時間：2023-03-22 17:33:14
導語：在文化意蘊論文的撰寫旅程中，學習并吸收他人佳作的精髓是一條寶貴的路徑，好期刊匯集了九篇優秀范文，愿這些內容能夠啟發您的創作靈感，引領您探索更多的創作可能。
選擇“點線結合、分類開發、品牌擴張”的運河文化創意產業開發模式。點線結合即運河是線性文化遺產，運河文化創意產業亦是線性發展、帶狀開發，但應先在“點”上突破。依據當下淮安的文化創意產業發展基礎和條件，先期應以發展運河文化旅游、美食、印刷、傳媒等產業為主，進行“點”上開發，實現重點突破，推進沿運文化產業帶、旅游觀光帶、創意產業帶園區）建設等“線”上發展，實現整體推進。旅游休閑依托運河作水文章，可向洪澤湖、高郵湖、寶應湖擴展，發展旅游觀光、會展創意、運動休閑業，拉長運河文化旅游產業鏈，使旅游的龍頭帶動作用更突出。飲食服務主要是加大淮揚菜、盱眙龍蝦、洪澤湖大閘蟹的推介力度，形成“舌尖上的淮安”的認知度。創意產業可以借助淮安沿運河城市中心區人力資源密集、高校集中、傳媒產業發展基礎良好、城市西南沿運化工廠搬遷的優勢和契機，辟建創意園區，積極發展出版、報刊、印務、軟件開發等傳媒產業、新興媒體產業。沿運河城市在文化創意產業發展水平方面呈兩端強、中間稍弱的狀況，因此應有所區別，因地制宜，分類開發。模式和路徑選擇上，要體現地區差異，并和當地經濟發展及其個性特色相配套。京津、杭州、蘇錫常等路徑選擇主要是打造文化創意產業集聚區，形成集群效應，加快文化產業優化升級。嘉興、鎮江、揚州、徐州、濟寧等打造精品，德州、聊城、淮安、宿遷等加速趕超，實現跨越式發展。根據淮安地處經濟欠發達的蘇北地區實際，根據目前淮安文化創意產業開發的實力和能力，在文化創意產業開發的分類選擇方面，應該側重和優先發展運河文化旅游、會展、運動休閑、美食等產業，然后逐步發展游戲動漫、數字出版、創意設計、影視制作、娛樂演藝等具有科技含量高、原創性強等特點的創意產業。品牌擴張即發揮淮安地處蘇北，毗鄰大運河、淮河、洪澤湖的生態環境優勢，積極打造以運河文化為特色的旅游品牌，包括淮安運河風光游品牌，大運河-淮河-洪澤湖休閑養生游品牌；以探尋老一輩無產階級革命家童年和少年足跡的偉人故里品牌；以淮揚菜為主的美食文化品牌，包括淮安區、清河區、清浦區淮揚菜品牌及文樓湯包品牌，淮陰區碼頭鎮羊肉湯品牌，盱眙和金湖小龍蝦品牌、洪澤湖大閘蟹品牌；以運河特色的創意產品設計開發旅游紀念品品牌，如與《西游記》有關的游戲產品與動漫作品品牌；以創作、拍攝反映運河文化如漕運、河道治理等為內容的影視劇品牌。加大品牌宣傳力度，進行有效推廣，傳播城市形象，通過品牌擴大淮安在全國的知名度，提升“運河之都”淮安在沿運城市里的影響力。
二、開發的突破點和著力點
1、發展運河旅游休閑
做足水文章運河旅游開發，要做好水文章。搞好運河遺產廊道建設，重視運河物質文化遺產與非物質文化遺產的保護和傳承。加強沿岸綠化、美化，抓好運河水質凈化，搞好河岸綜合治理，在歷史文化遺跡和景觀集中的河段，要控制樓房的高度，搞好景觀提升、業態提升與品質提升，打造人文運河、生態運河、綠色運河。
1）實施精品戰略。一是打造運河名勝古跡游精品，主要開辟偉人、名人如、韓信、吳承恩、關天培、梁紅玉、周信芳、郎景山等）故里游、漕運文化遺跡游、運河古城古鎮古街游等旅游線路。二是打造運河水上風光游精品，主要開辟里運河淮安市區段、里運河淮安市區至淮安區段、京杭運河淮安市區至淮河、洪澤湖段運河水上風光游線路。三是打造運動休閑養生游精品，如利用榷關、鹽運、漕運與河道總督駐節地，與國家海關、國稅及地稅總局、鹽業總公司、航道總局、水利部等國家相關部門溝通，依托運河、洪澤湖，在淮安設立全國性培訓中心或干部培訓基地；與國家有關體育運動隊合作，依托運河或洪澤湖，開辦運動員訓練基地。依托大運河，向洪澤湖延伸，利用老子山溫泉、鐵山寺、天泉湖等資源，開辟休閑養生游精品線路。旅游客源第一步以吸引江浙滬魯皖豫等周邊省市游客為主，第二步逐步擴大影響，向全國延伸。
2）實施協作戰略。一是加強淮安市域內協作，主要是淮安所轄清河區、清浦區、淮陰區、淮安區、盱眙縣、洪澤縣、漣水縣的協作，使市域運河特色旅游不再單打獨斗，而是通過合作增強整體實力，發揮集聚效應；二是加強淮安與毗鄰的沿運城市揚州市、宿遷市、徐州市的協作，特別是要加強與鄰近的揚州市、宿遷市的戰略合作，可通過成立旅游聯盟等方式，把運河旅游向深度和廣度開拓和延伸，使運河旅游內涵更豐富，內容更多元。
3）實施營銷戰略。做好運河旅游營銷工作，加強對外宣傳。目前淮安市域有淮揚菜美食文化節、盱眙龍蝦節、洪澤湖水上運動會•旅游文化節、金湖荷花藝術節、漣水白鷺節等節慶活動，其中影響較大的是盱眙龍蝦節和淮揚菜美食節，現有節慶活動主要是以美食為主，宜增加以旅游為主的節慶活動，特別是突出運河特色的節慶活動，可由淮安區承辦“運河之都”文化旅游節，致力打造出具有廣泛影響力的節慶旅游品牌。在運河景觀集中地如淮安市區清江浦或淮安區河下古鎮創作、推出運河漕運實景演出，創作大型實景節目。開設淮劇及淮海戲常年演出點。通過高品質旅游景點景區、節慶活動、大型演藝節目、游樂場等聚攏人氣，吸引和留住游客。洪澤湖水上運動會•旅游文化節應做大做強，擴大影響。通過廣告、公關等，把運河旅游的招牌打出去，形成旅游熱點，拉動文化消費，促進運河旅游文化產業的發展。
2、弘揚淮揚美食文化，提高知名度
要在弘揚美食文化中發揮和打造一批美食名店。使游客到淮安就像到洛陽要到“真不同”、到蘇州要到“得月樓”、到揚州要到“富春茶社”和“冶春茶社”一樣進入名餐飲店消費。如重點打造淮安文樓湯包、新半齋飯店等特色店。在保留傳統風味并適當創新的基礎上有選擇地恢復、做大做強一些老字號店。要通過多種形式宣傳淮揚美食。通過淮安、揚州兩市間的協作戰略，聯手推介淮揚菜；通過宣傳淮安的“運河之都“地位，借勢宣傳淮安在淮揚菜中的領軍地位；1通過美食節繼續推介淮揚菜；通過各種媒體宣傳淮揚菜體現的綠色、養生、健康的飲食文化風格和南北適宜、口味適中的特色。通過有效傳播，擴大影響，拉動消費。
3、發展文化創意產業
辟建創意園區要推進運河文化開發。目前淮安在文化產業上還沒有知名品牌，還缺乏創意人才，但發展潛力巨大，要強力推進文化創意產業開發，使之盡快成為支柱性產業，提高在GDP中的比重。2要重視文化創意人才的引進，特別是高端人才、領軍人才，依托市內高校，加強文化創意產業研究，開設培養文化創意產業人才的專業，加快創意人才的培養工作。要打造文化創意產業園區，形成創意產業集群效應。充分利用城南大學城高校集中的優勢，辟建創意產業園區，重點發展文化軟件、動漫游戲、新興媒體等產業；充分利用里運河與京杭運河之間的化工廠等工廠搬遷讓位于生態環境建設）機遇，可以通過園區建設，整合資源，打造品牌，以品牌擴大影響，以品質贏得市場，拉長產業鏈，發揮孵化器功能，逐步使文化創意產業做大做強。
4、確定發展門類，突出區域特色
1）發展軟件開發與動漫產業。依托淮安軟件園、大學城，開發軟件、動漫、游戲產品，特別是要高度重視《西游記》這一根植于淮安的文學名著的相關產品開發。要強化創意設計、制作、展示。淮安已建攝影大師郎景山藝術館，淮安還是雕塑家滑田友的故鄉，可以依托郎景山藝術館，舉辦全球性郎景山杯世界人像攝影大賽、風光攝影大賽，使淮安成為攝影比賽的重要舉辦地；舉辦全國或亞洲滑田友杯雕塑大賽，除已建的淮陰區東方母愛公園成為雕塑公園外，還可依托運河辟建主題雕塑公園；搞好旅游紀念品等工藝禮品、手工藝、工藝美術的開發、設計。
2）要重視影視創作等傳媒產業和新興傳媒產業。在一些歷史名鎮建立影視基地。成立影視制作公司，籌拍以反映運河漕運、河道治理等題材大戲，籌拍以陳瑄、萬恭、潘季馴、于成龍、靳輔、張鵬翮、高斌、郭大昌、黎世序等治理運河河道有功的名臣為主人公的影視劇；籌拍以韓信、關天培、梁紅玉、周信芳等為主人公的影視劇精品。繼續打好《西游記》這張牌，以此為題材，多創作影視精品。辟建傳媒產業園、影視產業園，形成集聚效應，通過影視劇創作，促進影視產業發展，提高淮安知名度，帶動旅游產業等相關產業發展。
論文摘要：藝術管理是一門新興的交叉學科，隨著科技的發展、文化市場的繁榮和對外開放的深入以及管理手段的多樣化、信息化、柔性化，畫院、文化館、美術館、藝術研究所、博物館、制片廠等藝術品創作部門的管理也面臨著新的挑戰與機遇。面對加入WTO后中國藝術行業的新情況，在信息時代我國藝術管理會有那些新趨勢，本文進行了一定的探索二又章從宏觀角度分析了加入世貿后，國外藝術經營公司對我國藝術管理的影響，分析提出了知識經濟、信息社會我國藝術管理的六大創新趨勢，對我國藝術行業管理的發展具有一定的參考價值:
扣果從原始藝術算起，人類的藝術活動已有數十萬年的歷史，人類的藝術史同人類的文化史一樣r:老，然而藝術管理卻是剛剛正式提出的一門新學科普通藝術的研究對象，包括音樂、舞蹈、戲劇、影視、美術、文學、建筑等，國內學者彭吉相把藝術進行如下分類:實用藝術(建筑藝術、園林藝術、實用工藝、書法藝術)、造型藝術(繪畫藝術、雕塑藝術、攝影藝術)、表情藝術(音樂藝術、舞蹈藝術)、綜合藝術伐劇藝術、戲曲藝術、電影藝術、電視藝術)、語言藝術(詩歌、散文、小說)。藝術管理學就是借鑒相鄰學科的成果，以揭示文藝規律的文藝學為基礎，以研究一般管理和方法的現代管理學為指導建立起來的研究文化藝術產業管理活動規律的學科。它兼有理論性和應用性，主要屬于應用學科根據1989年東方國版社翻譯出版的日本日下公人的專著《新文化產收論》,”文化藝術產業”概念，可分為三類:其一，是生六與銷售圖書、報刊、雕塑、影視、音像制品的行業等。其二，是以勞務形式出現的文化藝術服務行業(如戲劇、舞蹈的演出、體育、娛樂、策劃、經紀業等)。其三，是向其他商品和行業提供文化藝術附加值的行業(如裝滿、裝飾、形象設計、廣告、文化旅游等)。
一、加入WTO后國外藝術經營公司對我國藝術管理的影響
加人世貿組織后，國外藝術機構對我國藝術管理的影響，可概括為“六個有利因素”和“四個挑戰”。
1、六個有利因素
一是有利于我國藝術發揮自身優勢，在參與國際競爭與合作中求得發展。我國優秀的藝術文化具有巨大的包容性，加人世貿使我國藝術管理更規范，信息靈通，人的觀念更新，增強了藝術品消費能力。
二是有利于學習吸收國外藝術生產與制作的先進技術、藝術管理經驗和營銷方式。開放我國文化藝術類零售和批發市場，我國藝術機構有了進人國際市場的機會，國外藝術機構也可以進來經營。這有利于改進我們的工作，及時調整思想觀念，部署新的營銷策略，使我國藝術類產業在市場竟爭中處于優勢地位。
三是有利于促進我國藝術管理科技信息化進程。當今世界，掌握先進的科學技術，加速藝術管理的科技信息化進程，已成為制勝的關鍵，“人世”有利于提高藝術管理的科技手段，及時掌握全球藝術的最新信息。
四是有利于深化藝術管理體制改革創新，形成全國統一的競爭有序的藝術市場。
五是有利于完善藝術品、古玩文物法規和政策，依法管好藝術市場。“人世”后有利于進行修改，促進加速地方性法規和措施細則完善補充、修訂，有利于健全各級行政執法機構，依法管理，以適應“人世”后藝術產業發展的需要。
六是有利于藝術管理人才的競爭培養，提高行業員工隊伍素質。重視藝術管理專業人才的培養和引進，形成不同層次、不同知識結構，懂技藝，善管理的員工隊伍，這樣才能在國際和國內文藝市場的競爭中立于不敗之地。
2、四個挑戰:
一是對人的思想特別是世界觀、人生觀、價值觀會造成一定影響。外國藝術產品進人我國市場，由于文化背景不同，他們宣揚的人生觀、價值觀和倫理道德對群眾尤其青少年會有消極作用，一些西方敵對勢力乘機進行思想藝術文化滲透，我們對此要保持清醒的認識。
二是對我國傳統藝術創作、發行體制沖擊較大。我國藝術創作、發行長期沿用老體制，市場經濟思想行為不夠，加之藝術創作、發行市場分工不明確，法律法制意識不夠強，要走出現有藝術品流通體制的局限，還須下一番功夫。
三是對我國藝術創作、發行市場影響較大。由于發達國家科技的發展，資本的積累，藝術創作、發行市場已經比較成熟。他們有雄厚的資金和最新科技的支撐，電子藝術出版物價廉物美，已稱雄于國際市場。我們的電子藝術出版物從數量到質量沒有形成優勢，“人世”后，我國電子藝術出版物市場面對的形勢更加嚴峻。
四是對我國網上藝術品發行和電子商務形成一定制約。我國網上藝術品處于初建階段，交易較少，電子商務應用還不廣泛。國外網上藝術品發行運作較好，已有成功經驗，電子商務早已應用，比較配套。“人世”后，國外藝術品經銷商會想方設法以獨資或合作方式建立網上藝術品發行和藝術品電子商務，這對我國網上藝術品發行和藝術品電子商務的發展既促進又制約。
二、知識經濟信息社會我國藝術管理的創新趨勢
社會主義市場經濟和具體的競爭壓力“賦予企業管理新的內容、方法和手段”()，不僅體現在對科學管理的繼承和完善上需要更新崗位設計和工作流程，更體現在對經營觀念、經營戰略、組織結構、組織行為、管理規范、管理方法和管理技術、以至在公司文化整合上進行系統性的調整。面對全球經濟一體化的進程和知識經濟的發展，以及網絡技術的普及，藝術管理應如何進行變革以適應這種現狀，未來藝術管理將怎樣發展創新來滿足環境的要求，這里提出六個創新范疇:
1、藝術管理信息化
所謂管理信息化，就是利用藝術產業資源系統(ERP)、管理信息系統(MIS)等現代手段，提高經營管理素質，提高經濟效益。在藝術管理方面，通過建立統一的文藝產品數據庫并對信息進行收集和加工，為藝術管理人員提供信息，實現輔助決策;通過對財務管理系統、辦公自動化系統、人力資源管理系統、客戶關系管理系統等的整合，提高藝術企業管理水平，提高藝術部門核心競爭力。
“人世”以后，中國藝術企業將面臨具有高信息化水平的國際企業的挑戰，拼的就是獲取信息的速度。誰先搶到有價值的藝術品定單，誰就搶到了市場;誰能有效、快捷地掌握、利用信息，誰就會取得各種競爭資源，在商戰中取勝。其次，競爭的本質是創新的速度。而信息資料是藝術企業進行創新的依據，沒有信息資料的迅速獲取，創新就成了無源之水、無本之木。再者，藝術企業如果不盡快加強信息化建設，沒有一整套的信息管理系統，包括資源管理、藝術生產管理、電子商務管理、供應商管理、客戶關系管理，藝術企業就無法實行有效、快捷的管理，就不能降低成本，就會失去商機。因此，一些專家在分析“人世”以后我國企業的發展時，將信息化作為藝術產業發展的一個重要趨勢，并斷言:只有大力推進信息化的企業，才能在國際競爭中立于不敗之地。
為了改變我國企業管理的現狀，國務院在《關于加快推進企業管理信息化建設的指導意見》中提出的目標是，五年內我國大企業全部信息化。具體目標:到“十五”末期，大多數國家重點企業基本建立企業管理信息系統;大多數大中型企業至少實現比較完善的財務管理信息化;力爭絕大多數企業在“十五”期間建立企業網站及主頁，有條件的企業要積極開展網上營銷。我國藝術部門在改進和做好傳統方式藝術管理的同時，著力在網絡藝術管理、電子商務藝術管理、信息流通、編印發大眾電子藝術品管理等領域謀求新的發展，并爭取與國外一流藝術集團合作，創辦中外合資的大型藝術機構。
2、藝術宏觀管理科學化、法制化
管理機制是指各組成部分相互推動、協調、制約而形成的管理運行的具體形式，從功能看，可分為目標機制、激勵機制、調控機制和約束機制等。利用科學管理的目標原理、價值原理、人本原理、系統原理、實踐原理，高效實現藝術管理的職能，包括從確定目標到制訂計劃、組織實施、協調控制，激勵個人和組織、領導和指揮全體成員使各個環節在內的整個過程總體目標最優，以提高效率為手段，最大限度地增加經濟效益和社會效益。
法制化運作有利于藝術行業按市場經濟規律辦事。沒有法律、法規的引導、規范和制約，市場機制難以有序運行。因此，藝術行業要實現法制化運作，應當按照國家和地方已出臺的有關文化藝術管理法規、規章、等規范性文件進行管理，只有實現依法管理，藝術行業才能得到健康的發展。據媒體披露:一些省市在藝術市場管理中既發生過將世界藝術珍品當作黃毒清掃，讓無辜的大學生受辱的事件，又出現過將藝術騙子當神接待的鬧劇，暴露出的就有識別手段、藝術管理法制不健全方面的問題。法制化運作有利于規范藝術經營行為，藝術管理要想得到健康的發展，必須靠法律、法規對藝術品生產經營進行引導、規范和調整，否則，藝術行業難以向深層次、高水平發展。
3、藝術原創人員的個性化創新管理
文化藝術企業要把人力資源管理放在重要位置，企業文化建設更要在這方面發揮其特有的作用。在市場經濟條件下，人才的流動是客觀法則，現在很多企業注意在分配上向人才傾斜，認為薪酬多了，人才就不走了。這當然是一個方面，但更重要的是要以動態的目光著眼于吸引、發現和發揮人才的作用，而不僅僅只以靜止的目光著眼于留住人才，所謂“士為知己者死”，對人才理解才是第一位的。不管是在國內的還是在國外的，我國知識分子、優秀人才都有高度的愛國熱情和強烈的事業心，藝術企業應當喚起他們的文化認同感，尊重他們，理解他們，依靠他們，為他們搭建一個在祖國實現他們自我價值的平臺，在藝術產業內部形成一個尊重知識、尊重人才的文化氛圍，使他們能夠充分發揮自己的專長，為企業發展做出自己的貢獻。
