時間：2023-03-20 16:14:28
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【摘要】語文教學中教師的教育力結構、教材的召喚結構、學生的接受力結構相對應或相耦合時，教學效果會倍增。這是語文教學的最佳狀態，如果達到這種狀態，語文教學對于教師、對于學生都將不再是單調的、重復的、高耗低效的勞作，而是一種充滿靈性的、愉快的、主動的輸出與接受。 中學語文教學實踐不斷地向教學法理論提出這樣的命題，即“自覺地選擇耗費力量最少而能夠獲得最大最持久的成果的斗爭手段、方式和方法”。［1］第三次全國教育工作會議以后，對中學生進行素質教育成為中學教育界的共識，中學語文教學“減負增效”越來越迫切，教學法領域里一些學者提出了許多新的教學原則和教改方案，推動了中學語文教學改革的深入發展。
中學語文教學過程的本質，是學生在教師的教導下獲得語文知識和語文能力。在中學語文教學領域，涉及三個方面的問題，即教師、教材、學生?！稗q證的系統方法，是研究選擇最優教育方案理論的方法論基礎，這種方法需要分析教育過程的各個組成部分及其有規律的相互聯系?！保?］在優秀的教學組織過程中，教師、教材、學生這三部分不是孤立地、單獨地存在著，而是以其他兩個部分作為自己存在的參照物。許多教育家在論著中都論述了語文教師、語文教材、學生構成一個教學過程完整的鏈，揭示了語文教學的相關因素是普遍聯系著的這一規律。在此理論的起點上，我們發現這樣一種現象，即一個優秀的語文教學過程呈現出教師的教育力結構、教材的召喚結構、學生的接受力結構之間的“共振”現象。也就是說，在語文教學中，一旦教師的教育力結構、教材的召喚結構、學生的接受力結構相對應或相耦合時，教學效果會倍增。我們把這種教學現象稱之為中學語文教學中的“異質同構”［3］現象。許多語文教師都曾有這樣的教學體驗。教學中教師的教育力結構、教材的召喚結構、學生接受力結構同構共振應該是中學教師追求的教學境界?！爱愘|同構”是中學語文教學的最佳狀態，如果達到這種狀態，語文教學對教師、對學生都將不再是單調的、重復的、高耗低效的勞作，而是一種充滿靈性的、愉快的、主動的輸出與接受。因此，研究中學語文教學中的異質同構是一個很重要的課題。
語文教師的教育力結構課堂教學是中學語文教育的基本組織形式，是實現教育教學目的、任務的重要途徑。它是教師依據教學大綱和教材有目的有計劃地傳授系統的語文基礎知識和訓練語文基本能力的過程。在課堂教學中，教師起主導作用。我們提出中學語文教師教育力結構這個概念，是想與教師素質結構相區別。關于中學教師的素質及素質結構，教育理論界有許多研究成果，認為教師應具備思想政治素質、職業道德素質、科學文化素質、能力素質、教育技能素質、教育科研素質、教師風度儀表、教師體魄等，并對每項素質作了細化。教師的教育力結構是指達到一定教學目的的一種知識與能力因素的最優組合。這種組合是建立在素質基礎上相關素質因素的積極整合，是一種有明確指向的能力結構。教師的教育力結構由顯性教育力和隱性教育力兩部分構成。顯性教育力指教師的語文專業知識、技能及對教材的理解程度。隱性教育力包括行為動機、教學態度、思考力、判斷力、表現力。隱性教育力是顯性教育力的倍增器。語文教師的教育行為由課堂教學、語文實踐活動、自身語言文字示范等一系列活動組成。這些活動是培養學生語文能力即相關又相對獨立的教育環節。在每一個特定的教育活動中，都要求教師整合自身的相關素質因素，形成教育力。就課堂教學而言，教師以教材為依托，對學生進行語文知識與能力的教育，應具有以下能力組合：教材理解力、教育預見能力、教學傳導能力、教學過程控制能力，這四種力組合形成合力，共同作用于課堂教學。當然，合力并不是四種力平均算術相加，而是在不同的教學情況下各自權重不同的組合。教材理解力是指對教材中各個知識點、能力訓練點及他們之間關系的認識、分析、抽象、演繹的能力。對教材的理解力，是以盡可能多地擁有知識和經驗為基礎的。教學預見能力指在課堂教學活動之前對教材中教育因素的認識，對教學對象心理認知結構的把握，對教學過程中各種可能因素的作用的估計。教師只有對教材中的教育因素，對教學對象，對教學效果有一個客觀的估計，才能最大限度地實現教學計劃和教育目的。教學傳導能力指教師將經過思維整合過的教育信息傳達出去，高效地作用學生的感受和認知。信息傳導在課堂教學中主要是語言表達，包括口頭語言、板書語言和體態語言。教學過程的控制能力，是指教師在課堂教學中主導因素的發揮，對教學實踐過程、教學目的的控制，涉及調動學生的學習積極性和設置最佳教學情境。我們認為，教育力相關因素的組合及應用是一個動態過程。教師已經具有的從教的各項素質，并不等于能把各種教育因素最優地作用于教育對象。在中學語文教學中，對作文教學、閱讀教學、聽說教學、語文知識教學，教師都應從最優化的原則出發整合自己的素質因素，形成不同的教育力結構，以對應教材的召喚結構和學生的認知結構。
教材的召喚結構中學語文教材，是根據中學語文教學大綱和社會發展的實際需要，實現對中學生語文素質教育的目的而編寫的。教材把教師的教和學生的學協同起來。有學者認為，教材在中學語文課程中處于核心的地位。［4］2000年秋季開始使用的調整后的中學語文教材淡化了技術操作的訓練，改變了某些純工具性的作法，著眼于學生語文素養的全面提高，在選編課文時注重思想性、審美情趣和文化內涵，這是語文教學大綱(修訂版)的具體體現，是教學活動的主要依據，是培養和提高中學生語文能力，培養熱愛中華民族優秀文化的感情，培養社會主義思想道德品質，培養創新精神、審美情趣和健康個性，形成健全人格的基礎材料。新編中學語文教材中，基本體現了“文道統一”的原則，體現了語文知識學習與語文能力訓練的統一，形成了一個有鮮明學科特色，循序漸進的系統的教學結構。中學語文教材的編寫者依據大綱的要求，將語文知識結構和語文能力結構進行了科學的分解，將其化為蘊含在課文中的知識點和能力訓練點，然后按照由淺入深，由易到難的循序漸進的序列，編排在各冊、各單元、各篇課文之中，由點及線，由線及面構成一個多層次對外開放的系統。［5］這是問題的一方面。另一方面也給中學語文教師和學生，特別是給語文教師提出這樣一個任務，是否能夠從教材中抽象、提煉出實現中學語文教學大綱要求的，中學生應該掌握的語文知識結構體系和語文能力訓練結構體系，并把這種結構內化為學生的認知結構，這是全部問題的關鍵。筆者在《論初中語文教材基本結構的教學》一文中，論述了初中語文教材蘊含的基本結構及其基本結構的各個層面，即每篇課文、每個教學單元、每冊課本、全套教材都存在著教學內容結構和形式結構。并進而認為結構化、整體化、簡化、格式化是教師掌握教材的鑰匙和通道。［6］中學語文教材中的知識結構和能力訓練結構是一個有待學生實現的召喚結構。在這個召喚結構中，語文知識結構和能力訓練結構是顯性的，思想教育結構、審美教育結構、創造力教育結構是隱性的。教材中顯性的召喚結構是有限的，易于把握的，與教學大綱要求的學生應知應會的共性聯系在一起。比如中學語文知識的教學，是獨立于聽、說、讀、寫能力教學之外自成體系的部分，是語文能力培養和智力發展的基礎，貫穿在語文教學的各個階段。從初一到高三語文教材中循序地安排了語文知識內容，從讀寫知識、語法知識、邏輯知識、文學知識到文言文知識。這些知識在教材中呈現出顯性的結構，既有系統性，各類知識之間又有內在的聯系。語文教材中這些知識系統不是集中編在一起的，而是分散在各冊之中，這就要求語文教師對教材要有結構的概念，要整體把握，對語文知識教學的進程、 目的有全面的考慮。語文教材中隱性召喚結構具有無限的、開放的、與學生個性發展聯系在一起的特征。對教材中隱性的審美召喚結構、創造力培養召喚結構、思想教育召喚結構的把握最能體現教師的功力。教育部制訂的試用修訂版初級中學語文教學大綱和試驗修訂版高級中學語文教學大綱中都在教學目的中明確提出要“培養高尚的審美情趣和一定的審美能力”。這是語文教學一個鮮明的任務，然而教材中并沒有專門列出哪篇是培養審美情趣的教材，審美因素是什么，在第幾章第幾段。從2000年秋季開始使用的教材，注重選文的審美情趣和文化內涵。教材中的選文，是我們民族文化的精華，每篇文章都蘊含著美的鮮艷與深刻，幾乎涉及了美的各個領域和層面。如自然山水、自然現象的壯麗秀美，人的社會實踐的本質力量，人內心的品格等，這些美都是以語言文字為信息載體的。教材中審美的因素和語文能力教育的因素互為依存。不是教材缺少美，而是缺少對美的發現和挖掘。教材中審美召喚結構有自己的特殊性，不同于一般對視覺藝術品的欣賞。這種特殊性質在于教材中審美召喚結構更多地依靠學生接受力結構中的審美想像去實現。從心理學的角度分析，學生的審美認知心理結構是由審美期待、審美感知、審美想像、審美理解等要素以一定的方式組合成的體驗系統。實現教材中的審美召喚結構，要靠教師體驗、想像去感悟、發現。教師發掘教材的審美召喚結構，必須以學生能體驗的以及可能體驗的為原則，采用多種教學手段調動學生情感記憶和想像性思維，去感知語文教材中隱含的情感、形象、審美趣味及審美理想，進入審美境界?！爱斀處煾嗟囟昧嗣赖乃刭|怎樣進入人的生活，當他們能夠有意識地來完善、擴展這種美的體驗的方法時，他們也就踏上了教學藝術之路?！保?］
