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導語：在啟蒙寫作論文的撰寫旅程中，學習并吸收他人佳作的精髓是一條寶貴的路徑，好期刊匯集了九篇優秀范文，愿這些內容能夠啟發您的創作靈感，引領您探索更多的創作可能。
題目：語境下自覺消解類人學本質的第一人――論施蒂納及其重要價值
研究目的及意義：施蒂納是青年黑格爾派的重要人物和邏輯終結者，他的代表作《唯一者及其所有物》第一次全面的批判了費爾巴哈甚至是啟蒙思想以來的古典人本主義邏輯，也是西方思想史上在現代性的語境中第一個自覺地消解形而上學的人，而且他直接地影響了的形成，具有重要的意義。然而在傳統的思想史教學中，施蒂納被貶為一個小丑式的淺薄理論家，雖然國內目前有個別學者深刻地認識到了施蒂納的重要意義并作了簡要的分析，但這種不受理論界重視的情況仍未完全改變。我的研究試圖對施蒂納的代表作的理論特色及其思想對費爾巴哈、馬克思等當時各種哲學的巨大影響進行闡述分析以及對其思想與克爾凱郭爾、尼采、阿多諾甚至當代后現代思想的理論相似性進行淺要發掘。
研究計劃：立足現有資料，力求先把握施蒂納的代表作《唯一者及其所有物》的主要內容與理論邏輯，同時參照早年和現有學者對施蒂納的研究成果(如張一兵《回到馬克思》中對施蒂納的研究)，然后進一步尋找分析施蒂納反對形而上類本質思想的當世影響，以及他的思想與克爾凱郭爾、尼采、阿多諾及后現代思想的理論相似性。
章節目錄
一.施蒂納其人及其代表作介紹
(1) 施蒂納其人及其所處的環境。
(2) 施蒂納代表作《唯一者及其所有物》的文本分析。
(3) 施蒂納的理論觀點及對其分析。
二. 論施蒂納的當世影響與沖擊
(1) 施蒂納思想對當時各種哲學(重點是費爾巴哈哲學)的批判。
(2) 施蒂納對馬克思思想形成的直接影響。
三.施蒂納思想的后世意義：分析施蒂納的思想與克爾凱郭爾、尼采、阿多諾甚至后現代思想的相似性。
1. 施蒂納與克爾凱郭爾
2. 施蒂納與尼采
3. 施蒂納與阿多諾
4. 施蒂納與后現代思想
四.結論
主要：
施蒂納《唯一者及其所有物》，商務館89年版
張一兵《回到馬克思》，江蘇人民出版社1999年版
孫伯揆《探索者道路的探索》2002年版
張鳳陽《現代性的譜系》南大出版社2004年版
道格拉斯.凱爾納《后現代轉向》，南大出版社2002年版
張一兵《無調式的辯證想象》，三聯書店2001年版。
羅素《西方哲學史》商務館1982年版
尼采《論道德的譜系》商務館1992年版
尼采《權力意志》商務館98年版
尼采《偶像的黃昏》湖南人民出版社1987年版
《馬克思恩格斯選集》人民出版社1995年版
梯利《西方哲學史》商務館2000年版
趙敦華《西方現代哲學新編》北大出版社2001年版
劉放桐《現代西方哲學》人民出版社1999年版
譚培文《唯物主義如何可能成為社會主義哲學基礎的歷史唯物主義》，《華中理工大學學報·社會版》
關鍵詞：小學語文；作文教學；相信自己
中圖分類號：G620 文獻標識碼：A 文章編號：1003-2851（2012）05-0013-01
一、作文教學中要讓學生想寫
俗話說：“興趣是最好的老師。”孔子也曾說過：“知之者不如好知者，好知之不如樂知者”。說明了興趣的重要性。那么如何激發學生寫作興趣呢？首先要了解學生思想，出題使之愿為表達心聲。如我了解到最近一段時期，學生對學校發生的事件都有自己的看法，此時我抓住時機，針對這一現實，我就出一個題目《老師，我想對你說》，這樣學生的思想大門被打開，聚集了多日的感情巖流便噴薄而出，言為心聲，各個寫得擲地有聲，表情達意痛快淋漓。其次設置情景，使之躍躍欲試。一次，我班劉銘同學在回家路上看到有牛在吃農民伯伯的莊稼，他果斷的去把牛趕離了莊稼地，挽救了莊稼的損失。后來牛的主人找到了他，對其十分感激，并寫了一封感謝信。我以此為契機就在班里讀了這封感謝信，并讓劉銘同學談了對這件事的體會和感想。當時，我注意到二十多雙凝目而視的眼睛，肅穆的表情，以及給劉銘同學那經久不息的掌聲。我隨即出一個作文題目《閃光的不僅僅是——》。題目一出，立時，學生伏案揮筆，班里只有寫字的唰唰聲。由此可見，”“學生并不是待裝的瓶，而是待燃的火。”（瑞伯雷斯）如果學生能主動地，饒有興趣地去寫作，那么作文的效果一定是可喜的。
二、要讓學生相信自己能寫
信心是作文的動力。要讓學生增強自己寫作信心，就要打破作文的神秘感，營造輕松、自然的作文環境。告訴學生：誰會說話，誰就會寫作文。其實作文就是說話——在紙上說話，作文就在我們身邊。每個人天天都在作文，只是你沒用紙和筆，沒有意識到而已。比如，我們向父母講述哪天哪節課上發生的事情，這就是在寫記敘文！父母給你買了一件新衣服，你向同學介紹它的顏色、款式、質料、價錢、賣家以及穿在身上的感覺，這就是說明文！你對周圍人和事的評頭論足，發表自己的觀點，這就是議論文！經我這么一說，學生異常的興奮，明白了作文就是“以我手寫我心”，對作文信心大增。
三、要讓學生“隨意寫”
讓學生隨意寫不是漫無目的的寫，關鍵是讓學生能運用自己的發散思維合理的書寫文章。我們都知道，世界上絕沒有完全相同的兩片樹葉，不同的人的思想是不同的。對于同一個事物，因受興趣、愛好、閱歷……等方面的影響，每個人的看法就會千差萬別。作為老師，出了題后，不作任何提示，讓學生根據自己的情況去寫，這樣就可以使自己的思維翅膀自由的飛翔，寫出有自己特點，有個性的文章。例如，一次我出一個題目《竹》后，沒作任何提示，讓學生自己去寫，結果令人鼓舞。就竹這個題目，單就體裁而言，就有：議論文、說明文、記敘文、小說、寓言、童話故事等。就每一種體裁而言，寫法又各不相同，真是“八仙過海，各顯神通”。真正寫出了各自對竹的理解和感觸，使學生思維在自由的天空任意飛翔，激活了思維，發揮了創造性。
四、要讓學生完善寫
一、論文包括內容的順序及要求依次是
(一)論文題目(黑體小二號居中)空兩行
(二)作者姓名(楷體四號居中)空一行
(三)作者所在單位(楷體小四號居中)空一行
(四)作者有關信息：聯系電話郵箱郵編
(五)中文摘要(摘要內容楷體五號，字數在200字以內，“摘要”兩字黑體五號并用方括號括起，其前空兩格)
(六)中文關鍵詞(關鍵詞楷體五號，數量為3—5個，“關鍵詞”三字黑體五號并用方括號括起，其前空兩格，關鍵詞之間空一格)
(七)正文(具體格式要求請參見“三、論文正文格式”)空兩行