藝術管理需要尋找一個平衡點，既能充分發揮藝術從業人員的積極性與創造性，又能保證畫院、文化館、博物館、制片廠等機構的有效運轉。對于藝術原創人員，尊重他們的個性、創作習慣，在讓他們充分認識到本部門瞥理員工的規章制度、明了單位的發展規劃與最基本的工作任務的前提下給他們自，最大程度地調動其能動性、創造性。對藝術原創人員不必要求每天打卡上班，而是充分尊重個人，相信他會管理好自己，同時讓他知道信任不等于放任，要讓他感覺是他自己在管理自己。
具體來講，每年的藝術原創人員工作評價包括兩部分:一、由藝術家自己完成的，包括:①一年中都做了什么?②拿到了什么創作獎項?③對所參加的創作的貢獻是什么?④幫助別人做了什么?⑤參加了哪些社會活動?二、由管理者指出他的優點與不足，以及今后該做些什么。對于新加入人員的管理，建議他先了解別人都在做些什么，然后根據自己的興趣，確定自己的創作方向;并且每一個新加入者，管理者都應使他盡快熟悉與適應單位的環境，并在他作選題的過程當中隨時觀察引導。
4、藝術管理民主化
赫塞爾本在其主編的關于管理趨勢和變化的專著—《未來的領導》中對“扮演新領導角色所需的新技能”提出了新的假設:員工的利益可以和組織的利益結合起來、生產活動中人們能夠完全支配自己的勞動。這樣就能夠使得勞動者和組織更密切合作，既增加了勞動者的效用又有助于實現組織的戰略目標。他指出:如果一個項目肯定會有益于自己的發展和進步，人們將會滿懷熱情地投人到這一項目之中。如此，領導角色的工作重點將會由指揮和命令轉移到提供便利條件和授權上，培養人們的工作興趣，以此作為領導的基礎，實行民主。領導者必須能夠熟練地扮演以下五種角色:促進者、評估者、預測者、指導者、最終幫助者。”藝術組織管理的作用不是傳統意義上的計劃、控制、組織、人事等;同樣，藝術組織管理人員的職能也超出了今天傳統的領導范疇，而轉向預測、協調和激勵。今后藝術組織管理人員必須增加以下三項職責:其一，明確藝術組織地位，指明藝術組織前進的目標;其二，調動員工的能動性，使藝術組織充滿創造力;其三，力爭誠實正直，建立相互信任，并以此作為藝術組織管理的基礎。
5、藝術管理柔性化
藝術人力資源管理要柔性化。所謂柔性化，就是在新時代，勞動者文化素質日益提高，領導者與被領導者的知識差距日益縮小，整個勞動市場上雙向選擇，勞資雙方(組織與受聘者)的關系，從“契約關系’舊漸演變為“盟約關系”。原來金字塔式的逐級剛性管理柔性化，就是說，以原來的命令方法越來越難以奏效，權威的維系，越來越難以憑借權利。同時，信息的網絡化，大家可以處于一個信息平臺上，改變了過去一項信息逐級下達，上多下少的局面。在這種情況下，管理出現新的特征:內在重于外在，心理重于物理，身教重于言教，肯定重于否定，激勵重于控制。
藝術機構往往實行寬容型管理，這樣一個開放性系統，能營造出有利于藝術機構人員創造的環境、條件。藝術機構不把近期經濟利益作為判斷決策管理水平的標準，亦不以此作為對部門、員工考核評價的最高標準，而將創造性、能否發現危機、化解危機、抓住機遇、爭取機構的長遠經濟利益作為最高標準。為達此目的，有時甚至犧牲近期利益也在所不惜。藝術機構的決策與管理結構不是高度集中統一的“垂直型”、“金字塔型”，而是充分發揮各層次各部門和授予員工、藝人創造性權力的分散結構的管理模式。
寬容型管理絕不是削弱機構的凝聚力，恰恰相反，強有力的凝聚力形成，必須在開放性基礎上的寬容型管理中才能實現。因為只有這樣，藝術機構才能吸收新鮮的思想和理念才能廣納人才和培養新人，才能設計創作出新的藝術品，才能順應時代的發展，不斷地更新藝術機構的成分和提高藝術機構的品味。
6、藝術管理意識整體化、管理效果最優化
1 當前文檔一體化的發展概述
現如今我國已經開始著手建設文檔一體化，但是相比較而言，國外在此方面的發展水平比較高。文檔一體化開始于美國，目前已經成為美國等發達國家普遍應用的一種形式，隨著信息技術的發展，信息標準化數據格式已經形成，已經在電子檔案管理中得到了廣泛的使用。國外文檔一體化在檔案管理中運用不僅研究理論比較成熟，研究方法也比較具有可用性。國外在文檔一體化所取得的成就，為我國文檔一體化的發展將會提供寶貴經驗。
由于我國各種各樣的辦公業務系統應用越來越普遍，同時越來越多的研究者開始進行管理方面的研究，這使得文檔一體化理念逐漸走入人們的心中，很多單位與個人都開始通過文檔一體化來來進行檔案管理。現階段，我國很多文檔一體化軟件被研發出來，這些軟件功能不同，有些用于整合檔案管理業務，而有些則由于信息收集與開發。目前所使用的軟件，無論是在功能上，還是在兼容方面都所有進步，甚至已經達到了國際水平，但也有一些研發出來的軟件并不盡如人意，之所以會出現此種問題，主要是由兩方面原因造成：第一是某些軟件開發人員因為禁受不住誘惑，只希望盡快研發出來賺取利益；第二是軟件開發人員在進行開發研究時并未與文檔工作者進行良好交流，因此研發出來的軟件并沒有達到文檔工作者的需求。
2 文檔一體化在檔案管理中的運用
2.1 文檔一體化的系統架構
文檔一體化在檔案管理中的應用作用發揮的關鍵在于TPIP數據庫，在最初設計時，設計人員就將該數據庫看作是儲存引擎，而后再應用Struts、Spring技術等。整個系統框架既能夠進行擴展，也能夠進行自我維護，恢復組件、同時還具有可以移植的特點，因此應用前景非常好。整個系統框架如下：
第一，領域對象是由一些層次結構對象構成，它們是對不同業務模型的抽象，如果需要完成這些狀態數據的存儲，通常每個領域對象對應一個TRIP數據庫表。
第二，持久?傭?TRIPjxpAPI進行了DAO封裝，實現了對TRIP系統內置的CCL查詢語言的支持，完成了領域對象到TRIP數據庫表的對象關系映射，對業務層隱藏了TRIPjxpAPI，降低了業務層的開發難度，縮短了系統的開發時間。
第三，業務層的組成是業務邏輯對象，Sring框架的控制反轉容器使得業務邏輯替換時變得簡單，使各層間以松耦合的方式進行無縫整合，在SpringAOP聲明式事務管理的基礎上把業務邏輯的事務實現了。
第四，表現層使用MVC模式中的Struts把解耦的網頁和基于組件的業務邏輯進行了實現，使用FlashPaper瀏覽器插件來顯示文件。用戶只可執行瀏覽、查詢及縮放功能，同時可限制用戶執行保存、復制與打印等功能，從而即做到了對原有文檔的高效開放利用，又有效避免了直接的復制抄襲。對論文評語及成績系統則直接以PDF文件的格式進行存儲展示，從而保證了檔案的原始性和不可更改性。使用FreeMarker模板生成自定義的網頁，使用反向Ajax技術DWRAjax框架實現數據的變化，Web服務器會主動將信息推送到用戶瀏覽器，保證了業務數據實時的顯示和處理。
2.2 文檔一體化的實現模型
應用是研究的最終目的，在前述研究的基礎上，基于實踐類文檔的應用設計出系統的原型，并在系統中實現了主要功能。在設計的系統中，把用戶類型分為幾大類，分別是普通用戶、其他方面的用戶以及管理員。普通用戶可以對所有開放信息執行標準檢索（包括全文檢索）、高級檢索、按有關檢索要求進行瀏覽。其他類型的用戶可提交信息并且對自己的信息進行管理。更高級的用戶可對信息進行批改、和刪除管理。管理員用戶主要對系統中各類的用戶進行管理。各類用戶所能執行的功能之間是有時序和前提的。
2.3 文檔一體化的儲存平臺
因為檔案文檔最顯著的特征就是非結構化數據，如若應用關系數據庫，系統無法滿足于各類檔案文檔需求，也難以達到各類附件的需求，即便系統可與將所有的文檔與附件都存儲起來，要對其進行全文檢索也具有一定的難度，并且若數據量非常大，并不利于數據維護。應用關系數據庫所產生的這些問題，幾乎無法解決，因為這些問題與底層設計息息相關。為此文檔一體化在檔案管理中應用就必須使用其他非結構化數據庫。經過大量的實踐證明，非結構化的TRIP數據庫應用效果比較好，這主要是因為這種數據庫具有非常多的優勢：
第一，可以進行跨平臺大數據存儲，采用的是二進制數據形式，對數據對象大小并沒有任何要求，實驗證明此種型式的數據庫能夠存儲超過200種格式的電子文件，同時還能夠自主完成抽取文本信息工作，之后再將其存放到倒排文件中，用戶就能夠因此對全文內容快速有效的查詢；第二，TRIP數據庫不僅檢索功能強大，檢索速度也異常的快。TRIP既是數據庫，也是搜索引擎，用戶能夠將檔案信息儲存起其中，如果有需要也會立即檢索出來；第三，TRIP數據庫具有多層次機制，首先，系統的登錄采用了用戶身份認證的方法；其次，對數據庫的訪問權限的方法，在數據庫級別，創紀錄的水平，領域層三個層次分別授權，訪問權限和用戶內容的訪問控制。非法用戶無法進入其中，而且如果是重要的文件還能夠進行備份處理，這對檔案信息的安全性有著非常大的保證。