中學生的接受力結構在教學中教師所面對的，只能是某特定學校定年級的特定學生，正如蘇霍姆林斯基所強調的：“請記住，沒有也不可能有抽象的學生。”［8］沒有對
1.1資金來源
公司建立初期，準備200萬元啟動資金，其中90萬元由創業團隊的高級管理人員共同籌集，另外再尋求70萬元的風險投資，剩余40萬元申請創業貸款。
1.2資金運用
①固定資產（成本）投資：租賃辦公場所和培訓教室的租賃費，另外購買主要辦公設備和活動器械，隨著未來企業規模的擴大，該方面的投資會相應地繼續加大。
②支付職工薪酬。
③前期的廣告費用。
④公司開辦費。
⑤管理費用。
⑥外包服務費：在公司運營初期考慮將公司網站委托給第三方管理，并且將親子游服務的相關安排委托旅行社。
⑦其他不可預見的費用：公司服務需要視顧客需求做相應調整，會花費一定人力物力和資金，具體數目要視不同情況而定。
2項目的財務預測定價標準
①主要業務。
②附加業務。
3項目的投資收益
3.1獲利能力分析
第三年的兩項指標比前兩年有了較大幅度的增長，這是因為在剛開辦時，為了提高市場認可度，推廣公司的服務內容，在銷售宣傳方面支出相對較多（前兩年的平均銷售費用占總期間費用的65.5%），以至于前兩年的利潤有所虧，縱觀后三年的財務狀況，可以看出公司具有平穩持續的獲利能力。
3.2凈現值分析
經濟性評價經常使用的基準報酬率為10%（下同），以后每年根據通貨膨脹增長率進行調整，此時，NPV=5,385,267.60（萬元），遠大于零。
3.3內含報酬率分析
計算本公司的內含報酬率結果為55%，遠大于資金成本率10%，表明本公司具有較強的贏利能力。
3.4動態投資回收期分析
按動態指標計算為：2+670,278.00/1,648,291.00=2.41年投資回收期為二年零四個月。
3.5財務報表指標分析
公司的流動比率和速動比率指標較高，表明公司償還流動負債的能力較強，流動負債得到償還的保障較大。公司的資產周轉率呈增長趨勢，總資產利用程度在不斷提高。綜合分析，公司能夠在保證自身長期穩定發展的基礎之上滿足公司內部發展的需要和投資者的投資需要，具有遠大的發展潛力。
4項目的投資回報
由目前的訪談和觀察來看，本文可以大致將“海賊王迷”定義為一群專注于海賊王作品，并對其相關的信息十分了解、對其周邊感興趣，甚至在日?，F實的行為舉止中表現出對于海賊王熱愛之情的人。雖然每個人都可以瀏覽海賊王吧，但是想要在海吧中與其他吧友進行互動，就需要注冊貼吧舊，得到身份認證的海賊王迷，在參與貼吧互動的過程中，與其他游客有著明顯不同的身份體驗。因此本文將擁有百度貼吧海賊王吧舊的用戶都視為海賊王迷。
在訪談中，海賊王迷群對于“海賊王迷”這一概念的答案雖各有見解，但從中仍能了解到一些共性，以下為幾位被訪者的回答:
我覺得海賊王迷有早期和后期的。早期的就相當于從剛開始發展一兩年就開始追了，像我就是都發展了十來年才開始追的它。那些資深的，就是早期的能從每一集當中聯系到前面的所有劇情，以及展望到后期未來的發展方向，這種就是基礎知識已經積累到一定程度了。你給他一個點，他就能聯系起來。這種才是資深的，而我就相當于是自身非常熱愛，就自己有興趣去了解周邊的一些東西。
我認為自己算是個海賊王迷，首先這是第一點。但是如果說是個細分類型的話，我就是屬于不是那么宅的類型吧……我就算是看過一些動漫的腐女吧，這是我對自己的標簽算是，比較熱愛動漫、并且有志成為事業的腐女，大概是這樣。
自己應該算是一個海賊王迷，但是不算是那種特別瘋狂、特別資深的那種。嗯……應該是看了海賊王之后，就成了海賊王迷。嗯……高二的時候吧。因為那個時候很瘋狂，覺得自己就是會成為海賊王的人。 好像那時候很火，我就去看了。有人跟我說好看……我算是比較晚的那批。
摘 要 本文在已有的研究基礎上結合當前高校體育改革的趨勢，依據心理學、管理學、體育學、教育學等有關的理論，運用文獻資料法、專家訪談法、問卷調查法、聯機檢索法、數理統計法等對目前烏魯木齊普通高校公共體育足球教學的現狀進行分析。建議：足球課程積極培養學生的終身體育思想，提高學生的學習興趣，并努力實現教學方法的系統化與綜合化、教師教學方法的科學化和現代化等。
關鍵詞 高校 足球 選項課 教學
一、引言
隨著我國大學生足球聯賽的開展和現代傳媒技術的提高，足球已經成為大學生最喜愛的運動項目之一。足球選項課正是其了解足球知識、掌握足球技能、感受足球文化的主渠道和中心環節，它在一定程度上滿足了學生個體發展的需求，促進了校園足球運動的普及。然而，在高校體育教學不斷探索與改革的今天，足球選項課應如何進一步完善與改進，真正在教學過程中貫徹“健康第一”的指導思想，體現現代教育“以人為本”理念，引導學生終身體育思想的形成，合理解決教學目標與學生價值取向、教學內容與學生興趣愛好之間的矛盾，使大學生在運動參與、運動技能、身體健康、心理健康及社會適應等五個領域都有所發展，是本課程面臨的新課題。目前國內高校足球選項課的建設越來越完善，而在烏魯木齊普通高校的研究尚見匾乏，本論文將為烏魯木齊普通高校足球選項課的建設提供一定的理論依據。
二、研究對象和方法
（一）研究對象
新疆大學、新疆醫科大學、新疆財經大學、新疆農業大學、新疆師范大學、新疆藝術學院、烏魯木齊職業大學、新疆工業高等專科學校等八所普通高校公共體育足球選項課作為本研究的對象。
（二）研究方法
1.文獻資料法
通過計算機檢索了從1990年以來國內外有關足球運動的文獻資料和統計數字，并查閱了1998-2004年全國體育期刊有關足球教學方面的文章。在本論文的研究過程中，根據課題需要先后到自治區圖書館、新疆師范大學圖書館等單位查閱了有關社會學、教育學、創造心理學、創新教育、教育心理學等文獻資料。并閱讀了有關《學校體育學》、《常用體育統計學》、《現代課程論》、《創新教育論》、《體育多元分析》等相關書籍和報刊雜志資料，為本論文研究提供了廣泛深厚的理論支撐。
2.專家訪談法
與疆內外一些足球以及群眾體育方面的專家進行溝通和請教，向新疆各高校體育領域相關專家、博士交流。
3.問卷調查法
根據研究的目的，依據有關學科的理論和方法，采用單項選擇與多項選擇的方法，制定了本文研究所需的問卷。并向烏魯木齊八所高校擔任足球課程教學的教師發放問卷36份，回收有效問卷32份，有效率88.9%。
4.數理統計法
利用excel統計軟件對所回收的問卷進行統計并將有關數據進行了常規處理。
三、烏魯木齊普通高校公共體育足球選項課程的現狀
（一）烏魯木齊普通高校公共體育足球選項課程設置狀況
基于本研究的內容，對烏魯木齊八所高校的足球課時數進行調查（圖3-1）。各高校在足球教學時數方面大致相同。60%的高校都在26―30學時，有30%的學校課時在32―36學時，僅有10%的學校開課時間較少，課時僅為20―24學時，這主要是綜合類高校在體育課程設置上的變化，導致足球課時數減少。
對足球課教學時數是否滿足教學需要進行調查（圖3-2），認為每學期的教學時數滿足教學需要的占15.3%，基本滿足的占71.2%，不太滿足的占8.1%，不滿足的占5.4%。由圖3-2可以看出，多數教師認為現階段，學校的足球教學安排能夠滿足教學需要。但同時，也有許多教師認為，每學期的教學時數不能滿足教學需要。課堂教學中，教師想盡可能地多教一些內容，但進度顯得比較緊，基本上沒有時間去進行較系統的基本功的教學。
從各項調查可以看出，烏魯木齊普通高校在足球課的教學學時設置方面比較合理，但在調查中也發現，足球理論課教學時數明顯偏少。為了教師有較充分的時間去傳授足球的相關知識，從基礎知識、基本動作入手，使學生通過循序漸進的學習，實現足球課的教學目標，高校足球課的教學時數一學年應不少于64學時。高校的足球教學目標應使學生有步驟地、較全面系統的掌握足球的基本規律、基本要求，獲得更多的基本技術、技能和理論知識，不斷發展自身能力，力爭達到最佳的鍛煉和學習效果，為培養終身體育意識打下堅實的基礎。
（二）烏魯木齊普通高校足球課程教材使用情況分析
足球教材是足球大綱的系統化和具體化的表現形式之一，是教師教與學生學的媒介物，教師和學生如果沒有特定的教材為中介，就不可能發生聯系和作用。烏魯木齊普通高校足球課程均有自己的教學大綱和課時計劃，也都有各自的教材。表3-3顯示：在本次調查的8所高校中，在足球教材的選擇中，有62.5%的學校選擇全國統編教材；有37.5%的高校選擇高師統編教材。
（三）烏魯木齊普通高校足球課程輔助教學手段使用情況分析
體育教學手段是指體育教學傳遞信息和情感的媒介物，以及發展體能和運動技能的操作物。即指為了提高體育教學方法效果而采取的實物或設備。例如場地、器材及電化教學設備等。合理的教學手段能溝通教學雙邊的活動信息，進而調控教學的過程，提高信息的傳遞與接收效果。體育教學手段是為了實現體育教學目的而創造的，其作用是同體育教學實踐活動結合在一起，成為一種實現教學目標的有力因素。在足球教學中，教師通過創造體育教學手段和運用體育教學手段來實現足球課程的教學目標。
