時(shí)間：2023-04-08 11:30:47
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關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；傳統(tǒng)武術(shù)；價(jià)值系統(tǒng)；繼承發(fā)展
中圖分類(lèi)號(hào)：G852.03文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1007-3612(2008)07-0868-03
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在概念上是指“各族人民世代相傳的、與青年站生活密切相關(guān)的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式（如民俗活動(dòng)、表演藝術(shù)、傳統(tǒng)知識(shí)和技能，以及與之相關(guān)的器具、實(shí)物、手工制品等）和文化空間。［1］”非物質(zhì)文化遺產(chǎn)濃縮著一個(gè)民族的歷史進(jìn)程，是一個(gè)民族自尊自信的精神濕地。但是，正如聯(lián)合國(guó)教科文組織2003年的《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》中指出的那樣，當(dāng)今的全球化趨勢(shì)，“使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)面臨損壞、消失和破壞的嚴(yán)重威脅。［2］”本文旨在通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)的現(xiàn)代文化價(jià)值和面臨的時(shí)代挑戰(zhàn)研究，來(lái)討論如何保護(hù)好這一筆具有悠久歷史和博大載量的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，以便在全球化進(jìn)程中增強(qiáng)中華民族的文化創(chuàng)造力與核心競(jìng)爭(zhēng)力。
1研究方法
1.1文獻(xiàn)資料法
筆者查閱了有關(guān)非物質(zhì)文化方面和有關(guān)傳統(tǒng)武術(shù)方面的文獻(xiàn)資料共80余篇。
1.2田野調(diào)查法筆者曾對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)進(jìn)行過(guò)多次田野調(diào)查，并還多次調(diào)研過(guò)傳統(tǒng)武術(shù)的賽事活動(dòng)。
2結(jié)果
2.1傳統(tǒng)武術(shù)的現(xiàn)代文化價(jià)值
20世紀(jì)末的中國(guó)，處于一個(gè)前所未有的社會(huì)轉(zhuǎn)型之中。從現(xiàn)象看，以后工業(yè)社會(huì)為標(biāo)記的現(xiàn)代文明，對(duì)包括傳統(tǒng)武術(shù)在內(nèi)的整個(gè)傳統(tǒng)文化不可避免地造成了巨大的壓力，但另一方面，傳統(tǒng)文化有它在新的歷史條件下繼續(xù)發(fā)展的必然性與合理性，它對(duì)現(xiàn)代社會(huì)具有互補(bǔ)、調(diào)適和啟迪的作用，從中展現(xiàn)出傳統(tǒng)文化的歷史張力和現(xiàn)代價(jià)值。
2.1.1傳統(tǒng)武術(shù)是一種優(yōu)化生命存在的價(jià)值系統(tǒng)現(xiàn)代社會(huì)以市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和商品交換為基本運(yùn)作機(jī)制，在日益喧囂又高速運(yùn)轉(zhuǎn)的現(xiàn)代文明中，人們品悟到了傳統(tǒng)文化中的古樸情趣，想給自己找回一點(diǎn)失落的“野性”。于是，傳統(tǒng)武術(shù)以它特有的價(jià)值與魅力為世注重。傳統(tǒng)武術(shù)在提高技擊能力的過(guò)程中追求“技、身、性”的和諧統(tǒng)一。需要指出的是，這里所說(shuō)的“技”是指技擊功能，不僅是形式上的套路演練，更重要的是從“形”到“化”，從“有”到“無(wú)”――技進(jìn)乎道的深刻把握；這里的“身”是指強(qiáng)身功能，即通過(guò)內(nèi)外兼修的方式而達(dá)到形體與精神的完美結(jié)合；這里的“性”是指對(duì)習(xí)武者道德情操的砥礪。技、身、性的和諧統(tǒng)一，是傳統(tǒng)武術(shù)價(jià)值系統(tǒng)中的基本結(jié)構(gòu)，充分反映了傳統(tǒng)武術(shù)積極進(jìn)取、奮發(fā)自強(qiáng)的不屈精神?？