(八)參考文獻(具體格式要求請參見“參考文獻格式”)空一行
二、頁面及段落要求
1.全文頁面設置：
紙型：A4，方向：縱向
頁邊距：上：2.5厘米，下：2.5厘米，左：2.5厘米，右：2.5厘米
2.全文段落：
縮進：左：0字符，右：0字符，特殊格式：(無)
間距：段前：0行，段后：0行，行距：1.5倍行距
三、論文正文格式
正文宋體小四號
正文中標題的要求為：(表示空二格)
一、××××××黑體三號
(一)××××××黑體小三號，標題號用圓括號
1.××××××宋體四號
(1)××××××宋體小四號標題號用圓括號
①××××××宋體小四號
正文宋體小四號
四、論文參考文獻格式
參考文獻：(黑體小四號，“參考文獻”四字前空兩格，其后加冒號)
[1]作者姓名，出版年份：《書刊名稱》，出版社。宋體五號(書刊類)
[2]作者姓名，《論文題目》，《雜志名稱》，出版年份，第×期。(雜志類)
[3]作者姓名，日期：《論文題目》，網址。(網絡類)
小學教師論文范文欣賞：
摘要：小學階段在人的一生中是啟蒙智力與能力、培養優良品德和良好生活習慣的最佳學段。小學教師的品德修養尤為重要，小學教師應從“斜事做起，牢記學校無大事，事事有教育，教師無小節，處處是楷模的教誨。小學教師的師德應有以下幾方面的師德意識和修養。
關鍵詞：芻議；小學教師；職業道德
一、熱愛學生是師德的靈魂由于小學生年齡小，必須有老師的“大”愛來呵護學生的成長。高爾基說“誰愛孩子，孩子愛誰，只有愛孩子的人才會教育孩子。”教育根植于愛，愛心是打開小學生心扉，開啟小學生道德和智慧，塑造小學生美好人格的金鑰匙。在和藹可親、笑容可掬、民主寬容、公平無私、剛柔相濟的教師面前，小學生會覺得自由愉悅，與教師心靈相通，情感交融，小學生會親其師，信其道。面對升學競爭、面對分數第一的教育現實面前，老師一碗水端平，賞識好學生，喜歡“壞”學生。多一把尺子衡量學生，用發展的眼光看待學生，傾注自己的全部情感，換回學生真心的擁護和愛戴。對暫時學習困難的學生，更要持寬容的態度，不厭棄，誨人不倦，耐心幫助，期待進步。愛學生就不會發生體罰和變相體罰學生的事情。
二、理解是熱愛學生的基礎理解學生就是要走進學生的心里，洞悉學生的喜怒哀樂，了解學生的興趣愛好，適應學生活躍的思維和變化的情緒；理解學生就是不用成年人的眼光看學生，教師以孩子的心態看待孩子，以寬容的態度對待學生，站在學生的角度看待學生的需求和期望；理解學生就是不對學生的所作所為求全責備，而是對學生的yulu.cc成績給予充分的肯定，在學生的學習或者生活出現困難時及時送上精神和物質的援助。教師真正理解了學生，在學生學習成長中出現困難時給予理解和幫助，就能化解學生一時的焦慮和膽怯，學生也必定會把教師視為自己永遠的朋友。
三、尊重學生是成為優秀教師的前提小學生是公民，他們有一定合法權益和人格尊嚴。尊重學生首先要承認學生作為“人”的價值，也就是承認學生作為“人”的一種文化存在，就是要尊重學生的人格尊嚴。“蹲下來跟學生說話”，要少一點教育者的威嚴，多一點慈母般的溫和；少一點公眾場合的批評指責，多一點兩人世界的情感交流。要滿腔熱情地給予鼓勵和肯定，使學生對自己充滿信心；要千方百計為學生創造機會和條件，讓他們品嘗成功的喜悅。尊重學生還要尊重學生學習的主體地位，不斷增強學生的主體意識。要徹底改變教師主宰課堂的現象，使傳統的嚴格意義上的教師教和學生學，不斷讓位于師生互教互學，彼此形成一個真正的“學習共同體”。要讓學生擁有學習的主動權，給他們自主選擇學習內容、學習方法，自己安排學習時間的機會。只有尊重學生的人格和學習的主體地位的交往，才是真正的平等交往。
四、言談舉止的榜樣示范是師德的具體表現黑格爾說“教師是孩子心中最完美的形象”。模仿是小學生良好學習和行為習慣養成的重要途徑，教師的“偶像”示范作用影響學生的一生。學校里的小學生、小事、小節，必須用教師的大德來哺育和感染，才能培養出參天大樹。因此，無論是數學教師的簡單的加減乘除，語文教師的聽說讀寫，美術教師的畫畫寫寫，體育教師的蹦蹦跳跳，音樂教師的唱唱笑笑等等，一言一行，一舉一動都應當成為楷模。一是儀表示范，教師隨時隨地都要給學生留下端莊的儀表、樸素干凈、整潔大方的形象。二是語言示范，臉上表情寫滿了一個人的情緒。我們工作對象是有生命、會思想的孩子，教師應時時要以飽滿的情緒、高漲的熱情去感染每一個學生。三是性格示范，教師良好的性格是積極的教育因素，性格是身教的重要方面。教師對現實生活持積極樂觀的態度有助于培養學生關心社會、熱愛生活、尊重他人的品格。教師有穩定的情緒，有助于提高自我教育的能力，教師堅韌的意志，有助于學生形成堅毅的品格和科學的世界觀、人生觀。
四是行為示范，教師的行為應充分表現其教育性，在講課時應體現語言美，操作時表現出協調美，板書時表現出文字美，教態中展現氣質美，運動、勞動和其他活動中的動態美，讓學生在潛移默化中接受教育。
1、正文
正文是論文的主體部分，通常由引論(引言)、本論、結論三部分組成。這三部分在行文上可以不明確標示。正文的各個章節或部分應以若干層級標題來標識。
引論(引言)：簡要說明本項研究課題的提出及研究意義，本項研究的前人研究基礎，及其深入研究方向、技術手段。
正文要符合一般學術論文的寫作規范，畢業論文字數不得少于3000字。論文應文字流暢，語言準確，層次清晰，論點清楚，論據準確，論證完整、嚴密，有獨立的觀點和見解。
論文內容要理論聯系實際，涉及到他人的觀點、統計數據或計算公式的要有出處(引注)，涉及到計算內容的數據要求準確。
數字標題從大到小的順序寫法應為：一、(一)1、(1)①……。(可根據具體學科要求而定)
2、參考文獻
參考文獻是作者在寫作過程中使用過的文章、著作名錄。參考文獻要寫明作者、書名(或文章題目及報刊名)、版次(初版不注版次)、出版地：出版者，出版年：頁碼。序號使用[1]，[2]，[3]……。中譯本前要加國別。
示例：[序碼]作者。書名，版次，出版地：出版者，出版年：起迄頁。[1]張曉風。中國經濟狀況，北京：經濟出版社，1983：3、論文的結構與行文(1)結構：提出問題——分析問題——解決問題(結論)三段式的邏輯結構為論文的基本構成原則。
(2)論點：是作者對題綱研究后產生的見解、主張和思想。論點要有鮮明的立場和思想性，必須符合的唯物主義哲學觀，一般要有一定的新意和針對性。