2.4 文檔一體化的安全
為保證應用的安全有效，系統需要設計整套的安全管理機制。應有系統自身的權限機制使得對于普通用戶來講，其可以檢索并瀏覽系統中所有開放的信息，但是其并不能下載的Word或WPS格式的原文件。而有些用戶僅可以提交和下載自己的信息，而無法操作其他的論文文檔。
關鍵詞：京劇臉譜；色彩；文化蘊意
中圖分類號：J821 文獻標識碼：A文章編號：1005-5312（2011）11-0172-02
臉譜是戲曲文化中的一個重要組成部分，是一種語言表現符號，也是中國藝術形式之一。中國京劇臉譜是戲曲人物最重要的造型手段之一，但大多學者認為臉譜是由面具逐漸演變而來，在《中國面具》一書中，講近現代面具衍化物時嚴世善先生把面部文化的發展歸納為“文面――代面――繪面”或“文面――面具――臉譜”，很清楚的交代了面具與臉譜之間的關聯。
中國京劇臉譜藝術形式多樣，能夠準確、真切的表現人物的性格特征，通過臉譜可以直接讓觀眾辯別角色的性格、品質、年齡等綜合特征。京劇臉譜的創立來源于生活，同時又對生活中的自然規律加以概括。京劇臉譜勾譜精巧、色彩鮮明、繪畫性較強、富有圖案特色。對京劇臉譜的內在文化研究，了解京劇臉譜的色彩思想寓意，探尋出京劇臉譜的用色規律，對闡解民族的、民間的特殊色彩具有文化意義。
一、京劇臉譜色彩的形成
京劇臉譜色彩的形成是從京劇演員對化妝藝術的注重而產生的。在色彩的使用上，吸收了中國傳統繪畫用色廣泛、色彩鮮艷的特點，運用顏色來體現人物的性格，既體現了傳統的審美觀，又符合中華民族的欣賞習慣。其京劇臉譜色彩形成的依據為：
1、人物名字或特點進行聯想。2、訛傳和附會。
臉譜是京劇有的化妝藝術，是以寫實、象征的手法來表現人物的，通過化妝來產生裝飾性的圖案，富有極強的欣賞價值。京劇臉譜的色彩多為鮮明的原色，一個臉譜最少用三種以上的顏色來表現，各種顏色都有著不同的象征意義。其四大行當是“生、旦、凈、丑”， “旦”為女性人物，其它都是男性人物。藝術家用紅、藍、白、黑、金、紫、銀等顏色，以夸張的手法，突出劇中的人物形象。表現在形、神、意三個方面，寓意褒貶，愛憎分明。表現出人物的忠、奸、善、惡等。
二、京劇臉譜用色的傳統觀
（一）傳統“五色觀”的認知
人們經過長期生活，把對大自然的感受和體驗進行創作而產生的傳統五色觀，有著豐富的實踐基礎，逐步形成了一套自然與社會所結合的色彩理論。通過“青，赤，黃，白，黑”五種單色來表達人們對自然的所想所感。
（二）傳統“五色觀”的理論
中國的傳統色彩文化是以白、青、黑、赤、黃為正色（而其它色則稱為“閑色”）的五色說，并與金、木、水、火、土的五行說相聯系，把五色、五行、五方、五德等自然的、宇宙的、倫理的、哲學的多種觀念共生一起，使感情的實用色彩滲透于人的思辯及哲學精髓，形成別具特色的華夏色彩文化。
在歷史悠久的風歲月里，中國的傳統文化給中國的色彩文化藝術極大的影響。五行、五色為中傳統色彩文化特征的哲理價值觀，中國各地區各民族間的文化形態存在著較多的共性。將五色、五行與五德融為一體。
（三）五色觀在京劇臉譜中的運用
中國是個多民族國家，每個民族都有著各自的特色，他們都相互影響相互慣通，在民間藝術用色的理論上有很多相似之處，這都是因為他們有著共同的色彩情感和審美意識。京劇臉譜深受傳統色彩文化“五色觀”的影響，喜歡使用純度高，比較強烈的原色為主色，間色或復色都作為副色使用。達到舞臺上的觀賞效果，具有很強的視覺感。從設計角度而言,京劇臉譜的色彩藝術廣泛繼承吸收了民族藝術的寶貴養料,以大膽夸張的表現手法突出臉譜藝術的色彩文化蘊意，形成了具有京劇臉譜特色的色彩文化藝術。
三、中國傳統京劇臉譜的色彩文化意義
在視覺傳達中色彩是最重要的，是表達人類情感的一種形式。從視覺藝術上看，色彩時而能讓人心情愉快，時而也會讓人惡心、煩惱，總的來說是不同色的色性與色量所產生的不同心理效果。
（一）京劇臉譜的用色原則
京劇臉譜的設色與我國民族的傳統文化、生活習慣密切相關，臉譜中每種設色都具有特定的象征意義。在人們多年來對色彩的實踐和理解中，結合色彩給人的感觀，以及傳統色彩文化的定義，給京劇臉譜擬定了一套用色規律。
一個臉譜的形成，包含著許多藝術家的勞動和對藝術不同層次的理解。同時，每個臉譜除去主色以外，還有輔色、副色、界色之分；主色一般是以兩頰的顏色來定，主要用于體現人物的性格。但有些復雜的臉譜其主色并不突出，所以不能用一種簡單的圖解式的方法，去推測某個臉譜上某種顏色的寓意，而是要從整體的色彩運用和線條勾畫來理解。臉譜用色有主色、副色、界色和襯色之分，但不論用幾種顏色，也不管勾畫得多么復雜，每個臉譜總是突出一種主色來象征人物的個性和品德。紅色代表忠勇正義；黃色暗示兇狠殘暴；藍色喻意剛強驍勇；黑色象征勇猛睿智；白色象征陰險疑詐；金銀象征神秘妖氣……。
（二）京劇臉譜用色的搭配
京劇臉譜在發展和流傳過程中，由開始只采用幾種單色過渡到多種顏色相結合，起到相互調節的作用，形成了獨特的藝術風格。京劇臉譜的色彩搭配之美，主要體現在以下幾個方面：
1、在色相上，京劇臉譜的基本用色都是紅、黑、白三色為主色，其它都做為副色。
2、在色彩的明度上，京劇臉譜用色也是很注重的，黑色、銅綠、木紅、褐灰等明度低，橙黃、桔紅、青綠、白色等明度較高，畫面明暗對比強烈。
3、京劇臉譜的用色在純度上也是很高的，高純度的對比具有鮮艷、明快、刺激而穩健的表現力，這與舞臺視覺效果相符合，能讓觀眾看的更清楚。
4、京劇臉譜在施色過程中也是很重要的，如大小、位置的安排，都是通過顏色的對比來對其進行劃分并與線條相結合，從而形成一種裝飾美感。
5、京劇臉譜在色彩的搭配上還很注重顏色的統一性，色彩在畫面中的分布講究平衡、注重節奏、對比呼應、和諧自然。更好的給觀眾一個視覺美。
四、京劇臉譜色彩應用對現代設計的影響
隨著社會的發展，人類文明的進步，人們的思想也在發生著變化，色彩這種東西映入人們的腦海，并形成了特定的思想概念。現代設計中，許多設計師都不忘保留傳統的東西，并使現代與傳統相結合得到意想不到的效果，京劇臉譜色彩的應用對現代設計有著非常大的影響。在現在設計中，受京劇臉譜色彩的影響，同時也影響京劇臉譜色彩文化的發展，充分的表達著人們情感意識、審美意識也在隨著時代的變化而變化。
四、結語
京劇臉譜強化了京劇的民族特色，京劇也成就了臉譜的審美風，京劇臉譜依照著它本身所特有的性質，用裝飾的形式體現出色彩美與形式美。京劇它通過人們生活中的事實與神話傳說等并結成一出出精彩的戲，讓現實中的人物及傳說中的人物都積于臉譜上，以一種讓臉譜說話的形式展現在人們眼中。讓人們感受著欣賞著中國的傳承，并反映著勞動人們的生活情趣及傳統文化的廣泛流傳。
本課題通過對京劇臉譜的色彩文化蘊意的研究，深入探討了京劇臉譜的設色原則及審美意義，通過對京劇臉譜色彩藝術的闡解分析，使用人們感受到京劇臉譜及京劇其它藝術形式的魅力所在。在中國這個歷史悠久、博大精深，民俗文化源遠流長的影響下，京劇臉譜中傳統色彩與現代色彩的觀念完美結合，從而得到更好、更全面的發展。
參考文獻：
[1]陳璉年.色彩設計[M].重慶：西南師范大學出版社，2001：06．
[2]蓋山林.中國面具[M].北京：北京圖書館，1999.11
【關鍵詞】 “波依闊”運動；文化內涵
當今世界，以奧林匹克為主的現代體育已成為主流。我國是世界文明的發源地之一，五千年的文明創造出了許多璀璨的文化。民族傳統體育產生和演變的過程中，凝聚了各民族文化的精髓和內涵，表現出價值取向的多元性和審美觀念獨特性，具有獨特的文化特征和價值。挖掘和提煉傳統體育中的民族文化對增強民族文化認同，提升民族的凝聚力和歸屬感具有極其重要的意義。[1]居住在中國嫩江之濱的達斡爾族，歷史悠久的漁獵生活造就了特色的民間體育，有適應狩獵生產和抵御外來敵人的武裝斗爭需要而興起的射箭、布庫（摔跤）、扳棍、頸力賽、賽馬等，更有被稱為曲棍球“鼻祖”的“波依闊”。相對其他運動來說，“波依闊”運動蘊含了更多的民族文化內涵和體育精神。
一、“波依闊”運動歷史文化淵源
