時(shí)間：2023-03-29 09:19:27
導(dǎo)語(yǔ)：在民間美術(shù)論文的撰寫(xiě)旅程中，學(xué)習(xí)并吸收他人佳作的精髓是一條寶貴的路徑，好期刊匯集了九篇優(yōu)秀范文，愿這些內(nèi)容能夠啟發(fā)您的創(chuàng)作靈感，引領(lǐng)您探索更多的創(chuàng)作可能。
撲灰年畫(huà)同現(xiàn)代年畫(huà)的不同，在于其工藝過(guò)程和工料，制作撲灰年畫(huà)，作者用柳枝炭條作筆，先在畫(huà)紙上起輪廓，然后用這張畫(huà)紙?jiān)谄渌?huà)紙上面撲印，撲后的畫(huà)稿與原稿完全對(duì)稱(chēng)相同，這種工藝，一般可以使一稿撲數(shù)張。高密撲灰年畫(huà)的這種獨(dú)特工藝過(guò)程在全國(guó)年畫(huà)中獨(dú)樹(shù)一幟。高密年畫(huà)不僅工藝過(guò)程獨(dú)特，還有自己獨(dú)特的藝術(shù)特點(diǎn)：著色濃重，色彩艷麗，形象富有動(dòng)感，線條豪放流暢，人物造型豐滿圓潤(rùn)，多為胖耳大腮，但眉眼巧畫(huà)不失雋秀感。
高密撲灰年畫(huà)從明代產(chǎn)生以來(lái)，經(jīng)過(guò)許多杰出畫(huà)師的努力，形成了我國(guó)年畫(huà)中一個(gè)有獨(dú)特藝術(shù)風(fēng)格的畫(huà)種。但是，由于后世人們過(guò)于看重它的商品性質(zhì)而忽視它的藝術(shù)品性，不能在繼續(xù)創(chuàng)新，而只是進(jìn)行簡(jiǎn)單的復(fù)制生產(chǎn)，再加上新的年畫(huà)品種的沖擊，撲灰年畫(huà)終于不能克服自身的種種局限，走向了消亡。這是歷史的遺憾，但是，高密撲灰年畫(huà)作為民間藝術(shù)的一個(gè)品類(lèi)，有過(guò)自己輝煌的歷史。
二、剪紙藝術(shù)
剪紙藝術(shù)是“高密三絕”第二，是一種司空見(jiàn)慣的民間藝術(shù)種類(lèi)。在中國(guó)，剪紙藝術(shù)至少已有兩千多年的歷史了，高密剪紙究竟起于何時(shí)，既無(wú)文字記載，也無(wú)考古發(fā)現(xiàn)。據(jù)當(dāng)?shù)厝藗髡f(shuō)，它與撲灰年畫(huà)興盛的時(shí)間相差不多。剪紙不像其它藝術(shù)品類(lèi)，有許多繁難的工序和特殊的材料，只是用普通的剪刀和日常所用的紙，剪出各種題材和花樣的藝術(shù)品。在普及于全國(guó)的剪紙藝術(shù)中，高密剪紙稱(chēng)“絕”，主要取決于它所表現(xiàn)的題材和藝術(shù)風(fēng)格的別樣。
三、聶家莊泥塑
被稱(chēng)為高密“三絕”之一的聶家莊泥塑是聶家莊生產(chǎn)的泥玩具。據(jù)聶氏家譜記載，從明朝萬(wàn)歷初年聶福來(lái)制作“鍋?zhàn)踊ā边M(jìn)行銷(xiāo)售謀生開(kāi)始，便有人跟著仿效。到康熙后期，東西聶家莊幾乎家家戶戶都捏泥玩，而且開(kāi)始由做“鍋?zhàn)踊ā毕蜃瞿嗤尥蓿B(niǎo)獸蟲(chóng)魚(yú)等家庭觀賞品和兒童玩耍的泥玩具發(fā)展。清朝嘉慶年間，聶家莊泥塑進(jìn)入全盛期，這一時(shí)期前不會(huì)動(dòng)、不會(huì)叫、不會(huì)斗趣的“呆”玩藝，此時(shí)演化為會(huì)動(dòng)、會(huì)叫、會(huì)斗趣的活玩藝，出現(xiàn)了叫虎、叫獅、叫猴、叫雞等聲形并茂，形象較為完美的藝術(shù)品。建國(guó)初期，聶家莊泥塑發(fā)展到50多個(gè)品種，行銷(xiāo)全國(guó)，受到廣大人民群眾的廣泛喜愛(ài)。家莊泥塑作為供人玩賞和某種希冀的寄托物，曾經(jīng)輝煌幾百年，作為一個(gè)藝術(shù)品類(lèi)，具有重要的藝術(shù)價(jià)值。但是，隨著現(xiàn)代科技的發(fā)展，它已被五彩繽紛的現(xiàn)代化玩具所替代，失去了在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中競(jìng)爭(zhēng)的能力。
從對(duì)高密三絕的介紹中可以看出民間美術(shù)目前的發(fā)展現(xiàn)狀主要有以下特點(diǎn)：第一，地區(qū)特色不再鮮明,差異逐漸減少,互相借鑒,風(fēng)格逐漸趨同。第二，因?yàn)槊耖g美術(shù)在時(shí)展的沖擊下,實(shí)用性減小,觀賞性提高,因此出現(xiàn)的民間工藝美術(shù)作品批量生產(chǎn),工業(yè)化現(xiàn)象日趨嚴(yán)重,使得民間工藝美術(shù)失去了其最根本的性質(zhì)。第三，在被忽視了很長(zhǎng)一段時(shí)間之后,現(xiàn)在人們又漸漸重新重視并在進(jìn)行挽救,保存等工作。而在此現(xiàn)狀下其發(fā)展前景主要有兩方面:一要對(duì)傳統(tǒng)民間美術(shù)有保護(hù)繼承和發(fā)揚(yáng),二要與時(shí)俱進(jìn),在當(dāng)今社會(huì)創(chuàng)造新的民間美術(shù)。
民間美術(shù)色彩不只是徒供悅目的客觀事物，更是創(chuàng)作者與觀者交流文化語(yǔ)言，其色彩較為鮮艷，對(duì)比強(qiáng)烈，體現(xiàn)一種質(zhì)樸、真摯、熱烈的情懷與藝術(shù)魅力。創(chuàng)作者通過(guò)對(duì)色彩的運(yùn)用與把握，來(lái)體現(xiàn)精神與情感因素的表達(dá)，與此同時(shí)，色彩選擇的習(xí)俗也給了民間美術(shù)色彩語(yǔ)言以深厚的文化意蘊(yùn)和豐富的歷史內(nèi)容，賦予它多方面的表現(xiàn)功能。色彩的審美心理從來(lái)不是孤立的，它必然受到民族傳統(tǒng)的歷史文化、哲學(xué)思想以及倫理道德的影響，受到整個(gè)審美意識(shí)的制約。中國(guó)的民間美術(shù)從不違背色彩文化內(nèi)涵，這一獨(dú)特的色彩體系在遵照傳統(tǒng)的、歷史的觀念的基礎(chǔ)之上，又特別注重視覺(jué)意匠，強(qiáng)調(diào)色彩的視覺(jué)心理效果。秦漢時(shí)期禮學(xué)文獻(xiàn)選編《禮記•玉藻》有曰:“衣正色，裳閒色”“正謂青、赤、黃、白、黑五方正色也。”由此可見(jiàn)，青、赤、黃、白、黑這五種顏色被古人視為“正色”。紅表喜慶、黃顯高貴、白貶奸邪……中國(guó)民間美術(shù)用色既注重色彩的視覺(jué)美感效果，又特別強(qiáng)調(diào)基本傳統(tǒng)色彩的文化象征寓意。在現(xiàn)代招貼設(shè)計(jì)過(guò)程中，色彩基調(diào)的選擇主要以大眾化心理情感的色彩需求作為考量，通過(guò)色彩的表現(xiàn)達(dá)到控制觀者主觀視覺(jué)反應(yīng)的最終效果。
二、現(xiàn)代招貼設(shè)計(jì)中民間美術(shù)文化寓意的體現(xiàn)