梢哉f(shuō)，中華先祖一貫倡導(dǎo)的“君子以自強(qiáng)不息”精神，在傳統(tǒng)武術(shù)中得到了最為生動(dòng)的彰現(xiàn)。阮紀(jì)正在《武術(shù)：中國(guó)人的存在方式》一文中指出，傳統(tǒng)武術(shù)陰陽(yáng)互濟(jì)，順勢(shì)化解等操作方式，反映了一種通過(guò)內(nèi)部自覺(jué)頡頏制衡調(diào)控求得穩(wěn)定和諧的內(nèi)源性多樣化取向，以太極圖為這種文化符號(hào)的價(jià)值取向，在當(dāng)今社會(huì)中似乎并非全部都要讓位于體現(xiàn)十字架精神那種兩極對(duì)立、實(shí)力抗衡的操作方式和價(jià)值取向不可［3］。這是兩種不同的文化存在，也是傳統(tǒng)武術(shù)的文化價(jià)值所在。
2.1.2傳統(tǒng)武術(shù)是當(dāng)代體育文化中的另一圖景不用否認(rèn)，長(zhǎng)期以來(lái)的世界體育“大觀園”是以西方體育為主要場(chǎng)景的。由田徑、體操、球類(lèi)等等主要活動(dòng)內(nèi)容構(gòu)成的西方體育，呈現(xiàn)出強(qiáng)烈的物理學(xué)特點(diǎn)，它要求運(yùn)動(dòng)員跑的速度更快，投的距離更遠(yuǎn)，跳的高度更高，舉得重量更多，旋轉(zhuǎn)的難度更大，打擊的力量更猛，因而邏輯地提出了“更高、更快、更強(qiáng)”的口號(hào)［4］。然而，講究“躬行體悟”、“陰陽(yáng)互濟(jì)”的傳統(tǒng)武術(shù)，洋溢著濃郁的傳統(tǒng)哲學(xué)文化意味和傳統(tǒng)美學(xué)特色。在技擊觀上，它追求“以巧斗力”，而視“氣力憤發(fā)”為下乘之技；在健身觀上，強(qiáng)調(diào)以“內(nèi)”為主的內(nèi)外兼修，而非西方體育那種外在的自我張揚(yáng)；在審美觀上，并不刻意形架的規(guī)范，而追求一種“練神還虛”的神明之境。當(dāng)代世界文化，越來(lái)越呈現(xiàn)出東西方互補(bǔ)的多極化發(fā)展趨勢(shì)。具有獨(dú)特文化價(jià)值的傳統(tǒng)武術(shù)，應(yīng)該在全球化的洶涌浪潮中堅(jiān)持“和而不同”的中華精神，按照自身的文化邏輯來(lái)譜寫(xiě)出今天世界體育文化中的“華彩樂(lè)章”。
2.1.3傳統(tǒng)武術(shù)蘊(yùn)含著當(dāng)代中國(guó)武術(shù)發(fā)展的生命活力當(dāng)代的競(jìng)技武術(shù)無(wú)疑是對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)的一種時(shí)展，但是，“棍圖”（Stick diagram）化的套路運(yùn)動(dòng)和與套路相分離的散手運(yùn)動(dòng)，并沒(méi)有使中國(guó)武術(shù)走入一個(gè)可持續(xù)的良性發(fā)展。世紀(jì)之交，在對(duì)“中國(guó)武術(shù)向何處去”的歷史發(fā)問(wèn)中，不少人把環(huán)視的目光對(duì)準(zhǔn)了涌動(dòng)著生命活力的傳統(tǒng)武術(shù)。在延綿的歷史中，傳統(tǒng)武術(shù)曲折坑坷而傳承不絕，這本身就是對(duì)它旺盛生命力的絕好證明。它那深邃、廣博的文化蘊(yùn)藏，是重構(gòu)當(dāng)代武術(shù)文化的豐厚資料源。在世界體育史上，人們對(duì)古希臘文明的發(fā)掘，從而點(diǎn)燃了近代奧林匹克運(yùn)動(dòng)的圣火，成為當(dāng)代人類(lèi)文化中蔚為壯觀的一幕，這也是否預(yù)示著中華武術(shù)的振興，寄希望于傳統(tǒng)武術(shù)呢？
2.2當(dāng)代傳統(tǒng)武術(shù)委頓的原因20世紀(jì)50年代開(kāi)始，中國(guó)社會(huì)發(fā)生了新舊鼎革的巨變，武術(shù)也霍然進(jìn)入了一個(gè)由近代武術(shù)向現(xiàn)代武術(shù)的歷史轉(zhuǎn)型。然而，在這過(guò)程中傳統(tǒng)武術(shù)的文化家園漸趨委頓、荒蕪，以致什么是“傳統(tǒng)武術(shù)”似乎成了一個(gè)說(shuō)不清的問(wèn)題。如同人類(lèi)生態(tài)環(huán)境的惡化常常是因人自身造成的一樣，傳統(tǒng)武術(shù)目前所面臨的時(shí)代困頓也由多種深層原因所致。
