時間：2023-03-20 16:12:37
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隨著我國公共環境藝術設計的飛速發展，自然環境的惡化讓人們嘗到了環境破壞帶來的惡果，使人們深刻的認識到空間環境藝術設計的重要意義。同時，隨之而來的現代文化理念對公共環境藝術設計產生了一定的沖擊，這一沖擊主要表現在以下三個方面：一是設計理念僵化陳舊，缺乏創新性。現代文化理念的多元化變現形式和發展特征，嚴重沖擊著傳統文化理念，過去受公眾青睞的雕塑類環境設計已逐漸被一些娛樂、實用、時代性作品取代，創新設計理念成為當下任務。二是設計局限性很大，且方式單一。目前單一的藝術設計方式很難符合現代文化發展需要，其個性化文化設計未能充分展示，使具有時代性和地方性文藝風格的作品未能問世。三是設計空談人文內涵，嚴重背離大眾審美觀。信息技術的飛速發展促使環境設計目標多元化特征的形成，設計作品不僅要體現某種藝術特征，更應該呼吁公眾參與，迎合大眾審美，設計以大眾審美和實際需要為前提，具有深厚人文內涵的公共環境藝術作品。
二、基于現代文化理念的公共環境藝術設計
現代文化理念對公共環境藝術設計產生了極大沖擊，如何在公共環境藝術設計中巧妙融合現代文化理念，使公共環境藝術設計在更好的體現現代文化理念的同時，不斷滿足時展要求和公眾對精神文化的渴求，成為公共環境藝術設計的重中之重。那么基于現代文化理念的公共環境藝術設計應該注意哪些問題呢？
1.設計要做到實用性和公眾審美的高度統一。
從公共環境藝術設計發展的歷程可以得知，公共環境藝術設計是一種不同于其它藝術設計的藝術形式，具有一定的獨特性。這種特性要求設計的作品具有高度的實用性和效益性。隨著現代文化理念的介入，實用性的設計原則被置于更高的地位，現代人對環境規劃的要求是既要滿足公共環境設計的功用性也要滿足大眾審美的需求，這就使公共環境藝術設計要做到實用性和公眾審美的高度統一。只有這樣，人們才可以從環境藝術設計的作品中，通過調動多種感官細胞，身臨其境地進行一場酣暢淋漓的審美體驗。
2.設計要在確保經濟性的同時關注環保性。
經濟高度發達的現代社會，將公共環境藝術設計的經濟性特征置于十分顯眼的地位，因此也引起了人們的高度重視。但設計目標在滿足人們經濟效益的同時不可忽視其對環境帶來的或積極或消極的影響，這就要求人們在進行設計過程中同時關注經濟性與環保性兩方面內容。環境公共藝術設計也要遵循可持續發展的現念，在獲取經濟效益的同時確保生態平衡十分重要。現代文化理念要求，環境藝術設計不能單純立足于經濟效益，更要體現對環境的積極性，以確保環境的可持續、健康發展。
3.設計要注重文化內涵與自然性的完美結合。
公共環境藝術是一項綜合性設計工程，其包含較多內容，尤其包含著人們對社會生活和生態環境的積極處理和相互協調，其設計的好壞直接影響著人們日常生活質量和精神文化需求是否得到滿足等問題。公共環境藝術所附帶的文化性，無論是從政治性還是商業性層面來看，都應該與公眾效應、價值取向、審美需求完美結合，從而將藝術作品的自然性特征完美體現出來，即公共文化設計要注重文化內涵與自然性的完美統一，以不斷迎合現代文化理念對公共環境藝術設計的要求。
4.設計要在繼承傳統性的同時關注時代性。
文化發展是一個去粗取精、去偽存真的過程，而非混沌盲目、僵滯不前，因此，公共環境藝術設計要在充分繼承傳統文化的基礎上，關注現代性。目前，傳統文化對藝術設計的吸引力有增無減，其表現形式與藝術設計理念或多或少的反映現代人的精神文化需求，并折射出人們對環境的某些審美需求。由于不同時代人們的自然和社會屬性不盡相同，人們的思想文化也會產生極大的差異。于是，隨著公共環境藝術設計的深入和漸進式發展，時代文化的差異性受到越來越多環境設計者的高度重視。更多的設計者也認為，在繼承環境設計傳統性的同時，要更加關注藝術設計的時代性。近年來，由環境設計時代性催生出的生態性，和長久存在的人文性也成為公共環境藝術設計中不容忽視的因素。
三、結語
[論文關鍵詞]中國文化；宗教型文化；文化復興
一、中國文化并非一種宗教型文化
宗教的基本特征是嚴格的儀式方法，如猶太教、基督教、伊斯蘭教、佛教都是當代典型的宗教。而文化是指一個社會整個的生活方式、社會制度、社會結構、家庭結構以及人們所賦予它的意義。當然也有其他的定義，如一些政治學家把文化視為某種主觀的東西，意味著信仰、價值觀、態度、取向、假定、哲學，即一個特定群體的世界觀。
在關于文化或者文明的理論中，國外許多大思想家都斷定:宗教是文化的核心要素。塞繆爾·亨廷頓在《再論文明的沖突》中通過比較區分了八種文化類型，并指出唯有中國文化屬非宗教型文化。有許多國家的文明先是有宗教而后才有其成熟的文化，我們把以宗教為精神內核的文化稱為宗教型文化，這種類型的文化是一種先有宗教并以宗教為基礎成長起來的文化，而且處處都浸透著的作用和影響。以此來看中國文化(本文特指中國傳統文化)的確不是一種典型的宗教文化。在中國文化中，宗教并不是核心和靈魂，從古至今宗教也沒有成為中國人生活方式的基本組成部分，更別說是生活的基礎和未來的寄托了。中國也有宗教，比如佛教、道教、本土宗教等，可是這些宗教從來沒有在中國人的政治生活或者其他生活中占據統治地位或起到過類似于基督教在西方文化中、猶太教在以色列文化中以及伊斯蘭教在阿拉伯文化中的核心作用。因此，從中西文化對比的角度來看，如果我們把西方文化看作是宗教型文化的話，那么中國文化就絕不是一種宗教型文化。我們的問題也正由此而來，中國文化為什么沒有像西方或者其他國家的文化那樣成為一種宗教型文化?中國文化為何會有如此特殊性呢?
