫、情調(diào)與時尚。而把過七夕、吃中餐等具有中國傳統(tǒng)文化氣息的行為當成了一種俗氣，23%的學(xué)生甚至表示“不知重陽節(jié)是做什么的”。[3]對于孔子、孟子、荀子的代表思想，不少學(xué)生，尤其是理工科學(xué)生甚至完全不了解。
(三)高職學(xué)生對傳統(tǒng)孝文化價值認識缺乏
近年來，日韓及一些西方國家對中國的傳統(tǒng)孝文化給予了高度認可，掀起了學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)孝文化的熱潮，而不少高職學(xué)生卻盲目追求“時尚”，思想、行為都日趨“西化”的同時，對西方文化又了解不足，盲目學(xué)習(xí)西方文化的表層，而對博大精深、源遠流長的對中國傳統(tǒng)孝文化卻沒有必要的體會。高職學(xué)生把心思都花在“明星”的八卦新聞上，對傳統(tǒng)精忠報國的英雄卻了解甚少;對于“個性、叛逆、自我”等價值觀盲目追求，對父母親的付出與期待卻全然不顧。殊不知，傳統(tǒng)孝文化是全民族團結(jié)奮進的精神紐帶，是五千年大國的靈魂所在。
(四)高職學(xué)生傳統(tǒng)孝道觀念較為淡薄
當今高職校園中，很多現(xiàn)象都與傳統(tǒng)孝文化背道而馳，在尊敬師長、團結(jié)同學(xué)等方面都做得相當欠缺。如長期不與父母聯(lián)系，稍有不如意就頂撞父母;對老師缺少必要的尊重：見到老師缺少必要的問候，即使老師進到宿舍，依然也有相當大一部分學(xué)生視而不見;對老師頂撞、態(tài)度差勁、背后辱罵老師的學(xué)生大有人在。另外以自我為中心，跟同學(xué)公然吵架，與同學(xué)有矛盾意識不到自己的問題反而變本加厲的辱罵、報復(fù)同學(xué)等現(xiàn)象隨處可見。三、 高職院校亟需實現(xiàn)思修政治教育與孝文化的有效對接
中國傳統(tǒng)孝文化對高職學(xué)生思修政治教育有著有著極其重要的意義，辯證的取其精華，融入與社會發(fā)展需求相適應(yīng)的元素對于加強思想政治教育的時效性與針對性、培養(yǎng)學(xué)生人格具有重要借鑒意義，同時也是弘揚傳統(tǒng)文化、踐行社會主義核心價值的重要手段。
(一)充分利用課堂教學(xué)
加強傳統(tǒng)孝文化教育，充分實現(xiàn)孝文化在高職院校中的思修政治教育功能，最直接最有成效的方式就是把傳統(tǒng)孝文化充分融入到教學(xué)中。現(xiàn)今有關(guān)孝文化知識在歷史、文學(xué)等文科類專業(yè)中涉及相對較多，而理工科類學(xué)生只能在思政等公共課、傳統(tǒng)文化教育等選修課中聽到只言片語。因此，首先把傳統(tǒng)孝文化帶進課堂，在思修政治教育教學(xué)中充分融入傳統(tǒng)孝文化的精髓，是加強高職學(xué)生思想政治教育的重要手段。其次，加強傳統(tǒng)孝文化教育，還需要把三觀教育、感恩教育與責(zé)任教育同時融入到思修政治教育課堂中，采取讓學(xué)生易于接受的形式，寓教于樂，增加課堂感染力，使學(xué)生在快樂中學(xué)習(xí)與成長。
(二)豐富踐行傳統(tǒng)孝文化的形式
在課堂教學(xué)之外，學(xué)校還應(yīng)尋求更多豐富可行的具體方法，把弘揚傳統(tǒng)孝文化落到實處，使學(xué)生在潛移默化中了解、接受、崇敬傳統(tǒng)孝文化，從而樹立崇高的理想信念、陶冶情操、提高人格素養(yǎng)。首先充分發(fā)揮學(xué)生社團作用，鼓勵全校學(xué)生經(jīng)常踐行盡孝活動。如舉行“孝悌”主題演講會、孝文化有獎知識競賽、 “孝文化”主題微電影有獎?wù)骷惖?在清明、重陽、父母親節(jié)開展感恩主題活動;組織學(xué)生多參觀博物館、歷史文化遺址等，引導(dǎo)其關(guān)注孝文化遺產(chǎn);利用海報、宣傳欄、視頻、組織集中觀看主題電影等方式宣傳孝文化;學(xué)校社團還可以參考“齊魯衛(wèi)士十大孝老愛親模范評選”等活動，組織學(xué)校孝子評選活動，發(fā)揮榜樣的號召力量。其次建立學(xué)校孝文化網(wǎng)站。 “中國孝子網(wǎng)”、“中華慈孝網(wǎng)”等典型的孝文化主題網(wǎng)站，在孝文化傳播中起了重要作用。學(xué)校作為教育的主體機構(gòu)，是傳播傳統(tǒng)孝文化，發(fā)揮其思想政治教育功能和社會價值的最主要平臺。學(xué)校孝文化主題網(wǎng)站可以及時更新“孝悌”有關(guān)的實踐動態(tài)，宣傳孝文化，使學(xué)生在潛移默化中領(lǐng)悟、認可、內(nèi)化、實踐傳統(tǒng)孝文化。
一是思想政治工作要為企業(yè)文化建設(shè)提供強大的思想保證，營造良好的輿論環(huán)境和育人環(huán)境。
在企業(yè)文化建設(shè)中，要求每個職工都要樹立良好的企業(yè)形象。思想政治工作能夠通過形式多樣的宣傳教育和豐富多彩的文化體育活動，引導(dǎo)員工樹立正確的價值取向，提高企業(yè)的整體素質(zhì)。例如，在全國電影行業(yè)名列前茅民營電影企業(yè)――萬達電影文化集團利用內(nèi)部刊物《萬達影訊》和公司網(wǎng)站這兩個宣傳主陣地，對企業(yè)的新風(fēng)尚、新氣象以及先進人物進行大力的宣傳，在企業(yè)上下形成一股爭做勞模、爭當先進的良好風(fēng)氣；通過演講比賽，、黨史知識競賽，專業(yè)技能比武等活動，提高員工的思想覺悟和專業(yè)技術(shù)能力，陶冶員工的精神情操，使廣大職工對企業(yè)價值觀和個人人生觀產(chǎn)生共鳴，并使兩者有機結(jié)合，形成高度認同感，從而自覺抵制歪風(fēng)邪氣的侵害和不良文化的腐蝕。再則，思想政治工作也要運用靈活多樣的形式，從不同側(cè)面對企業(yè)員工的思想意識和行為準則進行規(guī)范和約束，解決單靠企業(yè)制度所不能解決的問題。萬達集團運用定期讓廣大干部職工觀看愛國主義影片，定期邀請黨校教員為黨員干部上黨課，廉政漫畫巡展等多種方式，使廣大員工直接得到精神鼓舞，看到行動的方向，認清自己的責(zé)任，從而自覺地做到服從大局，個人利益服從集體利益，齊心協(xié)力完成好各項工作任務(wù)。只有這些思想政治工作做到位了，才能為企業(yè)文化的發(fā)展提供強大的思想保證。
二是思想政治工作要為企業(yè)文化建設(shè)調(diào)動員工個體積極因素，切實做到“以人為本”。
企業(yè)是職工賴以工作和生活的地方，企業(yè)首先要有一個適合于勞動和生活的優(yōu)越環(huán)境，使員工把企業(yè)視為自己溫暖的家，要達到這一點，企業(yè)首先要從思想上認識到關(guān)愛職工工作生活的重要性，站在講政治的高度，讓員工充分享受企業(yè)發(fā)展給自己帶來的實惠。