2.2.1社會(huì)轉(zhuǎn)型中的文化震蕩當(dāng)代的中國(guó)，正經(jīng)歷著一場(chǎng)“無(wú)逃于天地之間”的巨大社會(huì)變革，而這場(chǎng)變革是以全球化為背景的。對(duì)于中國(guó)而言，融入全球化是當(dāng)今中國(guó)改革開(kāi)放的一個(gè)時(shí)代特征，也極大地推動(dòng)了中國(guó)社會(huì)的進(jìn)步，尤其是經(jīng)濟(jì)建設(shè)的高速發(fā)展。然而，全球化是一把雙刃劍。伴隨著全球化的進(jìn)程，以科技、教育、商品、信息及大眾娛樂(lè)等為內(nèi)容的西方文化逐步成為當(dāng)代世界的強(qiáng)勢(shì)文化而不斷擴(kuò)張，其他民族文化則處于這種強(qiáng)勢(shì)文化的“籠罩”下，并被日益消解，顯現(xiàn)了中華傳統(tǒng)文化賴以生存的生態(tài)環(huán)境的改變。我國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)所遭遇的冷落與尷尬，某種意義上正是西方體育文化無(wú)孔不入的侵蝕結(jié)果。
2.2.2傳統(tǒng)武術(shù)發(fā)展的文化迷惘“傳統(tǒng)武術(shù)是武術(shù)之源，是武術(shù)的發(fā)展基礎(chǔ)”［5］。傳統(tǒng)武術(shù)是以追求技擊之道為本質(zhì)屬性，以此規(guī)定并制約著自身的存在與發(fā)展，并邏輯地延伸出了以技（技擊）、身（強(qiáng)身）、性（道德）三者有機(jī)結(jié)合的基本價(jià)值體系，長(zhǎng)期來(lái)被習(xí)武者所恪守、遵循，由此融鑄了傳統(tǒng)武術(shù)博大的文化載量，而當(dāng)代對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)的文化迷惘也正是從這兒開(kāi)始的。20世紀(jì)50年代，就有部分人士先將追求技擊之道的傳統(tǒng)武術(shù)本質(zhì)屬性混同于價(jià)值功能的技擊格斗，繼而再將其技擊價(jià)值與健身價(jià)值對(duì)立起來(lái)，將武術(shù)的本質(zhì)屬性與價(jià)值功能相混淆，至今是目前武術(shù)理論研究中的一個(gè)盲點(diǎn)。另外，對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)發(fā)展的文化迷惘還表現(xiàn)在自覺(jué)以西方體育文化為參照，使得傳統(tǒng)武術(shù)無(wú)論是其活動(dòng)樣式、價(jià)值體系及文化內(nèi)涵，均發(fā)生了過(guò)濾和割裂。近年來(lái)，各級(jí)武術(shù)管理部門(mén)不時(shí)舉辦一些傳統(tǒng)武術(shù)的賽事，“傳統(tǒng)武術(shù)”一度成為時(shí)髦而走熱。但是，由于競(jìng)技武術(shù)活動(dòng)樣式的強(qiáng)烈輻射以及理論上缺乏對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)概念的厘定，因而所謂的“傳統(tǒng)武術(shù)比賽”難以根據(jù)傳統(tǒng)武術(shù)的文化特點(diǎn)來(lái)進(jìn)行（其中甚至不乏近十多來(lái)才興起的木蘭拳、扇），其評(píng)分標(biāo)準(zhǔn)是依照競(jìng)技武術(shù)的《競(jìng)賽規(guī)則》，評(píng)分者是競(jìng)技武術(shù)的裁判，加劇傳統(tǒng)武術(shù)無(wú)論從內(nèi)容到形式都不得不向競(jìng)技武術(shù)靠攏的局面，這類(lèi)“賽事活動(dòng)”根本無(wú)益于傳統(tǒng)武術(shù)文化的繼承與發(fā)展。
2.2.3競(jìng)技武術(shù)的強(qiáng)烈沖擊作為當(dāng)代中國(guó)武術(shù)運(yùn)動(dòng)主流文化的競(jìng)技武術(shù)，其中的套路運(yùn)動(dòng)從20世紀(jì)50年代開(kāi)始就定位于“自由體操”和“藝術(shù)體操”，所以其歷年制定的《競(jìng)賽規(guī)則》和技術(shù)樣式也越來(lái)越呈現(xiàn)出西方體育文化的色彩；即便1979年開(kāi)始試驗(yàn)的散打運(yùn)動(dòng)，是對(duì)原來(lái)單一套路比賽形式的補(bǔ)充，或是對(duì)社會(huì)上批評(píng)操舞化套路運(yùn)動(dòng)的回應(yīng)，但無(wú)論是比賽方式還是場(chǎng)地等，處處透顯著西方搏擊運(yùn)動(dòng)的文化痕跡，難以尋覓中華武術(shù)的文化靈魂。由于“一花獨(dú)秀”的競(jìng)技武術(shù)其異于尋常的發(fā)展動(dòng)力基本上來(lái)自于一種由主管部門(mén)介入、被高度組織化的各類(lèi)賽事制度，因而對(duì)包括傳統(tǒng)武術(shù)在內(nèi)的整個(gè)中國(guó)武術(shù)活動(dòng)格局產(chǎn)生了極為深刻的影響。在這種格局下，使得傳統(tǒng)武術(shù)面臨兩種境遇選擇：要么被競(jìng)技武術(shù)化；要么充當(dāng)一朵離散聚合任自由的“花”。人們總是在現(xiàn)實(shí)的世界中來(lái)把捉文化的現(xiàn)實(shí)性的。由于上述影響使然，在不少人的心目中，競(jìng)技武術(shù)成了中國(guó)武術(shù)的全部。