中國(guó)民間美術(shù)不僅僅是一種傳統(tǒng)的造型方式，同時(shí)還有這種造型所折射出的創(chuàng)作方法、社會(huì)背景以及文化寓意。它承襲了人類(lèi)早期原始的思維觀念與特征，不僅注重造型特征的意向性，而且更加強(qiáng)調(diào)典型的象征性藝術(shù)，出現(xiàn)了許多注重內(nèi)在精神的表現(xiàn)手法，其作品流露出勞動(dòng)人民對(duì)美好生活的向往與追求，特別以表達(dá)中國(guó)傳統(tǒng)吉祥藝術(shù)與文化的居多，體現(xiàn)出濃厚的人情味，從而使民間美術(shù)造物具有實(shí)用功能的合理性與自身價(jià)值和思想情感的人文化相結(jié)合。同時(shí)，中國(guó)民間美術(shù)的創(chuàng)作尤其注重人的內(nèi)在性情、情感體驗(yàn)與道德倫理等因素，帶有明顯的人本主義色彩。以民間剪紙為例，其廣泛借助某種動(dòng)物或花卉等，以間接隱喻的形式體現(xiàn)對(duì)美好理想的追求。在現(xiàn)代招貼設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)者經(jīng)常采用這種間接隱喻的表現(xiàn)手法，直接或間接地表達(dá)招貼設(shè)計(jì)的主題，利用抽象的圖形元素轉(zhuǎn)換比喻具體事物，使現(xiàn)代招貼設(shè)計(jì)更有說(shuō)服力，并賦予招貼設(shè)計(jì)作品濃郁的文化氣息。例如在2008年北京奧運(yùn)會(huì)吉祥物福娃的設(shè)計(jì)中融入了大熊貓、藏羚羊、魚(yú)以及燕子等中國(guó)傳統(tǒng)設(shè)計(jì)元素，其中“魚(yú)”和“水”的造型形象寓意著繁榮與收獲，“燕”的形象源于北京民間美術(shù)———沙燕風(fēng)箏的造型，同時(shí)還代表著北京的古稱(chēng)“燕京”。中國(guó)民間美術(shù)不是簡(jiǎn)單趨向潛移默化和有效的心理滲透以引發(fā)人積極的情感體驗(yàn)和的現(xiàn)實(shí)物象的再認(rèn)，而是人們精神愿望的物化。現(xiàn)代招貼設(shè)計(jì)在強(qiáng)調(diào)視覺(jué)表現(xiàn)與創(chuàng)意內(nèi)涵的同時(shí)，往往忽略了文化因素。因此，設(shè)計(jì)師必須把受眾作為訴求目標(biāo)，通過(guò)對(duì)中國(guó)民間美術(shù)造型的內(nèi)涵與象征意義的延續(xù)賦予招貼設(shè)計(jì)主題美好的情感與寓意。民間美術(shù)不僅對(duì)國(guó)人具有吸引力，放在世界藝術(shù)的舞臺(tái)上，其更具獨(dú)特的魅力。作為中國(guó)的本土的設(shè)計(jì)者，只有將設(shè)計(jì)思維植根于傳統(tǒng)民族文化的土壤中，并在傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上不斷創(chuàng)新，進(jìn)而帶給中國(guó)本土的招貼設(shè)計(jì)創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)變，將帶有“中國(guó)化”標(biāo)簽的設(shè)計(jì)推向更高的藝術(shù)境界。我們不必盲目地模仿和崇拜西方，中國(guó)民間美術(shù)已為我們本土設(shè)計(jì)者提供了取之不盡的文化資源。
三、結(jié)語(yǔ)
民間美術(shù)是我國(guó)勞動(dòng)人民幾千年的智慧結(jié)晶。我國(guó)民間美術(shù)中的剪紙、年畫(huà)、泥塑等，都表達(dá)了人們對(duì)美好事物的精神寄托。同時(shí)，民間美術(shù)是民間文化重要的組成部分，蘊(yùn)含著我國(guó)民間文化中的世界觀、審美觀以及特有的民族精神，所以，民間美術(shù)在高校美術(shù)教育中具有弘揚(yáng)民族文化和民族精神的作用。隨著全球化趨勢(shì)的逐步發(fā)展，外來(lái)文化對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化的沖擊越來(lái)越大，這在一定程度上影響了我國(guó)傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)展。我國(guó)的一些青少年對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化認(rèn)識(shí)不足，誤以為這些帶著鄉(xiāng)土氣息的民間美術(shù)已經(jīng)過(guò)時(shí)。中國(guó)傳統(tǒng)民間美術(shù)面臨著淡出人們視野的危險(xiǎn)。因此，在高校美術(shù)教學(xué)中加入民間美術(shù)欣賞也具有傳承民間美術(shù)文化的作用。隨著工業(yè)文明的發(fā)展，大城市中的人們?cè)絹?lái)越青睞尚保持原始性的鄉(xiāng)村或邊陲城市。尤其隨著最近幾年旅游業(yè)的發(fā)展，那些原本不為外人所知的具有原始風(fēng)味的少數(shù)民族傳統(tǒng)文化越來(lái)越受到人們喜愛(ài)，如印染、刺繡等。這些帶著傳統(tǒng)印記的民間美術(shù)不僅具有欣賞價(jià)值，還具有實(shí)用價(jià)值，因而在高校美術(shù)中引入民間美術(shù)，還可以促進(jìn)人們對(duì)傳統(tǒng)文化的利用。我國(guó)傳統(tǒng)民間美術(shù)形式繁多，很多都與文化相互聯(lián)系。所以，中國(guó)民間美術(shù)還具有陶冶學(xué)生情操、豐富學(xué)生文化生活的作用。
二、中國(guó)民間美術(shù)在高校美術(shù)教學(xué)中的應(yīng)用
要在高校美術(shù)教育中應(yīng)用中國(guó)民間美術(shù)，使它起到傳承傳統(tǒng)文化的作用，教育者必須從以下幾方面做起。
1.提高教師的文化修養(yǎng)和專(zhuān)業(yè)水平
要在教學(xué)中正確運(yùn)用民間美術(shù)，就需要教師具有一顆熱愛(ài)中國(guó)民間美術(shù)的心。教師要深刻理解民俗民情，具備較強(qiáng)的民間美術(shù)審美能力，同時(shí)還要對(duì)我國(guó)的傳統(tǒng)文化有深刻的理解。這就需要教師努力學(xué)習(xí)我國(guó)的傳統(tǒng)文化，提高對(duì)民間美術(shù)的欣賞能力，這樣其才能將民間美術(shù)與傳統(tǒng)文化滲透到教學(xué)中，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)民間美術(shù)的審美能力。在學(xué)習(xí)民間美術(shù)、傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，教師還要對(duì)傳統(tǒng)民間美術(shù)進(jìn)行創(chuàng)新，以培養(yǎng)學(xué)生的實(shí)踐能力和創(chuàng)新能力。
2.創(chuàng)造適合民間美術(shù)發(fā)展的大環(huán)境