我們在拿萬達文化企業(yè)集團，該企業(yè)自成立以來，先后設(shè)立了四個關(guān)乎職工切身利益的基金：一是大病醫(yī)療互助基金，主要是對員工患病住院進行救助；二是困難救助基金，主要用于救助那些因天災(zāi)人禍等不可抗拒因素致使家庭貧困的員工，以及春節(jié)期間慰問困難職工，三是金秋助學(xué)基金，用于資助困難職工子女上學(xué)，確保公司困難職工子女都能上得起學(xué)；四是扶貧幫困基金，向家庭困難且有閑置勞動力的員工提供無息借款，幫助他們脫貧致富。四項基金的設(shè)立，進一步穩(wěn)定了職工隊伍，為身處逆境的員工解除了后顧之憂，使其全身心投入到工作當中去，一心一意為公司的發(fā)展做貢獻。
福利待遇不斷提高，精神文化生活豐富多彩。把女工特檢作為一項制度，每年組織已婚育齡女職工進行婦科病普查；制定員工帶薪休假制度；堅持為員工過集體生日，讓員工充分感受家一般的溫暖；養(yǎng)老保險、大病醫(yī)療保險等基數(shù)不斷提高。組建“手拉手”文藝宣傳隊，為廣大職工送去精神食糧；公司下屬各單位都建立了圖書室，便于滿足員工對科學(xué)文化知識的渴求。
無論是社會發(fā)展還是現(xiàn)代企業(yè)管理，人的因素是占主導(dǎo)地位的，企業(yè)的思想政治工作要把員工的利益作為一切工作的出發(fā)點和落腳點，堅持一切依靠員工、一切為了員工，切實實現(xiàn)好、維護好、發(fā)展好員工的根本利益，充分尊重人的價值取向和觀念，不斷滿足員工的物質(zhì)和精神文化需求，不斷提高每一個人的生存和發(fā)展能力，把員工個體的全面發(fā)展建立在企業(yè)發(fā)展基礎(chǔ)之上，讓廣大員工成為企業(yè)發(fā)展成果的受益者和享有者，忽視員工個體的積極因素，又好又快發(fā)展就無從談起。只有認識上達到這樣的高度，才能發(fā)揮出思想政治工作在企業(yè)文化中的指導(dǎo)作用，企業(yè)文化的發(fā)展環(huán)境才能進一步優(yōu)化。
三是思想政治工作要為企業(yè)文化建設(shè)把握方向，促進企業(yè)文化發(fā)揮在企業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營中的積極作用。
凡是企業(yè)思想政治工作和企業(yè)文化建設(shè)在生產(chǎn)經(jīng)營這個中心上結(jié)合得好的企業(yè)，在其企業(yè)內(nèi)部都必定有為實現(xiàn)企業(yè)科學(xué)發(fā)展而制定的各種管理制度和發(fā)展規(guī)劃，強有力地企業(yè)思想政治工作和它指導(dǎo)下的企業(yè)文化建設(shè)勢必促進企業(yè)的生產(chǎn)經(jīng)營。所以，思想政治工作和企業(yè)文化建設(shè)只有圍繞企業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營這個中心，并和其有機地結(jié)合起來，才能發(fā)揮出強大的威力，才能找到自我完善和發(fā)展的廣闊道路。
企業(yè)要和諧，首先要發(fā)展。從某種意義上講，企業(yè)的和諧程度，取決于企業(yè)的發(fā)展水平，取決于企業(yè)的發(fā)展協(xié)調(diào)性。因此，在發(fā)展過程中，要加大思想政治工作力度，指導(dǎo)企業(yè)有一個正確的科學(xué)發(fā)展意識，牢固樹立科學(xué)發(fā)展觀，注重資源與環(huán)境、規(guī)模與速度、質(zhì)量與效益的統(tǒng)一，走全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展之路。有些電影企業(yè)經(jīng)過近十年的發(fā)展，已由原來單一的影廳放映，形成多廳影片放映、企業(yè)規(guī)模不斷擴大。這些成績的取得，主要得益于公司一直重視思想政治工作，把思想政治工作與企業(yè)文化建設(shè)緊密結(jié)合，在企業(yè)文化建設(shè)過程中注重培養(yǎng)企業(yè)文化意識，使這種文化意識能夠遵循社會主義市場經(jīng)濟發(fā)展規(guī)律和現(xiàn)代企業(yè)運行模式，為企業(yè)找到了一條適合自己成長的發(fā)展道路。
在思想政治工作的指導(dǎo)下，把走“科技興企”道路列入企業(yè)文化建設(shè)的重要內(nèi)容，視為企業(yè)文化建設(shè)堅定不移的奮斗目標，不斷提高企業(yè)的核心競爭力，合理、高效利用資源，把資源優(yōu)勢轉(zhuǎn)化為科研優(yōu)勢，走出一條適合自身可持續(xù)發(fā)展的循環(huán)經(jīng)濟道路。
其次，注重生產(chǎn)經(jīng)營管理，強化安全責(zé)任意識。一是狠抓開源節(jié)流，厲行節(jié)約，降低成本。二是狠抓現(xiàn)代企業(yè)管理體系建設(shè)。建立規(guī)范有序、高效運作的現(xiàn)代公司管理體制、機制，不斷完善特色鮮明的管理模式，提高工作質(zhì)量和工作效率。文化企業(yè)成立，就提出了向現(xiàn)代公司化管理邁進，全面提升自身素質(zhì)的管理思路，企業(yè)要和諧發(fā)展，就對企業(yè)的管理提出了更高、更嚴的要求，需要建立現(xiàn)代化的公司管理體制、機制。為此，公司不斷在完善企業(yè)管理體系上下功夫，以滿足企業(yè)發(fā)展壯大的需要。三是抓安全生產(chǎn)管理。以隱患治理為主線，分級負責(zé)，跟蹤問效，狠抓落實，確保隱患整改及時徹底。
[關(guān)鍵詞]高中政治;綜合探究;文化生活
[中圖分類號]G633.2
[文獻標識碼]A
[文章編號]2095-3712（2015）24-0057-02
在新課改背景下，很多教材都進行了調(diào)整與改編，以適應(yīng)新課改所提出的各種要求。比如高中思想政治這門課，人教版教材為倡導(dǎo)探究式教學(xué)，每個主題單元后都增加了一項單元探究活動。這項探究活動是對本單元教學(xué)內(nèi)容的總結(jié)與提升，是轉(zhuǎn)變以前學(xué)生被動學(xué)習(xí)、固守傳統(tǒng)思維方式的一種手段，同時也是督促教師改變教學(xué)方式、提升教學(xué)智慧的有效途徑。因此，該項探究活動的有效落實將關(guān)系重大。學(xué)生自主搜集材料和開放式學(xué)習(xí)能夠提高他們處理問題的能力，有利于鍛煉他們的創(chuàng)造性思維，使其形成正確的人生態(tài)度和價值觀。本文以該課程中的《文化生活》這一單元的綜合探究教學(xué)為例，全面分析綜合探究這種教學(xué)方式的類型和具體實施方式，以期為高中政治教師提供參考。
一、單元綜合探究專題的類型
（一）熱點理論探究型