3結(jié)論與建議
國(guó)務(wù)院2005年下發(fā)的《關(guān)于文化遺產(chǎn)保護(hù)的通知》中指出：“我國(guó)文化遺產(chǎn)蘊(yùn)含著中華民族特有的精神價(jià)值、思維方式、想象力，體現(xiàn)著中華民族的生命力和創(chuàng)造力……保護(hù)文化遺產(chǎn)，保持民族文化的傳承，是連接民族情感紐帶、增進(jìn)民族團(tuán)結(jié)和維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一及社會(huì)穩(wěn)定的重要文化基礎(chǔ)，也是維護(hù)世界文化多樣性和創(chuàng)造性，促進(jìn)人類(lèi)共同發(fā)展的前提。［6］”作為非物質(zhì)文化形式的傳統(tǒng)武術(shù)，是華夏文明長(zhǎng)期氤氳滋養(yǎng)的文化成果，折射著中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本精神和斑斕歷史。但是自近代以來(lái)，傳統(tǒng)武術(shù)發(fā)生了根本性的文化嬗變：它的技術(shù)樣式被日益過(guò)濾，精神價(jià)值在不斷淡忘，身懷技藝的傳人先后離去――其寶貴資源每一刻都在流失、湮滅。在我國(guó)近年悄然興起的“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)”工程中，一些傳承有源的傳統(tǒng)拳種紛紛提出申請(qǐng)，要求政府部門(mén)將其列為“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”，從一個(gè)側(cè)面清晰顯現(xiàn)出當(dāng)代武術(shù)號(hào)稱有六千萬(wàn)習(xí)武人口的表面“盛世”下傳統(tǒng)武術(shù)文化瀕臨危境的無(wú)奈事實(shí)，這顯然不符合我們這個(gè)民族的生存發(fā)展以及維護(hù)世界體育文化的多樣性。在新的歷史條件下如何繼承、發(fā)展傳統(tǒng)武術(shù)，不僅是個(gè)需要探討的理論問(wèn)題，更是個(gè)迫在眉睫的實(shí)踐問(wèn)題。為此，本文謹(jǐn)提出以下幾點(diǎn)芹蕘之見(jiàn)：
3.1發(fā)揮多方互動(dòng)作用非物質(zhì)文化遺產(chǎn)視野中的傳統(tǒng)武術(shù)保護(hù)工作，是個(gè)面廣量大的“系統(tǒng)工程”，其中政府的宏觀主導(dǎo)和社會(huì)的積極參與是兩大不可或缺的方面。長(zhǎng)期來(lái)，傳統(tǒng)武術(shù)并沒(méi)有得到國(guó)家各級(jí)體育主管部門(mén)的應(yīng)有重視，他們更關(guān)心的是爭(zhēng)分奪牌的競(jìng)技武術(shù)；而在民間，傳統(tǒng)武術(shù)則沿襲原來(lái)的傳承方式，隨著我國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)的變化而面臨一種“合法性危機(jī)”，諸多文化精神和技藝內(nèi)容漸趨黯淡。
對(duì)于傳統(tǒng)武術(shù)的文化遺產(chǎn)保護(hù)工作，政府的主導(dǎo)與支持是至關(guān)重要的，沒(méi)有了各級(jí)政府主管部門(mén)的統(tǒng)籌與支持，所謂的文化遺產(chǎn)保護(hù)將一事無(wú)成。另一方面，傳統(tǒng)武術(shù)的文化生命在民間，廣大民間習(xí)武人士是目前傳統(tǒng)武術(shù)主要傳承載體，具有很高的文化認(rèn)同。政府部門(mén)的統(tǒng)籌與支持應(yīng)該是宏觀層面的，不能以行政力量來(lái)越俎代庖。因?yàn)檫@樣做不但會(huì)嚴(yán)重挫傷民間保護(hù)、傳承傳統(tǒng)武術(shù)的積極性，同時(shí)也會(huì)因不清楚傳統(tǒng)武術(shù)的具體文化內(nèi)容而使所保護(hù)的對(duì)象變味。同時(shí)，有關(guān)武術(shù)理論研究者應(yīng)積極主動(dòng)參與其中。在當(dāng)今社會(huì)里，傳統(tǒng)武術(shù)任何一個(gè)層面的發(fā)展，都離不開(kāi)理論研究的介入，尤其是有關(guān)傳統(tǒng)武術(shù)的文化保護(hù)，更是一項(xiàng)學(xué)術(shù)含量很高的工作，必須得到理論研究的支撐。
3.2落實(shí)兩個(gè)重要環(huán)節(jié)