(3)論據：是作者用來證明觀點真實性的根據，為此，要求所用論據要真實充分、典型。用社會實踐獲取的第一手資料和數據。語言類論文原則上要以原文的語料為論據。
(4)論證：是作者用證據證明論點的過程，要求論證準確、適當，論文過程應有符合邏輯，科學、嚴密、有力、表述嚴謹，準確。
(5)畢業論文說明方法：應用簡潔準確的語言揭示事物的特征、本質及其規律性，可采用分類、舉例、描寫、比喻、對比數字數據等方法。
幼兒園教育與家庭教育的結合依據
摘要：隨著生活水平的提高，人們越來越重視幼兒園教育在學生成長過程中的重要地位，社會對幼兒園教學的質量慢慢開始關注，也對教師教學方式提出了嚴格的要求。在幼兒教學過程中，幼兒園與小學教育的過渡工作尤其的重要，作為幼兒教育的終結階段和小學教育的啟蒙環節有著承上啟下的作用。在我國教育機制改革不斷深化形勢下，教師需要樹立現代科學的教育觀點，掌握好幼小過渡工作的火候，不僅要為幼兒進入小學做好鋪墊工作，還要給予孩子足夠的空間去享受幼兒時期的快樂時光。
關鍵詞：幼兒園；小學；過渡；策略
幼小過渡問題是幼兒園、小學和家庭三方共同關注的問題。兒童走出幼兒園、跨入小學校門，是其成長中的一次重要的“生態轉變”，不僅意味著從幼兒到小學生的角色轉變，而且要適應新的學習生活與環境，要適應新的同伴和教師及新的交往方式。
一、掌握好幼小教育有效過渡的依據
要想做好幼小教育過渡工作需要對孩子進行細致的調查研究，準確地找出開展工作的切入點，解決幼小教育過渡工作中的主要矛盾。部分教師和家長在幼兒園與小學教育過渡的問題上存在嚴重的誤區，認為提前讓孩子接觸英語、詩詞、漢字、算數方面的知識能夠緩解孩子進入小學的壓力，在接受小學教育的過程中處于優勢地位。但是有關的調查研究指出，孩子進入小學的主要難題是對新環境的適應能力，而不是對知識面的掌握。兒童在剛進入小學時，在學習方法、交流方式、人際關系、行為規范、學習環境等方面會處于一種未知的狀態，與自己之前所接觸的事物存在明顯的斷層。幼小教育過渡工作需要從這幾個著重點入手有針對性解決主要矛盾。教師需要培養幼兒的學習興趣，激發幼兒的學習熱情，啟發幼兒的思維能力，幫助幼兒養成專心聽講、做事認真、不懂就問的行為習慣，讓幼兒慢慢接觸小學的教學方式以及周圍的環境，鍛煉幼兒的語言表達能力和人際交流能力，樹立幼兒團結合作、自我保護和獨立自主的意識。
二、把握好幼小教育有效過渡的尺度
幼兒園與小學教育的有效過渡就是在為幼兒接受小學教育做好充分準備的同時，還要讓幼兒擁有此年齡段本該有的幸福和快樂，使幼兒有足夠的空間釋放自己天真的本性。不少幼兒園沒有掌握好幼小過渡的度，在教學過程中存在許多片面性的教學行為，如，在幼兒即將進入小學的昀后一個學期，從作息時間、教學內容方面強制性執行小學的要求；過于注重基礎知識的培養，忽略了幼兒其他方面的成長；將小學的教學方式照搬到幼兒園中。幼兒園應該采取適合此年齡段幼兒接受的教學方式，讓孩子在輕松愉快的環境中學習一些比較基本的知識，為幼兒創造一個有益于身心發展的快樂童年。幼小過渡不是生硬地照搬小學教學模式，而是適度地進行過渡，令幼兒從幼兒園教育輕松地過渡到小學教學環境中，讓幼兒在思想認識、交際能力、學習方式等方面適應新的環境。
三、長期的養成教育應與關鍵期的入學教育相結合
幼小過渡工作，大班是關鍵，長期養成教育是鋪墊。幼小過渡要從幼兒入園的那一刻開始，而到了大班要對幼兒進行強化訓練。要將此項工作有機地、自然地融入幼兒園教育工作之中，而不能盲目地向小學靠攏。應將有關認識小學、體驗小學生活、調整作息時間、知識準備等方面的內容放到大班來進行。例如，幼兒獨立生活和自我管理能力的培養。這樣，幼兒逐步養成了獨立整理和保管自己物品的好習慣，生活自理能力得到了一定的提高。小學生應具備一定的任務意識與完成任務的能力，幼兒園可以嘗試讓幼兒做一些簡單的工作，如值日生、小組長等，并通過游戲、設置情景讓兒童掌握完成任務的方法，逐漸培養兒童的任務意識與完成任務的能力。小班階段，可以嘗試讓孩子回家把學過的兒歌朗誦給家長聽。中班階段，可以讓孩子當小傳令兵，把老師交給的任務轉達給家長。大班階段，可以讓幼兒回家自己創編故事由家長記錄后帶到幼兒園，或請孩子和家長一起做一件小制作等，讓孩子養成每日按時完成作業的好習慣。大班是幼小過渡的關鍵期，可以通過開展各種活動激發幼兒入小學學習的強烈愿望，幫助幼兒做好習慣、能力、知識與經驗等方面的充分準備。如增加大班幼兒“入學預備期”評價項目，以入學愿望、學習興趣、學習習慣、生活能力等要素為評價內容，讓幼兒在評價中體驗成長、成功的快樂；可以實施“走班制”教學，逐步擴大師往的范圍，提高幼兒的交往能力和適應能力。另外，應注重科學調整大班幼兒的作息時間，幫助大班幼兒養成良好的作息習慣，以減緩幼小過渡坡度，讓幼兒實現從幼兒園到小學的平穩過渡。
四、幼兒園與小學配合，幼兒園與家庭合作
目前，幼兒園與小學之間的溝通與交流尚不夠充分，存在重復教育或教育脫節的現象。幼兒園與小學的配合是幼小有效過渡的重要方法。幼兒園可以通過“走出去、請進來”等多種形式的實踐活動，讓幼兒初步熟悉小學的環境，了解小學生的學習和活動情況，使幼兒萌發入小學的愿望。幼兒園應該與小學建立互訪課堂、互動教研的制度，促進幼兒教師與小學教師的相互了解，使幼兒園的單向過渡變為幼兒園與小學基于兒童發展需要的雙向準備。在幼小過渡的過程中，家長起著重要的作用。幼兒園要幫助家長樹立正確的幼小過渡觀念，與家長進行有效的溝通與合作。幼兒園可以針對幼小過渡工作的實際情況，組織不同形式的大班家長會、家長學校講座，請專家給家長介紹如何做好幼小過渡工作。教師要圍繞幼兒園實施幼小過渡活動的內容，經常與家長進行溝通，定期開展家長開放日活動。還可以組織家長沙龍，邀請大班中做教師的家長現身說法，為家長答疑解惑。這些活動的開展，有利于提高家長的認識，使家長了解幼兒園教育與小學教育的不同，讓家長能夠意識到幼兒的入學準備不僅是知識方面的準備，還包括身體和心理上的準備，通過家園合作，形成教育合力，為實現幼兒的平穩過渡奠定基礎。
幼兒園與小學教育過渡的有效性關系到社會對幼兒園教學的評估，以及幼兒園今后的發展，影響著今后的教學質量。因此，幼兒園和小學之間一定要做好交流工作，關注幼小過渡工作的每個環節。
參考文獻：
[1]李玉杰，趙春穎，李桂云.幼兒園與小學教育過渡的有效策略[J].教育探索.