這類探究把課本的基礎(chǔ)理論與社會特點問題聯(lián)系起來，以引發(fā)學(xué)生對理論知識的再思考和重新構(gòu)建，達到加深學(xué)生理解、整合知識的目的。這類探究在編寫相關(guān)內(nèi)容時主要圍繞“是什么”展開，比如《文化生活》單元中的“聚焦文化競爭力”“建立學(xué)習(xí)型社會”等。
（二）價值觀引導(dǎo)型
這類探究更加注重引導(dǎo)學(xué)生對人生價值的思考，注重培養(yǎng)他們的學(xué)習(xí)方法與技能，以端正其學(xué)習(xí)態(tài)度，使其樹立正確的人生觀和價值觀，如《文化生活》中的“鑄造中華民族的精神支柱”等。
二、兩類綜合探究課的實施方式
不同類型的綜合探究專題，其實施方式也有所不同，但都包含主體設(shè)定、情境創(chuàng)設(shè)、設(shè)置探討方案、實踐取證、展示成果、反思等幾個基本的教學(xué)流程。
（一）熱點理論探究型實施方式
這類探究因為要聯(lián)系當前的社會熱點，因此首先需要確定一個探討主題，然后讓學(xué)生通過各種渠道自主收集材料并整理歸納，提煉出主要觀點，再讓學(xué)生在指導(dǎo)下進行分組探討與交流，最后教師總結(jié)評價。具體實施起來可采取以下兩種方式：
1.課題寫作式。這是讓學(xué)生圍繞事先確定好的探究主題進行論文寫作，寫作的素材要來自于學(xué)生自身實踐或者學(xué)生親自收集的材料。論文可以是調(diào)研報告，也可以是小論文。這種方式可以活躍學(xué)生的思維，鍛煉他們動腦動手解決問題的能力，培養(yǎng)他們拓展分析問題的習(xí)慣。如在“建設(shè)學(xué)習(xí)型社會”專題探究中，針對本地傳統(tǒng)習(xí)俗的繼承和發(fā)展出現(xiàn)的問題，教師要求學(xué)生以“保護我們的傳統(tǒng)習(xí)俗”為課題分組撰寫政治小論文。學(xué)生在學(xué)習(xí)課本第四、五課知識的基礎(chǔ)上，在教師的指導(dǎo)下，調(diào)研了我市傳統(tǒng)習(xí)俗的現(xiàn)狀，走訪了居住地附近的老人，分析了我市在傳統(tǒng)習(xí)俗保護上存在的問題，最后以“文化在繼承中發(fā)展”為主旨撰寫論文，并提出了具體的保護措施和方案。
以課題寫作式進行綜合探究教學(xué)，教師首先要認真分析社會熱點，緊密結(jié)合單元內(nèi)容和高中生的實際能力，找準合適的切入點，主題切忌過大、過空;其次要明確問題的結(jié)構(gòu)和研究方法，讓學(xué)生在課題研究中能夠帶著明確的目標進行學(xué)習(xí)，切忌盲目、盲從;最后要保持學(xué)生的興奮度，合理控制課題寫作時間，時間切忌過長。
2.Web交互式。這種探究教學(xué)方式主要來自網(wǎng)絡(luò)，以網(wǎng)絡(luò)環(huán)境為背景，根據(jù)事先選定的主題，學(xué)生和教師直接通過網(wǎng)絡(luò)進行交流學(xué)習(xí)，學(xué)生之間可以展開激烈的辯論，教師對此進行點評。這種辯論交互式學(xué)習(xí)可以讓學(xué)生接觸到更多的思想，讓學(xué)生從批判中學(xué)會自我反思，加深對學(xué)習(xí)內(nèi)容的感悟。如以“聚集文化競爭力”為例，教師需要首先確定一個具體問題，如“韓流”現(xiàn)象，然后通過微信、微博等平臺，引導(dǎo)學(xué)生從文化視角對此進行研究與探討，并在交流平臺上為學(xué)生提供相關(guān)資料，對學(xué)生的探討和疑問進行評論和回復(fù)。這樣的方式能夠讓學(xué)生體會到文化是綜合國力的重要方面，從而認識到傳播中華文化的重要性。
（二）價值觀引導(dǎo)型實施方式
1.批判性閱讀。這是讓學(xué)生運用批判性的眼光來對待讀物，通過認真閱讀理解讀物的真正價值，提升學(xué)生的領(lǐng)悟與辯證思維能力。如“感悟中國特色社會主義文化”探究教學(xué)，教師首先讓學(xué)生通過閱讀明確探究主題，在閱讀的基礎(chǔ)上獲得一定的背景知識;然后指導(dǎo)學(xué)生閱讀柏楊的《丑陋的中國人》。教師要適時地指導(dǎo)學(xué)生根據(jù)第四單元的知識開展批判性閱讀，讓其把握中國特色社會主義文化，并形成自己的合理判斷，拋棄自己落后的觀點。
2.辯論式。這是很多教師都喜歡采用的一種探究教學(xué)方式，辯論可以讓學(xué)生明辨事實，拓展思維，深化學(xué)生的思想認識。如在“鑄牢中華民族的精神支柱”探究中，教師首先確定一個辯論主題，讓學(xué)生分組進行辯論，正方為“西方洋節(jié)可以在我國大范圍推廣”，反方為“西方洋節(jié)不能在我國大范圍推廣”。學(xué)生自主選擇加入正方或者反方，正反兩方通過各種渠道搜集材料和事例，為辯論做好充分的論據(jù)準備。各組分別推選出2名主辯手和2名副辯手，可以由組員推薦，也可毛遂自薦，其他組員幫忙整理材料、篩選論點和論據(jù)。通過雙方激烈的辯論，學(xué)生在沖突中會進一步加深對該課題的理解。最后，教師進行點評和裁決，并進行總結(jié)。
通過教師的實踐教學(xué)我們不難發(fā)現(xiàn)，探究專題教學(xué)是符合素質(zhì)教育要求的一種教學(xué)方式。綜合探究教學(xué)不僅可以加深學(xué)生對書本知識的理解，提升他們的認知能力，而且還能拓展學(xué)生的知識面和視野，使其學(xué)會正確分析各種社會現(xiàn)象，鍛煉其思維能力。同時，這也有助于教師教學(xué)能力的提升，能夠增強教師感悟能力，增強其社會責(zé)任感。
參考文獻：
外國語學(xué)院英語專業(yè)學(xué)生畢業(yè)論文要求
一、畢業(yè)論文的目的
畢業(yè)論文是教學(xué)計劃的最后一個重要環(huán)節(jié)，是落實教育培養(yǎng)目標的重要組成部分，其主要目的是培養(yǎng)學(xué)生綜合運用所學(xué)的知識和語言技能，理論聯(lián)系實際，獨立分析和解決有關(guān)專業(yè)問題的實際能力，使學(xué)生得到從事本專業(yè)外語學(xué)術(shù)論文寫作的基本訓(xùn)練。畢業(yè)論文的基本教學(xué)要求是：
1、通過畢業(yè)論文提高學(xué)生綜合運用、擴展語言知識和專業(yè)知識的能力，培養(yǎng)學(xué)生獨立分析問題、解決問題的能力。
2、通過撰寫畢業(yè)論文，幫助學(xué)生接受科學(xué)研究、分析方法的初步訓(xùn)練。
3、培養(yǎng)學(xué)生正確的寫作思想，理論聯(lián)系實際的工作作風(fēng)，嚴肅認真的科學(xué)態(tài)度。
4、使學(xué)生在外文資料查閱、閱讀和翻譯，語言表達、寫作能力，計算機文字處理等基本技能方面得到進一步的訓(xùn)練和提高。
二、畢業(yè)論文題目的確定