在西方文明史上，哲學與宗教的斗爭是以宗教的勝利為結果的，西方文化內部傳統的社會政治秩序不是以哲學而是以宗教所提供的價值倫理秩序為基礎的，哲學在漫長的歷史時期里只是充當著宗教神學蟬女的角色。然而在中國，哲學與宗教的斗爭則是以哲學的勝利為結果的。哲學通過把遠古時代盛行的巫術信仰理性化、哲學化，并最終戰勝了宗教對國家事務的統治權，從而取代了在其他文化類型中宗教所占據的或應當占據的位置。這種分析是以李澤厚先生在其新著《歷史本體論》中對巫史傳統的考察為參考的。也正因此，在中國文化中，哲學以及以哲學為基礎的倫理道德學說便不可避免地承擔起了宗教型文化里宗教所應起的作用。
二、沒有將宗教作為文化核心的中國文化延續幾千年的緣由
為什么中國文化沒有將宗教作為自己的精神內核卻也能夠上下綿延幾千年而沒有枯萎或者中斷，而且在作為中國文化主要載體的漢族社會屢被不同文化類型的異族征服統治的情況下能夠同化異族文化進而同化異族。筆者認為中國文化的特殊性就在于中國文化雖不是宗教文化，但儒家學說及其倫理思想卻代替宗教并起到了宗教的作用。這說明中國文化精神之中包含有一定成分的宗教性內涵，這種成分筆者稱之為類宗教成分。這種中國文化的綜合性造就了中國文化幾千年的輝煌歷史，同時也構成了中國人幾千年來沒有本質變化的生活方式。
塞繆爾·亨廷頓在其《再論文明的沖突》中說，“文化的兩個核心要素是語言和宗教”。其中宗教更是文化的靈魂，一種文化必然有其精神內核，如果沒有，這種文化就不會有持久的生命力。如果沒有一種國家認同的大眾宗教作為凝聚一個民族力量的精神樞紐，那么這個民族就會成為一盤散沙，而易于被異族征服和同化。那么，究竟為什么我們的文化不以宗教為基礎卻一樣擁有如此旺盛的生命力并長盛不衰幾千年呢?答案就在于中國文化擁有自己特殊的性質，儒釋道三家合一鑄成的中國傳統文化，把政治、宗教、哲學、倫理等一個民族得以生存發展所必須具備的東西融為一體，這就是一種綜合型的文化傳統。
中國文化雖然不是一種典型的宗教型文化，但在其根深蒂固的歷史傳統中有著自己獨特的宗教內涵，宗教性也是它的一個重要性質，也是其廣博內涵的一部分。因此，雖然我們不能說中國文化是一種宗教型文化，但我們卻必須接受這一事實，即中國文化有其自身獨特的宗教內涵、宗教作用。在中國人的各式各樣的生活領域里，中國傳統文化完全起到了宗教該起的作用，并且已經完全取代了宗教。這種獨特性甚至被西方學者誤認為儒家學說是一種宗教形態并稱之為儒教。因此，他們把中國的政治制度也誤解為政教合一的政治制度，馬克斯·韋伯在其名著《儒教與道教》中就是這樣認為的。但是，這是一種典型的誤會，儒家不僅不是一種宗教派別，而且正是因為儒家的學說才使中國傳統文化不可能成為一種宗教型文化。
三、中國文化復興的可能性
儒家學說為我國歷朝歷代所提倡但卻沒有成為一種宗教，其自身也不是一種宗教，并不是因為它沒有成為一種國家認同的大眾宗教的機會，而是因為它自身就缺乏成為一種大眾宗教的超越精神，它是現世的、世俗的，不關心生死問題，不承諾彼岸世界，不追求終極價值，拒絕承認所有超驗的至上神觀念。總之，它缺乏一種宗教品質。《論語》之中記載的孔子學說充分說明了這一點，比如說，“未知生，焉知死”，“敬鬼神而遠之”，“子不語怪力亂神”。因此，那種把儒家當作儒教的說法是一種典型的錯誤。
然而中國文化的特殊性就在于儒學雖不是宗教，但是它的教誨卻起到了規范中國人社會生活的作用，在政治上也起到了類似于宗教在其他宗教型文化的國家中所起到的作用。在中國文化中，道教和佛教與儒家相比，它們擁有自己的僧侶或者說是神職人員，但是道教和佛教的作用卻只有通過滲透進儒家思想或被儒家思想吸收之后才能起到它們的作用。此外，作為宗教，它們在中國文化中的地位只是次要的或者說是補充性的。到宋代的時候，儒家學說吸納釋道二家學說形成新儒學才完成了對中國文化的類型塑造，從此宗教在中國再也沒有機會占居統治地位了。
但是，我們所說的中國文化的特殊性不僅僅在于中國文化不是宗教型文化卻能夠延續幾千年并使一個民族保持其獨立性達幾千年，重要的還在于不是宗教型文化的中國文化，在中國人的社會生活和政治生活中卻又起到了類似于宗教所起的作用。中國現在有大量的伊斯蘭教徒，同時也有大量的基督教教徒和天主教信徒。這些外來宗教與中國傳統的作為次要角色和處于補充地位的宗教完全不一樣，那么這種外來的未經中國傳統文化同化過的宗教會不會改變中國文化的特殊性質，使中國文化也在將來變為宗教文化而失去中國性質呢?
目前，在我國，當信仰基督教、伊斯蘭教等宗教的人數不斷增加的時候，我們的中國傳統文化卻處于有史以來處境較艱難的時刻，它已經不可能再如同歷史上那樣通過同化外來宗教而進行自我調整并保持自己的本色不變了。中國人要想使現代中國文化保持其中國性質不變，就必須致力于中國傳統文化的復興。但一些文化民族主義提倡者主張把儒學宗教化，并且認為國家宗教能夠把中國人統一于一個信仰之下，能夠把中國人凝聚起來，從而完成中國文化乃至中華民族的復興。學者康曉光就持此種主張，他提倡通過社會運動，動用國家力量，建立一種滲透到日常生活之中的、與現代社會相適應的民族宗教—新儒教。筆者認為，在中國大陸采取這種做法來振興中國文化是不可行的。中國文化的特殊性就在于中國文化不是一種宗教型文化卻擁有比宗教型文化更優越之處。中國文化與西方文化、阿拉伯文化相比最大的不同之處就是宗教從來就沒有長期在政治和意識形態上占居統治地位。我們看到，以儒家學說為核心的傳統文化近年來越來越引起了國人的重視，我們應當將其發揚廣大，以此支撐起我們的民族精神，為中華文化的復興這個共同的目標而奮斗。
四、中國文化的現代化與中國文化復興之路
我們已經認識到了中國文化所面臨的嚴峻挑戰和深層危機，那么中國文化的復興之路又在何方?當代全球化進程的浪潮洶涌，大有席卷一切之勢，在這樣的形勢下，我們的傳統文化該何去何從，是敞開懷抱、積極接納現代精髓，還是回歸傳統、消極固守，實際上我們已經別無選擇。阿拉伯國家為了復興傳統而固守傳統的做法為我們提供了反面例證，他們不僅沒有能夠實現復興的目標，甚至連固守都已經無法做到，而且現在正處于被動挨打的境地。這些告訴我們，中國文化的現代化是中國文化復興的唯一道路，因此，我們要實現復興中國文化的目標，就必須完成中國文化現代化的任務。