2005年國(guó)務(wù)院辦公廳下發(fā)的《關(guān)于加強(qiáng)我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見(jiàn)》就我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)提出了16字的“工作指導(dǎo)方針”：保護(hù)為主、搶救第一、合理利用、傳承發(fā)展［7］。傳統(tǒng)武術(shù)的文化保護(hù)無(wú)疑也應(yīng)以這16字方針為指導(dǎo)，并在這基礎(chǔ)上制定出切實(shí)有效的具體保護(hù)措施。
首先是傳統(tǒng)武術(shù)的保護(hù)在目前當(dāng)以“搶救”和“保護(hù)”為緊要。傳統(tǒng)武術(shù)是一種動(dòng)態(tài)文化，它主要由師徒傳承方式而逶迤發(fā)展。近些年來(lái)，許多掌握、了解傳統(tǒng)武術(shù)拳理技法精髓的老人逐漸相繼過(guò)世，致使不少技藝功法已成“廣陵散”。因此，應(yīng)該按照國(guó)務(wù)院的部署，采用多種手段，在20世紀(jì)80年代“武術(shù)挖整”工作基礎(chǔ)上，培訓(xùn)專門(mén)人才，進(jìn)一步開(kāi)展有關(guān)傳統(tǒng)武術(shù)文化遺產(chǎn)的挖掘、普查與整理，并在這基礎(chǔ)上建立有效保護(hù)機(jī)制。對(duì)于一些傳承有源并符合條件的，應(yīng)積極申報(bào)各級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目，利用國(guó)家力量加以保護(hù)。目前，已有“少林功夫”、“武當(dāng)武術(shù)”、“回族重刀”、“滄州回族武術(shù)”、“邢臺(tái)梅花拳”等已進(jìn)入了我國(guó)首批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。
其次是使傳統(tǒng)武術(shù)在整理、研究的基礎(chǔ)上得到時(shí)展。傳統(tǒng)不是一個(gè)凝固的概念，對(duì)于傳統(tǒng)武術(shù)的保護(hù)，絕對(duì)不是對(duì)“吾家舊物”的原有循襲，這也就是國(guó)務(wù)院文件中提出的“傳承發(fā)展”。從農(nóng)耕社會(huì)發(fā)展而來(lái)的傳統(tǒng)武術(shù)本身是一個(gè)瑜瑕互見(jiàn)的復(fù)雜文化體，其中既蘊(yùn)藏著前人的智慧精華，也裹挾著不可避免的歷史積塵，同時(shí)還更多地隱匿著需要通過(guò)一定的文化轉(zhuǎn)換機(jī)制才能煥發(fā)出其時(shí)代價(jià)值的文化傳統(tǒng)。這必須在對(duì)它進(jìn)行深刻理性把握基礎(chǔ)上的揚(yáng)棄和創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換。如不善于吸收前人的文化成果，傳統(tǒng)武術(shù)的智慧精華只能是“綠水青山枉自多”；如不善于批判否定，傳統(tǒng)武術(shù)就無(wú)法實(shí)現(xiàn)其自身發(fā)展?！昂＜{百川”、“生生不息”，本身就是中華傳統(tǒng)文化的活力所在。
3.3注意傳承人才培養(yǎng)文化的發(fā)展是需要載體來(lái)進(jìn)行綿延的。有著巨大歷史跨度的傳統(tǒng)武術(shù)，是通過(guò)代際傳承最終凝聚為具有自身價(jià)值的文化系統(tǒng)?？梢哉f(shuō)，武術(shù)的文化性質(zhì)決定了對(duì)它的歷史衍傳主要不是靠對(duì)文字的理解來(lái)進(jìn)行的，而是需要“犯手實(shí)做其事”。從這個(gè)意義上，技藝傳承當(dāng)是傳統(tǒng)武術(shù)文化生態(tài)保護(hù)工程中的最重要任務(wù)。當(dāng)前傳統(tǒng)武術(shù)的瀕危，很大程度上也是技藝的失傳，這必須引起有關(guān)管理部門(mén)的高度重視。
對(duì)于傳統(tǒng)武術(shù)技藝的繼承與發(fā)展，大致可以分為三部分人群：一是社會(huì)上的普通武術(shù)愛(ài)好者，他們是營(yíng)建傳統(tǒng)武術(shù)生態(tài)環(huán)境的基礎(chǔ)；二是全國(guó)各體育院校從事民族傳統(tǒng)體育專業(yè)學(xué)習(xí)的學(xué)生，由于專業(yè)基礎(chǔ)與要求，他們應(yīng)比前部分人群對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)技藝的理解和掌握更為深刻；三是應(yīng)像競(jìng)技武術(shù)運(yùn)動(dòng)那樣，形成一個(gè)傳承傳統(tǒng)武術(shù)的專業(yè)化精英群體，他們是傳統(tǒng)武術(shù)拳理功法的薪火接續(xù)者。三者相互關(guān)系，但承擔(dān)的任務(wù)及作用有所不同，由此構(gòu)成傳統(tǒng)武術(shù)的人才傳承載體，成為傳統(tǒng)武術(shù)文化家園“莫失莫忘”的自覺(jué)守望者。眼下各地開(kāi)展的傳統(tǒng)武術(shù)“申遺”工作固然能引起社會(huì)的一定重視，但如沒(méi)有基本載體的實(shí)踐傳承，可以肯定說(shuō)，難以改變它在全球化浪潮下被蕩滌和吞噬的瀕危厄運(yùn)！