(一) 方式：
1、由教研室安排教師做“怎樣寫畢業(yè)論文的報告”，詳細介紹撰寫論文的每一個環(huán)節(jié)和具體要求。
2、學(xué)生在指導(dǎo)教師指定的范圍內(nèi)選擇和初步確定論文的方向。
3、由論文指導(dǎo)教師根據(jù)教學(xué)要求提供論文選題，在教研室匯總后向?qū)W生公布，供學(xué)生選題參考。
4、學(xué)生可根據(jù)自己所學(xué)專業(yè)，按學(xué)院所提供各專業(yè)論文參考選題確定題目，也可自選題目，必須報指導(dǎo)教師，征得同意后方可開題。原則上學(xué)生不得跨專業(yè)選題。
(二) 范圍
英美語言文學(xué)、文化、語言學(xué)(語法、詞法、修辭、語義、文體等)、翻譯、國際商貿(mào)、國際商務(wù)、旅游、外語教學(xué)法等。
三、畢業(yè)論文寫作要求
1、論文長度不少于3,000英文單詞。
2、論文結(jié)構(gòu)包括：
1) 標題 (title)
2) 作者署名 (name of the author and tutor)
3) 摘要 (abstract)(150—200詞，中英文均要)
4) 關(guān)鍵詞 (key words)(中英文均要)
5) 正文 (body)
6) 參考文獻 (bibliography)
3、摘要(Abstract)通常為一個段落，長度不超過300個單詞。
Abstract通常要回答如下問題：
(1)What is the general knowledge of your topic in the academic field?
(2)What research topic is the paper to focus on?
(3)What method or material do you use to support your main point of view?
(4)What conclusion will you draw?
(5)What is the main contribution of the paper?
4、關(guān)鍵詞(Keywords)3至5個。除專有名詞外，其他詞不用大寫，詞與詞之
間以分號隔開。
關(guān)鍵詞應(yīng)能反映論文的主要內(nèi)容，因此常出現(xiàn)在標題與摘要中，多為名詞，如用investigation 而不用investigate。
5、引言(Introduction)
6、在引言(Introduction)與結(jié)語(Conclusion)之間的正文部分應(yīng)分若干章節(jié)。章節(jié)編號方法應(yīng)采用分級阿拉伯數(shù)字編號方法，第一級為“1”、“2”、“3”等，第二級為“2.1”、“2.2”、“2.3”等,第三級為“2.2.1”、“2.2.2”、“2.2.3”等，但分級阿拉伯數(shù)字的編號一般不超過四級，兩級之間用下角圓點隔開，每一級的末尾不加標點。
各層標題均單獨占行書寫。第一級標題居中書寫;第二級標題序數(shù)頂格書寫，后空一格接寫標題，末尾不加標點;第三級和第四級標題均空兩格書寫序數(shù)，后空一格書寫標題。第四級以下單獨占行的標題順序采用A.B.C……和a.b.c.兩層，標題均空兩格書寫序數(shù)，后空一格寫標題。正文中對總項包括的分項采用⑴、⑵、⑶…單獨序號，對分項中的小項采用①、②、③…的序號或數(shù)字加半括號，括號后不再加其他標點。
7、如有注釋，應(yīng)為尾注。注釋應(yīng)編號，并置于參考文獻之前。
8、參考文獻數(shù)目不得少于5篇。排列采用以下格式：
1)參考期刊排列順序為：作者，題目，期刊名稱，出版年，卷(期)，頁碼
2)參考專著排列順序為：作者，書名，出版地，出版社，出版年，頁碼
9、論文為Word形式打印稿，紙型為A4，單倍行距，英文用Times New Roman
字體，中文用宋體。
10、字號要求：大標題為3號字加黑，小標題為4號字加黑，正文、注釋與
參考文獻為5號字。
11、論文寫作過程中，應(yīng)自覺主動與指導(dǎo)教師聯(lián)系，虛心接受教師指導(dǎo)。
12、按要求打印裝訂并上交。裝訂順序為：
1)畢業(yè)論文封面
2)扉頁(畢業(yè)設(shè)計/論文任務(wù)書)
3)畢業(yè)論文指導(dǎo)書
4)目錄
5)中文摘要(含關(guān)鍵詞)
6)英文摘要(含關(guān)鍵詞)
7)正文
8)致謝
9)參考文獻
13、進度安排：
1、確定選題 第 1 周 ( 09年 2月 22日前)
2、論文提綱 第 2 周 ( 09年 3月 1日前)
3、完成初稿 第3-5周 ( 09年 3月 22日前)
4、完成定稿 第 6 周 ( 09年 3月 29日前)
5、上交論文 第7周 ( 09年 4月 5日前)
14、注意：
1、目錄用Word文檔自動生成,用1.5倍行距,4號宋體。
2、中文摘要、英文摘要各占一頁，按一級標題標示。
四、上交要求
學(xué)生按任務(wù)書上規(guī)定的時間，以班級為單位交輔導(dǎo)員處，輔導(dǎo)員匯總后上交學(xué)院。
中州大學(xué)外國語學(xué)院
參考樣文如下
目 錄
中文摘要 1
ABSTRACT 2
1 引言 2
2 企業(yè)文化的內(nèi)涵 3
2.1 文化和企業(yè)的定義 3
2.1.1 企業(yè)組織的法律形態(tài) 3
2.1.2 企業(yè)組織的管理形態(tài) 4
2.2 企業(yè)文化 4
2.3 認識企業(yè)文化 5
2.4 企業(yè)文化的功能 6
3 企業(yè)文化對組織創(chuàng)新的影響 7
3.1 組織創(chuàng)新的內(nèi)容 7
3.2 企業(yè)文化對組織創(chuàng)新的影響 7
3.2.1 影響組織結(jié)構(gòu)創(chuàng)新 7
3.2.2 影響組織流程創(chuàng)新 8
3.2.3 組織制度創(chuàng)新 8
4 結(jié)語 9
參考文獻 9
致謝 10
摘要
隨著經(jīng)濟全球化和知識經(jīng)濟時代的到來，國內(nèi)企業(yè)改革的深入發(fā)展, 眾多企業(yè)對傳統(tǒng)的組織結(jié)構(gòu)進行了大膽的創(chuàng)新。同時，人們逐漸認識到企業(yè)文化是一個成功企業(yè)不可或缺的一部分，是影響企業(yè)經(jīng)營業(yè)績的根本，企業(yè)文化決定了企業(yè)的競爭地位。本文主要討論了企業(yè)文化對企業(yè)組織創(chuàng)新的影響。文中首先給出了企業(yè)和文化的定義及其內(nèi)涵，其次提出了企業(yè)文化的內(nèi)容和主要功能，最后揭示了組織創(chuàng)新的內(nèi)容，論述了企業(yè)文化在組織結(jié)構(gòu)、組織流程、組織制度等三方面對企業(yè)組織創(chuàng)新的影響。企業(yè)文化與創(chuàng)新相互影響，相互促進，共同對企業(yè)的發(fā)展產(chǎn)生影響。