現代化是相對于前現代或古代傳統而言的，它并不是西方的專利，中國文化的現代化必須以承認多元現代性為前提。西方國家有著他們自己的前現代傳統即中世紀傳統，因而就有了他們自己的現代化道路。而我們有我們自己的前現代傳統，當然也就有我們自己的現代化道路。同時，現代化也并非全部是前現代文化的現代化，不是不加選擇、毫無保留的現代化，而是全部優秀傳統的現代化，是那些依然有利于我們的民族團結一致、奮發圖強并從根本上保持我們民族特性的傳統的現代化。現代化當然不是西化，我們借鑒和吸納自由、平等、博愛和民主的現代精髓也不是西化，我們的傳統是支持這些東西的，只要是對我們有利的，我們就應該借鑒和吸收，更何況這也是我們前現代政治倫理傳統能不能完成現代化的關鍵所在。我們借鑒和吸收自由、平等、博愛和民主的觀念并不是說就要照搬西方的政治法律制度。從某種意義上來說，我們的前現代政治倫理傳統能不能完成現代化，從根本上取決于我們能不能借鑒和吸納現代政治思想的精髓，從而建立和健全我們中國式的現代政治法律制度。實際上我們應該有信心，因為我們的文化吸納并消化了現代政治思想的精髓，在完成了我們前現代傳統的現代化之后，我們可能比西方國家做得更成功，我們的文化不僅不會因此而西化，而且會因此而振興。中國前現代文化的力量一直存在于民間，存在于我們的人倫日常之中，一旦現代化了，它的力量不僅不會因此而削弱，而且必然會得到最大程度的釋放。
(一)企業管理階層缺乏體育文化理念
理念直接決定著企業的運行前景，由于我國現代企業制度建立比較晚，大部分企業仍然受到軍事化管理方式影響，對企業員工缺乏關愛。在市場經濟運行環境下，大部分企業管理人員注重經濟效益的提高，忽略文化培育的重要作用，更未認識到體育文化建設的重要作用。也有部分企業管理階層片面的認為體育活動開展屬于社會公共產品，體育文化建設的效益是一個緩慢、潛在過程，隱性期比較長。
(二)企業缺乏培育體育文化的長效運行機制
制度對經濟社會的發展和企業的健康運行都有非常重要的影響。之所以很多企業體育文化建設得不到良好發展，歸根結底是由于企業發展運行中，企業缺乏培育體育文化的長效運行機制。我國大部分企業沒有建立健全完善的體育文化制度，在體育文化的開展方面比較隨意，沒有充分發揮文化對企業發展的重要作用。
(三)資金支持不到位
市場經濟環境下，任何活動的開展均需講究效益。我國大部分企業著重經濟效益的追求。體育文化培育無法在短時間帶來顯著經濟效益，不可避免地會導致經費投入減少。大部分企業均不希望在體育文化事業開展中投入過多資金，資金支持不到位，嚴重影響各項體育運動的順利開展，更何談體育文化建設。
二、現代企業體育文化建設與發展對策分析
(一)全面加強企業體育文化重要性的宣傳力度
體育文化作為一種企業軟文化，雖然不能在短時間內帶來經濟效益，但其內在影響力不可忽略。新形勢下，必須全面加強企業體育文化重要性的宣傳力度。通過廣播、宣傳欄、專題會議等多種宣傳途徑，在企業內部形成積極、向上的體育運動輿論導向，全面加強企業管理人員對于體育文化重要性的認識。真正使企業管理人員認識到，加強體育文化建設、積極開展體育運動、全面提高員工身心素質，不僅是企業文明的重要衡量指標，也是社會精神文明建設的重要組成。與此同時，還要全面提高企業員工的體育運動意識，通過多種體育活動的開展，積極營造良好的體育運動氛圍，指導員工養成體育鍛煉的良好習慣，通過多種創造性的體育活動，積極吸引員工自覺參與體育文化事業的開展中來。在加強企業內部宣傳的同時，還需要積極開展社會宣傳，真正讓企業文化觀念深入人心，進而產生良好的社會效益。也可通過戶外廣告、大眾媒體、宣傳欄等方式進行宣傳，在具體操作細節上需關照各項活動開展的名稱、口號、器材、服務等因素。
(二)完善企業體育文化制度建設
從整體上來說，體育文化建設事業是一項系統性工程，需要強有力的制度保障。無規矩不成方圓，新形勢下，必須加強企業各項制度建設，通過強有力的制度保障，促進體育文化建設的順利開展，否則，體育文化只能成為空洞的理論說教。企業需要結合自身運行實際，不斷探索切實可行的規章制度，從而促進企業體育文化制度建設，建立健全完善的體育文化長效運行機制，充分發揮制度優勢。需注意，企業體育文化制度建設不能照搬照抄，必須站在自身企業運營實際基礎上，充分結合未來企業發展目標，在調動員工積極性與參與性同時，制定切實可行、科學合理的體育文化制度。
(三)強化資金投入力度
體育文化建設事業的開展需要大量的人力資源、物力資源、財力資源支持。強化資金投入力度，是保障體育文化建設取得顯著成效的保障。企業需要加強體育設備資源投入力度，加強基礎體育設施建設力度，保障各項體育活動的順利開展。加強員工體育運動的經費補貼，進一步激發員工參與體育運動的積極性，全面提高員工的健康體育消費意識。另外，企業還需要加強體育文化建設的人才投入力度，通過專家講座、集中授課、實訓練習等方式，積極培養大量的運動人才與管理人才。
(四)加強政府組織與民間團體的力量支持
關鍵詞：傳統文化；傳承
傳統文化是指在長期的歷史發展過程中形成和發展起來，保留在每一個民族中間具有穩定形態的文化。中國傳統文化是指以華夏民族為主流的多元文化在長期的歷史發展過程中融合、形成、發展起來，具有穩定形態的中國文化，包括思想觀念、思維方式、價值取向、道德情操、生活方式、禮儀制度、風俗習慣、、文學藝術、教育科技等諸多層面的豐富內容。近百年來，國人對待中國傳統文化的態度是冰火兩重天。上世紀兩次大的文化運動——、，使中國傳統文化遭到滅頂之災，而尤其可悲的是使中國人幾千年形成的傳統的思想觀念、價值取向、道德情操難以為繼，使新一代的中國人出現了信仰危機、價值危機、道德危機，導致民族精神的衰落。改革開放以來，隨著人們思想的解放，冷靜的反思；隨著中國國力的強盛，民族自尊心、自信心的恢復，研究和發展中國傳統文化成為當下思想文化界一道眾所矚目的風景線。
一．理性看待中國傳統文化
對于中國文化的發展，有識之士也在不斷思索，1935年《中國本位的文化建設宣言》旗幟鮮明地提出中國應進行本位文化建設。指出對肇始于近代的民族文化危機，“我們不能任其自然推移，我們要求有中國本位的文化建設！”同時，“要使中國能在文化的領域中抬頭，要使中國的政治、社會和思想都具有中國的特征，必須從事于中國本位的文化建設”。1958年《為中國文化敬告世界人士宣言》建議以儒家文化為主，融會西方“民主、科學”，以達“返本開新”后的世界價值和濟世功用。2004年《甲申文化宣言》的策略落腳點：側重強調全球化背景下文化平等、多元共生的見解及中華文化對世界未來的可能性貢獻。“主張每個國家、民族都有權利和義務保存和發展自己的傳統文化；都有權利自主選擇接受、不完全接受或在某些具體領域完全不接受外來文化因素”，“主張文明對話，以減少偏見、減少敵意，消弭隔閡、消弭誤解。我們反對排斥異質文明的狹隘民族主義，更反對以優劣論文明”。近代中國的三次文化宣言，通過以文化的名義直抒當下訴求，折射出近代以來中國文化策略指向演進的歷史軌跡以及未來文化建設策略在價值取向和技術選擇上的理性趨勢。
二．加強對中國傳統文化的保護和發展