近年來(lái)，隨著有識(shí)之士的呼吁，各地逐漸重視民間文化的傳承和發(fā)揚(yáng)。要使中國(guó)傳統(tǒng)文化長(zhǎng)盛不衰地發(fā)展，國(guó)家和地方相關(guān)部門(mén)還要?jiǎng)?chuàng)立適合民間美術(shù)文化發(fā)展的大環(huán)境。如，在高校開(kāi)設(shè)民間美術(shù)欣賞課程，普及民間美術(shù)知識(shí)，教師要求學(xué)生在建筑設(shè)計(jì)、裝飾中大量使用民間美術(shù)元素，使民間美術(shù)文化全方位、多元化地發(fā)展。
3.增加民間美術(shù)教學(xué)的內(nèi)容
1.現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)在以經(jīng)濟(jì)發(fā)展為主當(dāng)今時(shí)代，其藝術(shù)設(shè)計(jì)作品也已脫離單調(diào)的物品形式，逐漸成為具有國(guó)家性、民族性、地域性的文化特征2，反映當(dāng)今時(shí)代不同國(guó)界、不同地域的民族文化特色及審美形態(tài)。具備了美學(xué)原理和文化象征的現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)，也已經(jīng)從多方面融入到現(xiàn)實(shí)生活中的各個(gè)領(lǐng)域中，從不同方面表達(dá)了當(dāng)代人們的社會(huì)生活形態(tài)及意識(shí)。同時(shí)，在科技迅速發(fā)展的今天，現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)極易受其影響，并建立在此基礎(chǔ)上進(jìn)行藝術(shù)設(shè)計(jì)工作。科技的發(fā)展為現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)提供便利，但也會(huì)在較大程度上限制人們對(duì)藝術(shù)作品的構(gòu)造形式和創(chuàng)新思維。
2.民間美術(shù)色彩民間美術(shù)存在于中華民族的傳統(tǒng)文化中，體現(xiàn)了以勞動(dòng)力為主的老百姓在勞動(dòng)、生產(chǎn)之余通過(guò)結(jié)合現(xiàn)實(shí)與想象而創(chuàng)造的一種反應(yīng)生活的藝術(shù)形式，這種藝術(shù)形式體現(xiàn)了人們樸實(shí)、溫馨、自由的思想和民俗民風(fēng)，是民族最具特色及本土文化精神的組成部分。民間美術(shù)融想象和現(xiàn)實(shí)、精神和物質(zhì)、審美與實(shí)際為一體，不僅選擇性保留了原始藝術(shù)的特質(zhì)，也是民族傳統(tǒng)文化的基本特性的載體，因此，多數(shù)或高雅、或淳樸的文化，均以此為基礎(chǔ)發(fā)展而來(lái)3。民間美術(shù)色彩是裝飾藝術(shù)產(chǎn)品的主要形式，來(lái)源于生活中人們本能性的審美習(xí)慣和審美準(zhǔn)則，因而具有自由、自然的特點(diǎn)。民間美術(shù)色彩的應(yīng)用，基于人們對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的體會(huì)，也是現(xiàn)實(shí)生活的升華，因此其作品所體現(xiàn)的色彩較為鮮艷且自然，人們偏向于選用鮮明且對(duì)視覺(jué)具有強(qiáng)烈沖擊性的色彩，以使作品真正體現(xiàn)旺盛的原始生命力。
二、現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)與民間美術(shù)色彩的結(jié)合
1.民間美術(shù)色彩是現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的本源民間美術(shù)色彩在民間的傳承歷史久遠(yuǎn)，在缺乏豐富物質(zhì)的民間，不斷地補(bǔ)充著勞動(dòng)者心靈的空缺，蘊(yùn)藏著中華民族傳統(tǒng)文化最根本的內(nèi)涵。民間美術(shù)色彩的主打顏色是大紅色，此外在色彩的選擇中均與主打色一樣充滿原始和強(qiáng)烈的生命力，淳樸與自然的藝術(shù)魅力，且奔放而又不失婉約，在中華民間歷史長(zhǎng)河中不停地散放光彩、充實(shí)平民百姓的精神世界。因而在充滿競(jìng)爭(zhēng)力、物質(zhì)化、科學(xué)性的現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中，民間美術(shù)神秘的色彩必定成為最寶貴的源泉和靈感，即是說(shuō)，民間美術(shù)色彩是現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的本源，二者之間存在必然的聯(lián)系，沒(méi)有民間美術(shù)色彩作為基奠，現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)作品只是外表華麗的一副空殼，無(wú)實(shí)在意義。
2.民間美術(shù)色彩為現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)提供想象空間民間美術(shù)的豐富多樣，不僅為現(xiàn)代藝術(shù)的設(shè)計(jì)提供了源源不斷的靈感，同時(shí)也有很大的啟發(fā)作用，從多個(gè)層面及多種角度拓展了現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的創(chuàng)新意識(shí)和想象空間。例如民間常見(jiàn)的美術(shù)作品窗花，勞動(dòng)人民通過(guò)與實(shí)際生活、豐富想象及心靈手巧的結(jié)合，巧妙地構(gòu)造并剪裁出極具藝術(shù)氣息又貼近生活的作品。美麗的窗花中，不僅體現(xiàn)了勞動(dòng)人民的智慧，也體現(xiàn)了勞動(dòng)人民豐富的聯(lián)想和想象，這些方面很好的為現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)提供了獲取創(chuàng)造力和想象力的技巧。民間美術(shù)色彩促使人們注意觀察生活，結(jié)合現(xiàn)實(shí)拓展思維想象力，完美的現(xiàn)代藝術(shù)作品需要民間美術(shù)色彩提供更豐富的想象空間。