關鍵詞：林田慎之助 中國中世文學評論史 研究特點
林田慎之助（1932― ）是日本著名的漢學家，他的研究內容頗為廣泛，其研究重點是中國漢魏六朝時期的文學和文論。他的部分論文被翻譯到中國，刊登在《古代文學理論研究》等核心期刊上，受到中國學者的關注。截止到目前，林田慎之助已經發表了一百多篇論文，出版了二十部專著。[1]1-8在這些成果中，尤其引人注目的是其研究中國古代文論的精華之作《中國中世文學評論史》。通過對此書的研究，可以發現林田慎之助作為日本漢學家的研究特點，有助于我們反觀中國相關學術領域的研究，起到“他山之石，可以攻玉”的效果。 這些研究特點，具體說來，主要包括以下五個方面。
一、強烈的問題意識
林田在中國古代文論的研究中，具有非常強烈的問題意識。吉川幸次郎在京都大學文學部的最后一次講課中說：“我覺得有兩件事感到慚愧：一是通過講課，我提出了一些問題，有些總是靠自己的能力去解決，有很多問題只是提出之后擱置起來，沒有解決。”[2]54張哲俊教授在評論吉川幸次郎時認為：“這當然是吉川自己一種謙虛的說法，但從中也可以看出吉川正是以問題意識研究學術的。吉川問題入手的研究方法分為兩個步驟：一是提出問題，二是解決問題。解決了問題是學術水平的標志，其實問題的提出本身也是學術水平的標志。”[2]55
林田慎之助和吉川幸次郎一樣，在學術研究中具有非常強烈的問題意識。提出問題并試圖解決問題，是林田慎之助進行論文寫作的前提和核心之所在。寫作《中國中世文學評論史》即是如此。前面提到，林田寫此書的目的就在于克服以往中國古代文論史寫作中的缺陷。當時中日學術界對中國古代文論史的寫作上所存在的缺陷就是問題，林田敏銳地發現了這一問題，并以此作為突破口，試圖通過自己的重新寫作解決這一問題。《中國中世文學評論史》出版之后，在日本引起的強烈反響即證明了林田解決此問題的能力。
林田慎之助不僅在整部《中國中世文學評論史》的寫作目的上，表現出了強烈的問題意識，在具體的寫作中，同樣是問題意識鮮明。比如，在《裴子野考證――關于的寫作年代及其復古文學論》一文中，林田慎之助針對《雕蟲論》寫作年代所產生的爭議，進行了仔細辨析和嚴格考證，最后得出了其寫作年代應該在齊代末年這一頗有說服力的結論。在《文學原理論的若干問題――關于劉勰的美學思想》一文中，林田慎之助的問題點在于如何給劉勰的思想進行評價，以及如何對《正緯》、《辨騷》進行定位。在《漢魏六朝文學理論中的“情”與“志”問題》一文中，林田慎之助把目光集中在對漢魏六朝時期“情”、“志”這兩個核心概念的辨析上，以及這一時期“情”與“志”之間的復雜關系上。如此等等，不一而足。可以說，林田慎之助所寫的每一個章節，都會提出并解決不少問題。事實上，他是懷著論文寫作的思路去進行文論史寫作的。《中國中世文學評論史》的不少章節就是林田此前已經發表過的有分量的文章。他有意識地分節寫作，最后匯聚成書，如此方法下寫出來的著作便具有了如同論文一般的嚴謹性和精煉性。問題先行，不發空洞言論，不拖泥帶水，可讀性極強。
二、原典實證法
“原典實證法”是“實證主義學派”（又稱“京都學派”、“關西學派”）漢學研究中的重要方法。之所以用“原典實證法”來形容林田慎之助的研究方法，正是因為林田慎之助和“京都學派”有著千絲萬縷的聯系。其所師承的兩位導師青木正兒和目加田誠均是京都學派的重要代表，青木正兒尤甚。嚴紹先生在論及“實證主義學派”的研究方法時稱：“實證主義學派，從其名稱上便可以窺見這一學派在對中國文化的研究中，強調確實的事實。注重文獻的考定，推行原典的研究。”[3]252又說：“實證主義學派一方面推崇注重確實事實的治學方法……但另一方面，他們也十分重視‘獨斷’之學，從哲學范疇出發，擺脫繁瑣之弊，從文明的批評與社會改造的見地出發，表明獨立的見解。”[3]253青木正兒的學術研究方法正是實證主義學派中的真實反映。青木一方面進行實證主義研究，在中國文學、南畫、戲曲、音樂等領域中縱橫馳騁；一方面又把目光投向當代中國的文化運動，為此發表了一系列的見解。
作為青木正兒的學生，在實證主義的研究方法上，林田慎之助可謂是得老師之真傳。最為典型的證據就是林田慎之助所作的《裴子野考證――關于的寫作年代及其復古文學論》一文，其中對裴子野《雕蟲論》的寫作年代的考證可謂是精細至極。
三、綜合研究法
這里所使用的“綜合研究法”主要是指林田慎之助所采取的內部研究與外部研究相結合的研究方法。
內部研究與外部研究相結合的方法，指的是在研究的過程中，不僅關注文學文本、文論文本，還重視對影響文學觀念變遷的社會思潮等外部環境的研究。內部研究與外部研究相結合，才能更好地把握文學史、文論史的發展變化規律。林田慎之助正是如此，他的研究以文學、文論文本為中心，但從來不忽視對影響文學、文論發展變化的外部環境的關照。林田慎之助研究的重點集中在漢魏六朝，這一時期正是風云變幻的時期。鈴木虎雄的“魏代文學自覺”說早已深入人心，文學上的自覺，反映在文論上，自然也有“詩緣情”等重情理論的提出。而這一切的變化都離不開魏晉時期政治上的變化，更離不開由此而產生的思想界的動蕩與爭鳴。林田慎之助的中國古代文論研究并沒有沉浸在文學自給自足的窠臼里，恰恰相反，魏晉玄學的發展，漢代經學的衰微，儒、釋、道三者之間的復雜關系，都是他考察的重點。而這些外部研究對內部研究產生了哪些影響等問題也是林田慎之助試圖解決的。比如，在研究兩漢魏晉時期的辭賦論時，林田慎之助以賦的功能作為依據，把這一時期的辭賦家劃分為兩大系譜。在論及提倡賦之諷諫意義這一系譜時，林田分析了此種辭賦論形成的原因。他認為：“從西漢末到東漢，儒教作為維持現實政治和秩序的理論，獲得了統一支配的地位。而經學的規范又束縛了人們的思想，這些都是宣帝、揚雄、班固等人辭賦論形成的原因。此外，漢代毛詩學派的《詩經》觀，也對這一時期的文學思想產生了非常濃厚的影響。”[4]64林田的這段話正是他中國古代文論研究中內部研究與外部研究相結合方法的例證。
此外，林田在研究中不僅立足于文學、文論，還旁涉了美學等方面的內容。可以說，他的研究視角是非常廣泛的。比如，在研究蕭綱的“放蕩論”理論體系時，他試圖把握這種文學理論背后所蘊含的美意識。從前面介紹林田慎之助論證《雕蟲論》寫作年代的思路時也可以看到，他在論證的過程中使用了《宋略》等大量的歷史文獻。這固然和中國古代文史哲不分的現實狀況有關，但是對歷史文獻的重視，對實證精神的發揚，也正體現了林田慎之助以史證文、文史互證的研究立場。這種思路下所進行的研究，其研究結論的可靠性也大大提高了。
四、平行比較法