通過表3--2可以看出：目前烏魯木齊普通高校在足球教學中采用錄像教學的學校占到了75%；只有1所高校使用多媒體課件；而將傳統、錄像和電化結合在一起的教學手段也只有1所學校使用。為了提高教學質量，各高校在足球的教學中還應該采用一些現代化的教學手段，加大開發多媒體課件的力度。足球教學的直觀性很強，如果在教學中只是憑借教師的講解示范，讓學生在理解上存在一定的困難，以及不夠直觀的缺陷，對學生學習的積極性也有一定程度的影響。在足球課程的教學中盡可能的開發與利用錄像、多媒體課件、科學的將傳統、錄像和電化結合在一起的教學輔助手段以促進教學活動的實施。
（四）烏魯木齊普通高校足球課程考核評價情況分析
調查結果顯示：目前烏魯木齊普通高校足球課程對學生的考核評價主要由三個部分組成即：技術成績、理論成績和平時成績；選擇技術成績占80%、理論成績占10%、平時成績占10%的學校有5所；技術占70%、理論成績占20%、平時占10%的學校有2所；選擇技術成績占60%、理論成績占20%、平時成績占20%的學校有1所。通過上述調查可以看出目前烏魯木齊高校足球課程對學生的考核評價主要還是以掌握基本技能為主，考核評價的內容不夠全面，過于強調對學生技術、技能的評價，對定性評價重視不夠。這種與當前提倡的培養學生終身體育的態度和習慣的目標是不一致的。
四、烏魯木齊普通高校公共體育足球選項課程發展建議
（一）應進一步優化教師結構，通過多種途徑培養年輕教師迅速成長，提高選項課教師整體的教學與科研水平，同時采取有效措施有計劃地充實師資力量，為足球選項課的進一步發展打好基礎。
（二）在配套完整足球選項課教學文件的同時，必須保證教學大綱能夠嚴格執行，確保足球選項課教學目標與教學內容的落實。
（三）足球課教學應轉向學生體育能力、習慣和終身意識的培養，課程設置應以學生需要為依據，重視過程與方法，重視學生的情感、態度與價值觀，保證學生的主體。教學內容、方法的選擇要人性化，以滿足大學生身心健康發展、主體性體現為原則。
（四）建立多元化的評價體系―既注重終結性評價、又注重過程性評價，既注重對學生體能和技能的評價，又注重對學生的心理和行為的評價，努力使評價內容與課程目標相一致。
（五）各高校應逐步加大足球教學經費的投入，落實教育部的有關文件規定，逐步完善足球場地的配套規劃和建設，盡可能創造較優的外部環境條件，促進高校足球運動的發展。
參考文獻：
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2009年春天，山東大學的一群在校研究生成立了一支聾童義教隊，希望能為聾童教育做點事情。為了讓活動更有效、更有針對性，義教隊成員在通過朗讀學習、體育活動、書信交流等義教活動幫助聾童的同時，對聾童學校教育及助殘現狀進行了調研。調研構思也許不十分精密，結論建議也許還難免局限，但一群熱情的、有心的青年希望理性助人的努力，卻不僅僅讓人感動，對于提升助殘質量也十分有意義。本期在刊發一組由一線特教老師撰寫的聾教育論文的同時，推出這篇調研報告，以向這種努力和探索表示敬意。
調研的背景
據第二次全國殘疾人抽樣調查數據，我國有6～14歲學齡殘疾兒童246萬人，占全部殘疾人口的2.96％。其中聽力言語殘疾兒童28萬人，多重殘疾兒童75萬人。正在普通教育或特殊教育學校接受義務教育的殘疾兒童占63.19％，這大大低于全國適齡兒童接受義務教育97％的平均水平。殘疾兒童教育問題形勢不容樂觀。
有一些志愿者加入助殘義教的行列，也有一些機構對志愿活動給予指導和配合。但是，志愿活動的效果如何？是否真正能滿足聾童的需求？這些問題，直接影響到志愿活動的初衷是否實現，意義程度是否顯著。而關于助殘活動是否真正有效，受助方需求與志愿者供給的對接的調查研究一直是一個空白。
調研的內容
從2009年1月10日開始至2010年2月28日，山東大學聾童義教隊利用寒假時間，就聾童教育現狀和助殘活動效果，分赴濟南、煙臺、青島、東營4地共10所特教學校進行走訪調研。
根據調研的目的，調研從以下幾個方面開展：
①學習課程方面：包括目前課程開設情況，課程設計有哪些特色思路，哪些課程的開設存在困難，課外活動豐富程度，對于國際聾童教育的雙語教育的看法等。
②教育環境方面：學校對于聾童教育環境的看法和問題，與國際教育的差距和改善方面，師資是否充足等。
③社會環境方面：社會對于聾啞人幫助的情況，應該怎樣幫助，助殘活動開展情況，效果如何，聾童家庭情況，聾童最需要的是什么，希望的助殘活動形式等。
調研的結果
結合之前制定的調研目的與調研內容，將調研結果總結如下：
學校情況（師資情況）
從走訪的學?？?，都建于上世紀90年代中后期，只有煙臺市聾啞學校建于1887年，是中國最早的聾啞學校。規模參差不齊，像建校較早的煙臺聾啞學校規模相對較大，教學班18個，在校生251人。而多數如青島嶗山聾校、濟南歷城區聾童學校都是50人左右的小規模。但教師的學歷都普遍較高，本科學歷的教師占全部教師的60%以上，有的學校甚至都是本科以上學歷。總體來講：
①山東的聾校規模普遍比較小，而且多位于偏遠的郊區，這樣對于聾童的上學造成一定的不便。
②山東聾校師資在一定程度上比較緊俏，有供不應求的現象。與此同時，師資的水平比較高，大部分在?？埔陨稀?/p>
可見，社會對于聾人教育的關注度還有相當大的提升空間，政府部門將對于聾人教育的關心怎樣落實到最基礎的設施以及安置方面顯得更為重要，一個簡單的路牌可能對于聾童就有很大的幫助；社會觀念的正確與客觀，是根本上解決聾人教育師資問題的關鍵所在。
課程開設及效果
聾校開設的課程比較豐富，而且與普通同等學校的課程大部分相同，有語文、數學、英語、政治、地理、歷史、生物、計算機、美術等，只是根據國家《聾校義務教育課程方案》等有關規定，結合當地實際情況，開設相應的針對聾童的課程，如口語交際、思維訓練以及職業規劃和職業教育的課程。
在最為關注的計算機課程中，筆者比較欣慰地看到，幾乎每個學校都有相關的計算機課程，硬件配備和信息化程度都比較高。
在課程開設的困難方面，青島學校反映音樂課、自然科學類課程因為聾童的生理特點，開設的困難較大；而煙臺學校則反映職業教育方面的實用性探索欠缺為課程調整帶來了困難；濟南學校著重強調了生活教育課的重要性。
在經過了九年的教育和培養之后，大多數學生在語言交流、寫作、自理能力等多方面都取得了較大進步，并多在美術、舞蹈、手工方面獲得了優秀的成績。
他們有的正在高中或大學（如：北京聯合大學、長春美術大學等大學）美術相關專業深造，更多的則是進入社會，與健全人公平參與競爭。
關于雙語教育
雙語教育作為國際上聾童教育比較推崇的方法，在中國的發展情況卻并不明了。我們調查的學校幾乎都沒有采用這種方法，其中包括中國最早的聾啞學校――煙臺市聾啞學校。
煙臺學校認為，以聾孩子的個人基礎為本，適合的就是最好的，比方說這個孩子聽力補償較早，補償效果較好的話，那就堅持口語教學。而現在大量的現代化設備幫助我們在口語教學的路上走得越來越好。每班一套集體助聽設備，再加上適合聾孩子的大量讀寫訓練等，使他們堅信以口語教學為主、手語為輔的教學方法是適合聾孩子的。
而濟南學校點明，目前的社會文明程度還沒能提供這樣一個機會和條件進行雙語教育，盡管可能雙語教育有一定的優勢和作用，但對于中國目前的現狀，口語教育為主、手語輔助教學的方式還有很強的生命力。
這在一定程度上也反映出，中國聾童教育方式的研究要與國際接軌，還有相當長的一段路要走，理論研究者與一線教育工作者的溝通也不可忽視。
家庭情況
聾童的家庭一部分是健全父母的家庭，一部分是父母均為聾啞人的家庭，還有一些特殊的，如福利院的孩子等。前一種情況稍好些，但對于后兩種因為聾人在社會上多是從事一些收入不高的工作，家庭經濟狀況自然不好，總體說家庭困難的居多，是急切需要社會予以關注和幫助的。
志愿者活動存在問題
社會對于聾童的關注度在不斷增加，尤其是高校的愛心活動比較頻繁，在幫助提高聾童語言能力的同時，使聾童能夠真切感受到社會的關愛以及更好更大范圍了解社會、開闊視野。
但也存在一些問題。
煙臺學校希望大學生在志愿活動時注意兩點：一是不要把聾童當作弱勢群體去憐憫，二是不要表面化的聯歡，要心理上的認同和平等的交流。
濟南學校反映：活動本身沒什么問題，關鍵是有的學生是抱著很大的好奇心來的，他們關心的往往是“這些聾啞人怎么說話，怎么學習”，而不是“我怎么去幫助這些聾啞人”。志愿者頻繁更換也是這類活動的一個弊病，每一批第一次來，幾乎都會問一些同樣的問題，這樣對孩子們的語言發展幫助是不大的。
建議的志愿者活動
對于在校學生志愿者，本身無經濟基礎，建議用聊天交流的方式。
青島學校認為，相互寫信是一個比較好的方式，既不會影響學生的正常上課，又能起到練習寫作的作用；不過多一些和老師以外的正常人接觸，也確實能夠培養學生多說話，增強對生活的自信心。與這些孩子接觸的過程中，希望說話慢一點、口型要很夸張。如果愿意和這些孩子保持長期的交往，多一些通信聯系是很不錯的方式。
濟南學校反映，采用聊天的方式，一方面可以提高聾孩子的語言水平，另一方面可以讓孩子們感受到社會上更多的人發自內心的關愛。另外，可以在來之前定好活動主題，圍繞一個主題來談比較好些。
煙臺學校希望，處于一個和聾童平等的狀態與他們交流溝通，幫助他們提高語言能力，為他們打開更廣闊的知識世界的視野等等。
結論與建議
關于社會關注