3.現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)與民間美術(shù)色彩具有共通性現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)與民間美術(shù)色彩之所以能夠完美的結(jié)合，離不開(kāi)它們之間存在的許多共通性，現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)需要鮮明的民間美術(shù)色彩來(lái)進(jìn)行強(qiáng)而有力的補(bǔ)充。民間美術(shù)極其重視色彩的搭配和應(yīng)用以及其中蘊(yùn)涵的意味，并崇尚豐富多彩的視覺(jué)效果，因此受到了較多社會(huì)文化環(huán)境及文化意識(shí)的影響。現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中，色彩是必不可少的成分，是補(bǔ)充藝術(shù)作品美感的最重要的視覺(jué)因素。現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)需要借鑒和應(yīng)用民間美術(shù)色彩的寓意性和象征性，在社會(huì)歷史文化觀念的基礎(chǔ)上，汲取其精華，更完整地將色彩表現(xiàn)于現(xiàn)代化藝術(shù)設(shè)計(jì)作品中，所以，兩者之間色彩的選擇存在共通性。此外，在民間美術(shù)中，人文精神無(wú)處不在，勞動(dòng)人民對(duì)生活和生命的熱愛(ài)、對(duì)未來(lái)的向往和愿望，無(wú)不通過(guò)色彩使之體現(xiàn)。而隨著科技的發(fā)展和網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的到來(lái)，現(xiàn)代的藝術(shù)設(shè)計(jì)與人類(lèi)本質(zhì)屬性漸行漸遠(yuǎn)，容易將這一點(diǎn)忽略。因此，在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的作品中，應(yīng)該注重藝術(shù)與人文情懷的結(jié)合，民間美術(shù)色彩所表現(xiàn)的具有重大價(jià)值的人文內(nèi)涵，也是現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)最應(yīng)具備的。
三、小結(jié)
一、傳統(tǒng)民間美術(shù)的傳承方式
民間美術(shù)是一種帶有原發(fā)性的美術(shù)形式，它在傳承的過(guò)程中與人們的日常生活休戚相關(guān)，自誕生之日起就融合在人們生活的點(diǎn)點(diǎn)滴滴之中。“言傳身教”是中國(guó)民眾做人和育人的宗旨和手段，民間美術(shù)同其它民間文化一樣一樣也沒(méi)有脫離這一傳統(tǒng)。“言傳身教”在民間所承擔(dān)的技藝傳播作用，體現(xiàn)在以家庭為中心的技藝傳承環(huán)境中，是師徒、父子關(guān)系直接傳授的方式。從事民間美術(shù)創(chuàng)作的大多是沒(méi)有受過(guò)正規(guī)文化教育的農(nóng)民，其創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)不可能通過(guò)文字進(jìn)行傳播，技藝的交流只能通過(guò)“口頭”這一最為直接儉樸的方式將其技術(shù)經(jīng)驗(yàn)傳播給下一代。口頭語(yǔ)言不需雕飾，自然隨性，因此能更生動(dòng)直觀的交流技藝。在這言傳的過(guò)程中民間藝人們創(chuàng)作了一些便于記憶的口訣，可以讓被傳播者比較方便記憶起創(chuàng)作的規(guī)律，是對(duì)民間美術(shù)技藝規(guī)律的高度概括，如惠山泥人的創(chuàng)作口訣，關(guān)于泥人造型要“先開(kāi)相、后裝花，描金帶彩在后頭”；用筆要領(lǐng)“直線要直、曲線要曲”施彩講究“紅要紅得鮮，綠要綠得嬌，白要自得凈。”民間皮影口訣：“若要娃娃惡，鼻子挨眼窩”、“文人一根釘武人一張弓”等等。在民間的師徒傳承中“身教“的情況可能比“言傳”多的多。在很多民藝傳播者自身文化和能力的限制他們或不能準(zhǔn)確的表達(dá)出其技術(shù)精要的情況下，以實(shí)際操作來(lái)教育徒弟，徒弟觀察師傅技藝的“身教”就成為民間美術(shù)主要的傳播方式之一。
殷商之后，文字的出現(xiàn)為民間美術(shù)的傳播奠定了深厚的媒介基礎(chǔ)，民間美術(shù)也出現(xiàn)了借助文字傳播的方式，大大擴(kuò)展了其傳播的范圍。出現(xiàn)了一些記載民間手工藝的理論專(zhuān)著和民間創(chuàng)作者所作的藝譜，前者帶有官方修飾的痕跡，如先秦時(shí)期的《考工記》、唐代《工藝之法》、明代《天工開(kāi)物》等等。而藝譜以物相傳的民間美術(shù)，主要是通過(guò)譜子的形式傳播的，如畫(huà)譜、剪花樣譜、影戲譜、年畫(huà)版樣等等，這些民間藝術(shù)形式都有程式化的范本有的是集體的創(chuàng)作總結(jié)，有的是名藝人親手繪制的，有的則是借鑒其它藝術(shù)形式而從程式化的模式中套用而來(lái)的。童雖其來(lái)源不一，但都是經(jīng)過(guò)不知多少代人的日積月累而逐漸積淀、完善和再創(chuàng)作而形成的摹本，這種傳播形式有利于普及和傳播。有利于民間藝人的交流。
民藝品傳播和圖譜傳播一樣屬于以“物”為媒介進(jìn)行的傳播。但是它并不是在創(chuàng)作者內(nèi)部的傳播，而是通過(guò)這些藝術(shù)品的購(gòu)買(mǎi)者而將民間美術(shù)的技藝帶到四面八方。這種參與商品交換，又不局限于行業(yè)內(nèi)部的傳播方式，使民間美術(shù)的傳播方式更加廣泛，其社會(huì)功能也隨之增強(qiáng)了。
二、民間美術(shù)發(fā)展現(xiàn)狀
民間美術(shù)的產(chǎn)生、傳播、發(fā)展都是與民眾的生產(chǎn)、生活方式密切相關(guān)的。隨著現(xiàn)代化的文化浪潮進(jìn)入鄉(xiāng)村的每一個(gè)角落，傳統(tǒng)民間美術(shù)賴(lài)以生存的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)迅速瓦解，人們的生活方式和價(jià)值觀也發(fā)生了巨大的變化。以機(jī)械化、自動(dòng)化為標(biāo)志的大工業(yè)生產(chǎn)方式，已在世界范圍內(nèi)逐步取代手工勞動(dòng)，在這種狀況下，許多民間藝術(shù)品被認(rèn)為是過(guò)時(shí)的東西而被很多人摒棄了。當(dāng)代的民間美術(shù)保護(hù)者和美術(shù)理論家多是將民間美術(shù)作為一個(gè)古代生活形態(tài)的活化石來(lái)進(jìn)行研究和保護(hù)，民間藝術(shù)品已經(jīng)成為傳統(tǒng)藝術(shù)的一部分而保存在博物館之中，見(jiàn)證著一個(gè)古老文明曾經(jīng)出現(xiàn)的輝煌。民間美術(shù)雖然作為一種傳統(tǒng)文化而被人們保護(hù)和學(xué)習(xí)著，但實(shí)際上，它的發(fā)展卻面臨著一個(gè)尷尬的境地。很多人對(duì)它的喜歡只是出于對(duì)一個(gè)存在著文化隔膜的逝去年代的懷念，民間美術(shù)在當(dāng)代已經(jīng)失去了其實(shí)用性，它和當(dāng)代社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與文化狀態(tài)都存在著巨大的鴻溝。