林田慎之助對中國古代文論的研究并不是死板僵硬的，其研究方法上也呈現出多樣化的一面。也許，他并不是自覺地運用比較文學的方法去研究，但就是這種不自覺地對比較文學方法的運用，其結果往往是令人欣喜的。在林田慎之助對中國古代文論的研究中，其所運用的比較文學的方法主要是局部地平行比較。需要指出的是，他不僅關注中日學術界的研究成果，也對西方學術界的研究動態有所了解，表現出了開闊的學術視野。比如，在《南朝放蕩文學論的美意識》一文中，林田慎之助在論述如何正確地研究和解釋蕭綱“放蕩論”的“放蕩”之義時，舉出了英國的心理學者藹理斯、周作人、王瑤等人的研究方法以示對照。藹理斯的《凱莎諾伐論》中有“藝術正是情緒的操練”的觀點。林田慎之助對三者的研究方法進行比較后認為：“無論是周作人一方所采用的文章心理分析學理論，還是王瑤一方對文學直接反映現實這一文學理論的機械運用，都是非常粗糙的方法。”[4]368其中，周作人的方法即采用了藹理斯的心理分析方法。林田慎之助在對中國文學評論的歷史進行總體論述時，同樣把中國文學評論置于整個世界的范圍內進行關照。一個典型的例子就是林田慎之助在總論中敘述中國六朝文論時，選取了19世紀的法國文論以資對照。他認為，在六朝之前，中國的文論受到儒家意識形態的影響，而之后的六朝，則逐步走向自覺。關于這一點，林田認為和法國17世紀的情況很相似。的確，法國17世紀的前半葉，正是君主專制逐步建立和鞏固的時期。這一時期的文論被后來的研究者稱為“新古典主義”文論，主要代表是布瓦洛的《詩的藝術》。他所倡導的理論原則主要有理性的原則、道德的原則、古典的原則、自然的原則等。在布瓦洛的新古典主義理論中，尊重理性、模仿自然、服從古代、重視道德是必不可少的。可見，對道德觀的重視和對古代經典的尊崇等方面和儒家思想的束縛是有相似之處的。此外，林田還提出了另外的問題：中國文論呈蓬勃發展之勢的時間，與西方相比早了很多年，但究竟是什么原因導致了中國現代文論的發展緩慢？對于這一問題，林田雖然沒有給出答案，但問題的提出本身就值得思考。可以看到，這個問題的提出同樣是建立在中國和西方比較的基礎之上的。
五、鮮明的反儒傾向
以《中國中世文學評論史》為例，林田慎之助自覺地以是否受到儒家思想的束縛作為判斷文論家思想傾向進步與否的重要原因。比如，在研究《文心雕龍》之“道”時，對劉勰之“道”是否與儒家思想有關這一問題進行了細致的研究。此外，林田慎之助還以此為標準對六朝的文論進行歸類。可以說，他對六朝文論中“情”、“志”關系的變遷、對漢魏辭賦論兩大系譜的歸納都是以儒家思想的束縛與否作為分水嶺的。也因此，林田常常把漢代的大部分文論以及六朝受儒家思想影響較深的文論稱為“古典”或者“傳統”的文論觀，而把注重文學本身審美性、表現出文學自覺意識的文論稱為“進步”、“自覺”或者“自律”的文論觀。對于“古典”、“傳統”的文學觀，林田有時不帶任何感彩，有時會譏諷為“陳腐”，而對于另外一種，林田慎之助往往是褒揚之情溢于字里行間的。
林田慎之助的這種鮮明的反儒傾向自然和他本人的學術立場和審美傾向有關，但是受其導師青木正兒的影響也是顯而易見的。青木正兒曾在《吳虞的儒教破壞論》一文中說：“儒教是前世時代的遺物，它曾使中國衰敝，到現在，它已經沒有前途。”又在1922年1月27日給吳虞的信中說：“我們不信堯舜，況崇拜孔丘乎？……我們同志并不曾抱懷孔教的迷信，我們都愛學術的真理。”[5]467
事實上，青木正兒的反儒傾向并不是個案，而是一個群體的特點。其原因與日本明治維新之后的文學改良運動有著很深的關聯，也就是說，文學改良運動促進了西方文學觀念的傳入，也沖擊了日本的傳統文學。在明治維新之前，江戶末期，文學已經呈現出頹廢之勢，文學作品大多是迎合讀者的庸俗趣味而創作的，是只供讀者消遣的。而明治維新之后，江戶殘余的游戲文學逐漸被拋棄，新的文學因素也開始出現。有學者認為：“同啟蒙時期相適應的這種文學改良，以模仿西歐的詩，創作新體詩開始，擴展到改良小說，改良文體，改良戲曲，甚至改良短歌、俳句。”[6]234在自覺努力學習西方文學的前提下，文學改良運動取得了很大的成就。就小說而言，以二葉亭四迷的《浮云》為起點，日本誕生了真正意義上的近代文學。而作為小說理論的里程碑式的作品，坪內逍遙的《小說神髓》在文學史上也是有著非常重要的意義的。“在這部書里作者排斥游戲小說的勸善懲惡主義，提倡把小說從封建文學觀點的束縛中解放出來。”[6]236《小說神髓》確定了明治之后小說發展的方向：“他從藝術中排除了道德觀念、功利主義，而提出這樣的論點，即世態、人情的寫實乃是小說創作的目的。”[7]17可以看到，對于小說的改良，其中一個很重要的內容，就是摒棄了勸善懲惡的因素，而勸善懲惡恰恰是受儒家思想影響的結果。此外，文體的改良本身，也意味著對西方文學觀念的吸收和借鑒。新體詩，也即是用當代日語寫作的歐化詩型，對于日本近代文學而言，是一個嶄新的文體。
綜上所述，通過對林田慎之助研究中國古代文論之特點的分析，可以看到，林田慎之助在研究中所體現出來的強烈的問題意識以及所采取的綜合研究法、平行比較法等研究方法，具有鮮明的個人色彩。而其在研究中所呈現出的反儒傾向等，則展現了同時代日本漢學家的群體特點。
參考文獻
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一、依綱就本，明確實驗目標
針對目前語文教學封閉于課堂的現象，將實驗的目標進行具體化分類，激發四種興趣，培養六種習慣，提高終身學習能力。
1.四種興趣：（1）聽的興趣，包括聽課、聽媒體信息、聽社會生活。（2）說的興趣，引導學生大膽地說、正確地說、流暢地說。（3）讀的興趣，包括讀書看報、觀看電影電視、評價鑒賞文章材料等興趣。（4）寫的興趣，記筆記、作摘抄、寫文章。
2.“六字”教學習慣：預習的習慣，通讀全文的習慣，廣泛討論并透徹解釋課文的習慣，以練習為樂的習慣，鑒賞性閱讀的習慣，樂于運用語文知識和技能進行寫作的習慣。
3.幫助學生實現學習方式的轉變，使其提升終身學習的能力。
二、大膽實踐，打開局面
時代在發展，知識在翻新，唯有創新精神貫穿人的一生。我們必須用開放的觀念，對待語文教育，大膽實踐，努力探索，尋找適合山區語文教學的新路子。
1.激發學生學習語文的興趣
興趣是最好的老師 。著名教育專家克萊·P·貝德福特說過：“你一天可以為學生上一課，但是如果你用激發好奇心來教他學習，他終生都會不斷學習。”實驗中，我們將多形式激發學生興趣。一是指導2009級學生，在初一階段背誦唐詩宋詞50首；二是開展全校性的辦手抄報、詩朗誦、演講、文學講座、參加各級各類作文競賽等活動；三是創辦校刊《沐溪河》；四是開展社會實踐活動。
2.狠抓閱讀，帶動寫作
閱讀具有包括辯識文字，理解語言，人中獲取思想文化等含義。在語文教學中，要努力實踐閱讀的四方面功能：一是培養認識能力的功能；二是豐富知識的功能；三是陶冶情操的功能；四是寫作示范的功能。
我們在實驗過程中，有所側重地實踐“六字”的相關要求。即：課前預習，要有作業和思考題；誦讀全文，了解大意；指導學生從認識文字，了解詞句，理解段落，把握主題四方面解釋課文；練習注重培養性、科學性和趣味性；指導學生進行寫的訓。把縮寫、擴張、改張、續寫、仿寫當作我們作文教學的一種實惠可行的方法，使作文和讀文緊密聯系，寫作與生活緊密結合，使作文教學適應社會現實生活的需要，發揮它自身所具有的語言、思考功能和德育功能。
3.滲透大語文教學觀
語文科要培養的“聽、說、讀、寫”能力是人人在日常生活中必備的能力，也是語文素養的簡潔概括，要做到聽、說、讀、寫并重，工具性和人文性統一。終身學習已成為21世紀的生存理念，語文能力不僅關系到學生的在校學習，還將關系到學生今后的工作發展和創造；因此初中語文教學就應擔起確立大語文觀的啟蒙教育責任。
4.對比研究，推廣先進學法
把“六字”逐步轉化為學生的學習習慣。就不同對象或同一對象的不同階段進行對比實驗，及時總結行之有效的學法，并加以鞏固和推廣。