3.4形成自身賽事制度競(jìng)賽是橇動(dòng)體育運(yùn)動(dòng)發(fā)展的有力杠桿，也是為提高運(yùn)動(dòng)技術(shù)水平鋪設(shè)的快車(chē)道。形成于50年代的競(jìng)技武術(shù)，也正因?yàn)榈靡嬗谒母?jìng)賽體制，才迅速提高了它的運(yùn)動(dòng)技術(shù)水平，并奠定它獨(dú)領(lǐng)的文化地位。所以，現(xiàn)代體育運(yùn)動(dòng)的發(fā)展機(jī)制就不能不引起傳統(tǒng)武術(shù)時(shí)展的思考和借鑒。在高度組織化的現(xiàn)代社會(huì)中，靠自發(fā)狀態(tài)的民間土壤養(yǎng)育不出傳統(tǒng)武術(shù)的參天大樹(shù)。請(qǐng)看，從奧林匹克運(yùn)動(dòng)的驚人發(fā)展到中國(guó)競(jìng)技武術(shù)水平的迅速提高，又有誰(shuí)能離得了競(jìng)技杠桿的橇動(dòng)作用呢？
需要指出的是，中華民族內(nèi)部成熟的文化內(nèi)涵如同遺傳基因，并不能以削足適履的“外科手術(shù)”方式進(jìn)行隨意更換，尤其難以用單一的西方標(biāo)準(zhǔn)來(lái)進(jìn)行評(píng)價(jià)、切換。因此，我們應(yīng)該在對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)整理、研究的基礎(chǔ)上，立即著手制訂出一個(gè)符合其自身文化價(jià)值和技藝特點(diǎn)的賽事制度，不能設(shè)想一個(gè)傳統(tǒng)文化樣式的復(fù)蘇可以無(wú)視自己的文化命脈與價(jià)值規(guī)定。通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)的文化歸納，把長(zhǎng)期被忽視的武術(shù)文化特點(diǎn)整合起來(lái)，從而獲得一種內(nèi)源性的文化張力，形成當(dāng)代武術(shù)運(yùn)動(dòng)發(fā)展的“雙軌制”，使競(jìng)技武術(shù)不再成為當(dāng)代武術(shù)的主流文化現(xiàn)象，而是兩種同源異流武術(shù)文化的互補(bǔ)共存，互相映輝，使已逐漸失去身影的傳統(tǒng)武術(shù)重新回到人們的視線中。
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［5］ 伍紹祖.中國(guó)體育報(bào)［N］.1999-01-08.
在中國(guó)繪畫(huà)史中，大筆觸的寫(xiě)意畫(huà)法產(chǎn)生和成熟得比較晚，基本上是宋以后的事，在此之前，中國(guó)繪畫(huà)基本屬于工整細(xì)致的工筆畫(huà)一統(tǒng)天下的局面。上個(gè)世紀(jì)70年代出土于湖南長(zhǎng)沙的戰(zhàn)國(guó)楚墓帛畫(huà)《龍鳳人物圖》和《人物御龍圖》，是迄今能見(jiàn)到最早的具有獨(dú)立意義的繪畫(huà)作品.這兩幅作品最突出的特征就是以線造型，及至馬王堆西漢t型帛畫(huà)----彩繪“非衣”的出現(xiàn)，中國(guó)傳統(tǒng)工筆人物畫(huà)的基本面貌（即以線造型、設(shè)色艷麗、富于裝飾性等）已初步確立，后世工筆人物畫(huà)的發(fā)展就是在這個(gè)基礎(chǔ)上不斷變化、不斷豐富的。“線”與“色彩”成為傳統(tǒng)工筆人物畫(huà)形式語(yǔ)言結(jié)構(gòu)中兩個(gè)最主要的元素。
在長(zhǎng)期的發(fā)展過(guò)程中，，線始終是工筆人物畫(huà)造型的主要手段、形式和基礎(chǔ)。色彩的運(yùn)用是在線已經(jīng)完成了基本造型之后，也即線擔(dān)負(fù)了造型的主要功能，色彩的渲染與配置皆服從于對(duì)象線的形體結(jié)構(gòu)，線是畫(huà)面的骨架，是畫(huà)面的靈魂之所在。作為工筆畫(huà)家刻畫(huà)物象時(shí)最強(qiáng)有力的語(yǔ)言，線造型顯著地體現(xiàn)了我們民族的繪畫(huà)特色和審美特征。