在這種缺乏時(shí)代經(jīng)濟(jì)與文化背景的情況下，民間美術(shù)變成了一種針對(duì)西方文化的入侵，而被藝術(shù)家與文化工作者們所重新提起的“帶有本民族特色”的文化形式，很多專(zhuān)家對(duì)已經(jīng)衰落了幾十年的民間美術(shù)進(jìn)行了重新整理與研究，這些工作對(duì)民間美術(shù)的保護(hù)與振興都有著重要的意義。但是，我們應(yīng)該看到的是，這種不分精華與糟粕的保護(hù)方式使我們看到的民間藝術(shù)并不能完全代表我們民間美術(shù)的真實(shí)發(fā)展?fàn)顟B(tài)。甚至有些藝術(shù)工作者為了西方媒體對(duì)于“神秘東方文化”的好奇心和對(duì)“他者文化”的觀賞需求，而制造了一些“偽民俗”的藝術(shù)作品，混淆了媒體的視聽(tīng)，使我國(guó)的普通民眾不能產(chǎn)生文化的認(rèn)同感，而對(duì)民間美術(shù)的發(fā)展處于漠然的狀態(tài)。
三、民間美術(shù)發(fā)展的方向
一、民間美術(shù)元素的在構(gòu)圖特點(diǎn)上對(duì)平面設(shè)計(jì)的啟示
中國(guó)傳統(tǒng)民間美術(shù)的藝術(shù)語(yǔ)言質(zhì)樸，具有濃厚的鄉(xiāng)土氣息和獨(dú)特的個(gè)性。民間美術(shù)作品的造型方法通常不受透視、比例等因素的束縛，講究在無(wú)拘無(wú)束的過(guò)程中產(chǎn)生獨(dú)特的秩序與韻律，作品形式獨(dú)特和充滿動(dòng)勢(shì)，足具神韻。中國(guó)民間美術(shù)作品創(chuàng)作的構(gòu)圖特點(diǎn)與西方美術(shù)的焦點(diǎn)透視不同，與本國(guó)的散點(diǎn)透視也不盡相同，民間美術(shù)大多采用多點(diǎn)透視的構(gòu)圖方法進(jìn)行創(chuàng)作。創(chuàng)作的物象以不同方向表現(xiàn)在作品的畫(huà)面中，趣味橫生。在民間美術(shù)的構(gòu)圖形式中，也會(huì)常出現(xiàn)不同時(shí)空的狀態(tài)并置在同一畫(huà)面中，突破了的空間范圍和自然邏輯思維，靈活多變，隨意的表達(dá)到了一個(gè)超越時(shí)空的形象表現(xiàn)，這種構(gòu)圖方法值得我們?cè)诂F(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中學(xué)習(xí)和借鑒。
二、民間美術(shù)元素的造型特征上對(duì)平面設(shè)計(jì)的啟示
民間美術(shù)的圖形追求圓滿，構(gòu)圖充實(shí)，造型方式獨(dú)特，對(duì)現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中有著獨(dú)特的借鑒和吸收作用。1.完美性造型。中國(guó)民間美術(shù)圖形的造型觀受中國(guó)哲學(xué)的影響，在美術(shù)作品的造型中通常體現(xiàn)完滿性，例如美術(shù)作品中常見(jiàn)的人物或動(dòng)物形象，無(wú)論是正面正面造型還是側(cè)面造型，都將雙手、雙腿、雙耳一齊展現(xiàn)在畫(huà)面上，為了強(qiáng)調(diào)完整性側(cè)面的身體的面部卻是以正面的形式出現(xiàn)的。2.概括性造型。中國(guó)民間美術(shù)的造型過(guò)程是人民大眾千百年對(duì)圖形素材成千上萬(wàn)次的觀察實(shí)踐中歸納和總結(jié)的過(guò)程。經(jīng)過(guò)反復(fù)的體驗(yàn)事物形象的形式美，將自然事物的形象提煉、概括，高度歸納出的藝術(shù)形象，極具抽象和含蓄的美感。3.抽象性造型。抽象性造型手法主要體現(xiàn)在民間美術(shù)中裝飾紋樣的造型特征中，有的是純幾何形式的造型，有的是在自然形態(tài)的基礎(chǔ)上抽象表現(xiàn)出其典型特征。這些抽象造型極其簡(jiǎn)化卻不會(huì)脫離客觀對(duì)象的形態(tài)。4.聯(lián)想式造型。在民間美術(shù)中，常常利用具體的事物引發(fā)人們的不同的心里感受來(lái)表現(xiàn)相似的思想。如抓雞娃娃是抽象的繁衍生命的形象、石播表示多子，以鶴、龜表示長(zhǎng)壽又以并蹄蓮比喻夫婦恩愛(ài)。
三、民間美術(shù)的色彩上對(duì)平面設(shè)計(jì)的啟示
民間美術(shù)色彩歷經(jīng)千百年的世代相傳，表達(dá)了廣大人民的思想感情和審美情趣。平面設(shè)計(jì)師喜歡先用色彩來(lái)先吸引觀者，給人以強(qiáng)烈的視覺(jué)沖擊力，吸進(jìn)其注意力，傳達(dá)出要傳達(dá)的信息。民間美術(shù)作者的色彩還具有豐富的歷史文化內(nèi)涵，是現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)取之不竭的素材源泉。
四、民間美術(shù)在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中的運(yùn)用
現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)應(yīng)努力把民間美術(shù)作品的圖形語(yǔ)言融入到現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)之中，并且在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中對(duì)中國(guó)民間美術(shù)元素的繼承、發(fā)展和創(chuàng)新，不斷吸取民間美術(shù)藝術(shù)的精華，創(chuàng)新求異。此外，在平面設(shè)計(jì)的造型上可借鑒傳統(tǒng)民間美術(shù)造型并不拘泥于客觀形態(tài)的表達(dá)方法，注重創(chuàng)作中情感的抒發(fā)；在平面設(shè)計(jì)中，在借用傳統(tǒng)民間美術(shù)中具有象征意義的符號(hào)，對(duì)其重新創(chuàng)造用于表達(dá)某種情感訴求。平面設(shè)計(jì)還可借鑒民間美術(shù)元素的視覺(jué)語(yǔ)言來(lái)傳達(dá)與溝通，形成能夠打動(dòng)人的作品。在平面設(shè)計(jì)中可以對(duì)中國(guó)民間美術(shù)元素的形、神、意、色合理借鑒和運(yùn)用。
五、小結(jié)
民間藝術(shù)作為一個(gè)民族重要的文化符號(hào)及文化特色，在日益消解化的后現(xiàn)代社會(huì)中漸趨被處于中心地區(qū)的文化所同化，民族內(nèi)部獨(dú)特的生態(tài)藝術(shù)特色與模式被破壞，種群遭到了不同程度的瓦解，而且由于物質(zhì)生產(chǎn)力水平低，一些少數(shù)民族地區(qū)的貧困化因素不得不中斷民間藝術(shù)的創(chuàng)造，生態(tài)種群日益縮減。民間藝術(shù)的持有者大部分都是老年人，許多技術(shù)都面臨著無(wú)人繼承的境地，由于年輕人對(duì)于傳統(tǒng)民間藝術(shù)的認(rèn)識(shí)不足，且在審美觀、生活需求方面也與現(xiàn)代生活格格不入，因而導(dǎo)致部分民間藝術(shù)無(wú)法作為活態(tài)視覺(jué)表征出現(xiàn)在新媒體時(shí)代。