目前社會上對聾人的關注和幫助逐漸增多，但還不能給聾人群體提供更多的聾聽之間的無障礙，例如：對盲人有盲道、對肢殘人有輪椅坡道，而向聾人提供的無障礙卻很少。
而且對他們的幫助首先是物質的，但更重要的是為他們提供自身能夠創造物質條件的能力，再者精神層面的引領也非常重要。幫助不應是一時一事的金錢或物質的幫助，應該著力于怎樣幫助他們真正地高質量地自食其力，不僅有份工作，還要有份高質量的，或者說能為他們的生活質量提供保證的生活，這才是真正有意義的幫助。
這些需要全社會予以關注，是只有通過觀念的更新、有實效的投入、持之以恒的政策支持才能實現的。
志愿者的心態
有人稱：面對殘疾人，平常人是健全而懶惰的人。盡管很多人有關愛殘疾人的心態但行動的人是少數，行動的人中能真正從心底擺正姿態，深入了解后再正確合適地幫助的人更加少數。在某種程度上講，對于志愿者，克服與聾人溝通不便才是他們的挑戰，換位思考的持之以恒的精神才是他們最需要的。
［論文摘要］倡導職業人文主義，是落實科學發展觀、繼承我國近代職業教育優秀傳統、順應國際職業教育改革方向的客觀要求。高等職業院校要從轉變觀念、確立核心價值、設計課程體系、加強師德建設、注重知行統一等方面構建職業人文主義教育的創新體系。
在高等職業教育理論研究的諸多論題中，如何更好地促進職業教育與人文教育的融合成為眾多有識之士討論的焦點問題。但是，絕大多數論者依然強調職業教育和人文教育的差異與對立，沒有看到高等職業院校人文教育與普通本科院校人文教育的區別，認為只要借鑒普通本科院校的人文教育模式就可以實現高職院校職業教育與人文教育的結合。本文提出，應當把職業人文主義作為高等職業教育的內在價值訴求，在職業教育中滲透人文教育，以人文教育引領職業教育的科學發展，構建基于職業特性的高職院校人文教育體系。
一、職業人文主義的基本內涵
從一般意義上來說，職業是人們所從事的參與社會分工，利用專門的知識和技能，為社會創造物質財富和精神財富，獲取合理報酬，作為物質生活來源，并滿足精神需求的相對穩定的工作。職業本身具有鮮明的人文主義性質，具體體現在：第一，職業具有社會性。職業本身是社會分工的產物，隨著社會生產力的發展，社會分工越來越細，職業分類也越來越細化。只有在社會之中提供社會發展需要的產品和服務，職業才能存在，才有它自身的意義。第二，職業具有歷史性。伴隨著人類社會的變革與發展，社會生活中的每一種職業都經歷著一個產生、發展和變革的過程。第三，職業具有道德性。作為社會分工的產物，職業是社會生產實踐的表現形式，也是社會交往的重要途徑和紐帶。因此，職業必然與社會倫理相關，強調創造物質財富和精神財富來服務于社會，從而獲得合理報酬。第四，職業具有“生活”性。任何職業都必須由具體的人來承擔，每一個人也都必須在人生的某個階段從事一份職業。因此，職業不僅關乎社會，而且與個人生活密切相關。在一定程度上，對個人來說，職業本身就是人生價值和生活意義之所在?？傊殬I的內涵具有豐富的社會意義和鮮明的人文主義性質。
我們認為，高等職業教育應當以職業人文主義為基本價值訴求，就是要突破“專業學習訓練+人文（通識）課程=融合職業教育與人文教育”的框架，以職業的社會意義和人文屬性為基點，全面構建高等職業院校人文教育的科學體系和創新模式。具體來說，職業人文主義教育包括以下四個方面的內容：
1.建立職業社會使命。職業是社會分工的產物，是社會化生產網絡上不可或缺的紐結。每一種職業都以其專業化的勞動和貢獻服務于社會的良性運行，推動著國家的不斷發展乃至整個人類文明的進步，這是每一種職業的社會使命和責任。選擇一個職業，就是選擇一個直接服務社會的舞臺，也是選擇一種社會使命和責任。崇高的職業社會使命，體現著具體職業和社會整體的有機聯系，也為每一個勞動者提供努力工作的不竭動力和意義源泉。
2.理解職業歷史文化。在職業發展的漫長歷史過程中，那些影響行業興衰的典章制度文獻、推動生產力發展的重大職業技術革新事件、成就卓越的行業先驅人物等構成了每一種職業或行業發展變遷的軌跡，積淀為每一種職業或行業的獨特歷史文化。只有理解職業的歷史文化，才能真正理解當下職業選擇的社會意義。
3.培養職業價值意識。特定職業既有專門的知識和技能要求，也包含著特殊的職業價值意識。職業價值意識具體體現在：每一種職業都有自己的職業精神、職業信仰、職業倫理原則和道德規范，凝結為每一個從業者的職業是非觀、善惡觀、美丑觀、榮辱觀。職業價值意識的教育，就是要培養從業者的內在價值理性和道德自覺，這是職業人文主義訴求的核心內容。
4.設計職業生涯規劃。職業生活是人生的重要內容，職業教育亦是一種人生教育。職業生涯是一個人一生中所有與職業相聯系的行為與活動，以及相關的態度、價值觀、愿望等連續性的過程，也是一個人一生中職業、職位的變遷及職業理想實現的過程。人生需要引導，職業生涯需要設計規劃。設計職業生涯的目的是幫助個人真正了解自己，結合社會發展和時代特點，確定人生的目標，設計合理可行的職業發展方向。職業生涯設計，真正體現著職業教育的人文關懷。
二、倡導職業人文主義教育的基本依據
1.倡導職業人文主義教育是貫徹落實科學發展觀，構建社會主義和諧社會的要求。科學發展觀是我國經濟社會發展的重要指導方針，是發展中國特色社會主義必須堅持和貫徹的重大戰略思想?？茖W發展觀的價值核心是以人為本。所謂以人為本，包括兩層含義：第一，就是要以最廣大人民群眾的根本利益為一切工作的出發點和落腳點，維護好、實現好、保障好人民群眾的利益；第二，就是要促進人的全面發展，全面提高人的思想道德素質、科學文化素質和健康素質。高等職業教育以職業人文主義為價值訴求，正是以人為本的切實體現。職業人文主義的目標就是要努力彰顯職業的人文主義性質，真正把職業教育和人文教育融為一體，使社會需求、職業特性和人的發展緊密結合，培養全面發展、德才兼備的“職業人”。一方面，通過職業人文主義教育的實施，實現受教育者全面素質的提高，使受教育者能夠適應社會經濟發展和各行各業現實需求；另一方面，通過職業人文主義教育的實施，為進一步促進各行各業的發展、提升職業水平和職業形象提供人才支持。
從文化角度看，社會主義和諧社會的建設有兩個必要條件：第一是全社會普遍認同的核心價值體系，第二是每一個社會成員都是全面發展、和諧發展的個體。高等職業教育以職業人文主義為價值訴求，就是根據職業教育的特點，把社會主義核心價值體系有機地滲透在職業教育之中。職業人文主義具有強大的整合作用。良好的職業人文素養使學生能夠全面地理解自己所即將從事的職業的社會意義，為專業知識的學習、職業技能的訓練提供強大而持久的內在驅動力，使學生在學習生活乃至將來的職業生涯中始終保持良好的方向感與和諧穩定的心理狀態，才能夠很好地處理學習、生活和工作中的各種關系，開拓和諧廣闊的職業發展空間。這樣，高等職業教育就能夠通過培養和諧發展的“職業人”，更好地服務于社會主義和諧社會建設。正如愛因斯坦所說：“學校的目標始終應當是：青年人在離開學校時，是作為一個和諧的人，而不是作為一個專家。對技術學校來說，這也是正確的，盡管技術學校的學生將要從事的是一種完全確定的專門職業?！?/p>
2.倡導職業人文主義教育是繼承和發揚我國近代職業教育優秀傳統的要求。在近代中國職業教育發展的進程中，倡導和關心職業教育的教育家都特別強調職業教育目標的人文主義取向。
著名教育家、中華職業教育社的創辦人黃炎培對于職業教育可能存在的弊病有著清醒的認識，指出“辦職業教育，最易犯兩種病。其一，學生誤解了‘自尊’的一個名詞，于是不知不覺看輕一切作業。隨你學什么工藝，都成為貴族的工藝。除掉規定工作課程以外，不愿動手。其二，僅僅教學生職業，而于精神的陶冶全不注意，把一種很好的教育變成器械的教育，一些兒沒有自動的習慣和共同生活的修養。這種教育，頂好的結果，不過造成一種改良的藝徒，絕不能造成良善的公民。”為了防止這兩種弊病，在中華職業教育社所辦的中華職業學校，學生入學時一律要寫誓約書。誓約書的內容是：“一、尊重勞動（學生除半日工作外，凡校內一切灑掃、清潔、招待等事，均由全體學生輪值擔任）；二、遵守規律（校中有全校學生組織自制團，自訂一切規律而自守之）；三、服務社會（學生除校內服務外，兼于校外從事一切相當之服務）?！贝送?，黃炎培明確提出職業教育的宗旨是：“職業教育，將使受教育者各得一技之長，以從事與社會生產事業，藉獲適當之生活；同時更注意于共同之大目標，即養成青年自求知識之能力、鞏固之意志、優美之感情，不惟以之應用于職業，且能進而協助社會、國家，為其健全優良之分子也。”他認為，大學教育的真正使命在培養崇高的人格及深博的學術，而以職業教育為主要任務的“?？茖W校的使命在造就實用人才，同時亦須重視人格訓練，以免由實用而流于功利化。”
教育家陶行知認為：“職業作用之所在，即職業教育主義之所在。職業以生利為作用，故職業教育應以生利為主義。生利有二種：一曰生有利之物，如農產谷，工制器是；二曰生有利之事，如商通有無，醫生治病時。前者以物利群，后者以事利群，生產雖有事物之不同，然其有利于群則一。故凡生利之人，皆謂之職業界中人，不能生利之人，皆不得謂之職業界中人。凡養成生利人物之教育，皆得謂之職業教育；凡不能養成生利人物之教育，皆不得謂之職業教育?！彼€強調“生利主義”對師生之精神的指導作用：“生利主義側重發舒內力以應群需，所呈現象正與衣食主義相反。生產一事一物之時，必自審曰：‘吾能生產乎？吾所生產之事物于群有利乎？’教師學生于不知不覺中自具一種利群之精神?！边@種“利群之精神”就是一種超越一己私利、以滿足社會進步的要求和族群共同福祉為價值理想的人文精神。總之，黃炎培、陶行知等教育家都強調必須把正確價值意識的培養作為職業教育的重要任務。只有把職業教育和人文教育統一起來，實現職業教育的工具價值和人文價值的有機融合，才是真正健康的職業教育。