關(guān)鍵詞：文化;企業(yè)文化;組織創(chuàng)新
Abstract(用Time New Roman 字體)
Along with the economic globalization and arrival of knowledge-based economy ages, the thorough development of the local business enterprise reform, numerous business enterprises carried on the innovation of the brave to the traditional organization structure. At the same time, the people know that the corporate culture is a gradually successfully a necessary part of the business enterprise, is a root that affects the business enterprise management accomplishment, the corporate culture comes to a decision the competition position of the business enterprise. This text mainly discusses the corporate culture to organize the creative influence to the business enterprise. Give first in the text definition and its contents of the business enterprise and culture, put forward contents and main functions of corporate culture the next in order, announced to public the creative contents of organization finally, discuss the corporate culture to organize the creative influence to the business enterprise in the aspects of organizing the structure, organize process, organize system wait third. The corporate culture and innovation affects mutually, promoting mutually, common to the development creation influence of the business enterprise.
Key Words: culture,corporate culture,System innovation
1 引言
不管您意識到與否，文化每時每刻都在對政治、經(jīng)濟、社會、生活產(chǎn)生著潛在的影響，發(fā)揮著不可忽視的作用。本文通過對企業(yè)文化的基本內(nèi)涵、企業(yè)文化的重要性以及企業(yè)文化的影響，試圖讓人們認知、認識企業(yè)文化。讓人們明確，只有繼承和發(fā)揚中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，吸收和借鑒人類先進文化，才能建立起優(yōu)秀的中國企業(yè)文化，重視企業(yè)文化的影響，據(jù)此才能建立起比較完善的社會主義市場經(jīng)濟體制，實現(xiàn)興企、富民、強國的目標。
2 企業(yè)文化的內(nèi)涵
2.1 文化和企業(yè)的定義
文化，從廣義上說，是人類在社會實踐過程中獲得的物質(zhì)、精神的生產(chǎn)力和創(chuàng)造的物質(zhì)、精神的總和。從狹義上講，是指人類精神生產(chǎn)力和精神產(chǎn)品，包括一切社會意識形式：如自然科學(xué)、技術(shù)科學(xué)和社會意識形態(tài)等。作為一種歷史現(xiàn)象，文化的發(fā)展有歷史繼承性;作為社會意識形態(tài)，文化是一定社會政治和經(jīng)濟的反映，同時又對一定社會的政治和經(jīng)濟產(chǎn)生巨大的影響。
作為經(jīng)濟組織實體的企業(yè)，為了實現(xiàn)其以行政組織手段替代市場交易來協(xié)調(diào)生產(chǎn)的功能，就需要有一定的組織形態(tài)。
一般地說，企業(yè)組織形態(tài)包括兩個相互關(guān)聯(lián)的方面，其一是企業(yè)組織的法律形態(tài)，其二是企業(yè)組織的管理形態(tài)。
2.1.1 企業(yè)組織的法律形態(tài)
在企業(yè)的長期發(fā)展過程中企業(yè)組織逐步形成三種主要的法律形態(tài)，這就是業(yè)主制企業(yè)，合伙制企業(yè)和公司制企業(yè)，這種界定的依據(jù)是法律認可的企業(yè)產(chǎn)權(quán)制度，感情。。。。。。
(以下略)
4 結(jié)語
二十一世紀，一個最響亮的詞語就是創(chuàng)新。創(chuàng)新已成為社會發(fā)展、經(jīng)濟增長的最關(guān)鍵動力，而企業(yè)文化又與創(chuàng)新有著緊密的聯(lián)系，所以，企業(yè)若要獲得長足的發(fā)展就必須將企業(yè)文化與創(chuàng)新思想相融合，發(fā)展現(xiàn)今社會所需要的企業(yè)文化，并促進企業(yè)文化的建設(shè)，同時不斷地進行組織創(chuàng)新、技術(shù)創(chuàng)新，使企業(yè)文化與創(chuàng)新協(xié)調(diào)發(fā)展，相互促進。
致謝
本論文得以完成，首先應(yīng)該感謝。。。老師。正是她在本論文的寫作過程中的悉心指導(dǎo)、熱情鼓勵，在繁忙的工作中抽出時間來為我修改論文，我才能順利完成我的雙學(xué)位論文。
作為中州大學(xué)的一名畢業(yè)生，我更要感謝管理工程系給了我能夠?qū)W習(xí)不同學(xué)科知識的機會。在兩年的工商管理專業(yè)學(xué)習(xí)過程中，任課老師們的學(xué)識淵博、治學(xué)嚴謹、人品高尚無時不在影響著我。學(xué)習(xí)的時間是短暫的，但老師們的影響卻是我終生收益不盡的。在此對我的老師們深表感謝!