2新媒體時(shí)代下對(duì)民間藝術(shù)的視覺(jué)傳播形式的完善探尋
（1）實(shí)現(xiàn)民間藝術(shù)產(chǎn)業(yè)化與視覺(jué)本真性的雙重表征。保守的傳播媒介與傳播手段使民間藝術(shù)逐漸退出了大眾的視野，取而代之的則是消費(fèi)文化與西方現(xiàn)代文化，有相當(dāng)一部分中國(guó)人對(duì)于中國(guó)民間藝術(shù)作品中蘊(yùn)含的傳統(tǒng)文化一無(wú)所知。許多人為了振興民間藝術(shù)，將民間藝術(shù)產(chǎn)業(yè)化，實(shí)現(xiàn)學(xué)校大規(guī)模教學(xué)，開(kāi)辦教學(xué)班等，但在這個(gè)過(guò)程中，改變了傳統(tǒng)的口口相傳的一對(duì)一講解，更是改變了在身心相授過(guò)程中被傳承人情感的投入，使大規(guī)模教學(xué)下的學(xué)徒在作品的制作中總是追求技術(shù)的高超，卻少了對(duì)作品人文屬性的感知。因此，要實(shí)現(xiàn)民間藝術(shù)產(chǎn)業(yè)化與本真性的雙重表征，在活態(tài)傳承中，被傳承人應(yīng)多加入一些作品創(chuàng)作理念的情感講解，使技藝的傳授與文化的學(xué)習(xí)處于同等重要的地位，傳承人需要理解作品中孕育的生命意識(shí)、人文主義精神及自然生態(tài)觀等文化潛能，使民間藝術(shù)的精髓得以最大限度地傳承。
（2）深入開(kāi)發(fā)新媒體技術(shù)下民間藝術(shù)的能指，挖掘受眾審美口味。視覺(jué)表征以索緒爾的能指與所指二分模式作為理論基礎(chǔ)，視覺(jué)表征包含著能指與所指，能指就是反映事物圖像的具體形式，所指就是事物的概念。為了迎合受眾審美口味，挖掘他們的視覺(jué)需求，就要不斷進(jìn)行技術(shù)創(chuàng)新，開(kāi)發(fā)盡可能多且優(yōu)質(zhì)的民間藝術(shù)的能指，在這些多樣化圖像的呈現(xiàn)中，完成民間藝術(shù)的大眾傳播。例如，多媒體網(wǎng)絡(luò)技術(shù)下的網(wǎng)頁(yè)皮膚、表情、輸入法均可以加入民間藝術(shù)元素，實(shí)現(xiàn)淳厚質(zhì)樸、盡善盡美的設(shè)計(jì)風(fēng)格；如當(dāng)今受大眾喜愛(ài)的微電影，以愛(ài)情題材為主，可以在其中加入表現(xiàn)多子多福形象的動(dòng)植物，表現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)愛(ài)情意蘊(yùn)的蝴蝶、白狐或是表現(xiàn)長(zhǎng)壽富貴的壽桃、牡丹等，注重人文關(guān)懷，體現(xiàn)出濃厚的傳統(tǒng)意味。
（3）視覺(jué)圖像作品與現(xiàn)實(shí)文化應(yīng)保持最大限度地意義關(guān)聯(lián)。商業(yè)文化的過(guò)分滲入對(duì)民間藝術(shù)造成了一定程度地消解，要改變這種盲目物質(zhì)的消費(fèi)觀念，就要從民間藝術(shù)視覺(jué)圖像作品入手，從內(nèi)容上嚴(yán)格控制作品的市場(chǎng)流入，從根源改變民間藝術(shù)作品質(zhì)量差的局面，做到與現(xiàn)實(shí)文化應(yīng)保持最大限度地意義關(guān)聯(lián)。首先，作品題材的選擇應(yīng)該貼近現(xiàn)實(shí)，反映當(dāng)今社會(huì)人們內(nèi)心深處的矛盾及心理特征。其次，內(nèi)容的設(shè)計(jì)要有意義，不要把無(wú)任何意義的圖像展現(xiàn)出來(lái)，這是由于快節(jié)奏的視覺(jué)閱讀狀態(tài)，受眾應(yīng)在最短時(shí)間內(nèi)接觸到最有意義的信息，這才符合當(dāng)今社會(huì)的審美需求。
（4）大力加強(qiáng)民間藝術(shù)視覺(jué)傳播的立法保護(hù)，完善相關(guān)法律機(jī)制。現(xiàn)如今，針對(duì)保護(hù)民間藝術(shù)活態(tài)視覺(jué)表征的法律法規(guī)包括《：文物保護(hù)法》《著作權(quán)法》《專(zhuān)利法》《商標(biāo)法》《反不正當(dāng)競(jìng)爭(zhēng)法》等，有望出臺(tái)的《民族民間傳統(tǒng)文化保護(hù)法》也已經(jīng)進(jìn)入了第6稿，在草案中，《民族民間傳統(tǒng)文化保護(hù)法》以保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為主，以分級(jí)保護(hù)管理為原則，實(shí)行以行政保護(hù)為主、以民事保護(hù)為輔的保護(hù)措施，但是法律規(guī)定還不夠具體，在活態(tài)傳承與活態(tài)視覺(jué)表征方面沒(méi)有給予細(xì)致的保護(hù)措施以及違反措施的法律后果，欠缺可操作性。我國(guó)應(yīng)該在立法上加強(qiáng)民間藝術(shù)活態(tài)視覺(jué)表征的保護(hù)，加強(qiáng)知識(shí)產(chǎn)權(quán)法對(duì)于民間美術(shù)的保護(hù)力度及措施，從不同的角度來(lái)對(duì)民間美術(shù)進(jìn)行規(guī)制。
3結(jié)束語(yǔ)
【關(guān)鍵詞】民間美術(shù)課程；資源；整合
民間美術(shù)是當(dāng)?shù)厝藗冮L(zhǎng)期生活積累的產(chǎn)物，它是構(gòu)成民間文化的重要組成部分，它立足于本土適應(yīng)本土民間民俗習(xí)慣，具有深厚的文化底蘊(yùn)。面對(duì)外來(lái)文化和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的沖擊，使原本濃郁的民族與地方特色的民間美術(shù)賴(lài)以生成的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和文化土壤面臨危機(jī)，有的正逐步走向蕭條，衰退和消亡。現(xiàn)代流行文化的價(jià)值取向正在讓人們逐步疏遠(yuǎn)自己民族和地方文化。民間美術(shù)課程與民間美術(shù)文化資源相結(jié)合，傳承民間美術(shù)文化是時(shí)代的需要，是繼承與發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化的呼喚。