雖然中國傳統文化在中國后期的封建社會里一定程度上起著阻礙歷史進步的作用。但仍然有與現代化融合從而促進現代化成功實現的諸多營養成分存在，以儒家思想為主的“東亞價值觀”仍是亞洲各國發展的文化基礎，而且還受著那些“文明過度”的西方學者的特別青睞——認為在中國這種以倫理主義為核心的傳統文化中可以尋求到醫治由“過度文明”帶來的“文明病”的良方。
（一）重視中國傳統文化的理論研究。任何一個民族、一個國家，不管是對歷史負責，還是對未來負責，都應保有自己的文化特色，保護自己的文化遺產。盡管這個“文化醬缸”在一定時期內束縛了歷史的發展，但中國傳統文化是中國的特色，是中國寶貴的物質和精神財富，是五千年文化的積累，是中國文化保持長久生命力的重要因素。因此，加強中國傳統文化的研究、整理，從中吸取精髓，使之發揚光大；摒棄糟粕，以史為鑒。
（二）保護中國傳統文化的物質載體。文化的“神”是文化的核心和靈魂；文化的“形”是文化的“神”的載體，要發揮傳統文化新的生命活力，就應實現其“神”與其“形”的現代統一。因此，一方面要致力于傳統文化固有的“形”保存、保護——經典文本、文物古跡、傳統節慶、優良的民間習俗、民間諺語等文化遺產，使之繼續發揮作為傳統文化其“神”的載體的作用；另一方面又要總結傳統文化中的“神”，對其進行現代價值再創造，融入中國特色社會主義的理念和價值觀念，及時反映和體現出改革開放進程中涌現出的一些新思維、新觀念、新取向，使中國文化更具時代特征和時代引導能力，使有“形”的文化遺產具有現代生命力。
（三）重構中國傳統文化的價值體系。中國傳統文化的許多腐朽、落后、愚昧成分已經難以適應中國特色社會主義現代化建設實踐的需要，必然會被文化自身的新陳代謝所拋棄。中國傳統文化的傳承與改造要有面向現代化、面向世界、面向未來的時代意識，弘揚中華民族的主體意識，堅持取其精華、去其糟粕，古為今用、洋為中用的原則。傳統文化中“仁義禮智信”、“以和為貴”、“兼愛”、“尚賢”、“自強不息”等普適性文化元素要大膽地發揚光大，應該成為中國先進文化的重要組成部分。西方文化中包含的科學精神、民主思想、法制觀念、人權理論等文明成果，要像學習一樣，吸收、消化、使之中國化，成為中國文化中渾然天成的一部分，使中國傳統文化的價值體系更加完善。
三．大力傳播中國傳統文化
保護中國傳統文化，重構中國傳統文化，最終目的就是要使中國傳統文化深入民心，并且走出國門，成為中國先進文化的一部分，成為世界文化的重要組成。最重要的兩個途徑是：學校教育和媒介傳播。
（一）學校教育活動。中國傳統文化教育是個由來已久的話題，也是國家常抓不懈的一項工作。2006年9月國務院《國家“十一五”文化發展規劃綱要》明確提出：“重視中華優秀傳統文化教育和傳統經典、技藝的傳承。在有條件的小學開設書法、繪畫、傳統工藝等課程，在中學語文課程中適當增加傳統經典范文、詩詞的比重，中小學各學科課程都要結合學科特點融入中華優秀傳統文化內容”、“高等學校要創造條件，面向全體大學生開設中國語文課”。
筆者認為，要系統地傳播中國傳統文化，還應該將其作為一門專門的課程獨立于語文、歷史等其他各科。這是向中國知識階層傳播傳統文化的重要途徑，而知識階層是發展文化的生力軍，是普及文化的傳播者。這門課程應重在介紹中國傳統思想、傳統價值觀和道德觀、傳統風俗習慣、傳統文學藝術等，讓學生在這門課程中認識到中國傳統文化的博大精深而產生敬畏感；看到中國傳統文化與現代中國千絲萬縷的聯系而產生歷史認同感和歸屬感；看到中國傳統文化與世界發展的聯系而產生自信心；吸收中國傳統思想而提高道德修養，學習中國傳統文學藝術而獲得美的教育。
（二）利用現代傳播媒介，向大眾、向世界宣傳中國傳統文化。利用現代傳播媒介宣傳中國傳統文化，是中國傳統文化的普適性宣傳，將傳統文化融入文學藝術、影視戲劇中，滲透在網絡、文化交流、旅游觀光中，面向社會大眾，重新喚起社會大眾了解傳統歷史和文化的熱情。通過這些媒介宣傳，使中國傳統文化民間化、大眾化、全球化。
隨著我國社會化進程的進一步加快，我國的經濟也發生著跨越式的發展，信息化的生活這一詞出現在了我們的日常生活當中，我們對信息化的生活的要求也越來越高，給相關的研發人員帶來了挑戰。在今天的市場上，越來越多的日常電氣設備進入人們的眼簾，電子信息工程現代化技術在日常生活的應用也是越來越廣泛，例如，我們日常使用的智能調溫窗簾系統就是以電子信息工程技術為核心，與現代化技術相結合的應用。此外，車輛的電子系統同樣采用了信息工程的現代化技術，保障車輛保持一個最佳的運行狀態。
2在工程造價管理方面的應用
現階段我國在工程造價的管理方面已經逐漸的采用了電子信息工程現代化技術手段來配合工程造價管理。主要表現出：（1）通過以網絡為中間載體，構建外部、內部以及內-外實現互聯通訊的一套網絡操作平臺。此平臺加上AO辦公自動化系統應用到各個企業的管理中來，最終達到提高工程造價管理工作質量的目的（。2）通過信息網絡，將相應的數據進行了收集，并對收集到的數據進行處理，把處理的數據應用到建筑工程項目的預決算的編制工作中來，還可以應用到造價管理工作中來。從而提高了管理者的工作效率（。3）該技術對鋼筋混凝土等消耗性材料以及工程量的相關的拘束進行收集，并把數據進行綜合的計算，來提高企業在工程造價管理過程中的優勢，并對鋼筋混凝土的消耗性材料進行精準的計算，在節約企業資源的基礎上，給企業帶來了一定的利益。
3工業和農業中的應用
傳統的農業和工業都是笨重的、高效能的產業，對社會資源的浪費是不可估量的。電子信息工程在農業中的廣泛應用，農業當中的傳統的拖拉機和手扶式農業機械就是很好的例證。今天電子信息工程技術的應用，使拖拉機和手扶式農業機械使用電子網絡，這已經改變了傳統意義上的機械，而是成為智能化的機械，這項智能控制技術是電子信息工程的發展方向。大型拖拉機和農用機械已經摒棄了傳統意義上的機械，增加了智能化，其有多個標準的電子控制單元（ECU）與一個獨立的辦公室相互配套。通過編程對相應信息的傳播，使電腦智能控制信息終端的功能和識別，當識別出來以后，根據周圍的環境快速地做出判斷。整個的操作程序并不復雜，根據操作說明就能手動進行設置。電子信息工程在工業中的廣泛應用，主要通過電子元件作為中樞神經進行控制，將其安裝后，進行相應的操作就可以很快地控制生產過程，及時監測生產過程中微妙的變化，根據監測到的變化進行可行性分析，該技術的應用取代了傳統的人工手動的操作方式，使其精準度更高，智能化得以實現。還有一種方法就是通過聲音作為介質進行相應的傳導，給操作人員進行一定的警示功能的提示，當機械發生事故時，在第一時間通過聲音發出給操作者。它的最大的好處就是防止資源的更多浪費，在保證人員和財產的安全前提下實現了資源的最大優化利用。