3.倡導職業人文主義是順應國際職業教育發展新趨勢的要求。20世紀70年代以來，在英國出現了新職業主義思潮，主張把職業教育納入主流教育，構建一個以培養高技能的、彈性的、富有合作精神的勞動者為目標的全新職業教育體系。其指導思想是：職業教育定位不再局限于固定的職業訓練，而是要從“培養工人從事單一的、剛性的和細瑣任務的泰勒主義和福特主義”中擺脫出來，以培養“核心技能”為目標。所謂核心技能，是指完成任務和解決問題的實際能力，而不是傳統意義上的、高度專門化的、狹義的技能。它具有通用性、可遷移性和工具性，通常包括“共同的知識與理解”“與民主社會相關的共同的價值觀”“可遷移的學習內容”“共同的學習經驗”等。顯然，這里強調的“共同的價值觀”就是職業素質中所包含的人文素質。英國新職業主義教育思潮對美國、日本、德國和法國的職業教育都產生了影響。美國職業教育在20世紀90年代曾經興起過一項以提升青年的學術成就和就業能力為主旨的“學校向工作過渡”（簡稱STW）改革運動，進入21世紀之初，這項改革由于各種原因無法持續。在其基礎上，當前美國職業教育正在進行“學校向生涯過渡”（簡稱STC）改革。從STW到STC的轉變，絕不是單純的名稱的改變，而是反映出美國乃至世界職業教育改革的一個重要趨勢：倡導學生本位，以學生為本，關注學生個體，著眼于個體職業生涯的持續終身發展。很顯然，從國際職業教育發展的趨勢看，順應經濟社會發展的新需要，努力溝通職業教育與普通教育，融合職業訓練和人文教育，使職業教育服務于勞動者全面素質的提高和終身發展的需求，從而更好地服務于現代經濟的發展和社會的全面進步，這是大勢所趨。
三、實踐職業人文主義教育的基本策略
1.確立職業人文教育理念。在改革開放的進程中，隨著經濟生活的市場化和社會階層逐步分化，整個社會的價值觀念趨向于多樣化、世俗化和功利化。我國教育的人文主義傳統呈現出式微之勢，教育目標也越來越功利化和工具化。特別是在高等職業教育興起和發展的過程中，重實用輕人文、重技能訓練輕道德養成、重專業成長輕全面發展成為普遍現象?！耙阅芰楸疚弧⒁跃蜆I為導向”的職業教育辦學方針，被誤讀為職業教育的目標就是技能訓練、學生上學的目的就是找個工作，而作為人的發展必需的知識結構的完善、和諧人格的塑造、全面素質的培養被置于次要的地位。這些都極大地制約著高等職業院校人才的培養質量，制約著高等職業教育的長遠持續發展。與普通本科院校相比較，高等職業院校的學科相對比較單一、人才培養周期較短，不可能完全照搬普通本科院校大量開設人文通識類課程的人文教育模式。高等職業院校的人文教育，應當立足于自身的實際，從職業教育的特性出發，消除“職業/人文”二元對立的思想，充分挖掘“職業”本身的人文內涵，確立職業人文主義理念，探索基于職業特點、面向職業生活的高等職業院校人文教育創新模式，培養全面發展的“職業人”。這應當成為高等職業院校的根本價值訴求和人才培養目標理念。
2.構建職業人文主義教育的核心價值。高等職業院校具有鮮明的行業特征。不同的行業在勞動對象、工作任務、工藝流程和生產方式等方面都存在較大的差異，對其從業人員的人文素養的要求也是不同的。因此，高等職業院校應當根據自身辦學所面對的主體行業的職業崗位要求，確立自己的職業人文素養核心價值目標理念。北京財貿職業學院是一所面向首都第三產業特別是商業服務業、以財經貿易類專業為主體的高等職業院校。財經貿易類職業的主要工作內容是為人們提供便捷、高效的服務，對從業人員的職業人文素質有更高的要求。根據財經貿易類職業的特點，我們把“愛心、責任、誠信、嚴謹、創新”確立為職業人文素養的核心價值目標。“愛心、責任、誠信、嚴謹、創新”這五個要素組成的財貿職業人文素養核心價值目標體系，是根據時展對職業人文素養的要求提出的，是社會主義核心價值體系的具體體現，具有鮮明的職業針對性、簡明性和整體性，構成了一個從情感層面到認知層面再到行為規范層面，緊密銜接、層層遞進、環環相扣的完整系統。
3.科學設計職業人文主義教育的課程體系。職業人文主義教育的實施需要科學合理的課程體系的支持。我們在課程體系的設計上要注意其職業性和全面性，主要包括：第一，思想政治理論課特別是思想道德修養課教學內容要緊密聯系社會和職業生活實際，發揮對學生職業學習的理論指導作用。第二，職業歷史文化課程，主要介紹職業發展的歷史和獨特文化。例如，根據行業和職業特點，我們籌建了中國商業文化教學中心，就中國古代商業、中國十大商幫、京商、中華老字號、中國商業街、中國貨幣史、中國廣告文化史、立信會計文化等專題編寫教材，開設通選課程，使學生理解財貿職業的歷史淵源、文化內涵和社會意義。第三，職業道德和法規課程，使學生全面理解并牢牢掌握所選擇職業的核心價值理念、職業道德規范和基本法律法規。第四，職業心理學課程，使學生在掌握一定的普通心理學常識的基礎上，了解并培養良好的職業心理素質。第五，職業生涯規劃課程，幫助學生認識職業生活與人生價值、人生幸福的關系，了解職業發展的規律，使學生把職業理想與生活理想緊密聯系起來，積極主動地把個人職業選擇與社會發展趨勢統一起來，按照“社會所需、個人興趣所好和力之所能”的原則對自己的職業生涯進行長遠思考。
另外，我們也十分注重發揮隱性課程的作用。在校園文化建設上，我們在校園里設立以“絲綢之路”“運河通商”“鄭和下西洋”“茶馬古道”為主題的雕塑，舉辦中國貨幣史的展覽，張貼古代著名商人、現代財貿行業先輩和模范人物的畫像和格言，邀請知名商貿企業家開設專題講座，使學生在日常生活的耳濡目染中加深對職業的理解。在專業知識和技能課的教學中，我們有意識地滲透職業精神、職業倫理的教育內容，使學生確立“做人先于做事、正確的價值觀重于嫻熟的職業技能”的意識。在學校日常管理中，我們精心設計了“愛心、責任、誠信、嚴謹、創新”五個教育板塊，開展經常性的學習和教育活動，構成了職業人文素養教育的第二課堂體系。
4.注重提高教師的人文素養。要求學生做到的，教師首先要做到。要想實現職業人文主義的教育目標，從事職業教育的人必然首先要培養良好的職業人文素養。因此，我們十分注重加強以師德建設為核心的教師人文素養教育，把“愛心、責任、誠信、嚴謹、創新”作為學院師德建設的主題。我們要求所有教職員工都要真誠地愛學生，以對學生、對社會、對國家的高度責任感履行自己的崗位職責，做誠信的表率、嚴謹的模范和創新工作的標兵。我們相信，只有師德優秀的職業教育師資隊伍才能培養高素質的“職業人”。
5.注重知行并重。職業人文主義的價值理想，只有體現在學生的實際行動中，才發揮了它應有的作用。因此，職業人文素質的培養必須注重理論和實踐的結合，要利用校內實訓、企業實習等實踐教學環節，努力為學生創設真實的職業情景，使學生能夠盡可能多地體驗職業生活，逐步培養清晰、自覺的職業意識，幫助學生在實踐中認同職業價值、體驗職業精神，切實養成良好的職業行為習慣和職業人文品格素養。
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[關鍵詞]雙語教學；雙語教師；教學能力；影響因素
[中圖分類號]G755；G420[文獻標識碼]A[文章編號]1674—5779(2011)05—0055—04雙語教學正在我國少數民族地區逐步的推進和深入的開展，在評價雙語教學取得的成效時，學者們越來越關注和重視雙語教師的教學能力對雙語教學成效的影響。總體上來看，近些年來的研究主要集中在以下幾個問題上：雙語教學和雙語教師的概念和內涵，雙語教師應具備的素質，雙語教師的教學能力的含義，雙語教師的教學能力對教學的影響，雙語教師的教學能力構成，雙語教師教學能力的影響因素以及提升雙語教師教學能力的策略等。
一
、雙語教師的內涵研究關于雙語教師的概念界定有學者認為“所謂雙語教師，通常是指那些能熟練運用兩種語言進行教學的教師，特指能用一門外語教授一門非語言課程的教師?！盻1]另有學者認為“雙語教師是雙語教學最直接的實施者，雙語教學的任務要通過雙語教師來實現。雙語教師承擔著雙重任務：第一，向學生傳授物理、化學、音樂、體育等學科內容；第二，提高學生第二語言或外語的水平。但是教學重點首先是學科內容，其次是第二語言或外語。雙語教師不僅必須精通學科內容，而且必須是一個雙語者。
雙語教師的學科水平和雙語能力直接關系到雙語教學的成敗?！薄?]筆者認為雙語教師通常是指那些能熟練運用兩種語言進行教學的教師，特指能用第二語言教授學科課程的教師。