曲棍球運動在達斡爾族被俗稱為“波依闊”，達斡爾族語球棍為“波依闊”，球稱為“貝闊”。“波依闊”運動在達斡爾族已經傳承了千年，它是強健民族身心、彰顯民族精神、承擔民族文化的載體。據考證，其最初起源于西方國家，后經傳到我國。到了漢代才有了記載。[2]唐朝的馬球運動和“步打球”運動都極為流行，《資治通鑒》中就記載了唐末馬球運動的游戲方法。唐代許多詩詞歌舞中都有描繪“步打球”：唐代王建的宮詞上就載有“殿前鋪設兩邊樓，寒食宮人步打球”之句；女詩人魚玄機在《打球作》中描寫了男子“步打球”的場景；明末清初人胡震亨在《唐音癸簽》中記載唐時有一種以打球命名的“打球樂”舞等。[3]宋元時，“步打球”發展和分化成“步擊”和“捶丸”（即中國古代的高爾夫球）。《宋史?禮志》有一段描述當時“步打球”的情況“又有步擊者，時令供奉朋戲以為樂”。據史書記載，我國古代遼王朝的契丹人最愛“擊g”即曲棍球運動，《遼史》中就有二十多處記載。達斡爾族作為遼契丹人的后裔，傳承了這項體育運動，逐步發展成現代的“波依闊”。
二、“波依闊”體現的民族文化
“波依闊”是由馬球運動演變而來的，馬球運動在唐朝盛世得到了繼承與發揚，演變出了“步打球”，進而傳到達斡爾族。故而“波依闊”運動在某種程度上可以說是唐朝文化的載體，在達斡爾族發展了千年又蘊含著該民族的文化及精神。它表現出來的強對抗性、競爭激烈、力求準確、團結協作和以道德為準繩等是達斡爾族民族文化和民族精神的外在表現。
1、繼承和傳承了唐代的優秀文化
一個事物的產生必定有其特定的文化背景，一個事物的長期傳承，必定因為其包含著太多的民族文化、精神和情感。“波依闊”在唐代產生，它是唐代人對物質文化生活的需求與當時的社會文化相碰撞的產物，是文化生活的一種形式。唐代是我國歷史中強大而繁榮的時代，被公認為是我國最強盛的時代之一，也是當時的世界強國。唐朝文化兼容并蓄，注重交流，融合了多民族和宗教文化，形成了多元化、國際化的文化。只有解開生產關系對生產力的束縛，才能促進社會的繁榮發展。唐朝的強大離不開當時強大的文化基礎，“步打球”就是在唐朝文化的一部分，也是唐朝文化生活發展一定程度的產物。“波依闊”是“步打球”的傳承，它同樣也蘊含著唐朝先進的文化。
2、注重對抗和競爭
“達斡爾”的意思為“開拓者”，縱觀整個的發展史，達斡爾族從沒有停止過開拓。[4]在與其他民族、大自然、獵物等的斗爭中，在生與死的考驗中，逐漸產生了強對抗性和高競爭性的體育項目，例如射箭、布庫（摔跤）、扳棍、頸力、賽馬等。這些體育項目既是生活的需要，也是生活的升華，發展到現在成為民族文化的一種表現形式。現在社會發展日新月異，生活節奏加快，競爭也越來越激烈。要想在社會中有所作為必須具有較強的競爭意識和挑戰精神。“波依闊”蘊含的這兩種體育精神正是現代人所需要的。
3、以道德為準繩
“波依闊”的規則比現代的曲棍球要簡單很多，一般比賽沒有裁判，以道德為準繩。這種規則體現了公平、公正的體育精神，每個人在競賽中都要公平、公正對待比賽。追求公平、公正的民族精神體現了達斡爾族文化具有開放性。[5]正是因為達斡爾族的豁達和品格高尚才形成了現在獨特的文化。一個十幾萬人的民族把古老的“波依闊”傳承了下來。我國正在處在轉型時期，由于多重文化的沖擊，造成了很多人道德的缺失。和諧社會不但要有法制還要有高尚的道德，“波依闊”的以道德為準繩在現在顯現的更加有意義。
4、不拋棄、不放棄的民族精神
“波依闊”不但需要參與者具有良好的個人能力還要有高度的團隊精神。在長期的生活實踐中達斡爾族認識到團隊的重要性，無論是狩獵、漁獵還是軍事戰斗，甚至農耕都需要多人協作。“波依闊”所蘊含的團隊精神還包括上對老人，下對孩童不拋棄、不放棄的民族精神，這項運動不僅青年人可以玩，老年人和少年兒童一樣可以玩，不僅白天能玩，晚上也能玩。并根據需要有三種球，木球適合成人，毛球適合少年兒童，火球適合晚上。
5、承載和促進其他民族文化元素
在唐代就出現了描繪“步打球”的詩和歌舞，現存的許多藝術作品中也留下了它的痕跡。在達斡爾族的民間故事、音樂、舞蹈等作品中，都有對“波依闊”的描繪和贊揚。[6]“波依闊”的體育文化被多種形式變現出來，讓達斡爾族的民族文化更加充實和豐富，也讓這項運動更加深入人心。使得“波依闊”與生活密切聯系，在以前出嫁時新娘都會帶根精美的球棍，表示對心上人的贊美和期望。在達斡爾族語言中有很多比喻與球棍有關，就如現在美國人對待橄欖球一樣。
三、結語
對“波依闊”承載的民族文化的深入挖掘和提煉給我們很多啟示。提出：“實現偉大復興，是中華民族近代以來最偉大的夢想。”在構建和諧社和會實現中國夢的過程中，需要弘揚中國精神、凝聚中國力量。奧運經濟的出現，體育市場化、產業化的形成，把體育文化與國家的利益緊密相連。[7]體育運動能夠增加民族自豪感、提高民族凝聚力、展現出民族精神。民族傳統體育是中華民族五千年文化的結晶，承載著中華民族文化和精神。發展民族傳統體育能使國人更直觀了解傳統文化，進而可以增強民族凝聚力，提高民族自豪感，鞏固民族意識。在現代多元文化背景下，只有對自己民族文化有足夠的了解和強烈的認同感，才能更好地吸收外來文化，促進民族文化自覺和自信，建設中華民族文化強國。
【參考文獻】
[1] 曾建明，龐輝等.達斡爾民族體育的歷史傳承與現代影響[J].西安體育學院學報，2011.2.190-193.
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[6] 劉建祿.莫力達瓦達斡爾族自治旗的曲棍球運動和曲棍球文化[J].實踐（思想理論版），2011.10.53-54.
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關鍵詞:桂花;詩詞;文化意蘊
中圖分類號:I052文獻標識碼:A 文章編號:1005-5312(2010)05-0010-02
花文化是中國獨特的文化現象。中國人愛花、蒔花、賞花、餐花,各種花以獨特的方式深入中國人的文化生活。中國傳統文化賦予了她們不同的文化品格,認為花中蘊含著文化,凝聚著品德和氣節。
作為一種文化現象,桂花文化首先來源于它的栽培和利用的實踐。戰國時期,人們就重視桂,把桂作為珍貴的植物、飲食的配料、建筑的材料、裝飾的花卉。漢代至魏晉南北朝時期,桂花成了著名花卉,南方產的桂花,被紛紛引種于宮苑、庭院和寺廟。除了觀賞、食用,古人還將桂花入藥,制成香囊和化妝品。在中國桂花文化中,除了月中桂樹的傳說,還有攀折桂花的典故。由于神話的流傳,文人的歌詠,百姓的日用,風俗的流播,中國桂花文化的脈絡日見清晰,積淀日益深厚,桂花被賦予了清高、高雅、榮譽、長壽、吉祥等文化含義,從而構成了中國桂花文化意蘊體系。這一體系又分為俗、雅兩個層面。俗的一面,包括長壽、吉祥等含義,在民俗文化里得到了傳承;雅的一面,如清高、高雅、榮譽等含義,則在詩詞藝術里得到了固定。千百年來,我國詩人吟桂詠桂,通過自己的想象,在細如金粟的桂花中建立起了一個豐滿的精神世界,詩詞成為桂花文化的一種重要載體。透過中國古代詠桂詩詞,桂花被賦予的象征意義、所負載的文化信息呼之欲出。這里舉出數例,略作分析:
一、清高――楚辭遺緒,隱逸情懷
桂花“清高”這一文化含義,源自愛國詩人屈原的歌詠。桂花幽獨自賞,凌寒不凋,正好與“清者自清”的人格期許相吻合。屈原《遠游》中“嘉南州之炎德兮,麗桂樹之冬榮”的句子,借桂花凌寒不凋,表達自己孤標傲世、獨領的品性。西漢淮南小山為憫傷屈原而作的《楚辭?招隱士》,有“桂樹叢生兮山之幽,偃蹇連蜷兮枝相繚”,“攀援桂枝兮聊淹留”等詩句,以桂樹甘于幽谷的寂寞而猶自散發清香的品格,來比喻屈原不與朝中奸佞小人同流合污的高尚情操。這些句子穿插在楚辭的字里行間,還是屈原以香草喻人的余緒。這一余緒被后世詩人繼承了下來,常用桂花比喻人格之高潔。唐李白的《詠桂》即是如此:
世人種桃李,多在金張門。攀折爭捷徑,及此春風暄。一朝云霜下,榮耀難久存。安知南山桂,綠葉垂芳根。清陰亦可托,何惜樹君園。
詩中用對比的手法,寫出了桃、李和桂花截然不同的精神面貌和結局,借以影射顯赫一時的朝中權貴,一旦失寵于君主,榮耀就難以保存;而借喻為山野桂樹的李白本人,卻能悠然自得,安居昔日的莊園,其格調高下也由此可見。
桂花清雅高潔,香氣濃郁,卻往往生長在偏遠的巖谷,所以古人多以桂樹、桂叢描寫隱士生活,其中包含有“清者自清”、“幽獨不遇”等復雜含義。這既是桂花的生長習性的比附,也是《楚辭?招隱士》的衍生發展。古詩詞中,詩人常常憫桂之幽獨,悲士之不遇。以唐人于武陵的《山上桂》為例:
日暖上山路,鳥啼知幾春。忽逢幽隱樹,如見獨醒人。石冷常開晚,風多落亦頻。樵夫應不識,歲久伐為薪。