4在交通運輸中的應用
電子信息工程技術在交通運輸中得到了很好的應用。該技術能準確地分析影響交通的客觀因素，如天氣、環境、自然災害等，通過監測到的環境的數據形成一個信息數據庫，電子信息工程技術將形成的數據庫中的數據進行比對，尋找到影響交通運輸的規律，再為不同的參考人員的決策分析提供參考數據。這樣通過數據直接傳輸到了被接受者那，為接受者快速做出決策提供了依據。例如，電子信息系統在飛機產業應用非常的廣泛，現如今瞬息萬變的天氣一直是影響飛機正常起飛和降落的主要因素，延誤少則幾個小時，多則幾十個小時，給人們帶來了很多的不便，該技術的應用能快速的預測到天氣的變化，把收集到數據快速的反饋給操作者，并采取有效的措施。電子信息工程還廣泛應用于鐵路部門、船舶等，該技術的應用原理與飛機的應用大同小異，通過數據的分析對車輛的走向，調度情況進行指導，進而減少駕駛的失誤，防止一些惡性事件的發生。
5結束語
動畫中的角色相當于影視中的演員，它是動畫片的靈魂，所以動畫中的角色就決定了動畫片的質量。動畫中的各種角色是推動這個動畫片故事向前發展的一個重要因素，曲折動人的故事情節靠一個個個性鮮明的動畫角色才能完成。一個好的動畫角色對于動畫的成功與否起著非常關鍵的作用，它的動作、語言、個性等方面都能夠觀眾留下深刻的印象，帶給觀眾樂趣，成為經久不衰的形象，這些成功的動畫角色往往都具有濃厚的民族特色，傳達出一定的文化內涵，成為民族文化的象征。例如，大鬧天空的孫悟空有著很強的中華民族特色；《怪物史瑞克》中驢子的形象體現了美國民族樂天、幽默的特質。阿凡提的故事中的阿凡提有著非常濃厚的新疆民族特色，它的形象在觀眾的心理留下了深刻的印象，成為一代精品動畫。這些有著民族特色的動畫角色在深受觀眾喜愛的基礎上，可以進行相應的商業開發，這對動畫產業的發展非常有幫助，事實這證明了一個優秀的動畫有著非常好的產業鏈，為公司帶來源源不斷的利潤。
二、傳統動畫的審美價值
我國的審美思想于西方有著不同，它自成體系，有著不同于歐美的審美觀念，在我國主要是主張儒家的“中和之美”，同時還有道家的“大音希聲，大象無形。”隨著時間的推移，我們審美觀念也在發生一定的變化，后期主要有宋代朱熹“文以載道”的審美觀，清朝王國維“意境說”等等，這說明了我國的審美觀念、思想是豐富多彩的。一個民族的審美觀念是在特定的文化背景下產生的，一個國家，一個民族的什么觀念總是在去想相同，在動畫產業中也是同樣的道理，我國的動畫作品體現出我國民族傳統的審美觀，而日本和美國的作品也是體現出獨特的審美觀。我國的動畫中力求突出我國的一些傳統因素，例如：皮影、十二生肖、武術動作、京劇臉譜、剪紙、中國傳統服式、亭臺樓閣、舞獅、太極八卦、梅蘭竹菊、祥云圖案等等。在日本的動畫片中角色的設計方面和我國有著很大的不同，它總是把一些正面和反面的角色，都設計成很唯美，在很多動畫片可以看到日本的審美觀念，在宮崎駿的作品中更為明顯，它總是以一種悲天憫人的眼光看待人與自然的關系，充滿了感傷、絕望的情懷，人與自然的空間是互相擠壓，人類總是無知的侵犯自然，而矛盾是不可調和的。這種審美觀念是和日本地理位置和傳統的觀念息息相關的。一個民族的社會觀念、文化底蘊、哲學觀等都會在動畫中體現，讓不同的民族有著不同的動畫特色。
三、傳統動畫的人文價值
動畫作為一種藝術，它富有民族性格和人文精神，在表達某一個故事時它往往具有很強的民族特色，不能深入了解一個民族精神和人文精神的動畫，總是缺乏一種內涵，例如美國拍攝的中國《花木蘭》這個動畫片中，同樣的題材、同樣的故事，不同的民族來拍，其中所反映的人文精神就會截然不同，總感覺少了一份中華民族的內在精神，美國的《花木蘭》他傳達給觀眾的是一種個人價值的實現，和故事本身宣揚的“忠孝”截然不同，這就是每個民族不同的文化而造成的不同的結果。美國的動畫片總是給觀眾一種詼諧輕松的感覺，這也反映了美國這個民族在生活中的詼諧幽默的人文精神和民族特質，例如美國的動畫片《貓和老鼠》中湯姆和杰瑞總在追逐，一些搞笑的動作和滑稽的表情，給觀眾一種輕松的心情。但是在我國傳統動畫中，必然展現了中國人的傳統美德，同時這些傳統美德有其文化根源。
四、傳統動畫的娛樂價值
動畫的主要功能是滿足觀眾在工作之余的消遣游戲為主要目的，它主要包含了詼諧幽默、解構權威、輕松明快、平等色彩等特征。隨著生活節奏的加快，在沉重的工作和生活壓力下，人們更需要娛樂精神來撫慰，這就需要不同的動畫片來滿足不同群體的需求，這在日本動畫片中做的非常好，動畫片不僅僅是兒童的專利，他同樣也是成年人的精神食糧，生活在現代社會中的人們，在沉重的工作和生活壓力面前，越來越需要娛樂精神對于精神的撫慰。隨著時代的發展，消費觀念也在發生著變化，娛樂文化正在成為一種產業和消費。很多傳統的動畫被賦予了更多的內涵，動畫也不再是兒童專利，他正在小青年中年人方面進行發展，這對動畫產業的發展有著非常大的空間，它不僅僅能夠給人們帶來娛樂的效果，很多動畫片對人們的教育作用越來越明顯。尤其是觀眾在美國和日本商業性、娛樂性的動畫影響下，審美需求傾向動畫片帶來輕松，而不是板著面孔的說教。而我國傳統動畫雖然不像美國動畫把娛樂性放在首位，但仍有許多作品帶有娛樂的因子。
五、傳統動畫的現代意識
傳統的動畫作品中融入進現代意識，能夠給動畫帶來新鮮的血液，是動畫產業煥發出光彩、更好地被人們接受。這在每個國家都能夠很好地表現出來，例如我國的傳統動畫主要體現了我國的傳統觀念，但是隨著時代的發展，出現了一些很多帶有新思想的作品，《喜洋洋和灰太狼》這部作品很好地反映了我國當前的一些現實，具有很強的時代意義。同樣在美國迪斯尼的動畫歷經八十多年而始終在國際動畫舞臺上占據領先地位，多數動畫片都能受到觀眾的歡迎，一個重要原因就在于迪斯尼一直在與時俱進，動畫片沒有墨守成規，而是隨著時代的發展，注重加入具有時代氣息的現代精神。從片中女主人公的性格變化可以看到這一特點。1937年《白雪公主和七個小矮人》中的白雪公主善良、柔弱，符合了當時的時代審美趣味。美國動畫片夢工廠《怪物史瑞克》的女主人公菲歐娜也不再像童話故事中白雪公主、睡美人、灰姑娘們軟弱、被動的形象，而是獨立、剛強、主動追求幸福，完全是一幅現代社會中的都市女性形象。而到了1998年《花木蘭》中的花木蘭一改柔弱形象，而是堅強、獨立、好強，具有現代都市女性的性格特質。
六、結語
關鍵詞：公立高校開發性金融公法人公共產品
1999年以來，公立高校伴隨著國家擴招政策的貫徹落實，大規模向商業銀行貸款，由于約束缺失，出現了公立高校普遍貸款、盲目貸款，甚至部分高校不計承受能力巨額貸款、不計資金成本濫用貸款，致使公立高校出現大面積有問題貸款，其風險之嚴重已經引起各方面的廣泛關注。筆者試圖初步提出有問題貸款的化解辦法。