由于傳統(tǒng)工筆人物畫(huà)形式的獨(dú)特性和所具有的“描寫(xiě)性”， 使其呈現(xiàn)出造型謹(jǐn)嚴(yán)、刻畫(huà)入微的特點(diǎn)。133229.COm“形”在傳統(tǒng)工筆人物畫(huà)中具有毋庸置疑的地位。南齊謝赫提出的“六法” 最初是用來(lái)評(píng)價(jià)工筆人物畫(huà)的，其中對(duì)人物形象的造型提出了“應(yīng)物象形”，說(shuō)明真實(shí)準(zhǔn)確的描繪形象是繪畫(huà)的基本要求。從隋唐、五代時(shí)期的《簪花仕女圖》、《虢國(guó)夫人游春圖》、《韓熙載夜宴圖》等傳統(tǒng)工筆人物畫(huà)作品中我們也可以看出其對(duì)“形似”的要求，由此可見(jiàn) ，“形”在工筆人物畫(huà)中具有非常重要的意義。其語(yǔ)言系統(tǒng)必須建立在“形似”的基礎(chǔ)上，輕視了形的價(jià)值就失去了其獨(dú)有的語(yǔ)言特色。但這個(gè) “形似” 絕非絕對(duì)的肖似，因?yàn)橹袊?guó)畫(huà)是寫(xiě)意的藝術(shù)，中國(guó)畫(huà)造型遵循的是“尚意”的造型原則，畫(huà)者既要抓住對(duì)象的外在特征“應(yīng)物象形”，更關(guān)鍵在于還要以形寫(xiě)神，以形寫(xiě)意。傳統(tǒng)工筆人物畫(huà)的“形似”是為了“移其形似而全其骨氣，以形似之外求其畫(huà)”，以求得一種“象外之意”。
“線”作為傳統(tǒng)工筆人物畫(huà)立型的手段，必須為其造型服務(wù)。就線條本身而言，“客觀物象的外表并沒(méi)有線的存在，是畫(huà)家通過(guò)觀察物象、認(rèn)識(shí)分析而主觀模擬性地傳達(dá)出畫(huà)家的思想感情，并體現(xiàn)畫(huà)家的繪畫(huà)風(fēng)格”。[1]因此線可以視為畫(huà)家對(duì)所描述物象的一種抽象判斷，線也由此具有了一種抽象美的意味。工筆人物畫(huà)中只有把具有抽象美意趣的線條與意象的造型完美結(jié)合，使線的表現(xiàn)力更自由地表達(dá)出來(lái)，才是線的最高價(jià)值。荀子說(shuō)：“形具而神生.”[2]只有有了形，神才能有所附著，才能通過(guò)形探求那超然物外的“象外之意”。 抽象的線作為一種符號(hào)是主觀創(chuàng)造的、非現(xiàn)實(shí)的，然而又是客觀的、可辯的，充滿與自然造化的有機(jī)聯(lián)系，又貫穿了畫(huà)家的主觀精神。因此，工筆畫(huà)的線具備了狀物和達(dá)意的雙重功用。
由于傳統(tǒng)工筆畫(huà)工具材料與形式技巧的特性，形成了線造型在“細(xì)節(jié)”上的刻畫(huà)。沒(méi)有細(xì)節(jié)的真實(shí)發(fā)現(xiàn)，工筆畫(huà)就失去了其工細(xì)的特點(diǎn)；對(duì)于藝術(shù)表現(xiàn)來(lái)說(shuō)，自然之物就不能得其“形”亦不能傳其“神”。但工筆畫(huà)中的這種細(xì)節(jié)描繪并非是面面俱到，而是畫(huà)家對(duì)物象充分理解領(lǐng)悟后的高度抽象與概括，工細(xì)本身不是工筆畫(huà)的目的，先求“形似”，進(jìn)而“以形寫(xiě)神”才是根本目的。畫(huà)家在自然物象身上捕捉到的細(xì)節(jié)正是通過(guò)線條的描繪達(dá)到“盡其精微”的狀物狀態(tài)。
一、時(shí)間和地點(diǎn)
2007年10月18―21日在南水北調(diào)中線工程調(diào)水源頭丹江口、世界文化遺產(chǎn)、道教圣地武當(dāng)山舉行。
二、主要內(nèi)容
(一)主要議題
研究探討武當(dāng)內(nèi)家拳法、民間傳統(tǒng)武術(shù)繼承發(fā)展對(duì)策方略。
展示武當(dāng)武術(shù)新近挖整的功法套路，交流武當(dāng)內(nèi)家拳法、功理及傳統(tǒng)武術(shù)文化研究成果。
(二)主要形式
中華武術(shù)論文報(bào)告會(huì)，學(xué)術(shù)交流座談會(huì)。
資深專家、教授專題講座，授課解疑。
武當(dāng)內(nèi)家拳傳人、名家功夫表演交流。
評(píng)獎(jiǎng)。設(shè)挖整傳統(tǒng)項(xiàng)目獎(jiǎng)、名家表演獎(jiǎng)、優(yōu)秀論文獎(jiǎng)、特別推廣貢獻(xiàn)獎(jiǎng)四個(gè)獎(jiǎng)項(xiàng)。
考察武當(dāng)武術(shù)文化、道教文化，漢水文化。
三、 參加人員
特邀國(guó)家武管中心、武術(shù)研究院、各大體院、有關(guān)部門(mén)領(lǐng)導(dǎo)和資深武術(shù)專家、教授。
海內(nèi)外各武術(shù)團(tuán)體、館校、武術(shù)名家、名人、傳人。
民間太極、形意、八卦、大成、通臂、南拳、八極拳等拳派傳人。
武術(shù)愛(ài)好者和一切關(guān)心熱愛(ài)中華武術(shù)發(fā)展的仁人志士。
四、日程安排
五、獎(jiǎng)勵(lì)辦法
挖掘傳統(tǒng)項(xiàng)目獎(jiǎng)：新近挖整的武當(dāng)內(nèi)家拳功法套路，特點(diǎn)突出，具有推廣價(jià)值，演練水平較高，有傳承的史料，經(jīng)大會(huì)組委會(huì)評(píng)定為一、二、三等獎(jiǎng)，分別發(fā)給獎(jiǎng)金1000-2000元，并推薦申報(bào)為國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，在武當(dāng)雜志上刊登宣傳。