二、雙語教師應具備的素質研究少數民族雙語教學是一項有獨特學科性質的工作，雙語教師不僅需要具備普通教師應具各的素質，而且還應具備雙語教師所特有的專業素質。有人認為雙語教師應具備思想道德素質、漢語技能、基本理論素養(語言學、心理學和教育學)和掌握學生母語等基本素質。l3另有學者從中國少數民族雙語教育的特點和客觀需要的角度認為中國少數民族雙語教師應該具備如下素質：(1)應該具備吃苦耐勞的敬業奉獻精神；(2)應該具備教育學、心理學的基礎知識；(3)應該具有一定水平的雙文化的知識；(4)應具備一定的語言學和語言教學法的知識。[]綜上所述，雙語教師是雙語教育的實施者、執行者和實踐者，雙語教師的素質決定了雙語教師的質量，而雙語教育的質量在很大程度上又取決于雙語教師的質量。因此，雙語教育對雙語教師的素質和素養提出了很高的要求。筆者認為雙語教師至少應具備漢語技能、專業知識理論和教學技能三項素質。
三、雙語教師的教學能力的研究(一)雙語教師的教學能力的含義對于雙語教師的教學能力的含義，有學者認為雙語教學技能指的是教師通過運用雙語語言、學科專業知識和教育教學理論，促進所教學生學習的一系列教學行為，它包括教師在教學中表現出的動作技能、智慧技能和認知策略等，也是雙語教師的教學行為和認知活動結合而成、相互影響的序列，最終能達成雙語教學目標的能力?；蛘哒f是教師運用已有的雙語知識和經驗，完成雙語教學任務的熟練程度和水平。L5另有學者認為雙語教學能力是教師從事雙教學工作所需具備的各種能力，是直接影響雙語課堂教學活動效率，促使雙語課堂教學活動順利完成的個性心理特征。l6本文的雙語教師的教學能力也是在借鑒以上理論基礎上提出來的，特指中小學民漢雙語教學中(各年級各科)教師應具有的共通的、基本的核心的能力。
(二)雙語教師的教學能力對教學的影響格萊斯(GressJR)指出，教師課堂教學能力是教學能力結構的核心，是影響學生學習成績的關鍵因素。艾摩爾(E．T．Emmer)等人的研究則表明，教學能力發展水平高和能力發展水平低的教師在課堂管理策略和指導策略上有明顯的差異。
(C．M．Everlson)的研究表明，教學能力發展水平高的教師和教學水平低的教師在反饋學生對教師提問的反應方面有明顯的差異。[7(三)雙語教師的教學能力構成對于雙語教師的教學能力構成，有學者認為主要有五個方面的能力。(1)雙語表達能力。雙語表達能力在雙語教師教學能力中居于基礎地位，不具備良好的雙語表達能力就不可能成為優秀的雙語教師。(2)用雙語統馭學科內容的能力。統馭學科內容的能力是教師能夠從整體上把握所授學科的內容并能夠根據情況靈活地使用教材，使教學為學科教學目標服務的能力。(3)用雙語進行教學設計的能力。為了有效地進行雙語教學，雙語教師還應當具備用雙語處理、組織和傳授專業知識的能力，這樣才能在課堂上有效地進行雙語切換。(4)用雙語組織教學的能力。第一，雙語教學情境的創設能力。
第二，精湛的雙語授課能力。(5)教學監控能力。
教學監控能力是指為了保證雙語教學達到預期的目56的而在教學的全過程中，將教學活動本身作為意識對象，不斷對其進行積極主動的計劃、檢查、評價、反饋、控制和調節的能力。L8]華東師范大學國際教師教育中心熊建輝博士認為雙語教學能力包括語言能力，學科教學的能力，課程實施的能力，班級管理的能力，人際溝通的能力，信息技術融入教學的能力，學習網絡建立的能力，教學與學習評價的能力，行動研究的能力。lg]也有學者認為是由四個方面的能力構成。(1)雙語表達能力，即雙語表達能力是雙語教師借助民、漢兩種語言文字表達教學內容和自身思想感情的能力。雙語表達能力在雙語教師教學能力構成中居于基礎地位。(2)雙語教學設計能力。雙語教學的設計能力包括：雙語教學目標設計能力，雙語教學內容選擇能力，雙語教學措施設計能力(方法、手段、策略和教學結構)等。(3)雙語教學實施能力，在雙語教學實施中，要求教師具備創造良好課堂氛圍的能力，雙語教學環境創設的能力，調動學生主動積極學習的能力，掌握雙語切換時機的能力，合理分配兩種語言的能力，將教育信息技術與雙語教學有機整合的能力以及雙語課堂教學管理能力等。(4)雙語教學評價能力。教學評價是指教師對教學的價值判斷。作為教學的一個環節，其主要任務是評價學生的學習表現和教師教的表現。l1叩另有學者認為應當是由以下五方面的能力構成：(1)研究教學的能力。雙語教師在授課前應該收集各方面資料，挑選整合教學內容，做到教學內容以學生的直接經驗為主以便于他們理解，又要融語言知識與學科知識于一體，科學性與趣味性一體。(2)采用靈活的教學策略。由于教學內容的千變萬化，加之雙語對象的千差萬別，雙語教學更應該從客觀實際出發，采取靈活多樣的教學方法，使學生在豐富多彩、富有變化的學習活動中發揮思維，獲得知識。(3)捕捉學生動態信息。真實的教學過程是教師和學生有效的互動，在這種動態發生的過程中，需要教師捕捉和整合信息，把握動態生成的機會，巧妙運用信息，以保證課堂教學始終充滿活力。(4)駕馭課堂的能力。雙語教師應該具備特殊的教學策略能力，才能更好地駕馭課堂，使雙語課堂教學有效地進行。(5)評價能力。評價能力是在雙語課堂教學中不可缺少的，雙語教師們除了要評價學生們的學習和教師們自身的授課之外，還應該隨時對雙語教學的進展狀況進行評價，并做出及時的改變。雙語教師對學生的評價理應將形成性評價與終結性評價相結合，為每個學生創建一個檔案評價袋。l_1(四)雙語教師教學能力的影響因素何菲在她的碩士學位論文中借鑒以往學者們對影啊教師專業發展因素的研究成果，從教師教學能力發展的參與者和執行者角度提出了影響蒙古族幼兒園教師教學能力發展的因素。(1)政府：宏觀性因素。首先，雙語教師政策制度為幼兒雙語教師物質方面提供保障，影響著幼兒雙語教師教學能力的發展。其次，雙語教師政策制度對幼兒教師教學能力發展予以規范和引導。(2)教師教育機構：奠基性因素。主要是職前培養和職后培訓因素。(3)幼兒園：關鍵性因素。主要涉及到幼兒園園長因素、幼兒園的生源因素和幼兒園的時間因素。(4)教師：根本性因素。教師教學能力的發展受多因素的影響，但歸根到底還是要落在教師本人身上，教師個人的背景，個人發展的需要和意愿，個人的知識結構等都對教學能力發展產生深遠影響。l1糾另外吐爾地·買買提通過談話和口述史研究發現，少數民族雙語教師教學能力的發展是一個動態的過程。根據相關教學能力形成的特點，將他們雙語教學能力的發展分為三個階段，并概括出了每一個發展階段的最主要的影響因素。(1)新人職階段(參加工作不到1年)本階段影響雙語教師教學能力的因素主要是知識結構和實踐經驗。(2)適應階段(經過1～5年的教學實踐)這一時期影響雙語教師教學能力的因素除了教師的知識背景、教學實踐經驗之外，非常重要的是他的工作環境，即來自工作群體對一位發展中的同事的雙語教學能力發展所產生的影響。(3)成熟階段(從事5年以上的雙語教學工作)在這一時期，進修學習、模范事跡、主題報告、經驗交流雖然都會對少數民族雙語教師教學能力發展產生一定的影響，但最有影響力的是教師本身的“自我反思”過程。
轉貼于 四、提升雙語教師教學能力的策略研究有學者在對高校雙語教師的調查與分析后提出了以下幾點培養和提升高校雙語教師教學能力的策略：(1)自主發展。通過教學反思，通過教學行動研究，通過借鑒學習，提高教學能力。(2)高校提升雙語教師教學能力的策略。第一，營造良好的學術文化氛圍，為提升雙語教師教學能力提供保障。
第二，構建雙語教師培訓體系，力提力雙語教師教學能力奠定基礎。第三，開展雙語教學效果檢查和評比活動，為提升雙語教師教學能力增加動力；第四，建立雙語教學科研實施方案，為提升雙語教師教學能力搭建平臺。(3)政府提升高校教師教學能力的策略。第一，·構建終身性雙語教學能力培養體系。第二，建立一套完善的“雙語教師資格認證”制度。[。
何菲在她的碩士學位論文中給出了幾點關于提升蒙古族幼兒園雙語教師教學能力的策略。(1)完善政府保障政策與激勵機制。第一，加大財政投入；第二，制定適宜的雙語教師資格準入制度；第三，建立相應的激勵機制。(2)雙語師資培養途徑多元化及培訓渠道的多樣化。第一，拓寬雙語師資的培養途徑；第二，在高師增設“蒙漢”雙語班；第三，進行多樣化的雙語師資培訓。(3)搭建與優化教師教學能力發展的平臺。第一，加強園長對雙語教師教學能力的支持及引領；第二，科學安排雙語教師的時間；第三，建立基本的雙語招生和編班制度。第四，建立基本的雙語招生和編班制度。第五，加強系統化的園本培tJiI。(4)自主自覺，堅定雙語教學信念和進行系統反思。第一，提升民族情感，堅定為雙語教學奉獻的理想和信念；第二，加強與雙語專家、同行、幼兒間的對話交流與合作；第三，成為行動研究者，以科研促發展；第四，勤于雙語教學能力系統的反思。_1另外吐爾地·買買提在他的碩士學位論文中提出了一些有針對性的建議。(1)建立一套完善的“雙語教師資格認證”制度，改變忽視實踐教學能力的傾向。(2)開發出一套完整的雙語教材。(3)能夠做到面對全體學生調整雙語教師培訓的內容，鼓勵雙語教師進行教學反思。(4)提供政策保障，給雙語教師創造良好的環境。[13j綜觀近年來對雙語教師教學能力的研究可以看出，學者們對雙語教師教學能力的研究涉及多方面，主要從雙語教師的教學能力的含義、雙語教師的教學能力對教學的影響、雙語教師的教學能力構成、雙語教師教學能力的影響因素和提升雙語教師教學能力的策略等方面進行深入的研究。這為我國教師的教學能力的培養、教師的專業化發展提供了理論支撐。既豐富了我國少數民族雙語教學的理論，又指導找少數民族雙語教學的實踐。不僅提升了我國少數民族地區雙語教師的教學能力，同時也促進了少數民族地區雙語教育事業的發展。