一、引入政策性貸款部分置換商業銀行貸款
政策性銀行之所以能夠成為支持公立高校的主要力量，理由：
（一）政策性銀行屬于公法人
既然我國法律體系在傳統上屬于大陸法，而我國現行民法對法人的分類又不能涵蓋政策性銀行這類新型法人，筆者認為，不妨從公法人與私法人劃分的角度來分析一下政策性銀行的法律性質。筆者認為，政策性銀行應屬于公法人，其理由如下：
第一，政策性銀行的目的和宗旨是服務于公共利益的。政策性銀行不以營利為目的，而應追求社會整體效益，服務于公共目的。之所以如此，是因為政策性金融業務與逐利的經營性業務常常是矛盾的，也就是說，政策性業務是非營利的或低盈利的。比如，一國落后地區的開發，對該國經濟平衡發展、社會安定與進步有很大意義。然而，在經濟現代化過程中，若以營利為指向，則相對缺乏的資金不僅不會流向落后地區，而且會出現從落后地區漏出，流向資金盈利率較高的經濟發達地區。在此情況下，對商業性金融機構而言，追逐營利的理與宏觀經濟發展目標是相悖的。這樣，只有由政府創設的政策性銀行，不以營利為目的，而是服從宏觀經濟社會發展目標的要求，才能向落后地區輸送資金，對于由此而產生的虧損，由政府給予補貼，或擔保其債務。但這并非意味著政策性銀行忽視經營活動的收益，就必然發生虧損。
第二，政策性銀行由國家設立或控制。與商業性金融機構不同，政策性銀行絕大多數是由政府直接出全資或部分出資創立，如日本“二行九庫”、韓國的政策性銀行、美國進出口銀行、我國三家政策性銀行均是由國家出全資創立的；或是由國家作保證而設立。而不論政策性銀行如何設立，它們都是以國家作為后盾，其組織與活動由國家控制和掌握，并與國家、政府保持極其密切的聯系，服從和服務于國家社會經濟發展的整體利益的需要，并為貫徹、配合政府社會經濟政策和意圖服務。
第三，一些同屬于大陸法系傳統的國家，如日本、法國，其政策性銀行立法中均規定政策性銀行為公法人。有學者認為，政策性銀行屬于公益（事業）法人；事實上，公益法人屬于社團法人之一種，而社團法人又屬于私法人之一種，因而，這些學者實際上是主張政策性銀行屬于私法人的一種。筆者認為，這是缺乏充分根據的，因而也是不能成立的。只要承認公私法劃分在中國的有效性，政策性銀行是公法人這一命題便告成立。
政策性銀行公法人的法律地位一經確立，就具備了財政性金融的職能，也就從理論上成為支持公立高校的主要力量。
（二）政策性銀行介入使公立高校貸款的擔保具有合法性
在國家財力有限，不能對高等教育提供更多財政資金支持，而商業銀行出于自身利益考慮，不愿對高等院校提供貸款的情況下，政策性銀行和政策性銀行資金的作用就凸現出來了。
1、政策性銀行的“準財政信用”主體。政策性金融是典型的財政投融資,具有準財政屬性,是財政政策的延伸。政策性金融是有助于彌補體制落后和市場失靈、維護國家經濟金融安全、增強競爭力的一種金融形式，政策性銀行是由政府設立的銀行類金融機構，其主要任務是貫徹國家產業政策、區域發展政策，在特定的業務領域專門從事政策性投融資活動，為政府發展經濟,進行宏觀經濟調控和促進社會進步服務，在經營上不以盈利為最終目標。1
政策性金融與商業金融有完全不同的目標和范圍。政策性金融就是要把政府信用運用于市場，發揮政府和市場兩個優勢；就是要用好用活政府信用，促進經濟發展和制度建設，將融資優勢和政府組織協調優勢相結合，推動經濟發展、體制建設和市場建設。政策性銀行是準國債性質的開發性金融機構，注重金融資產管理和穩健運營。政策性銀行債券是基于政府信用而尚未被市場分化的融資形態，具有準財政、準信貸和準股權性質。
2、開發性金融理論。開發性金融是政策性金融的深化和發展。有助于維護國家經濟金融安全、增強競爭力的一種金融形式。開發性金融為政府擁有、賦權經營，具有國家信用，體現政府意志，把國家信用與市場原理特別是與資本市場原理有機結合起來。開發性金融的活力來自于政府賦權的法定國家信用,通過把政府信用、政府協調與市場原理相結合,充分運用國家信用的高能量,在政府與市場之間架起了橋梁和紐帶,不斷在體制建設和完善市場方面發揮獨特作用,防止和抑制尋租行為,彌補市場失靈和缺損。
開發性金融不是商業金融,一般情況下它不會直接進入已經高度成熟的商業化領域,而是從不成熟的市場介入,用資金和體制建設來帶動市場的發展。開發性金融的特征是，只要有市場缺損、法人等制度缺損,而又有光明市場前景的投融資領域,能夠進行制度建設的、以整合體制資源取得盈利的,就都是開發性金融的領域。
3、國家開發銀行支持高校的可行性。公立高校是政府投資為主導，其貸款一定程度上可以說是一種政策性貸款。就我國目前的情況看，國家開發銀行的銀行資金是最為理想的高等教育投資資金。在未來的幾年中，應當利用國家開發銀行的準財政性資金，加大對高等教育這一準公共品的提供力度。只要公立高校貸款是在政府科學控制之下，政策性銀行對公立高校貸款是不存在風險的，即使出現風險，也不過是高校財政赤字而已。
政策性銀行貸款的財政性金融要求，對公立高校提供貸款只需要政府財政擔保，這就使公立高校貸款成為可能。國家開發銀行最近提出“政府熱點、雪中送炭、規劃先行、信用建設、金融推動”的二十字辦行方針，而且在廣東大學城建設中開行已經主動提出并置換了20多億的商業銀行貸款。22005年，國家開發銀行與黑龍江10所省屬高校簽約，向這些高校提供9.25億元軟貸款，重點用于老工業基地振興中教育項目的建設。
二、靠政府和高校提前歸還化解不良貸款
面對巨額高校貸款，如何保持高校信譽，降低財務成本，幫助商業銀行盤活不良貸款，這是政府和高校共同關注并要努力解決的問題。如何解決呢？我認為有兩條途徑：一是政府補貼高校貸款利息，降低高校財務成本，保證高校正常運行；二是對建設新校區的高校，由政府牽頭、銀行參與、高校配合轉讓老校區，這樣可以最大限度的壓縮貸款。
（一）政府通過貼息減輕高校負擔
從法律上講，高校與企業都是獨立法人，高校無疑也能像企業一樣向銀行進行貸款，并且承擔相應的法律責任。雖然《高等教育法》在第30條規定高校可以取得法人地位，但同時又在第38條規定高校只能依法自主使用舉辦者提供的財產。對于貸款償還責任，教育部在教財字(1999)10號文件中雖已提出了“誰貸款誰負責”的原則，并明確表示，教育部“不承擔此項貸款的還款責任”，但高校并沒有獨立財產，而且事實上也不可能獨立承擔民事責任，因此，如果發生重大的財政危機，最后收拾局面的將還是政府，不可能是高校。這是高校貸款風險的最重要特征。因此，政府在加強管理的同時，幫助高校還貸，既是過去疏虞管理的代價，也是幫助高校擺脫困難。
（二）老校區轉讓收入償還貸款