20世紀(jì)初，在我國(guó)魯迅和鄭振鐸先生最早提出了對(duì)于關(guān)注和研究民間文化的倡議，至8O年代，國(guó)內(nèi)興起了一場(chǎng)鄉(xiāng)土意識(shí)回歸的思潮，在此影響下中央美術(shù)學(xué)院于1986年設(shè)立了民間美術(shù)系，在中國(guó)高等藝術(shù)學(xué)府首次開(kāi)辟了對(duì)鄉(xiāng)土藝術(shù)的研究與教學(xué)，與此之后民間美術(shù)課程在中央工藝美術(shù)學(xué)院和其他幾所地方美術(shù)院校相繼開(kāi)設(shè)，使民間美術(shù)融入現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)系統(tǒng)中的改革與探索加快了步伐。
高校民間美術(shù)課程的開(kāi)設(shè)，不僅在大學(xué)生中弘揚(yáng)了中華民間傳統(tǒng)文化，具有“繼承”和“傳播”的天然優(yōu)勢(shì)與特殊功用。高校是通過(guò)對(duì)專(zhuān)門(mén)知識(shí)的系統(tǒng)傳播和綜合修養(yǎng)的規(guī)范培育，是在造就高等級(jí)專(zhuān)門(mén)人才的過(guò)程中，進(jìn)行文明傳承，推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的系統(tǒng)工程。
高校美術(shù)類(lèi)專(zhuān)業(yè)民間美術(shù)課程在整個(gè)教學(xué)產(chǎn)研進(jìn)程中形成豐厚的資源，如一、教育資源，體現(xiàn)在針對(duì)民間美術(shù)課程的教學(xué)研究所形成的教學(xué)大綱、教學(xué)課件、課程教案、編寫(xiě)的教材、發(fā)表的研究性的論文等；二、學(xué)生資源，體現(xiàn)在學(xué)生愛(ài)國(guó)主義思想的提高，對(duì)傳統(tǒng)民間文化遺產(chǎn)傳承關(guān)注意識(shí)的提高，學(xué)生校內(nèi)興趣小組的建立與網(wǎng)絡(luò)溝通推廣平臺(tái)的建立等。三、商業(yè)資源，體現(xiàn)在學(xué)生臨摹作品和設(shè)計(jì)作品通過(guò)網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)或與企業(yè)結(jié)合的方式、渠道進(jìn)行發(fā)售。
如何對(duì)這些資源進(jìn)行整合利用，充分體現(xiàn)在以下幾方面：
首先，從教學(xué)角度而言，對(duì)當(dāng)?shù)孛耖g美術(shù)資源的普查與篩選，了解民間美術(shù)資源在地區(qū)與形式上的差異，探究民間美術(shù)資源的課程表現(xiàn)空間，并尋找本土資源課程開(kāi)發(fā)與實(shí)際應(yīng)用，拓展高校課程資源。選擇具有價(jià)值的教學(xué)內(nèi)容，倡導(dǎo)基于資源的師生教學(xué)方式。民間美術(shù)理論的收集和進(jìn)一步研究，有利于民間美術(shù)的發(fā)展。同時(shí)對(duì)于教學(xué)內(nèi)容的定位、更新和優(yōu)化，通過(guò)精選教學(xué)內(nèi)容、優(yōu)化教學(xué)過(guò)程、合理選擇教學(xué)媒體，教學(xué)力求有很鮮明的特色和很強(qiáng)的針對(duì)性，這樣才能達(dá)到有效地提高教學(xué)效果和教學(xué)質(zhì)量的目的。由此形成了良好的課程教學(xué)資源，包括課程相關(guān)課件、教案、論文、教學(xué)大綱、多媒體課件等。
同時(shí)，從教學(xué)成果的開(kāi)發(fā)和利用上來(lái)說(shuō)，教學(xué)的最終結(jié)果是學(xué)生對(duì)于理論知識(shí)的理解與應(yīng)用，學(xué)生通過(guò)對(duì)民間美術(shù)課程的學(xué)習(xí)，從臨摹學(xué)習(xí)到最終將設(shè)計(jì)與傳統(tǒng)民間美術(shù)形式相結(jié)合，在對(duì)傳統(tǒng)民間工藝?yán)^承的基礎(chǔ)上，將現(xiàn)代設(shè)計(jì)元素注入其中使傳統(tǒng)民間工藝煥發(fā)新的生機(jī)。將設(shè)計(jì)成品轉(zhuǎn)化為產(chǎn)品，與企業(yè)相結(jié)合設(shè)計(jì)開(kāi)發(fā)具有本地鄉(xiāng)土特色的旅游紀(jì)念品等，也可通過(guò)淘寶等網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)，將自己的設(shè)計(jì)品轉(zhuǎn)化為產(chǎn)品，形成實(shí)際價(jià)值和資源。這種形式從側(cè)面促進(jìn)了傳統(tǒng)民間工藝的傳播和發(fā)展。
從校園民間美術(shù)文化的傳播和發(fā)揚(yáng)來(lái)看，通過(guò)成立校園民間美術(shù)興趣小組，在校園倡導(dǎo)周末創(chuàng)意市集，搭建新浪微博平臺(tái)，微信交流平臺(tái)等方式，促進(jìn)校園民間美術(shù)文化的傳播和發(fā)展。
此次，從思想育人角度來(lái)說(shuō)，隨著社會(huì)的不斷發(fā)展，農(nóng)村城鎮(zhèn)化進(jìn)程的不斷推進(jìn)，人們的生活結(jié)構(gòu)的變化，民間美術(shù)賴(lài)以生存的人文土壤日漸稀薄，很多傳統(tǒng)習(xí)俗漸漸淡化，一些傳統(tǒng)手工藝和民間藝術(shù)形式漸漸淡出我們的眼簾，甚至面臨著后繼無(wú)人的危險(xiǎn)。開(kāi)發(fā)與利用民間工藝，可培養(yǎng)學(xué)生對(duì)民間藝術(shù)的興趣與愛(ài)好，加深他們對(duì)民間藝術(shù)的理解；學(xué)習(xí)民間美術(shù)的基礎(chǔ)知識(shí)和基本技能，能增強(qiáng)學(xué)生熱愛(ài)祖國(guó)，熱愛(ài)中華文明，熱愛(ài)家鄉(xiāng)的信念和歷史責(zé)任感；借鑒民間藝術(shù)的方法、形式，汲取其中的優(yōu)秀傳統(tǒng)，學(xué)生的觀察能力、想象能力、形象思維能力和創(chuàng)造能力，都能得到鍛煉與提高。通過(guò)對(duì)當(dāng)代大學(xué)生的民間美術(shù)知識(shí)理論的傳授，不僅激發(fā)和促進(jìn)學(xué)生對(duì)本土文化的認(rèn)知和認(rèn)同，提高學(xué)生的文化素養(yǎng)和文化品格，推進(jìn)地方傳統(tǒng)美術(shù)文化的傳承和發(fā)展，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)地方傳統(tǒng)民間美術(shù)文化的保護(hù)意識(shí)。