在論文寫作過程中，我的一些同學(xué)、朋友也給了我巨大的幫助與鼓勵。在此一并感謝!
在我的成長、學(xué)習(xí)過程中，能夠在大學(xué)階段同時學(xué)習(xí)到工科、管理兩個學(xué)科的知識，是我一生的榮幸與財富。我相信，在未來的日子里我會更加努力學(xué)習(xí)，充分利用所學(xué)知識，回報社會、師長。
參考文獻
[1] 羅仲偉.托起輝煌.廣州：廣東旅游出版社，1997年
[2] 埃德加•沙因.企業(yè)文化與領(lǐng)導(dǎo).北京：中國友誼出版公司，1989年
[3] 威廉•道芬內(nèi)斯，科林•L•普賴斯.21世紀CEO的經(jīng)營歷理念.北京：華夏出版社，1998年
[4] 杰克琳•謝瑞頓,詹姆斯•L•斯特恩.企業(yè)文化:排除企業(yè)成功的潛在障礙.上海：上海人民出版社，1998年
[5] 艾倫•迪爾,阿倫肯•尼迪.企業(yè)文化.北京：三聯(lián)書店，1989年
[6] 埃爾文格•羅赫拉.企業(yè)組織.北京：經(jīng)濟管理出版社1991年
[7] 竇立夫.論組織效率變革策略 (科學(xué)學(xué)研究)，1995(2)
[8] 連燕華.企業(yè)組織創(chuàng)新的案例研究.科學(xué)學(xué)研究)，1992(2)
[9] 梁鎮(zhèn),趙國杰.企業(yè)管理創(chuàng)新.北京：中國經(jīng)濟出版社，1996年
[10] 林毅夫等.現(xiàn)代企業(yè)制度的內(nèi)涵與國有企業(yè)改革方向.經(jīng)濟研究,1997(3)
[11] P F•德魯克.創(chuàng)新與組織.中外科技政策與管理,1995(12)
[12] 許慶瑞.技術(shù)創(chuàng)新管理. 杭州：浙江大學(xué)出版社,1990年
[13] 顏光桐,劉正周等.企業(yè)再造.上海：上海財經(jīng)大學(xué)出版社,1998
[14] 周振華. 企業(yè)改制.上海：上海人民出版社,1996年
[15] 張德,劉冀生.中國企業(yè)文化-現(xiàn)在與未來.北京：中國商業(yè)出版社,1991年
一、什么是政治小論文寫作
政治小論文寫作是檢驗學(xué)生綜合素質(zhì)的重要標志。小論文寫作涉及思想認識、生活態(tài)度、價值觀、世界觀及生活閱歷與經(jīng)驗，又有表現(xiàn)手法、表達技巧、語言習(xí)慣，還有對閱讀作品的積累、解析、品評、貫通、遷移、再造。小論文寫作是一種全新的寫作理念，不能用傳統(tǒng)意義上的或科研含義上的對某類學(xué)科或某一專門問題所使用的鉆研推究的涵義，它是依托于學(xué)生生活和社會生活中的熱點內(nèi)容，以學(xué)生的心靈活動主主體，通過文字表達的一種有形的思維，它是生活化的、修改化的有主體觀念的、有情感色彩的一種思維呈現(xiàn)。這種寫作是對獨立精神的召喚，是對創(chuàng)造品質(zhì)的提升。實現(xiàn)了由注重章法到回歸人性的轉(zhuǎn)變。以自己獨特的視角、獨有的表達習(xí)慣和直率真誠無畏的心態(tài)坦方歷史、人生、自我、家庭、社會、生存狀態(tài)和人類命運。
二、如何讓政治小論文寫作走進教學(xué)
（一）轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的教育觀念和教學(xué)思想。
小論文寫作應(yīng)把寫作主體的潛在的情感力、想像力、創(chuàng)造力、表現(xiàn)力盡情地發(fā)散，喚醒學(xué)生的自我意識。教師要樹立新教學(xué)的觀，使價值標準多元化、審美多元化；分析時展對人才的要求，了解學(xué)生的心理認知，從而減輕學(xué)生寫小論文思想負擔(dān)，提倡獨立思考，使學(xué)生有話可說有東西可寫，能體味創(chuàng)造之樂、表達之樂。
（二）改進教法和學(xué)法。小論文寫作強調(diào)學(xué)生的主體意識，將寫作的主動權(quán)交給學(xué)生，激發(fā)他們寫作的熱情。充分創(chuàng)造條件和機遇讓學(xué)生建成現(xiàn)代個性支點和發(fā)揮創(chuàng)造力的天地。嘗試小組教學(xué)和個別化教學(xué)模式，建構(gòu)小論文型寫作教學(xué)機制，采用富有個性化、人文化的課堂教學(xué)結(jié)構(gòu)。教師在平時還要有意識地滲透寫作過程的各環(huán)節(jié)的學(xué)法指導(dǎo)，使學(xué)生在小論文寫作的過程中形成良好的習(xí)慣，掌握寫作的基本原則和方法。
要加強人生觀、價值觀和世界觀的教育，引導(dǎo)學(xué)生觀察生活、思考生活、感悟生活，培養(yǎng)良好的思維個性，文道統(tǒng)一，知情互動，使見解更主客觀理性。 轉(zhuǎn)貼于
（三）引領(lǐng)學(xué)生進行小論文寫作。
1.培養(yǎng)批判質(zhì)疑品質(zhì)，這是小論文寫作的前提。2.訓(xùn)練發(fā)散思維能力，這是小論文寫作的核心。3.拓展想象空間，這是小論文寫作的動力。”想象是無限的空間，通過它可以找出表面上不相干的生活現(xiàn)象之間內(nèi)在的聯(lián)系，把它們集中熔鑄主一體，創(chuàng)造更廣闊地世界。想象就是深度，積極調(diào)動學(xué)生的生活體驗，讓靜態(tài)的文字揮發(fā)動態(tài)的靈性。4.吸收學(xué)科的知識，這是小論文寫作的保證，為小論文寫作提供“源頭活水”。教師還應(yīng)將學(xué)生的閱讀范圍引向更廣闊的領(lǐng)域，如文學(xué)的、歷史的、地理的、生物的，優(yōu)化知識積累，豐富思維背景。讓學(xué)生從各種渠道汲取各方面的知識，開闊視野，豐富情感，獲得創(chuàng)造的源泉。
（四）在小論文寫作中培養(yǎng)寫作個性。
寫作個性是指個人穩(wěn)定的寫作心理品質(zhì)。包括寫作任何的傾向性（即寫作的需要、動機、興趣、信念等）和個性心理特征（即寫作的能力、氣質(zhì)、性格等）。小論文能力是寫作個性的關(guān)鍵因素，制約著寫作效能的發(fā)揮，寫作品質(zhì)的展現(xiàn)，寫作個體的發(fā)展。寫作個性對小論文能力也起著積極的促進作用，提供必備的主觀條件。沒有的心胸，樂觀的情緒，易于合作，勤于思考，善于吸納改造知識經(jīng)驗等這些良好的個性品質(zhì)以及健康的個性，寫作就會缺乏小論文能力。因此要把寫作個性與小論文能力緊密結(jié)合。