盤活存量減輕高校貸款債務。我國高校的貸款直接原因是高校擴招所帶來的資金和物力的不足,許多高校為擴大規模將原有的校園的物質資產和設施通過資產置換的方式建設新校園,以彌補教學和生活設施的不足。貸款較少的高校一般都是在原校區基礎上建教學樓或購置設備，這樣的高校即使貸款即使到期難以歸還，也不會形成大問題。關鍵是要化解貸款數額巨大的問題，幫助購置土地、建設新校區的高校盤活銀行貸款。這類高校新校區建設竣工后或基本竣工后，位于市區或市區最佳地段的老校區如何轉讓，這是歸還貸款的重要渠道。但老校區轉化單靠高校和銀行是難以實現的，需要“政府牽頭、高校參與、銀行配合”。具體做法：
第一步，改變土地性質。因為公立高校老校區的土地一般屬于“劃撥“性質，不能用于其他用處。要想能夠順利轉讓，就必須將土地性質轉化為工業用地，最好是可供開發用的“出讓”土地。按照土地法規定，土地的性質轉化是土地轉讓和變現的前提。
第二步，公開拍賣。由高校經過政府國有資產管理委員會批準，委托拍賣單位公開拍賣。
第三步，鑒于高校土地面積相對較大，考慮到房地產公司的實際購買能力，為了確保拍賣成功，向高校貸款的銀行應該提前介入，在房地產公司自有項目資金不少于30%的前提下，貸款支持受讓高校土地的房地產開發公司。這樣可以確保壓縮高校貸款，通過土地抵押措施，也是房地產公司貸款有了保障。
面對高等學校巨大的債務負擔，很多地方政府是通過出讓或轉讓位于城市繁華區的老校區獲得經費，讓高校償還債務，幫助學校擺脫困境的。全國高校的土地置換始于浙江省，2000年當時浙江中醫學院首先做了個試驗，將原校舍不足5公頃的土地置換給一家房產開發公司，兩年后，一個占地27公頃、投資2億多的新校舍建成。
遼寧省在沈陽有17所高校紛紛出讓原來位于市中心的老校區，利用級差地租的原理，到城區邊緣建設新校區。基本建設總投資113億元，其中老校區土地和資產置換34.4億元，大大壓縮了貸款規模。1
2005年下半年，河南省政府“要求已經批準建設新校區而且規劃占地面積達到學校事業核定規模需要的高校，或者建設新校區時已經將老校區進行置換的高校，原則上都進行老校區
的土地置換”2。可見，出讓老校區土地歸還銀行貸款是行之有效的措施，部分省份和部分高校的實踐已經證明。如果建設新校區的高校都能在政府的支持下進行老校區置換，公立高校貸款問題一定能夠在一定程度上得到化解。
三、商業銀行對高校產業貸款轉化一塊
高校科技產業是國家創新體系中的一個重要組成部分，是推動我國科教興國戰略實施的有生力量。近年來，高校科技產業的規模不斷擴大，銷售額和利潤有了較大的增長。到2001年底，全國有400多所大學創辦了近2000家科技企業，銷售總收入達452億元，實現利潤近32億元；到2003年5月，全國高校已有高校控股、參股的上市公司40家。1高校的許多高新技術企業顯示了良好的成長性，已形成一批經濟和社會效益顯著的股份制公司和企業集團，它們代表著高校科技產業的發展方向。高校科技產業雖已取得可喜的成績，但也面臨著不少困難和問題。如資金嚴重短缺，支撐體系不健全，政策不配套，管理運行體制還不適應市場經濟的發展，產品技術含量不高，發展缺乏后勁等。對這些問題和困難的解決，需要技術的進步、管理的改善，需要生產要素的重新組合，需要整個生產經營系統的完善，需要通過技術創新來實現其跨越式發展。但更重要的是清除高校科技產業的融資障礙，促使其快速發展，實現高校科技成果的轉化及其產業化。
建議高校轉讓自身在高校產業中的股份，用轉讓收入歸還貸款；商業銀行也應該主動與貸款高校協商，通過規范性高校產業貸款和壓縮高校股份來實現化解不良貸款的目的。部分高校的實踐證明，這一辦法是行之有效的。
四、商業銀行繼續支持公立高校經營性項目建設
(1)綜合性和整體性原則。對建筑進行設計時，要對整體的建筑構想和建筑要求進行綜合考慮，絕不能片面思考。建筑設計一般都是分部分進行，建筑設計師在初步設計時，要從整體角度考慮，不能“斷章取義”。只有對建筑進行全面的研究與解讀，才能把建筑的美觀、功能以及實用性進行完美的結合。并且部分與整體是緊密相連的，必須將其有機的結合起來，才能相得益彰，互增色彩，使整個建筑的設計更加完美。(2)有序性原則。有序性原則，是指低層系統與高層系統的關系。整體來講，高層系統由低層系統構成，低層系統對高層系統有著重要的決定性作用，同時各個層次自身也存在著相應的關聯作用。隨著層次的不斷升高，結合度不斷減弱，它有利于層次結構的穩定性，即:層次結構越穩定的，其結合度越低。所以，要對功能分區進行合理分配，有效組織各種流線，合理地整合空間序列。(3)結構最優化原則。要想建筑物既實用又美觀，就要保證結構最優化設計的地位。各種設計性能的載體是結構，決定著建筑性能表現的主要因素是結構的合理性，反之，性能所反射出來的效果也能反映出結構的好壞。要素是結構的有效組成成分，結構的走向被要素的運動趨向所影響，因此設計者必須考慮的重中之重就是結構。
2現代建筑設計創新的方法
2．1建筑設計體現人性化
當前的社會是體現人文關懷的社會，由于社會發展的要求和人們的心理需求，指導和牽引著建筑設計的發展方向，建筑物所傳達出來的美感，可以讓人有一種視覺上的享受，如此，這便是一個成功的建筑設計作品。建筑物中也存在有靈魂，它是一種首創精神和公眾精神，使得建筑美和藝術美相靠攏。一個建筑，只有有了人的味道，才能成為情感的歸屬，因此，作為建筑的設計者要尊重環境的整體性和多樣性，讓人們擁有真實的存在感。
2．2發揚中國傳統的建筑藝術
在現代建筑中，可以運用具有特色的局部傳統建筑，如色調、形狀、紋樣、線條、質感等。或者在傳統的建筑形象中，尋找具有代表性的象征因素，并以抽象為符號，在創作中加以運用。由于被人們熟知而產生的親切感，可以減少現代與傳統的多面矛盾，但在這個過程中要與現代的建筑方法相結合，不能生搬硬套。
2．3把綠色思維添加到建筑設計
在能源和環境危機的作用下，各國的共同追求是走可持續發展的道路。在建筑領域的循環經濟中，綠色建筑怎樣科學實現循環，值得我們深思。綠色建筑，是要用相對較小的成本盡可能地控制能源的消耗。建筑師們要把綠色思維滲入到每項建筑設計的活動中，綠色思維的思維模式是以平衡為本、創新為魂，在從事建筑設計活動中具有創新性。創新則革命性地沖擊了綠色建筑設計的方法、內涵和理論。由于這一部分是通過軟性呈現出來的，因此建筑師們一直沒有足夠重視它。然而推行綠色建筑，必不可少的要用到新材料、新技術，這一部分則是硬性的，密切關系著投資的造價，也是當今建筑中建筑師設計時所關注的重點，建筑師的責任是提高關注軟性技術的創新度，使功能、性能藝術、環境等方面達到整體最優化。
2．4可持續發展設計