春暖花開、鳥語花香之時,詩人興致勃勃走上山路,看到幽隱于山林之中的桂樹,不覺心頭一動,猶如見到了獨醒之人。這種感覺,表現了詩人對桂樹由衷的賞愛。將桂樹比作獨醒之人,在眾人皆醉之時,表明其不隨流俗。可是,“石冷開常晚,風多落亦頻”,桂花的處境之艱,使人聯想到人的成功又是多么不易。桂花樹本來不俗,卻淪落山中無人賞識,開難落易,天長日久又被樵夫砍伐為柴薪。桂樹可悲的命運,歸根結底是處地僻遠所致,詩中明顯流露出哀怨之情,寄托了諷世之意。
二、高雅――天上名種,人間異香
桂花“高雅”的文化意蘊,源自月中桂樹的傳說。這一傳說最早出自《淮南子》:“月中有桂樹。”唐段成式《酉陽雜俎》中說:“舊言月中有桂、有蟾蜍,故異書言,月桂高五百丈,下有一人常斫之,樹創隨合。人姓吳名剛,西河人,學仙有過,謫令伐樹。”古人以花喻人,謂人有才情趣,花有色香韻。桂花來自天上的名種,又散發出馥郁的香味,因此古來詠桂詩作,多從月桂傳說和芳香著眼,強調桂花來自天上月宮,不是人間之種;描摹桂花風前幽香暗度,月下神韻優雅,襯出其獨特的風采。如李嶠的“枝生無限月,花滿自然秋”,李商隱的“昨夜西池涼露滿,桂花吹斷月中香”, 楊濟翁的“天上人間高度影,月下風前自在香”,楊萬里的“身在廣寒香世界,覺來簾外木犀風”等等,描摹桂花的香韻,贊美桂花的優雅。請看謝懋的《霜天曉角?桂花》:
綠云剪葉,低護黃金屑。占斷花中聲譽,香與韻、兩清潔。勝絕。君聽說,是他來處別。試看仙衣猶帶,金庭露、玉階月。
上片寫桂花高潔優雅的氣質,“綠云剪葉,低護黃金屑”,描繪桂花枝葉的形狀、花的色澤,寫出了桂花與其他花卉的不同;“占斷花中聲譽,香與韻、兩清潔”,一語道破了桂花的佳妙之處。下片承上片趣旨,極度贊美桂花的“勝絕”之處。之所以“香與韻,兩清潔”, 是因為它出身不同于凡花,來自天上天宮的金庭、玉階:“君聽說,是他來處別。試看仙衣猶帶,金庭露、玉階月。”這里借月中桂樹的傳說,狀眼前月光皎潔、桂枝飄香的優雅實景,道出了桂花的聲譽來自高貴的出身。
再如宋代陳亮《桂枝香?觀木樨有感寄呂郎中》,狀寫桂花之神韻,抒發詩人的胸懷:
天高氣肅,正月色分明,秋容新沐。桂子初收,三十六宮都足。不辭散落人間去,怕群花、自嫌凡俗。向他秋晚,喚回春意,幾曾幽獨!是天上余香剩馥。怪一樹香風,十里相續。坐對花旁,但見色浮金粟。芙蓉只解添愁思,況東籬、凄涼黃菊。入時太淺,背時太遠,愛尋高躅。
詞里說,皓月當空,天穹如洗,天宮收儲桂花已足,桂花于是散落人間。因為桂花唯恐春天群花自慚,所以綻放在這秋天的夜晚。桂花正自深情眷注人間,意在喚回遠去的春天,又何曾感到幽獨?怪道此花香飄十里,原來它是天上的余香!坐在桂花樹旁,但見花色金黃,花小如粟,而聯想到秋日芙蓉,只能令人頓添愁思;東籬黃菊,不過助人凄涼,而桂花不諳人情世敵,遠離時俗,心志是如此高潔!詞中詠嘆桂花的雅量高致,光明磊落的胸懷,詞中有人,呼之欲出,表現出詞人人格光采四照,肝膽相照。這首詞標新立異,格調高雅,但也是由天上之種、奇異之香生發開來的。
三、榮譽――蟾宮折桂,出類拔萃
古人常借折桂之典故,勵進取之壯志。折桂的典故,出自西晉時的郄詵。郄詵通過薦舉賢良對策被皇帝選中,升為雍州刺史,晉武帝問他自以為如何,他答道:“臣舉賢良對策,為天下第一,猶桂林之一枝,昆山之片玉。”這是用桂比喻人才出類拔萃的開始。隨著科舉制的出現,人們又援引這一典故,用攀桂、折桂、蟾宮折桂來稱科舉考試得中。由此推衍,又把科考稱為“桂科”,把登第人員稱為入了“桂籍”,現在,人們也常用折桂、蟾宮折桂來稱在考場、賽場上取得好名次。以元代謝宗可的《月中桂花》為例:
金粟如來夜化身,嫦娥留得護冰輪。枝橫大地山河影,根老層霄雨露春。長有天香飛碧落,不教仙子種紅塵。折來何必吳剛斧,還我凌云第一人。
詩人介紹了嫦娥與廣寒宮里桂樹的生長和開花盛況,接著又信心十足地宣稱:無需吳剛代勞,我將應試發跡,自去月中折桂。不過,從格調而言,謝宗可這首詩不及晚唐桂州(今桂林)人曹鄴的《寄陽朔友人》:
桂林須產千株桂,未解當天影日開。我到月中收得種,為君移向故園栽。
曹鄴流寓長安十年,多次應舉考試,終于在大中四年(850年)中了進士,驚喜之余,他寫下了這首詩。桂林歷史悠久,秦始皇時就設置了桂林郡。既名桂林,就應盛產桂樹,因此曹鄴希望借自己中進士的契機,采得月中的桂子撒向故鄉,使故鄉的桂花能遮天蔽日地開放,出現更多的人才。
桂花清高、高雅、榮譽等文化意蘊,以情景相融的詩詞藝術形式固定下來,傳播開來,成為反映我國傳統文化心態的一個載體。佛經上說,一花一世界,一葉一如來。進入詠桂詩詞這個豐滿的藝術世界,我們欣賞的不單是文學作品,而是在領略中國花文化的奇葩。
參考文獻:
作者:江澤琴,王開祥,周厚永
【關鍵詞】 醫學論文 表格規范
表格是簡明、規范的科技語言,是描述科技資料的一種重要工具,具有表達力強、易于閱讀和理解、對比效果強烈、便于分析比較等優點,在醫學論文中能夠系統、簡潔、集中地表述科學內容的邏輯性和對比性,是實驗數據、統計結果和事物分類的一種表達形式。規范化的表格運用既可避免冗長繁復的文字敘述,又可避免統計圖較為抽象的弊端,使論文論述清晰準確、對比鮮明、更有說服力。因此是醫學論文內容的重要表現形式,也是衡量論文質量的重要方面。筆者在編輯加工稿件過程中發現,部分作者對表格的選用、設計不當,未能準確地展示應有的實驗和統計結果,降低了論文的質量,影響到論文的及時發表。為引起作者的重視,規范表格在醫學論文中的用法,筆者結合編輯工作中常見的表格運用缺陷討論如下。
1 醫學稿件中表格使用不當的幾種表現
1.1 表格與文字或插圖重復 有的作者常把統計表中的數據再用文字敘述或又繪制成圖來表述,既造成內容的重復,又浪費版面。其實,在醫學論文中,相同的內容不宜同時使用文字、表格和統計圖重復表達, 應根據內容的需要選擇一種適宜的表達形式即可。一般能用文字概括的內容不用圖表;為使讀者便于對照比較和了解精確結果時,以表格的形式表達為宜;僅讓讀者了解事物發展趨勢或某種趨向時,則應以插圖表達為宜。
1.2 內容過于簡單或包含主題過多 表中內容比較簡單者(只有幾組簡單的數據),宜舍去表格改用文字敘述,或將同類主題的表格作適當的合并(但不同主題內容的表格不宜勉強合并)。有的在一個表中包含的主題過于龐雜,不適當地把屬兩份甚至三份表的內容強拼在一起,這樣主次不分既不易看清表中各項關系,又違背了一個表只說明一兩個主題的規則。
1.3 羅列原始記錄數據 有的表內數據未進行統計學處理,羅列原始記錄數據。醫學論文中的表格一般應是經過統計學處理的、具有比較分析價值的統計表,表中的數據應是經統計學處理過的數據,研究過程中原始記錄的數據應當刪除,或經統計學處理后制表。
1.4 表題與內容不符 無表題、或表題過于簡略或與表中內容脫節的現象在一些文稿中比較突出。表題是對表中內容的概括, 兼有對主題的說明和限定之作用, 故不應忽略和遺漏, 同時應注意擬題既要準確貼切, 又要詳略得當。
1.5 主、謂語位置和數據排列不當 表中主語是指所要說明的事物分組、類型、時間、地點等多為文字,謂語是指所要說明事物的指標,如例數、百分數、平均數、構成比等多為數字,主、謂語應連貫為一句完整、通順的句子。根據閱讀習慣主語列在表的左側,為豎標目,謂語列在表的右側,即為橫標目。有的作者不注意主、謂語的位置設計,將謂語置于左,主語置于其右,使欄目設計顛倒,表中數據橫向排列,這種主、謂語位置和數據排列的錯誤,既使讀表費力,又使本來可比性較強的資料不便比較,讀者難以從中找出變化規律。因此,應按照同類數據縱排的原則安排主、謂語的位置。
1.6 表的線條不規范 科技論文中的表格目前普遍采用的是“三線表”、即上、下各一條粗橫線,表頭下一條細橫線,必要時可加少量的輔助線(表中不用縱線,端線和斜線),它具有科學、合理、簡潔、可讀性等優點。在來稿中, 表的線條不規范現象相當普遍,有的表格就像一個棋盤,橫、豎、斜線俱全,有幾行文字就有幾條橫線,有幾個欄目就有幾條豎線,既不規范,又非常雜亂。
1.7 表的注釋疏忽 注釋是對內容的補充說明,如表題、標目或某個數據需注釋時,可在其右上角加注釋符號,并在表下用相同的符號加注相應的文字。對表需作附加說明者,可在表下加“ 注:……”句末不用標點。個別作者投稿時由于未仔細核對,常常是表中數據標有注釋符號,表下卻沒有注釋;或表下有注釋,表內數據卻無注釋符號;表注說明符號與表中所示不吻合,或注釋與文字敘述重復;注釋符號未置于相應的文字上,表注標志符號放置的位置不對,應標在實驗組數據的右上方,而有的標在了對照組。
1.8 表的位置不合適 表格的位置應緊隨“見表×”或“(表×) ”之文字出現的自然段落之下,即先見文字,后見表。但仍有部分作者在層次表題后未見文字敘述,即出現表格,或在文字敘述完后隨意放置或集中放置表格,使讀者不能一目了然地了解表格所要表達的內容。