5.健全組織，加強領導，開展社會實踐活動。
成立了社會活動領導小組，組建調查小組；既分工負責又通力合作；工作做實做細，逐步摸索開展社會實踐活動的有效作法。開展了竹鄉特色美食調查、家鄉土特產介紹、工廠污染情況調查、關愛留守學生等多項社會實踐活動，舉辦社會實踐成果展示多次，豐富學生的見聞，鍛煉了學生運用語文知識解決實際問題的能力。
通過一年實踐，現已取得以下主要成績
1、組織實驗年級的學生背誦唐宋詩詞100首以上，起到了積累和熏陶作用；2、展出學生書法作品48件，開展辦黑板報、手抄報等活動，豐富知識，鍛煉能力；3、成立了“開拓”文學社，印了校刊《沐溪》兩期，文學社成員梁靖的《我和弟弟》和曾梅的《美，向我走來》獲湖北省“成功杯”大賽一等獎，楊璽、李松等16名同學的作文在《春筍》上發表。4、組織了50多名作好者參加了市級中學生作文賽。陳沖、熊釜、蔣霞獲市級二等獎；5、組織學生參加“男生女生杯全國中學生作文大賽”，組稿80多篇，在校內展出，送中國青年報參評；6、成功舉辦了“一二·九”演講和“五·四”詩朗誦比賽，展示了一代學生的才華；7、開展了校內賽課，語文教研組評出了三位老師參加縣級賽課；組織全體語文老師到樂山實驗中學聽了14節市級語文賽課，學習經驗，啟發思想；同成都七中余申校長探討語文教改走“壓縮課堂，強化閱讀”道路的問題，開通“名校聯盟”遠程課堂；9、文考成績穩中有升，學期成績校平均76分，優生率45%、10、主研人員何明的《課外選文，以讀導寫》在《沐川教育》發表，主研人員莫漢清的論文《以樂觀的心態教語文》在省級刊物《追尋那份美》上發表，《從百草園到三味書屋主題新解》、《蒲江追夢》、《問號是把金鑰匙》、《溫暖留守生》在《沐川教育》發表；主研人員李文慧撰寫的論文《語文教學中思想素質教育和文化素質教育并重》和《作文自改和互改初探》在樂山市論文競賽中獲二等獎，《語文課中的導人》在《沐川教育》發表；主研人員楊保榮的教案設計《紙船·寄母親》在沐川縣教案設計競賽中獲一等獎。
三、關于開放式語文教學的思考
隨著《激發興趣，學會學習》教改課題的確立，我們針對“如何培養學生終身學習能力”的問題，實施開放式的教學，由校長掛帥帶領主研人員就“如何激發學生學習語文的興趣，如何拓展學生的知識面，怎樣提高語文課堂教學的效率，如何培養學生學習方法，怎樣才能有效開展社會實踐活動”五個方面進行大膽探索。手腳放開了，主研人員都動起來了，飽含熱情地投入到這項重大而艱巨的研究工作中去。從實施近一學年的情況來看，效果十分好，全校語文氛圍較濃，“無時無處不語文”的理念得到較好落實。學生和家長對我們的該項研究持肯定態度，閱讀課和閱讀競賽，讓學生興趣大增；網絡信息和多媒體播放電影更讓學生留連忘返；演講、詩朗誦、作文賽、手抄報活動，參與面達70%；家長樂于到校開會、參觀或與教師交流，家長為子女訂報刊的人數大大增加。
《愛彌兒》與《莊子》雖屬不同語境下的多維性專著，但它們都有自然主義教育的理論傾向。因文化時代背景各異，“自然”在他們各自的理論體系中有著特定的內涵。將盧梭與莊子的自然教育理念橫加比較，二者雖因文化上的差異表現出不同的思想訴求，但我們也會驚喜地發現盧梭和莊子的思想有著微契合之處。厘清兩位哲人的自然教育觀，對現如今教育事業的發展大有裨益。
關鍵詞：
《愛彌兒》；《莊子》；自然教育
教育本是一個多向度的概念，圍繞這個概念生發的一系列教育原則是教育施行的依據。藝術、社會、自然都是教育的向度，它們在潛移默化中對人情感的陶冶、健康審美力的培養與健全人格的塑造都起著重要作用。教育與審美發生聯系就具有了升華的維度，美育成為了現如今精神文化建設的重要議題，被人們全方位地解讀與發掘。自然教育是美育的一個扇面，自然教育原則在各種思想體系中又有不盡相同的內涵。筆者選取先秦時期道家哲學的代表性著作———《莊子》[1]與法國啟蒙時期思想家盧梭的作品———《愛彌兒或論教育》[2]來進行跨文化的探視，這對我們理解自然教育豐富的內涵有較大的啟示。
《莊子》與《愛彌兒》是分屬不同時代、文化背景的產物：在那個“方今之時，僅免刑焉”（《莊子•人間世》）的社會，《莊子》這本書的思想意旨本就是復雜的。它的確是一部哲學專著，莊子站在道家哲學元范疇之上提出了如何“體道”的主張。但《莊子》的富饒讓我們不得不對這樣一部寓意豐贍的書產生拓展性的理解與詮釋。在回歸自然的“體道”中，莊子以神話隱喻的獨特方式向讀者展示了一個怪誕的世界，美國學者愛蓮心就認為《莊子》中的神話與隱喻形象的使用并非莊子無意的安排與撥弄，而是莊子有意為之的哲學策略，以此來實現莊子所要達到的哲學目的。“《莊子》文本中的不連貫和十分難解的文學方式跟達到自我轉化的目的技術手段有一種系統的關聯”[3]。莊子假借一系列怪誕的意象是與實現讀者心靈轉化的哲學意旨分不開的。雖然莊子沒有明確提及此書是寫給受教者的教育專著，但我們有理由從教育的角度去解讀《莊子》。閱讀本就是人對德行的自覺追求，莊子也成為了邏輯上的教者。況且，莊子的思想是有教育訴求的，在《莊子》中充斥了大量人物對話與獨白，這往往給讀者以另類的啟示。特別是其以“游”的方式來完成對“道”的體悟，這種對人們直覺（詩性智慧）的喚醒與自然美育的原則暗中契合。盧梭的《愛彌兒或論教育》是啟蒙語境下的產物，盧梭所處的時代是崇仰理性的時代，理性主義的過度猖獗讓盧梭生發了培養“自然人”的想法。在盧梭看來，社會的“種種成見、權威、強迫、規范，以及壓在我們身上的所有社會制度都將扼殺人的自然天性”（《愛彌兒》）。那么，回歸自然，用自然教育的原則來培養作者假想的兒童———愛彌兒就顯得尤為必要。我們發現，盧梭明確地表示這本近小說似的作品是他對教育的論述，較之《莊子》有著更為明確的寫作目的，即對教育的看法與評解。
1762年，在相繼發表了早期兩篇論文之后，盧梭發表了《社會契約論》和《愛彌兒》。盧梭也多次強調《愛彌兒》在他思想體系中的核心地位。在致友人薩爾伯的信中，盧梭說：“我的全部精神智慧分散于前兩篇論文和《倫教育》中，三部著作不可分割，構成一個整體。”[4]前兩篇論文指《論科學與藝術》和《人類不平等的起源》，尤其在《論科學與藝術》中，盧梭就敏銳地洞見了那個時代技術與文明對人類早期純樸情感的破壞，充滿了盧梭對科學啟蒙及其后果的審慎思考。所以，我們在解讀《愛彌兒》的同時應該注意到《論科學與技術》和《人類不平等的起源》這兩篇論文對《愛彌兒》的思想預設，這是進一步理解《愛彌兒》的先行前提。早在《愛彌兒》出版之前，《社會契約論》就出版了。此書一出版盧梭旋即被指控是在“攻擊各國政體”。然而，盧梭卻在給友人的信中說，《社會契約論》不過是緊隨其后出版的《愛彌兒》的注釋性附錄。還說《愛彌兒》與《社會契約論》應該是一個完整的主體，《愛彌兒》引用和改變了了《社會契約論》的許多東西[5]。由此可以想見，《愛彌兒》絕非一部單純的教育論著，而是和其政治思想緊密相聯的（《社會契約論》明顯談的是民主政體及其法律制度建設的問題，因此是關于政治制度設計和立法的書）。況且，一般認為，《愛彌兒》在有意模仿柏拉圖的《理想國》。在書的開篇不久盧梭就寫道：“你要想懂得公共教育的理念嗎？讀柏拉圖的《理想國》吧。這可不是一部政治作品，像僅憑書名來判斷的人所想的那樣。它是從不曾有人寫過的最佳教育論。”