社會經濟和技術的發展，人口數量劇增，給地球上有限的資源和環境帶來了嚴峻的考驗。我們設計創作時，必須要運用可持續發展的策略。目前，一些發達國家把高投入、高新技術作為減少浪費，充分利用自然資源的手段。但是，我國目前的基本國情，還不適合大面積采用這些高成本的建筑方式，現階段要把可持續發展戰略與傳統建筑設計聯接起來，充分的利用現有資源，同時加入高新技術，開發出質優價廉的新材料，將其運用到建設當中。這不僅可以節省成本又能保障工程的質量，還可以廢料利用，變廢為寶。
3結束語
是整個園區的技術中心，含研發大樓、生物育種中心、集中型生物燃氣工程、胚胎工程中心、組培中心、智能溫室等。
（1）研發大樓為綜合性的研發、檢測、實驗、評估、辦公大樓。
（2）生物育種中心
利用各種分子遺傳標記技術將對品種資源保護和合理開發利用提供科學依據，對遺傳學研究和遺傳育種起到巨大的推動作用。常規育種技術結合生化遺傳標記育種、分子遺傳標記育種和計算機信息技術育種等技術，是未來育種的發展趨勢。
（3）集中型生物燃氣工程
集中型生物燃氣工程通過對園區廢棄物進行處理，為園區其他功能區提供日常用電、燃氣及廢料，是園區達到“零排放”的重要保障。
（4）胚胎工程中心
對動物早期胚胎或配子進行多種顯微操作和處理，包括體外受精、胚胎移植、胚胎分割移植等技術，從而達到挖掘生物的繁殖潛力、大量繁殖優良個體、延續稀有種族的目的。
（5）組培中心
植物組織培養的意義：加速無性繁殖；獲取脫毒苗；擴大變異范圍；加速親本材料的純化；種質資源的試管保存；為基因工程的全面實施人工控制遺傳方向打下基礎。植物組織培養的應用：無性快速繁殖、花藥培養和花粉單倍體育種、藥用植物的工廠化生產、種質的保存和基因庫的建立、突變體的篩選培育。
（6）智能溫室
智能溫室系統是近年來逐步發展起來的一種資源節約型高效設施農業技術，它是在普通日光溫室的基礎上，結合現代化計算機自控技術、智能傳感技術等高科技手段發展起來的智能溫室控制系統。
2園區主樓區
該主樓功能包括了接待、問詢、售票、科普培訓基地等。接待中心：含問詢、售票、整個園區的規劃介紹、工作人員辦公等。農業科普場館：主要展示農業發展歷史和農業科技發展成就，包括農具館、蔬菜館、種子館、水稻館、農村新天地館、農村奧秘館、農科實驗館、探索未來館等，是整個科技園研發成果的中心展示。農業知識培訓館：用于協助當地政府機構對當地農民進行農業知識培訓、農業知識講座、以及發展“產學研”結合、“企業加農戶”項目的對農戶知識培訓等。
3養殖區
養殖具有飼料轉化率高、經濟效益好的特點，還是發展生態農業，形成良性循環的重要環節。以市場為導向，因地制宜搭配種植和養殖品種，巧妙利用食物鏈營養關系，是田塘結合出高效的關鍵。根據園區畜種，可采用魚蛙畜禽、魚桑雞、魚豬雞、魚豬草、羊豬魚等田塘結合農漁生態農業模式。
4牧草種植區
該區域是全園占地最大的功能分區，主要種植多種牧草如狼尾草、皇竹草、紫花苜蓿、菊苣、黑麥草等，為養殖區提供充足的糧食來源。另外還包括生態草、草坪草、觀賞草、能源草等品種。該區研究項目有：牧草新品種選育、高產優質牧草生產及種植模式研究。
5果蔬種植區
該區域利用溫棚種植有機蔬菜，采用輪作、無土栽培等技術，同時建有百果園，百果園主要種植桃、李、橘、番石榴、芒果、荔枝、龍眼、葡萄等優良品種，春夏秋冬四季有景。該區域除了對蔬果的科研種植研究，還設置了觀光旅游體驗區。快樂農場：為游客提供土地租種，在園區工作人員的幫助下種植自己喜歡的蔬菜瓜果，平時由園區代為種植管理，到了休息日，游客可攜帶家人或相約好友同去照料自己包租的田地，品嘗自己田地的農產品。該區域也可采用現代信息技術，通過安裝攝像頭，租客在家即可實時觀察自己租種田地作物的生長情況。蔬果采摘：為游客提供有機蔬果采摘，采摘到的新鮮蔬果可以帶回家去給家人品嘗，同時也可以交由工作人員，直接在園區內的生態餐廳烹飪享用。奇趣觀賞廊：為游客提供奇趣農產品觀賞。
6花卉種植區
該區集花卉展銷、科研、旅游觀光于一體，建有大型溫室，平面棚架等設施，其中排噴灌渠系、高噴等設施齊全。生產規模化、規格齊全、質量好。逐步形成集基地種養、技術與信息服務、科研與推廣、花業科普、休閑觀賞和旅游服務為一體的開放型花卉產業化運作模式。在苗木種植的同時，通過運用園林造景等手法，將整個區域建造成景色宜人，風景秀麗的區域。通過喬木、灌木、地被等的多層次、多方位的搭配組合，營造四季有花、綠意昂揚的花卉區域，達到景觀和經濟的多效性。
7優質畜產品和農副產品精深加工區
主要對來自養殖區、牧草種植區、果蔬種植區、花卉種植區的優質畜產品和農副產品進行精深加工。主要項目技術有優質草產品加工工藝技術，生物酶對紫花苜蓿草產品的處理技術，天然產物活性物質的提取、分離及安全性技術，優質草產品質量檢測控制技術。
8畜產品及農資產品交易市場
區內有食品交易市場、動物保健品交易市場、電子商務中心、技術貿易中心等，主要是對研發中心開發的新產品、加工區的產品進行交易，對外銷售等。
9入口展示區
作為整個園區的入口，該區域充分展示現代農業科技園的形象，在適當位置放置農業代表人物雕像（神農、后稷、嫘祖、賈思勰、陳旉等），同時規劃好路線引導車流人流，包含生態停車場、電瓶車上下客點等。
10中心區
該區域主要設置了神農祠、文化購物街、中心廣場、中心景觀區等文化休閑娛樂設施。神農祠作為全園主題的升華，定時舉辦炎帝神農祭祀典禮，以農業文化活動刺激文化旅游、品牌推廣等。文化購物街結合農業文化歷史產品和惠州本土文化產品，為園區的主題特色打響品牌效應，是園區的特色與亮點之一，同時也是一個惠州本土文化重要的展示平臺與宣傳窗口。中心廣場主要結合農業文化元素，打造具有濃郁農業文化景觀，同時作為舉辦大型活動的場地，聚集人流。中心景觀區與中心廣場相結合，作為全園的景觀中心，該區的景觀風格主要為中國古典園林，山翠欲滴、流水潺潺，泡一壺清茶，賞一方園景，正是那一份抒情與愜意，讓游客流連忘返。同時結合地方文化展示，在青山綠水中享受文化的熏陶。采用抑景、添景、夾景、對景、框景、借景、漏景等造園手法，取得自然、淡泊、恬靜、含蓄的藝術效果，達到漸入佳境、小中見大、步移景異、雖由人作，宛自天開的理想境界。
11專家住宅區
位于用地西北側，山谷盡端，這里風景秀麗，坡度較緩，大面朝南朝東，其中有天然泉水。結合地形、朝向、天然泉水等良好環境，設計若干住宅和別墅，為專家、研發人員、游客提供了一個環境優美、舒適寧靜的生活休息環境。住宅區旁設配套設施。臨近水塘設生態餐廳、高檔農莊、酒店，同時建有養生館、香薰館、茶館，利用天然泉水，打造生態泳池。在水塘邊設亭子和木棧道等景觀設施，是游客親水、垂釣的區域，供游人享受垂釣之樂。在水邊合適位置放置鐵索橋、梅花樁等設施，作為公司、部門、團體、個人培訓拓展的區域。
12結語