1.9 其他問題 (1)表的項目不全:如缺表序(表號)或表題、表注等,使表格的自明性大為降低。(2)表頭設計不合理:如缺少表頭 、表頭過多、交叉重復,表頭應對應縱向的內容,卻對應了橫向內容。(3)計量單位疏漏:計量單位列在表內數據后或不標示;計量單位除無量綱外,在相應的標目或題目下應標明法定計量單位符號。(4)數據不準確:表中同一欄目的數據小數點后保留位數不一致,有的為整數,有的為2 位甚至3 位、4 位數; 表內數據有空位或用“同上” 、“同左” 、“"”等類似詞,表內數據與文中敘述不一致,甚至有的數據明顯錯誤,如各個數據之和大于或小于總數。(5)多組數據比較時未注明比較對象。(6)表中的量、單位和符號,縮略詞文字與正文不一致等等。
2 醫學論文表格的規范化運用
2.1 表格的選擇
2.1.1 如表格和文字內容重復時,應選擇兩者中較好的一種表述方式,刪去另一種方式的表述。如選擇表格表述數據時,則文字只需對表格內數據的規律性進行概括總結,而不需要重復表述表格內的數據。
2.1.2 如同時使用插圖和表格表述同一內容時,應選擇更為合適的表述形式。如果強調事物的形貌或參量變動的總體趨勢時,則以插圖為宜;相反,如果討論的重點是對比事項的隸屬關系或對比量的準確程度,則以表格為宜。
2.1.3 如表格欄目中的內容基本相同或為相同類型的表格時,應盡量刪除或合并。
2.1.4 如表的內容簡單,僅少數幾組統計數據,可用一兩句話表達清楚的,應以簡要文字敘述。
2.2 表格設計的基本要求 全軍醫學編輯學術委員會根據國家標準和法規制訂的《中國醫學期刊編排規則》【1】對醫學論文表格作了如下規定:
2.2.1 表應具有自明性,按統計學的制表原則設計,力求結構簡潔,主、謂語位置合理。一般應采用三線表,必要時可加輔助線。其內容不可與文字、插圖重復。
2.2.2 每表均應有序號和簡明的表題,居中排印在表上方。表的序號一律用阿拉伯數字。表的序號與表題之間應空一字間距。
2.2.3 表中不設“備注”欄,如有需要說明的事項(例如P值等) ,以簡練文字排印在表的下方,表內用星號“ * ”或圈碼“ ①”標注在相應內容的右上角。
2.2.4 表中的參數應標明量和單位的符號,如表中所有參數的單位相同,可標注在表的右上方,或表題之后。各欄單位不同則應標注在各欄表頭內。
2.2.5 表中同一欄的數字必須按位次上下對齊,表內不能用“同上”、“同左”、“ "”和類似詞語,一律填入具體數字;如無此項可空白;未發現用“…”;結果為零用“0”。
2.2.6 表中的量、單位和符號、縮略詞文字等必須與正文一致。
2.2.7 表應隨正文,先見文字后見表。需要轉頁的表,應在續表的右上角或左上角注明“續表×”,并應重復排印表頭。
3 小結
關鍵詞：時尚品牌；時裝設計；品牌傳播
美學消費時代，時尚品牌在設計和傳播的過程中必須注重對于文化元素的把握，其不僅會提升品牌本身的價值，而且還會在消費者當中產生一定的附加影響值，對于提升品牌的綜合競爭實力具有最為直接的作用。但文化元素如何與時尚品牌進行有效的融合，在不影響品牌核心與精神內涵的情況下，使其產生增值是本文所要研究的主要問題。
1時尚品牌設計中的文化意蘊
1.1基于本土化文化意識的時尚品牌設計
本土文化通常意義上包括所謂的民族歷史文化和獨特的地域地理文化，不同的民族文化視域下，不同的地理氣候環境、生活方式，群眾的不同信仰都可以作為時尚品牌的不同文化載體，呈現出不同的效果，讓身為藝術載體的時尚品牌呈現出無窮的魅力，成為靈感的源泉。以中國著名的服裝品牌Laurenee Xu為例，其設計最大的風格特點就是將中國文化與時尚設計二者相互融合，形成一個具有獨特民族精神和文化靈魂的系列。2015年1月，在法國巴黎春夏高級定制時裝周上，勞倫斯?許所展示的“敦煌”系列，靈感就是源于中國古老的“敦煌飛天”壁畫，將中國千年敦煌的神秘與瑰麗、華美與壯麗融合在T臺那一件件華美的服飾之中，像一件件藝術珍品燃起無數看客內心深處對于敦煌文化的向往和憧憬。
1.2文化意識在時尚設計過程中的運用
在時尚設計的過程中，對于文化意識的運用要充分注意理論學習和研究，要在文化精神的層面充分把握文化元素的靈魂與核心，防止在時尚設計的過程中片面地出現對于文化意識符號化、表情化的理解，表象化地將文化元素羅列在時尚品牌的設計過程當中，這種設計是不成功的，也是不利于品牌價值生成的。法國著名時尚品牌CHANEL在每年12月份都會發表一個Pre-Fall系列，并且每次都會選擇一個不同的城市作為靈感，汲取當地的文化元素在這一季度的誠意設計之中。例如，2016巴黎――羅馬系列，2015巴黎――薩爾茲堡系列，2014巴黎一達拉斯系列，甚至更早期的2010巴黎一上海系列。古羅馬的假日時光、薩爾茲堡的異域宮廷、達拉斯的西部狂野、中國上海的內斂古香……不同的民族文化共同融合在CHANEL的品牌下，同時伴隨著品牌女性獨立自主、追求自由精神的文化理念完美契合，將紛繁復雜的異域元素完美地融合在一個共生的文化理念之下，而不是簡單的堆疊、累加，反而讓一年一度的早秋大秀，成為眾多時尚愛好者每年不可缺席的“時尚盛會”。
2時尚品牌傳播中的文化意蘊
2.1時裝AD中的文化意蘊
時裝AD是時尚品牌所有廣告當中最為人關注也最被品牌重視的藝術設計之一。每年三九兩季AD投放時期，不同品牌都會拿出最能彰顯品牌特色以及全新設計元素的AD來吸引大眾，同時宣傳品牌理念。例如，Louis Vuitton 2016SS廣告的首發系列當中，并沒有真人模特出境，而是利用日本同名電子游戲《最終幻想》的動畫角色作為廣告面孔，帶給世人一種濃烈的未來感，同時也與Louis Vuitton最新一季品牌的未來感不謀而合；再比如Chanel 2014SS廣告，以巴黎夜色為主要畫面背景，伴隨著巴西超模Gisele在夜色下的漫步、隨性，仿佛讓人們看到了一個在巴黎的夜空下自由自在、不被世俗禮儀所禁錮的Chanel女性形象。比利時著名時裝設計師沃特?范拜倫東克就曾說過，時尚品牌的時裝AD是其給時尚界的重要貢獻，設計師或品牌方面將品牌理念融合在一個個圖形與畫面之中，將該季度的精神融合在人物的肢體語言和畫面的布景選擇上，這樣不僅可以加深社會大眾對于品牌風格的定位印象，還能使其傳遞出更多的品牌信息。畢竟對于時尚品牌而言，其最終所要面對的是消費者，一切AD的投放是要為品牌服務，為品牌的市場發展和經營服務，只有向消費者傳達出最新的理念，才有可能激起消費者對其購買或者關注的心理，使其在廣袤的時尚競爭中更加有力。
2.2動態時尚廣告中的文化意蘊
動態時尚廣告即一般所說的TVC，主要是在電視上投放的品牌宣傳視頻。其不僅是一種商業行為，更是一種彰顯品牌文化元素和文化內涵的藝術行為。充滿創意與內涵的TVC不僅能夠在視覺上沖擊人們的感官，還能使消費者在目不暇接的商品當中瞬時聚焦，將目光定格在這一視頻當中所展現的產品上。通常意義上一則動態的時尚廣告主要是圍繞產品的基本信息，依靠視覺設計者的技能和直覺感官，利用多種外來元素將其產品、廣告面孔、北京元素進行有效的組合、篩選，并創造出各種情境將其組合在畫面中使其更具表現力和感染力，更利于廣告推動產品銷售的這樣一則效果的實現。
例如，Chanel品牌最新的一支“邂逅”香水廣告，利用保齡球這樣一種元素，構建了一組動態的廣告畫面，一群天真浪漫的少女在畫面中玩轉保齡球場，但是仔細一看，那些所謂的保齡球和保齡球瓶都是“邂逅”香水。這則廣告的掌鏡大師利用充滿動力的視角、獨特的運動文化，將這一則“邂逅”品牌所要表達的動力、活力和青春的元素通過靈動的跳躍、青春的畫面全部展現出來，讓不少消費者面對著這樣一則動態的視頻廣告，在心境上和思想上瞬間年輕和活躍起來。
2.3時尚品牌廣告語中的文化意蘊
時尚品牌的廣告語本質目的上都是為了宣傳品牌、達成銷售而出現的，通常情況下一則廣告語都會采用較為簡短的語句，是對品牌文化和品牌精神的點睛之筆。一則優秀的廣告口號也許本身并不能囊括品牌理念和精神的全部，但是必須要吻合廣大消費者對于市場的需求，對于品牌精神中最核心部分的傳達，必須具備創造力、影響力和吸引力的完美詮釋。例如，Chanel品牌最著名的以瑪麗蓮?夢露為靈感的5號香水，就曾因為夢露而誕生過一則流傳深遠的廣告語一“What doyou wear to bed？”“Just a few drops of No.5”這個熒幕上風情萬種的女神，用自己簡短的一句話，將5號的價值與時代感、時尚氣息完整地詮釋出來，以至于在未來的無數歲月中，夢露與5號成為了兩種相互成就、相互契合的精神，以長久的持續力和感染力牽動著無數消費者的心，5號也因為夢露成為了性感的代名詞，并在其漫長的發展歷程當中始終如一。