我們可否斷定，盧梭寫作《愛彌兒》和柏拉圖寫作《理想國》有著相反的意圖。《愛彌兒》不僅是一部論教育的小說，而且也是一部闡揚盧梭政治主張的專著。由此觀之，《愛彌兒》中的自然教育至始至終都秉承面向社會、面向政治的教育原則，盧梭成為了自然教育原則的操控者。自然的教育，是《愛彌兒》的行文起點。在第一卷盧梭就告訴我們，他這部小說主要論述“自然人”的培養。他說“：一句話，必然了解自然的人。我相信，人們在看完這本書后，在這個問題上就可能有幾分收獲。”所謂“自然人”是將古代的忠誠、勇敢、道義等“自然的情感保持在第一位的人”，而與之相反的是“社會人”（即“文明人”）。我們應該注意到，盧梭“自然人”觀念的提出是有一定啟蒙語境的，“自然人”本就是那個時代哲學的公共產物。在《論不平等的起源》的本論中盧梭告訴我們，為了探究社會的基礎及其政治性質，當今時代的哲人們提出了“自然狀態”及其“自然人”的假設，以此作為研究政治制度或優或劣的參照系數。盧梭是贊成這種分類方法的，但他同時代哲人們對“自然人”假設的表述還差強人意，其結果必然是曲解人類社會的基礎以及應該追求的完美政治的性質。在盧梭看來，古代人是“自然人”，而當代人是“社會人”，是一種被封建專制制度所腐蝕了的人。在《論科學與藝術》中，盧梭極力倡導回歸自然的理念，《愛彌兒》在這方面必然有思想上的承襲性。自然的狀態在盧梭看來是最理想的。他說“：自然讓人曾經是多么幸福而善良，而社會卻使人變得那么墮落而悲慘。”[6]
“出自造物主之手的東西，都是好的，而一到了人的手里，就全變壞了。”盧梭在暗指科學和藝術的進步沒有帶來人類道德的提高，反而帶來普遍的墮落與罪惡。這是人類社會發展史上非常早的對“文明”的反思。“社會人”已經被人類社會的種種成規陋習所污染“，回歸自然”必然成為盧梭教導愛彌兒的首要原則。那么，如何培養“自然人”，如何“回歸自然”呢？盧梭的回答是“：遵循自然，跟著它給你畫出的道路前進。”盧梭為愛彌兒制定了一系列的培養計劃，從幼兒時期的愛彌兒到情竇初開的愛彌兒，作者“細數了一生的苦難”[7]，相應的采取培養策略，他認為這樣才是自然教育應該做的。不難發現，“自然”在《愛彌兒》中顯然參雜了“人為”的因素———那就是盧梭本人。盧梭從“社會人”相反的維度去思索“自然人”應然的存在狀態，這只能導致主觀化的自然。盧梭對自然的理解也帶有一定的片面性和狹隘性。
較之《愛彌兒》，《莊子》在行文中所言及的“自然”具有不同的內涵。“自然”以純哲學的姿態出現，顯示出形上哲理色彩。以此生發的“自然教育”也顯得難以為人所操控。道家處處言及“自然”，“自然”成為得道者的一種處事方式和行為準則。老子曰“：人法地，地法天，天法道，道法自然。“”自然”是高于“道”的存在物，“道”也可以說是“自然”的一種概括與描述。道家的“自然”近“自然之天，乃指自然之運行”[8]，是不以人的意志為轉移的客觀存在。簡言之，“自然”就是自然而然，它排除了一切可操控的因素，涵融萬有，凌駕于萬類之上，產生在萬有之前（“象帝之先”，“在太極之先而不為高”）。道家從純哲學的角度來表述“自然”，這是形而上的哲理思辨。以此“自然”觀導出的具有教育傾向的“體道”方式就與盧梭的自然教育原則大相徑庭。我們注意到，不論是老子還是莊子，都沒有明確表示自己在論如何教育，他們只是在表述如何以最淳樸的姿態歸順自然。在他們的思想中我們體察到了靠“自然”來實現自我教化的可行性。老子云“：我無為，而民自化。”這成為道家教化的首要原則———不去向外訴求，而是順自然發展。那么，到底如何自我育化？《莊子》以“體道”的方式向我們展示了自育之法。《莊子》的首篇《逍遙游》以“鯤鵬”神話開場，這是暗指了讀者直覺思維應該重啟，而邏輯思維暫告休假[9]。“游”是一種態度，這是直覺對“道”的體悟，是純娛樂性、非功利性的審美活動。以“游”的方式來完成對“道”的覺解，這是莊子美育的基本訴求。
游戲的心態本就是童真心靈所具有的基本特點，理性邏輯的思維方式宣告癱瘓，審美直覺被喚醒，這本身就是自我育化的自覺追求。莊子中“心齋”“、坐忘”，都是體道的具體途徑。“若一志，無聽之以耳而聽之以心；無聽之以心而聽之以氣。聽止于耳，心止于符。氣也者，虛而待物者也。唯道集虛。虛者，心齋也。”（《人間世》）“心齋”讓人摒除雜念，心境純一，通明大道，以虛空之心集道于懷，這是入道的關鍵，也是進入審美之境的起點。在《大宗師》中，莊子還提出了“坐忘”的修心方式，這是對身體感官機能的拋棄，也是對理性思維的揚棄：“墮肢體，黜聰明，離形去知，同于大通，此謂坐忘。”（《大宗師》）“心齋”、“坐忘”是“悟道”的過程，“悟道”的主體是自我而非他人，也即是自我育化。我們發現，這種自然育化的過程是自我的修心活動，我是自在且自為的存在主體。莊子沒有刻意地去接近“自然”，其美育策略本就自然而然，無須人為的操控。這種哲學范疇的自然教育觀與盧梭從政治社會的反面提出的自然教育觀是有很大不同的。
盧梭所處的時代是唯理論占據優勢的時代，用洛克的著名說法“：我們生而自由，也生而具有理性……年齡帶來自由，同時也帶來理性。”[10]理性成為了即將到來的工業革命的助推器。但唯理論的過度發展必然導致獨斷論，導致另一場思想與文明的危機。在唯理論蓬勃發展之時，在笛卡爾“我思故我在”這一理論模式興起于法國，盧梭力批理性，推崇感性，顯現其不同凡響的哲思。他批判了當時頗為時髦的“用理性去教育孩子”的觀念，他說：“用理性去教育孩子，是洛克的一個重要原理；這個原理在今天最時髦不過；然而在我看來，他雖然時髦卻遠遠不能說明它可靠；就我來說，我發現，再沒有誰比那些受過過多理性教育的孩子更傻的了。”他認為，理性教育不符合兒童的身心發展特點，只能起到負面效用。以此相對，盧梭卻對感性教育給予了充分的肯定，將感性看作人生存的基礎與前提。他認為，在人身上“首先成熟的官能就是感官”，然而，“唯獨為人們所遺忘，而且最易于為人們所忽略的，也是感官”。他說“：由于所有一切都是通過人的感覺而進入頭腦的，所以人的最初的理解是一種感性的理解，正如有了這種感性的理解做基礎，理智的理解才得以形成，所以說，我們最初的哲學老師是我們的腳、我們的手和我們的眼睛。”由此觀之，在那個理性主義占統領地位的時代，盧梭對感官和感性教育的推崇可謂空谷足音，他將感官和感性提到人“存在的本身”與最有意義的生活的高度來認識的確是從未有過的。較之盧梭的美育觀，直覺與感性在莊子看來是極為重要的，對“道”本體的體悟本身就非理性邏輯可以達到的，而是靠“體驗”，這個過程是對人內在感性能力的一種培養與操練。而且，在《莊子》中，以神話和寓言形式出現的具有隱喻特點的故事俯拾即是，它們以不太連貫的方式串聯成文本全部。然而，神話似的場面本就是摒除邏輯理性思維模式的，“以便平息心靈的分析功能同時又喚醒其直覺功能。”[11]
在這丹桂飄香的季節，我們歡聚一堂，聆聽領導對我們的關懷，作為一名普通的教師，已是倍感榮幸，能作為教師代表發言，表達自己的心聲，更是十分激動。近年來，我勤勤懇懇地履行自己的職責，一直從事班主任、語文、思品等教育教學工作，雖然取得了一定的成績，但我不敢絲毫懈怠，因為我深知榮譽是領導的鞭策和鼓勵，是與同事的支持分不開的。因此，我時時告誡自己，前面的路還很長，“雄關漫道真如鐵，而今邁步從頭越。”