論文關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化；思想政治教育；大學(xué)生
中國傳統(tǒng)文化燦爛輝煌、博大精深，有著豐富的內(nèi)涵和無窮的魅力，這些文化經(jīng)過幾千年的發(fā)展、傳承和演變，已經(jīng)深深地扎根于在人們的思想意識和行為規(guī)范中，并滲透和影響到社會、經(jīng)濟、政治、文化、生活的各個領(lǐng)域，已經(jīng)和人們的理想追求、價值觀念、思維方式、行為習(xí)慣緊緊聯(lián)系在一起，具有十分重要的文化導(dǎo)向和精神動力作用。
思想政治教育作為大學(xué)教育的重要手段和組成部分，在當今復(fù)雜快變的社會背景和高校環(huán)境下發(fā)揮著越來越重要的作用。而思想政治教育要真正發(fā)揮優(yōu)勢，必須借鑒中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源，從中汲取營養(yǎng)，豐富和提升思想政治教育觀念、內(nèi)容和方式、方法。
但是由于一些歷史和現(xiàn)實、內(nèi)部和外部的原因，使傳統(tǒng)文化對當代社會的教化作用和對青年學(xué)子的引導(dǎo)作用日漸式微，產(chǎn)生了很多問題。為了解決當前大學(xué)生思想和行為上存在的諸多問題，必須重續(xù)傳統(tǒng)文化，把傳統(tǒng)文化納入思想政治教育之中，充分發(fā)揮優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的德育功能和教化功能，創(chuàng)新思想政治教育的內(nèi)容和方法，提升思想政治教育的實效性。
一、把傳統(tǒng)文化納入思想政治教育的重要意義
傳統(tǒng)文化和思想政治教育有著不可分割的內(nèi)在聯(lián)系：一方面，傳統(tǒng)文化為思想政治教育的發(fā)展提供資源、創(chuàng)造條件；另一方面，思想政治教育是弘揚和傳承傳統(tǒng)文化的有效途徑，它們可以相互促進、相互發(fā)展。因此，把傳統(tǒng)文化納入思想政治教育具有十分重要的意義。
（一）將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化納入思想政治教育中，有利于增強思想政治教育的實效性，有利于創(chuàng)新思想政治教育方法
高校將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化納入思想政治教育中，會使思想政治教育生動活潑，更加“有血有肉”，更有說服力，更易于被學(xué)生接受，達到良好的效果。
（二）優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊涵著豐富的思想政治教育資源，是思想政治教育的有效載體
優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中“國家興亡、匹夫有責(zé)”的愛國主義精神、“剛健有為、自強不息”的進取精神、“天人合一”的和諧精神、“厚德載物”的寬厚包容精神、“仁者愛人”博愛大眾精神、“見利思義”的重義精神、“克勤克儉”的勤儉精神等都是現(xiàn)今思想政治教育需要重點教育的內(nèi)容。
（三）弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有助于提高大學(xué)生的思想道德素質(zhì)
優(yōu)秀傳統(tǒng)文化注重提高人的道德修養(yǎng)。古圣先賢的教育思想內(nèi)容精辟、富有哲理，具有很強的指導(dǎo)作用。弘揚這些優(yōu)秀思想有助于大學(xué)生形成良好的道德素質(zhì)和道德行為，對塑造大學(xué)生健康人格具有積極的作用。
（四）加強優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，有利于大學(xué)生形成正確的價值觀
優(yōu)秀傳統(tǒng)文化所肯定的思想和行為，會被大多數(shù)社會成員所追求和提倡。加強對大學(xué)生優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，有助于他們形成與社會相適應(yīng)的正確的價值觀，更加適應(yīng)現(xiàn)代社會的發(fā)展。
二、把傳統(tǒng)文化納入思想政治教育所面臨的困難和存在的問題
雖然傳統(tǒng)文化對高校思想政治教育具有重要意義，但從目前情況看，傳統(tǒng)文化在社會生活和高校思想政治教育中的缺失現(xiàn)象明顯，把傳統(tǒng)文化納入思想政治教育中面臨著許多現(xiàn)實的困難和問題。
（一）大學(xué)生傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)薄弱
受市場經(jīng)濟環(huán)境、應(yīng)試教育、西方價值觀和網(wǎng)絡(luò)文化盛行的影響，當代大學(xué)生的傳統(tǒng)文化教育狀態(tài)很不理想，具體表現(xiàn)為：對傳統(tǒng)文化的重視程度不夠，對傳統(tǒng)文化具體內(nèi)涵的理解程度不高，對傳統(tǒng)文化的價值認識不足，傳統(tǒng)文化知識欠缺，傳統(tǒng)美德觀念薄弱；大學(xué)生追求個性，崇尚自由，常常重利輕義，拜金主義、享樂主義、個人主義表現(xiàn)得較為明顯，缺乏社會責(zé)任感和無私奉獻的精神等。
（二）高校輔導(dǎo)員傳統(tǒng)文化底蘊不足