通過對相關文獻的查閱和梳理發現，雖然國外、國內學者關于教師的教學能力做了深入廣泛的研究，但有關雙語教師教學能力的直接研究卻屈指可數，相關研究散見于雙語教師的論述當中，探討的比較籠統，而且主要針對“英漢”雙語教師、“民漢”雙語教師教學能力的研究極少有人涉及，無論是在研究范圍上還是在研究方法上都很不成熟。另外，對少數民族地區雙語教師教學能力的影響因素的研究更是少之又少，只是在一些學位論文上有所涉及，并沒用相應的著作。目前，很少有對少數民族地區雙語教師教學能力的影響因素進行直接研究，雖在一些文獻中有所論述，但是研究深度還是有待進一步加強。
對雙語教學的研究也在不斷地深入和細化。在評價雙語教學取得的成效時，學者們越來越關注和重視雙語教師的教學能力對雙語教學成效的影響。雙語教師教學能力是雙語教學成敗的關鍵?，F如今，雙語教師教學能力問題已逐漸成為制約雙語教學發展的瓶頸問題。為此，在今后的研究中應以相關的理論作為支撐，結合具體實際，加之合理、科學的研究方法去探尋少數民族地區雙語教師教學能力的影響因素，從而提升雙語教師的教學能力，更好的完成雙語教學的工作。
[參考文獻]
針對宗教改革運動中國王干涉問題，路德發表《論世俗的權力》，規定了國王權力的限度。路德說，只有上帝與人的靈魂得救有關，因為人內心是人難以看見、知曉、審判、懲罰和改變的。因為靈魂只受上帝所轄，所以假如世俗權力擅自為靈魂制定法則，就必然侵犯上帝的統治，只會將靈魂引入歧途而毀滅。他認為國家應避免使用暴力干涉信仰，異端邪說從來都不能以武力征服，只能以上帝的話來進行爭論。1545 年, 路德還進一步闡述了世俗政權無權干涉上帝領域的原則。再者，在國家和人民的關系上，路德主張人民必須服從世俗政治權力。路德認為國家的存在來自于神的旨意，君主的權力是上帝意志的體現，是絕對的。君主的權力是神授的，而教皇的權力則是人為的。包括神圣羅馬帝國在內的世俗政權都是上帝創立的。它的成立是上帝慈愛的工具，同時也是上帝憤怒的工具。路德認為，既然世俗權力是上帝的傭人與人，是合法的，那么人人必須服從世俗政治權力，這也是對上帝的服從。任何對世俗政權的反抗都是有違上帝，即使君主不公，也不得反抗。服從是良好的品德，反抗是最大的罪惡。基督徒生活在上帝統治的宗教國度里，同時也生活在依法治理的世俗國度里，順從一個不公正的君主實際上是人在塵世中必須背負的一個十字架和必須承受的苦難。同時，路德也認為：由于世俗權力是上帝意志的體現，故此世俗政治權威也應受到限制。路德強調諸侯必須負責地行使上帝授予的權柄，虔敬地服務臣民，保護和促進臣民的和平與富足。路德提倡因信得救和“君權神授”，根本否定了教會的教權至上論，并對世俗政權的合法性進行了充分論證，是當時西歐正在萌發的民族意識的反映，為民族國家和民族教會獨立于羅馬教會提供了理論依據。此后，羅馬教會在德意志的神權統治江河日下，德意志新教諸侯勢力大大加強，以諸侯國為中心的地方性民族統一傾向日趨增強，為 19 世紀德意志民族的統一創造了條件。
民族教會思想
建立一個獨立于羅馬教廷的德意志民族教會是路德宗教改革的目標，也是路德民族思想的核心和宗教改革的關鍵環節。路德民族教會思想主要體現在以下幾個方面：路德宗教改革思想的核心是“因信稱義”。路德主張人人在上帝與《圣經》面前都是平等的，信徒只有信仰基督才能獲救。路德進一步提出了“平信徒皆為祭司”的主張。他說：“每一個基督徒都是祭司，但并非都是牧師，要想成為一個牧師，必須有一個職位，承擔相應的工作，才能使他成為牧師及教師。”在《公開書》中，路德抨擊教會依靠的三道墻：屬靈權高于屬世權；教皇有解釋《圣經》特權；教皇有召開教會會議特權。路德否認特權屬靈階級的存在，否認神職人員與平信徒有本質區別。他認為每個基督徒都是屬靈的階級，除了職務不同，沒有其他差別，每個基督徒的祭司身份都直接來自基督，有形教會中的神甫是由大家選舉執行公務的職員，是受大家之托來完成施洗、行彌撒、宣赦和傳教等活動的。路德認為只有教皇才能解釋圣經的說法純屬無稽之談，并指出人對上帝的信仰不需要任何中介。路德還說唯獨教皇才可召集教會會議這種說法也毫無根據。路德論證道，《圣經》中和歷史上的幾次重要教會會議，大都是由使徒、長老或皇帝召集，并非由教皇。甚至最著名的尼西亞會議，也不是由羅馬主教而是由君士坦丁皇帝召集批準的。他呼吁德意志貴族致力于宗教改革，德意志教會從羅馬教廷的控制下獨立出來，并號召全體德意志人團結起來反對羅馬，建立以德意志總主教為首的國家教會。
路德強烈主張建立民族教會。路德特別反對羅馬教會對德意志的干涉和掠奪，號召教皇在德意志的教皇權。在宗教改革初期，他甚至號召市民、貴族、諸侯大張旗鼓地懲處羅馬教皇和主教。從維護民族利益的立場出發，路德提出了建立民族教會的一系列原則。路德宣稱，國王有權管理和處置教會財產。每個國家都有權建立不受羅馬教廷統治的民族教會和異于傳統天主教的新教制度。路德極力否定教皇在教俗兩界至高無上的統治地位，尤其是在信仰中的決定權。他強調教皇不得干涉皇帝的權力；教皇應當放棄那不勒斯、西西里、波倫亞、拉溫那等領地，不得享有任何特權；德意志的宗教不能是羅馬的臣屬，德意志的牧師、僧侶應享有自己的宗教權利。路德擬定的改革計劃包括：完全廢除高踞于國家權力之上的教皇權力；民族教會的宗教會議是德意志的最高上訴法院，并像帝國議會代表德意志那樣代表德意志教會。路德還提出改革教會內部管理制度及活動方式，建立德意志的廉儉的民族教會。#p#分頁標題#e#
在《公開書》中，路德提出 27 條改革計劃，涉及政治、經濟、宗教、司法等方面，主要有：廢除教皇權力；建立民族教會；宗教當局只能掌管屬靈事務，凡屬世俗事務均歸世俗當局處理等；每一教會推選一個主教，并有神甫或執事做助手，以傳道和圣禮來治理教會；減少托缽僧和流浪漢數量；允許修士還俗和教士結婚；改革大學教育。路德認為改革教會應屬于世俗君主而非教皇的職權范圍；廢除教會神職人員的特權和教階制度；廢除教士獨身制；教會應是教徒自愿結成的組織；減少朝圣和節日；只保留洗禮、圣餐和懺悔；取消兄弟會、贖罪券、放任狀、許吃奶油狀、享受彌撒惠益狀、特許狀等。路德還努力革新崇拜儀式。路德將拉丁文《圣經》譯成德文，鼓勵信徒讀《圣經》。路德認為講道才是圣餐聚會的重心。路德提倡一種新的崇拜儀式，并于 1523 年制訂出第一套崇拜儀式《彌撒和圣餐的儀式》，將講道（德語）列于中心地位，并鼓勵以德語唱圣詩，而非拉丁文；刪除彌撒中由神甫代替信徒獻祭儀式，由信眾直接領圣餐；以德文進行整個彌撒程序。1526 年，路德修訂德文彌撒，編寫德文《教義手冊》，1529 年，編訂了兩種教義問答書。這些都大大推動了新教會的民族化。路德的“因信稱義”和“平信徒皆為祭司”的主張，了羅馬教皇統治的合法性及教會的救贖理論和教階制，為德意志及各國建立民族教會提供了理論論證。1525 年撒克遜約翰公爵領地建立路德教會，教會首領為約翰公爵所控制，并用德語進行圣事活動。這是德國及歐洲歷史上的第一個民族教會。此后黑森、梅克倫堡、波美拉尼亞、普魯士等相繼建立邦國教會，雖然此時德意志還沒形成統一的民族國家，但在諸侯支持下成立的新教會本質上屬于民族教會。隨后丹麥、挪威、瑞士民族教會也建立起來，最后擴展到英國和其他國家。
經濟自主思想
德意志政治分裂，國力削弱，羅馬教廷不惜任何手段對德意志進行剝削，征收貢賦和什一稅，出賣圣職、圣徒遺物，兜售贖罪券。16 世紀初，教廷年收入的 1/2 來自德意志，德意志成了“教皇的奶牛”。路德認為改革教會應首先從經濟上割斷德意志與羅馬教廷的一切聯系。在《九十五條論綱》中，路德發出質問：“為什么今天教皇的財富比首富克拉蘇的財富還多，為什么教皇不用自己而用貧窮信徒的錢建造圣彼得大教堂呢？”訛譼路德認為羅馬教會的奢侈靡費源于對于意大利、德意志的掠奪。教廷對各主教區、修道院進行搜刮，以征收首年捐、出售贖罪券、頒發特許狀等手段劫掠德意志。路德主張世俗政府應當廢除羅馬教廷和天主教會一切政治、經濟司法特權，剝奪他們的一切騙錢權利，如圣職任命權、免稅權、什一稅等。
在《公開書》里，路德主張禁止向羅馬繳納上任年貢和一切其他收入。在1520 年 6 月發表的《論羅馬教廷對萊比錫最著名的羅馬法學家的攻擊》一文中，路德抨擊了羅馬對德意志的經濟掠奪，指出德國的王公貴族若不盡快行動起來，德國將變為不毛之地，人民就會被迫彼此吞噬，而這將使羅馬教廷引以為快。這些羅馬人視德意志人為禽獸，并嘲諷道：要千方百計榨取那些德國蠢貨的錢財。路德說，每年羅馬從德意志搜刮的現金達三十萬錢幣以上，而德意志人得到的只有侮辱和輕視。路德痛斥說：“德意志人為什么要容忍教皇對自己的財產這樣掠奪榨取呢？法蘭西王國已防止了這等事，為什么德意志人還要忍受呢?”路德還抨擊教會：“每當他們假裝要打土耳其人時，就派出人斂錢，并常常打著同樣的旗號發行贖罪券，他們認為我們德意志人將永遠是大傻瓜，會繼續供給他們金錢以滿足其無窮貪欲。其實我們很清楚，無論是上任年貢或贖罪券款以及其他錢，都沒有一文用于打土耳其人，全落入了他們無底的私囊。”路德要求各地教會經濟活動自主，由政府官員進行管理，實行教會稅收國有化。君主應當防止其土地和人民被無故劫掠。路德抨擊羅馬教皇高價出賣主教職位，越權管理各種基金，向各國兜售贖罪券，搜刮全世界的錢財。德意志每個諸侯、貴族和城市應堅決停止向教皇繳納首年捐。所有教士職位都應由德意志人自己擔任，由世俗君主任命，脫離貪暴的教皇，使圣職俸不再流歸羅馬，并取消贖罪券。