一、加強自身學習，爭做一名多讀書，勤思考的教師
作為一名骨干教師，我深知自己肩上的擔子很重，師德要模范、班級管理要優秀、教育教學成績要突出……在信息快速發展的今天，不讀書就要落后，特別是作為知識引領者的老師，不讀書，就要面臨被淘汰的危險。為加強自身修養，掌握教育理論，更好的勝任工作，為此利用課余時間我堅持閱讀教育理論和中外名著，提高了自己的教育理念。在領導的鼓勵和支持下，我們訂閱了自己喜愛的教育書刊—《人民教育》、《小學語文教師》《山東教育》等，并認真研讀，結合教學實踐，堅持寫讀書筆記和教學反思，并不斷推薦一些好書給同事們閱讀、討論，和大家一同成長，共同提高，為教育教學增加源頭活水。
二、積極參加教研教改活動，努力做一名研究型教師
素質教育的實施需要我們一線教師的共同參與，教育專家提出的新教育理念，在具體實施中還有很多的實際問題，需要我們一線教師來研究和實施，以此來證實新理念的正確性。因此，要做一名好老師，就一定積極參加教研教改。我先后參加了全省的小學語文骨干教師培訓和暑期全市的小學語文骨干教師培訓，走近大師，開闊眼界，受益匪淺。我把學來的知識大膽運用到教學實踐中，和同行合作學習、探討，逐漸形成了自己高效、扎實的教學風格，得到同行的認可。
我還積極創造條件利用網絡、報刊學習，并把學到的經驗做法和同事們交流，一同參與到教研教改中去。積極參加聽評課活動，虛心學習，取長補短。結合自己的教育實踐，經常寫教學隨筆、論文等。撰寫的論文多篇獲獎。2010年主持的鎮級課題《如何養成良好的學習習慣》，**年年參加了省級課題《小學德育教學創新教學研究》已取得階段性成果。有2篇縣級金點子獲獎。
三、熱愛每一位學生，做一名有責任心的教師
有人說“教師職業，是一個良心買賣”，我覺得這句話不僅實在，而且道出了我們做教師的真諦，做為一名教師，我們不僅肩負著為國家和社會培養人才的重任，更擔負著每一位學生家長的眷眷之心。一名學生對我們老師而言可能只是幾百分之一，但對每一個家庭來說，那可是百分之百，甚至是百分之幾百啊!因此，要用我們的愛心、耐心和責任心對待我們的學生，尊重學生，因材施教，只有這樣才無愧于我們做教師的良心。我始終保持一顆童心和愛心，特別關注學困生和家庭困難學生。建立了學困生轉化檔案，并定期家訪，與家長一起做好學生的轉化工作，幫助貧困生達10余人。經常帶領孩子深入社區，開展宣傳環保、孝敬老人等專題活動，提高了學生的社會實踐能力，重視新形勢下的思想道德教育，避免灌輸式，講求道德實踐活動，在生活細節中滲透道德教育。開展“獻愛心”、“辯論會”等豐富多彩的活動，使學生知、情、意、行得到和諧發展。
四、打造高效、快樂課堂，做一名智慧型教師
【關鍵詞】農村初中 作文教學 低效 原因 措施
作文教學是語文教學的重要組成部分，提高學生的寫作能力是語文教學中不可忽視的教學環節。然而，農村初中作文教學薄弱，學生作文水平低下，作文教學低效，一直困擾著農村語文教師。為改變這一現狀，文章通過分析原因，提出相應的措施，以提高農村初中作文教學的質量。
一、農村中學作文教學低效的原因
（一）農村中學對作文教學不重視
農村初中對作文教學普遍不夠重視，很多語文教師在授課過程中，只重視課文講解，認為完成課本書目的教學就萬事大吉，卻忽略了對學生寫作能力的培養。語文教師一般不愿意在這方面投入足夠的精力，缺少有效地指導和訓練，到中考前讓學生背誦優秀作文來應對語文考試。這種教學方式勢必會使學生失去寫作的熱情，也不適應教育改革的發展趨勢。
（二）教師自身的寫作能力低
在農村中學，許多教師沒有在師范院校接受過正規的理論教育，自身的寫作能力低。在上作文課時，忽視學生寫作思維的發展規律，在指導學生寫作時，不懂得聯系實際，不能將寫作理論與學生的經歷和周圍環境相聯系，讓學生憑空地去想、去寫，于是學生的作文就出現了想到哪里就寫到哪里，僅僅是按時間順序把自己的日常活動記述下來，不會構造文章，作文枯燥，沒有文學價值。
（三）經濟滯后、基礎條件差，難以滿足作文教學的要求
由于農村經濟落后，一般學校辦學條件差，圖書存量少，要么圖書陳舊，要么適應性差，圖書室、閱覽室利用率低;而學生也因家庭經濟條件差，很難添置滿足閱讀需要的書刊。現代信息技術教育和閱讀教學跟不上時代步伐，限制了學生文學鑒賞能力的提高和信息的獲取與儲備。
（四）生活空間狹隘、視野狹窄，立意、選材難以出新
農村師生生活在鄉村，受生活環境的制約和經濟條件的限制，出門少、閱歷淺、視野窄，對外面的精彩大世界缺乏了解，無法感知日新月異的周圍世界和新人新事。其結果導致學生作文的素材貧乏，作文的立意、選材自然難以出新。
（五）農村學生家長的文化水平偏低，影響學生作文水平
父母是孩子的啟蒙教師，城鎮的學生自小就受到父母較好地引導，處在學校和家庭的雙重教育環境中。但在農村，學生家長只要求孩子考個好成績，至于孩子的作文成績，特別是寫作水平則不關注，更不會對學生作文進行指導，導致農村學生作文水平低。
二、提高農村中學生作文教學質量的措施
（一）要充分認識提高作文教學質量的重要性
在中考、高考等各種考試中，語文是必考科目，而作文又是語文中必考且高分值的板塊，分值占40%以上，而且考查的范圍非常廣泛，內容涉及記敘文、說明文、議論文、一般常用的應用文、評論、隨筆等，因此，必須加強作文教學。
（二）精心設計作文題目，激發學生的寫作興趣
“知之者不如好之者，好之者不如樂之者”，教師要運用各種方法使學生對寫作產生興趣，消除學生害怕作文的心理，實現由“要我寫”向“我要寫”的轉變。要實現這一轉變，教師必須對學生的生活實際、心理特點、思想狀況、寫作水平有一個深刻全面的認識和把握。在具體的寫作訓練中，要給出適合學生的作文材料，精心設計作文題目，讓學生寫自己平時喜歡寫的東西和真情實感，學生就會樂于寫作文。
（三）指導學生廣泛閱讀，積累素材，強化寫作基礎
“讀書破萬卷，下筆如有神”，“勞于讀書，逸于作文”，這是前人在讀寫實踐中總結出來的經驗。讀書是吸收、積累的過程，思想、素材、感受以及語言的表達方法都在不知不覺中儲存起來。教師要指導學生廣泛閱讀，向學生推薦《語文報》《中學生優秀作文選》《讀者》等報紙雜志，以及名篇佳句、優秀作文、網上資料等，積累素材。 寫作的時候，這些儲存會蜂擁而至，不費思索而順理成章。
（四）指導學生模仿作文
模仿是人類學習和掌握技能的重要方法之一。中學生的模仿性很強，仿寫范文對提高他們的寫作水平是非常有益的。可以讓學生先從仿寫句子、仿寫片段開始，然后到仿寫范文，并注意模仿結構、立意。例如：在學習了朱自清《春》一課后，讓學生認真體會文章是怎樣通過細心觀察來描寫大自然優美景色的，要求學生按照《春》的結構，仿寫《夏》。還可模仿茅盾《白楊禮贊》的手法、魏巍《我的老師》的選材等寫出相應的習作。只要教師細心指導，仿寫的文章也一定會成功。
（五）教給學生寫作技巧
寫作是一門科學，有其獨特的規律，教師要把這些規律介紹給學生，如怎樣審題、立意、謀篇，怎樣安排結構，怎樣開頭結尾和選用表達方式等等。例如在文章結構方面，針對學生“走到哪里黑、就到哪里歇”的寫作現狀，給學生講講提綱法;又如對段落的處理，段與段之間不能太突兀，特別是跳躍性大的地方要有合情合理地過渡，做到語意前后連貫，無雕琢的痕跡。
（六）指導學生修改作文，改革作文評改方式