輔導(dǎo)員作為高校思想政治教育的主要實施者，肩負著重要的使命，在把傳統(tǒng)文化納入思想政治教育的過程中，輔導(dǎo)員也起著極其重要的引導(dǎo)和教育的作用。然后現(xiàn)在高校輔導(dǎo)員自身的傳統(tǒng)文化底蘊不足，無法實施有效的教育，不能把中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化通過各種機會有效地影響和教育大學(xué)生，無法創(chuàng)新思想政治教育方法，嚴重制約了思想政治教育的實效性。高校輔導(dǎo)員也是從大學(xué)畢業(yè)生中選的，大學(xué)生身上傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)薄弱的特點也體現(xiàn)在輔導(dǎo)員身上，加之輔導(dǎo)員工作繁忙、瑣碎，很多輔導(dǎo)員無法自覺、主動加強傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)，沒能切實提高自身傳統(tǒng)文化素質(zhì)，無法有效提高思想政治教育教育水平。
（三）高校傳統(tǒng)文化氛圍不夠濃厚
很多高校缺少傳統(tǒng)文化教育內(nèi)容。目前，只有少數(shù)高校開設(shè)了“大學(xué)語文”、“中國傳統(tǒng)文化概論”之類的選修課，而在大多數(shù)的高校課堂里幾乎找不到傳統(tǒng)文化的影子。高校思想政治教育理論課存在嚴重的結(jié)構(gòu)性缺失，重政治性輕文化性的現(xiàn)象普遍，多數(shù)高校沒有找到傳統(tǒng)文化與思想政治教育相互融合的平臺和有效模式，傳統(tǒng)文化缺乏必要的生存和發(fā)展空間。
當前高等教育存在急功近利的傾向，課程設(shè)置、教學(xué)改革多以市場為導(dǎo)向，調(diào)整相對較為迅速和及時。而傳統(tǒng)文化的影響過程相對較為緩慢和長久，教育效果比較隱性、不易表現(xiàn)，這造成很多傳統(tǒng)文化教育、倫理教育、道德教育、價值教育在大學(xué)課程中的比重降低，人文教育在大學(xué)教育中的地位受到嚴重沖擊和挑戰(zhàn)。
（四）從研究層面上看，一般只強調(diào)傳統(tǒng)文化的重要性，沒有提出具體可行的措施
雖然現(xiàn)在很多思想政治教育工作者有研究傳統(tǒng)文化與思想政治教育的融合問題，但多數(shù)沒有提出可行性方案，這導(dǎo)致把傳統(tǒng)文化納入思想政治教育的辦法不多，傳統(tǒng)文化在高校教育中的地位不升反降。部分學(xué)者的研究缺乏從受教育者的視角考慮問題，沒有體現(xiàn)以人為本的教育理念，研究成果缺乏有效性。
三、把傳統(tǒng)文化納入思想政治教育的方法探析
（一）加強高校傳統(tǒng)文化教育的制度建設(shè)，從政策層面凸顯傳統(tǒng)文化的重要作用
各級教育行政主管部門應(yīng)盡快出臺關(guān)于加強傳統(tǒng)文化教育的文件，對傳統(tǒng)文化教育在大學(xué)教育中的地位以及如何具體落實作出規(guī)定并要求各高校嚴格實施，推動和促進傳統(tǒng)文化進校園、進課堂，并制定高校傳統(tǒng)文化教育課程建設(shè)、教學(xué)研究、師資培養(yǎng)、經(jīng)費投入、政策配套等內(nèi)容的具體實施規(guī)劃，確保此項工作的順利推進。
（二）加強課程改革力度，將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入學(xué)校教育的各個環(huán)節(jié)
1、開設(shè)傳統(tǒng)文化必修課和選修課。在目前“兩課”的基礎(chǔ)上開設(shè)傳統(tǒng)文化課程，變“兩課”為“三課”，同時開設(shè)多門與傳統(tǒng)文化相關(guān)的選修課，讓大學(xué)生在大學(xué)期間也接受傳統(tǒng)文化的教育和熏陶，并注意在教學(xué)中靈活運用各種教學(xué)方法，培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的文化自覺性和主動性。
2、努力將傳統(tǒng)文化教育引入專業(yè)教育。專業(yè)教師要理清“教書”與“育人”的關(guān)系，充分挖掘?qū)I(yè)知識中的人文因素，把專業(yè)教育與傳統(tǒng)文化教育有效、有機結(jié)合。
3、充分利用思想政治理論課，將優(yōu)秀的文化、歷史、價值、美德融入其中，讓思想政治理論課告別蒼白無力的灌輸，實現(xiàn)生動、活躍的教學(xué)氛圍，達到“潤物無聲”的教育效果。
（三）開展豐富多彩的以傳統(tǒng)文化教育為核心的校園文化活動，增強傳統(tǒng)文化教育的環(huán)境氛圍
高校可以開展相關(guān)的活動引導(dǎo)大學(xué)生閱讀中國傳統(tǒng)文化的經(jīng)典，如經(jīng)史子集、詩詞歌賦、戲劇小說等，增強大學(xué)生傳統(tǒng)文化底蘊。高校可以邀請名家開設(shè)傳統(tǒng)文化人文講座、舉辦文化論壇、傳統(tǒng)文化藝術(shù)展覽等濃厚校園傳統(tǒng)文化氛圍；高校可以通過演講、辯論、征文、讀書月、經(jīng)典誦讀等各種形式的校園文化活動，讓學(xué)生在寓教于樂中潛移默化地接受傳統(tǒng)文化的熏陶。高校可以結(jié)合現(xiàn)實發(fā)生的具體事件，有針對性地進行傳統(tǒng)文化教育，達到事半功倍的效果，增強傳統(tǒng)文化教育的實效。
（四）加大傳統(tǒng)文化教育的宣傳力度，營造良好的輿論氛圍
高校應(yīng)利用各種建筑、櫥窗、燈箱、板報、橫幅、標語、路牌、警世語等文化載體對學(xué)生進行教育，使校園各處都充滿中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的氣氛。高校應(yīng)充分發(fā)揮校園傳媒的育人功能，通過網(wǎng)絡(luò)、電臺、校報、學(xué)生社團刊物等傳媒手段，強調(diào)學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的重要作用，廣泛宣傳中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，增強學(xué)生對傳統(tǒng)文化的認同感和歸屬感，讓學(xué)生能主動、積極地學(xué)習(xí)中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。