中央美術(shù)學(xué)院人文學(xué)院光的碩士論文《美術(shù)考前班現(xiàn)象研究》中講述了“考前班的出現(xiàn),反映了我國(guó)基礎(chǔ)美術(shù)教育和高等美術(shù)教育系統(tǒng)銜接出現(xiàn)了斷裂,但是美術(shù)考前班并不能是我國(guó)教育體制中的空白,它只是對(duì)于現(xiàn)有的高中美術(shù)教育應(yīng)試的補(bǔ)充。基礎(chǔ)美術(shù)教育和高等美術(shù)教育之間的銜接將是我國(guó)美術(shù)教育體制變革中面臨的重要問(wèn)題。”謝裕宣的《透視廣東美術(shù)高考補(bǔ)習(xí)現(xiàn)狀》介紹了改革開(kāi)成二十多年來(lái),隨著廣東高等美術(shù)教育的迅猛發(fā)展,遍布全省的美術(shù)高考補(bǔ)習(xí)班如雨后春筍應(yīng)運(yùn)而生,成為中等美術(shù)教育的補(bǔ)充型的教學(xué)模式,形成了以專(zhuān)業(yè)補(bǔ)習(xí)、生活管理和高考資詢(xún)?yōu)橐粭l龍服務(wù)的美術(shù)高考補(bǔ)習(xí)新產(chǎn)業(yè)。作為廣州美術(shù)教育中一種頗具規(guī)模的新形式,尋找他形成和發(fā)展的根源,客觀全而的透視剖析它給社會(huì)和高等美術(shù)教育帶來(lái)的積極意義和負(fù)而影響。南京藝術(shù)學(xué)院黃從威的碩士論文《美術(shù)高考現(xiàn)象的分析及建議》一文中指出影響美術(shù)高考培訓(xùn)的主要因素是國(guó)家考試制度,次因素是美術(shù)類(lèi)專(zhuān)業(yè)的擴(kuò)招產(chǎn)生的,從而說(shuō)明了美術(shù)教育的生態(tài)遭到了巨大的破壞。“美術(shù)培訓(xùn)”成為功利性的產(chǎn)業(yè)而存在,影響著美術(shù)高考的正常進(jìn)行并產(chǎn)生一些不良的社會(huì)現(xiàn)象。杭州師范大學(xué)碩士研究生尹玲的《美術(shù)高考現(xiàn)狀調(diào)查與分析》中以中國(guó)美術(shù)學(xué)院象山校區(qū)所在的轉(zhuǎn)塘鎮(zhèn)為調(diào)查對(duì)象,對(duì)現(xiàn)階段美術(shù)高考培訓(xùn)機(jī)構(gòu)發(fā)展現(xiàn)狀及學(xué)生學(xué)習(xí)現(xiàn)狀進(jìn)行調(diào)查、分析和總結(jié),得出了“藝考熱”有所降溫,總體趨勢(shì)向理性發(fā)展的結(jié)論。提出了美術(shù)培訓(xùn)的健康發(fā)展需要教育主管部門(mén)加大相關(guān)政策法規(guī)的力度和培訓(xùn)機(jī)構(gòu)的大力合作,另一方面也需要學(xué)生從理性出發(fā),從興趣出發(fā)而選擇美術(shù)高考這條路。首都師范大學(xué)李澤云的碩士學(xué)位論文《校外美術(shù)教育市場(chǎng)化初探》提出校外美術(shù)教育市場(chǎng)化繁榮背后所隱藏的價(jià)值觀、師資、教學(xué)質(zhì)量、教育設(shè)備、教學(xué)管理、教育內(nèi)容陳舊、部分辦學(xué)機(jī)構(gòu)不穩(wěn)定等諸多問(wèn)題,針對(duì)這些問(wèn)題提出了可行性建議:①政府對(duì)美術(shù)高考培訓(xùn)既要扶持又要監(jiān)管;②家長(zhǎng)參與教學(xué)管理;③教師提高教學(xué)質(zhì)量;④創(chuàng)業(yè)者建立并鞏固自己的核心教師隊(duì)伍、強(qiáng)化社會(huì)責(zé)任感的同時(shí)創(chuàng)立自己的個(gè)性美術(shù)高考培訓(xùn)教育品牌等等。
二、美術(shù)高考制度與美術(shù)高考的關(guān)系
四川工程職業(yè)技術(shù)學(xué)院藝術(shù)系謝建華在《美術(shù)高考制度的現(xiàn)狀分析與對(duì)策》通過(guò)分析認(rèn)為目前美術(shù)高考制度存在幾個(gè)方面弊端:①對(duì)文化理論課程的輕視;②考試內(nèi)容的固化和單一導(dǎo)致對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)及世界藝術(shù)多元化的漠視;③對(duì)創(chuàng)造能力的湮沒(méi);④美術(shù)高考內(nèi)容與學(xué)生所報(bào)專(zhuān)業(yè)的錯(cuò)位。認(rèn)為應(yīng)該從以下幾個(gè)方面來(lái)解決上述問(wèn)題:①錄取時(shí),文化與專(zhuān)業(yè)要并重;②美術(shù)高考中,對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)及民間藝術(shù)的側(cè)重;③考題應(yīng)根據(jù)不同專(zhuān)業(yè)有不同變化,加大對(duì)藝術(shù)綜合能力的考核;④對(duì)考題的審美標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)多元化,強(qiáng)調(diào)藝術(shù)創(chuàng)造力;⑤在閱卷中,實(shí)行初審、復(fù)審、終審三步驟,評(píng)審老師年齡老、中、青搭配;⑥美術(shù)人才的民間選拔與高考選拔相結(jié)合。河南省青年管理干部學(xué)院的李勃和吳杰的《對(duì)美術(shù)高考改革之路的建議》跟上文大同小異,都強(qiáng)調(diào)了文化和專(zhuān)業(yè)并重、傳統(tǒng)與民間藝術(shù)的側(cè)重、藝術(shù)綜合能力考核等等。中央美術(shù)學(xué)院人文學(xué)院光的碩士論文《美術(shù)考前班現(xiàn)象研究》從高校擴(kuò)招、社會(huì)和需求壓力、高校變革等方面闡述了美術(shù)高考制度是導(dǎo)致美術(shù)“高考熱”的根源。
三、美術(shù)高考的利弊分析
湖北大學(xué)藝術(shù)學(xué)院的楊帆在《試析美術(shù)高考培訓(xùn)產(chǎn)業(yè)對(duì)大學(xué)生就業(yè)的積極作用》中對(duì)美術(shù)高考培訓(xùn)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展現(xiàn)狀、高校藝術(shù)類(lèi)畢業(yè)生嚴(yán)峻的就業(yè)形勢(shì)進(jìn)行分析,從美術(shù)培訓(xùn)產(chǎn)業(yè)對(duì)美術(shù)類(lèi)大學(xué)生就業(yè)具有積極作用。浙江工業(yè)大學(xué)的王東在《高考美術(shù)“速成班”的利弊分析》一文中分析了校外美術(shù)教育“火爆”的原因、高考美術(shù)“速成班”的利弊分析和如何避開(kāi)其中弊端的解決方案。
四、美術(shù)高考相關(guān)的教學(xué)方法論的闡述和新解
首都師范大學(xué)的席衛(wèi)權(quán)博士在其博士學(xué)位論文《國(guó)內(nèi)普通中學(xué)藝術(shù)設(shè)計(jì)教育研究》中從新的視野和新的角度闡述并提出了被忽視的設(shè)計(jì)教育在普通中學(xué)美術(shù)教育中所體現(xiàn)的更全面的教育價(jià)值和綜合課程優(yōu)勢(shì)。提出了:①歸屬