由本國主教管理修道院。修道院的基金和錢財不能再送教皇。教皇無權頒發特許狀，其家屬和紅衣主教都應用自己的費用維持。路德建議政府組織管理經濟，制定規章制度，發展民族經濟。在市場管理方面，他認為主要是規定物價原則，由政府指派賢明公正人士先將所有的貨物評價，然后再公平定價。路德建議政府必須制定法律反對德意志民族的奢侈和奇裝艷服，有許多貴族和富人因此貧窮。“上帝賜給了我們充足的羊毛、纖毛、亞麻和其它各物，我們無需花費更多的金錢去購買絲綢、鵝絨、金飾和其他外國貨。”為防止國家資財外流，路德主張限制香料貿易及其他外貿。他說，若德意志不用英國的布匹，英國不會有那么多黃金；若不用葡萄牙的香料，葡王也不會有那么多黃金。同時還要約束富格爾等資本家及類似公司。
司法自主思想
在司法權方面，教皇牢牢控制著最高裁判權。格里高利七世的《教皇赦令》規定唯有教皇一人具有任免主教的權力以及制定法律、劃分教區、設立新教區的權力。因此，德意志不僅應當在經濟上和組織管理上，而且在司法上擺脫羅馬教廷的一切控制。路德提出改革建議，要求擺脫羅馬教廷對德意志的經濟、政治、宗教、司法等方面的控制，建立一個獨立的德意志國家，司法自主。凡屬世俗問題的案件都應當歸世俗當局審理。把世俗的案件送到羅馬會損害一切國家的管轄權，是堅決不能忍受的。路德強調說，每一個國家都可用它自己簡單的法律來治理，因為每個國家都有其特殊性質。這些國家在帝國法律沒有制定之前，就是這般治理的，如今許多國家也是這般治理的。在《公開書》中，路德痛斥教權至上論，主張取消教廷的最高司法權，取消羅馬任命德意志神職人員的權力，驅逐教皇使節，廢除其特權。并應頒布一種帝國法律，規定今后凡主教的禮衣和一切圣職的按立都不得從羅馬領受。羅馬只管信仰之事，有關金錢、財產、生命等事由世俗當局負責，不再送交羅馬。在教士任用上，他提出每個國家都有權建立自己的教會，不受羅馬教廷的統治。敘任權屬于國王，教皇不得干預。教會不應享有獨立的司法權，教士不能妄作胡為而不受懲罰；神職人員和教徒在本質上并無區別，教土只是教徒的公仆。#p#分頁標題#e#
同時廢除教會神職人員的特權和教階制度。路德認為，在民族國家的新教教會中，君主應牢牢掌握對高級教士的續任權。路德說：“續任權在古時候本來是屬于德意志皇帝的，在法蘭西和其他王國，還是屬于國王的。”訛譾續任權的喪失，意味著德意志教會經濟權益的喪失和獨立地位的喪失。為了維護德意志民族教會的獨立，凡神職都不得受任于羅馬，在職人亡故或其他原因均不應成為羅馬剝奪其神職的理由。應當廢除主教對教皇宣誓效忠儀式，這種宣誓使德意志主教淪為教廷的奴隸。凡涉及教士職位和俸祿的案宗，無需送交羅馬處理。德意志的大主教有權設立教會法庭，內設審計官和大法官，成為德意志人上訴的最高法庭，這個教會法庭負責處置德意志人的上訴，并接管由羅馬控制的施恩所、裁判所。路德還主張凡涉及教士職位、俸祿的案件應由主教、大主教和國家大主教審判。還應該廢除教會法，羅馬的司法權應受限制，不能及于其他各國。1520 年 6 月 26 日路德發表《論羅馬教宗制度》，敦促王公貴族將羅馬派來的歹徒們逐出他們的城市，使其主教的披肩和職俸不再橫行于他們的邦國。
國民教育思想
新教改革的關鍵就是信徒通過直接研讀《圣經》與上帝交感，以取代教會作為人神間交流的唯一中介，這就決定了新教教育改革和新教改革必須同步進行。然而，“仁慈的上帝，我看到了什么苦難，”路德寫道：“老百姓知道對所有的基督教教義一無所知……令人遺憾的是，許多牧師幾乎不熟練教學能力。”訛譿路德深知教育是摧毀羅馬教會的強大武器。同時，路德還強調教育也是適應當時民族國家興起的時代需要。路德的教育思想，集中體現在他的《為基督教學校致德國市長和市政官員書》和《論送子女入學的責任》這兩篇專門闡述教育問題的論文中。第一，國家辦學與強迫義務教育思想。1524 年，路德發表教育論文《為基督教學校致德國市長和市政官員書》，闡述了宗教與世俗二重教育目的論、國家辦學和普及義務教育等觀點。路德既重視教育必須服務于新教，培養真正的基督徒，使人們虔誠信仰基督而使靈魂得救，又注重教育對世俗政權、社會和個人的意義。路德強調教育對國家的繁榮昌達、城市的安全幸福和個人利益及尊榮有重大影響。教育培養男人們善于治理國家，婦女善于養育子女，照理家務。他呼吁必須給兒童一定的教育和撫養，必須不遺余力地教育青少年，把對青少年的教育視為市長們和市政官員們不可推卸的責任和家長應盡的義務。教育必須由國家負責舉辦，任命教師，保障經費，提供良好的學校和圖書館，培養學生成為能干、博識、聰明、正直的公民，把最聰慧的學生教育成為最具才華的教師。
1530 年，路德發表《論送子女入學的責任》，進一步闡述了強迫義務教育的思想。他提出普及初等教育的主張：全國兒童，不分貧富、男女，一律入校受教。他認為平等受教是兒童應享有的權利，只有人人掌握知識，才能閱讀《圣經》，直接與上帝交感。路德強烈呼吁各邦諸侯和城市統治者關心教育，興辦學校，負起教育組織者的職責。他聲稱，發展教育不只是為了教會的利益，也符合國家的利益。他指出：“市民的幸福，不僅取決于大量的財富、堅固的城垣、華美的房屋、戰爭的武器……城市最大的幸福、安全和權利，乃在于有才能、有學問、聰明、正直和有文化的公民。他們能維護、保全并利用各種財富和優勢。”訛讀有必要通過教育把最聰明的兒童培養成為教會和政府機構所需各類人才，包括布道者、法學家、牧師、醫生、教師等。國家、教會及家庭都要負起對兒童強迫義務教育的責任。國家要像戰時迫使臣民履行軍事義務那樣強迫父母送子女入學受教，讓所有兒童都可能通過接受良好的教育而成為精神和世俗世界的統治者。1526 年 11 月，路德上書薩克森選侯，要求選侯應負起教育青少年的責任，培養他們成為遵紀守法的好公民，政府應該像筑橋梁、修道路那樣承擔起學校的費用訛讁。第二，重建國民教育體系思想。在《為基督教學校致德國市長和市政官員書》和其他有關論述中，路德就新的基督教學校教育體系的教育體制、學習科目和教師培養等方面提出了一些看法。路德認為，教育體制應該包括家庭教育、初等教育、拉丁學校和大學教育四個階段。路德極其重視家庭教育。他認為教會和國家建立在家庭基礎上，家庭教育是學校教育的基礎。父母對兒童的良好宗教和道德培養是建立良好政府和社會福利的重要條件。家庭教育最主要的是宗教教育。路德認為每周都要詢問孩子《教義問答集》中的內容是做父親的職責。
路德還強調家庭道德教育應和世俗國家的發展結合起來，把培養優秀的家庭成員和啟迪開明的政府聯系起來。路德關于初等教育的論述也很精辟。他認為兒童到了一定的年齡、父母沒有精力進行教育時，就必須送他們到國家開設的初等學校去進一步接受教育。主要學習宗教、各種語言、歷史、數學、體育和手工藝課程。路德非常重視學校對兒童的德語教育，主張運用國語來學習拉丁語、希臘文和希伯來文。拉丁學校相當于中等教育機構。主要從初等學校中選拔優秀學生繼續深造，將之培養成為教師和教士。路德主要精力是在中等和高等教育方面，以把統治階級的子弟培養成為牧師、教師和官吏。他認為只有中、高等教育培養的人才，方能在與天主教的斗爭中起到領導組織作用，向廣大人民宣傳新教思想。大學主要培養教會和國家未來的領導者，學生主要來源于拉丁學校的優秀者，以更深入地學習在拉丁學校中已涉獵的各種課程。此外，路德還深刻認識到培養優秀的教師專業人才的重要性，強調選拔最聰慧、最賢良、最能干的青年培養為博識、懂音樂、態度和藹、教法獨具的優秀教師。路德教育思想最深刻的意義是把文化教育當做國家的職責。1525 年，路德在艾斯勒本創立新教學校，德意志各地也都先后建立了各類新教學校，實行新式教育。這樣在德國出現了最早的國家教育，促進了德意志教育事業的繁榮發展。
民族語言思想
直到宗教改革時，德語仍然未被教會公開承認為正式語言，拉丁語在教會、高等學府和世俗政權中仍為通用語言。起初，路德也是如此，他的《九十五條論綱》就是用拉丁語寫的。后來路德逐漸意識到拉丁文是一種外國語和死的語言，而且在宗教改革中路德發現使用一般民眾人人都懂的普通民間語言———德語的重要性，便毅然改用德語。他說：“我愿意說德語，而不是拉丁語，也不是希臘語。”輮訛輥同時，路德認為每個普通教徒直接與上帝交往的途徑就是都能親自閱讀《圣經》。過去，神職人員可以隨意解釋《圣經》，現在應該把《圣經》原原本本地交還教徒。路德極力贊成把《圣經》翻譯成各種民族語言，使民族語信徒各自去理解。路德開始將《圣經》譯成德文，他說：“翻譯中必須使用地道的德語，而不用拉丁化的德語。”主旨是為了給所有德國基督徒提供一部各地各階層人人看得懂的《圣經》，以實踐他的“平信徒皆為祭司”、“因信稱義”的信條。他還提出了一些基本的翻譯原則：避免使用時尚和宮廷的表達方式，選擇通俗易懂、可吟唱和有民風的表達方式，內容清楚明了，忠實再現原意，但詩人不必奴役般地拘泥原字原句。#p#分頁標題#e#