[關鍵詞]慣用語；自然氣象；文化意蘊
[中圖分類號]H109.4 [文獻標識碼]A [文章編號]1671-5918（2016）07-0190-02
一、慣用語的界定
作為熟語的一種，和成語、諺語、歇后語等相比，慣用語是一個后起的名詞。隨著語言研究的深入，發現了像“戴高帽”、“吃定心丸”、“趕鴨子上架”、“井水不犯河水”、“哪壺不開提哪壺”、“公說公有理，婆說婆有理”等既區別于諺語，歇后語的語言單位，才出現了慣用語這個名稱。慣用語來源于人民群眾的口頭創造，取材于人們的日常生活，大多數慣用語結構短小，形象生動，使用靈活，表現力強。
眾所周知，語言和文化關系密切，相輔相成，文化的特點或多或少會在語言中留下印記，通過語言，我們可以考察一個民族的文化。“觀乎天文，以察時政。”因為天氣變化與人們的衣食住行息息相關，古代社會人們根據寒暑陰晴的規律來進行農業生產和安排作息時間。那么，自然氣象類詞匯包括風雨雷電霜雪露等，在傳統文化中，它們被賦予了豐富的意蘊。本文以自然氣象類語素的慣用語進行分析，以探討慣用語中的文化意蘊。
二、與自然氣象有關的慣用語的文化含義
本文以《中國慣用語大辭典》的內容為語料，該書收錄的慣用語的總數為11000個，其中包含自然氣象類語素的慣用語大約900多個，慣用語中涉及氣象詞語最多的是風。《現代漢語大詞典》對“風”的解釋是：“跟地面大致平行的空氣流動的現象”。我們考察“風”的慣用語，都包括以下幾個方面的含義：
第一，“風”用來表示形勢和情勢。如：“占上風”比喻占據主要的位置或有利的形勢。“在風頭上”講的是處在與個人有利害關系的情勢下。“避風頭”用以形容躲開對自己不利的勢頭。還有，“順風使箭令”比喻順應形勢的發展與變遷進行指揮或發出命令。“順風下臭霧”形象地描繪了利用某種形勢或機會來說壞話做壞事。“湊順風”指趁著有利時機行動。據《現代漢語詞典》，“順風”的義項有：①車、船等行進的方向跟風吹的方向相同，也常作為祝人旅途順利、平安的吉祥話。②跟車、船等行進方向相同的風。但是，在涉及“順風”的慣用語中，“順風”比喻順著形勢做事。
第二，“風”用來表示意見和勸告。如：不聽別人的意見有“春風不入驢耳”、“春風之過馬耳”、“當耳旁風”、“秋風灌驢耳”等，多帶有貶義色彩；表達妻子對丈夫的意見的是“吹枕邊風”；不再堅持自己的意見是“松口風”；對別人有什么意見或看法就當面指出的是“是風是于當面來”。
第三，“風”用來表示消息和信息。如：“吹出風來”指透露出一些信息或散布某種謠言。“風里言，風里語”指的是私下里傳閑話或散布流言蜚語。“口風緊”表達說話謹慎，不透露相關的信息。其中，涉及“風聲”的慣用語較多，人們常用他象征或比喻傳播出來的消息，如：“知風聲”、“放風聲”、“探風聲”等。
慣用語源于口語，來自民間，被賦予了濃厚的色彩意義。處于農耕社會的中國人非常注意季節的變化，他們觀察到不同的季節有不同的風。春天的風溫暖，讓人感到舒適；夏天的風涼爽，讓人感到暢快；秋天的風蕭瑟，使人感到愁苦；冬天的風凜冽，使人感到寒冷。在古詩詞中，“春風又綠江南岸”，春風可以帶來盎然的春意；“秋天吹渭水，落葉滿長安”，秋風可以營造蕭瑟的秋景。而在慣用語中，“春風”、“秋風”都代表意見，如：“春風不入驢耳”、“秋風灌驢耳”。另外，古人還把四季與四方相配，《禮記?鄉飲?酒義》謂：“東方者春，南方者夏，西方者秋，北方者冬。”。因此，不同季節的風可以代表不同方向的風，即東風與春相應，西風與秋相應。涉及東風的慣用語有：“東風吹馬耳”、“東風壓倒西風”、“借東風”等，均帶有褒義色彩，而涉及西風的慣用語有“喝西北風”等，為貶義。
雨同樣是自然界最為常見的現象之一。《說文》謂：“雨水從云下也”，《釋名?釋天》謂：“雨，羽也，如鳥羽動則散也。”雨被描述為天空中紛紛下落的羽毛，這一方面源于水乃萬物之源，原始人類擇水而居，而水是靠天降雨而得，所以雨是生命之源，另一方面也體現了原始人類對雨的既神圣又神秘的情感。雨逐漸成為滋養萬物，化生萬物的象征符號。在慣用語中，如“久旱逢甘雨，他鄉遇故知”
比喻盼望已久的事物終于得以實現。再如：“久旱逢甘霖”，“甘霖”解釋為“好雨”迫切期望得到盼望已久的幫助。“甘”字生動地描繪了雨的形象，正如《爾雅?釋天》：“甘雨時降，萬物以嘉”。另外，一提到它，我們就會從心底感受到漫天降雨的清涼的舒適感語蕩滌心靈的愉悅感。雨意味著拯救與希望的同時，也代表了絕望與幻滅。《爾雅?釋天》曰：“久雨謂之。”狂風驟雨具有強烈的破壞性，帶給人們災難，如洪水。原始先民面對洪水是束手無策、無可奈何、心生畏懼的，于是雨就成為悲涼無奈的符號。因此，反映在慣用語中，多是消極意義，如：“好花偏逢三更雨，明月忽來萬里云”比喻忽然受到無情的打擊。
在慣用語中，“風雨”頻繁地出現在一起。風雨本指風和雨，人們常用它象征艱難困苦。我們知道中國古代社會以農業為主，人們過著男耕女織、面朝黃土，背朝天的日子，而人們最關心的莊稼豐收問題，在很大程度上取決于水土、風雨，陽光等自然條件。在無法用科學解釋的情況下，人類便賦予了風雨等自然現象以神秘或虔誠的審美內涵。于是，將與災害息息相關的影響作物生長的“風雨”與人生中的阻礙人類發展進步的挫折困難進行了類比。如：“刀子風，鞭桿子雨”形容遭受沉重的打擊和痛苦的磨難。“經風雨，見世面”比喻經歷各種艱難困苦的考驗，增長見識和才干。“漏屋偏遭連夜雨，破船又遇打頭風”講的是身逢絕境，偏又遇到不幸的事情，也指倒霉的事一件接一件。不用吃苦受罪的是“風吹不著，雨打不著”。吃盡苦，受盡罪的是“風里來，雨里去”。
其他包含氣象語素的慣用語，如“雪”，“六月里下雪”六月不可能下雪。比喻發生非常稀奇的事情。“只掃自己門前雪”講的是人自私自利，只管自己，不管他人。“風攪雪”指私下里傳閑話或散布流言蜚語。“雪里藏死尸”表達用自欺欺人的辦法掩蓋事實。然而，在古詩詞中，“雪”多象征著純潔。再如“云”，“云端里看廝殺”形容站在一旁看熱鬧。“云開日出天睜眼”指好運氣終于來了。“半天云里都聽見”表達聲音很大，傳出很遠。“撥開云霧見青天”比喻經人指點，有了新的方向或目標，沖破阻力，見到了光明，也指冤屈得到昭雪。
涉及日、月、星辰的慣用語也有很多。《孟子》謂：“天無二日，太陽也。”太陽驅走黑暗，給人類帶來光明，同時普照大地，萬物生長。古有夸父逐日，道渴而死，超越生命，追求永恒。于是，“太陽”往往成為希望、溫暖、恩惠的代名詞。“沖著日頭說話”指憑著良心說話。眾所周知，太陽東升西落，周而復始，因此又代表著人的生命和事物的發展狀態。“日頭常晌午”就是用來比喻人永遠交好運。
在中國文化中，月亮從古至今都不是一個普普通通的天體，它承載著我們祖先豐富的審美感情和深刻的文化意蘊。《禮記?禮器》云：“大明生于東，月生于西，此陰陽之分，夫婦之位也。”陰陽觀念是中國哲學的基礎，月亮和太陽則以高度的意象特征分別形容女性和男性。女性是月亮的靈魂，月亮是女性的化身，月亮帶給人的感覺是寧靜、柔和，與女性身上的溫柔內斂的特質相似。涉及“月亮”的慣用語有：“水底撈月亮”、“水中花，鏡中月”、“蹬著梯子上天摘月亮”、“熬了星星盼月亮，熬過初一等十五”等，在這里，“月亮”象征著由“女性、母親”之意衍生的“美、美好”。但運用于慣用語中，這種“美”卻遙不可及。月亮是美的象征，它無不閃耀著和諧美好的光輝。“閉月羞花之貌，沉魚落雁之容”月亮見了躲入云中，形容女子非常美麗嬌艷。
眾所周知，占星術歷史悠久，古人利用天文星象的變化進行占卜來預測國家和個人的命運。那么，星星就用來象征命運、運氣。如“掃把星”，迷信的人認為出現掃把星就會發生災難，因此掃把星也用為罵人的話，如果認為發生的災禍是由某人帶來的，就說某人是掃把星。另外，人們可以通過觀察星座的位置來判斷方向，所以，星星有“帶人走出困境，指引方向”的意義。其他涉及“星星”的慣用語有：“看著星星想月亮”比喻不切實際地空想不可能得到的東西。“叫上天摘星星，忙搬梯子”比喻不動腦筋，盲目順從。“要星星不敢給月亮”形容人對人過分溺愛或畏懼，什么要求都必須滿足。
三、結語
慣用語的主要特征之一是意義的整體性，即整體的意義不能是其構成成分意義的簡單相加。例如，“樹欲靜而風不止”比喻事情的發展趨勢，已經不再是人能掌控的，或“無風不起浪”形容事情不會憑空生出。