名人名家功法表演優(yōu)秀獎(jiǎng)：參加武當(dāng)內(nèi)家拳功法展示表演的名人、名家，經(jīng)大會(huì)組委會(huì)評(píng)審錄取一、二、三等獎(jiǎng)，分別發(fā)給獎(jiǎng)金100―300元，頒發(fā)證書(shū)。
優(yōu)秀論文獎(jiǎng)：參加研討交流的論文，經(jīng)大會(huì)組委會(huì)評(píng)審錄取為一、二、三等獎(jiǎng)，發(fā)給獎(jiǎng)金200―500元，頒發(fā)證書(shū)，論文先在武當(dāng)雜志上發(fā)表，并可結(jié)出版發(fā)行。
特別推廣貢獻(xiàn)獎(jiǎng)：為弘揚(yáng)武當(dāng)武術(shù)事業(yè)做出重大貢獻(xiàn)的人員，經(jīng)大會(huì)組委評(píng)審，發(fā)給特別貢獻(xiàn)獎(jiǎng)，授予“武當(dāng)百杰”光榮稱號(hào)。
大會(huì)向參加會(huì)議的每位代表贈(zèng)送精美紀(jì)念品一份。
六、參加辦法
凡愿意參加大會(huì)人員，請(qǐng)與大會(huì)辦公室聯(lián)系，索取報(bào)名登記表或從武當(dāng)雜志網(wǎng)站下載(省略)。
大會(huì)收到報(bào)名表，登記審查批準(zhǔn)后，發(fā)給會(huì)議通知及正式代表證，正式代表需交會(huì)務(wù)費(fèi)600元(包含三星級(jí)賓館食宿費(fèi)、考察費(fèi))，不足部分由大會(huì)補(bǔ)助，有論文參加評(píng)審者，需交評(píng)審費(fèi)100元，論文必須在2007年7月30日前寄大會(huì)辦公室。
參加功法套路展示、交流表演者需交排演費(fèi)100元，在報(bào)名時(shí)寄交大會(huì)辦公室(報(bào)名時(shí)間截止8月30日前)。
參會(huì)觀摩的列席代表需交大會(huì)會(huì)務(wù)費(fèi)1000元，享受正式代表同等待遇。
大會(huì)報(bào)名時(shí)間截止8月30日，參會(huì)者可提前報(bào)名，同時(shí)把論文、習(xí)武簡(jiǎn)介、登記照片(二寸半身照二張)以及相關(guān)材料和費(fèi)用寄大會(huì)組委會(huì)辦公室。
七、組委會(huì)辦公室地址
郵編：442700湖北省丹江口武當(dāng)雜志社
聯(lián)系咨詢電話：0719-5223531(馬老師)
中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)是我國(guó)千百年流傳下來(lái)的瑰寶，本文通過(guò)現(xiàn)狀研究，歷史分析，個(gè)案研究的方法，對(duì)山東省傳統(tǒng)武術(shù)的發(fā)展與傳承進(jìn)行了進(jìn)一步的挖掘和整理，結(jié)合地方史志對(duì)山東省武術(shù)流派追本溯源，闡釋其發(fā)生與發(fā)展的規(guī)律。并以山東省濟(jì)南市鴛鴦門(mén)武術(shù)流派為個(gè)案，考查其內(nèi)在的武術(shù)文化，動(dòng)作內(nèi)涵以及所蘊(yùn)含的哲學(xué)原理。以期對(duì)山東省傳統(tǒng)武術(shù)的發(fā)展做出一定的貢獻(xiàn)。
中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)流派研究現(xiàn)狀與分析
傳統(tǒng)武術(shù)流派分類(lèi)方法眾多，觀點(diǎn)各異。
揚(yáng)州大學(xué)邱瑞在《傳統(tǒng)武術(shù)流派的分類(lèi)與推展策略》一文中提到傳統(tǒng)武術(shù)流派可根據(jù)“剛?cè)衢L(zhǎng)短”的分類(lèi)原則及“大派宜分，小派宜合”的精神整合拳種，。他提出傳統(tǒng)武術(shù)可以分為“剛中有柔、柔中寓剛、剛?cè)岵⑿睢钡乳T(mén)類(lèi)。北京體育大學(xué)學(xué)報(bào)段克發(fā)在《武術(shù)各拳種流派共性探析》一文中提到武術(shù)流派當(dāng)以長(zhǎng)拳、形意拳、太極拳、南拳和散手等方法分類(lèi)。
目前已有少數(shù)地區(qū)開(kāi)始進(jìn)行武術(shù)流派整理研究。
上海體育學(xué)院徐烈在博士論文《關(guān)東武術(shù)文化研究》中介紹了關(guān)東地區(qū)武術(shù)文化特點(diǎn)；邱世海在《客家武術(shù)流派的形成與發(fā)展》一文中從客家遷徙環(huán)境出發(fā)研究了客家武術(shù)的發(fā)展軌跡，陳述了客家武術(shù)形成的原因。有關(guān)山東地區(qū)武術(shù)流派的形成，山東省武術(shù)流派的分布，山東省武術(shù)拳種的發(fā)展，目前鮮有論述。
有關(guān)地域武術(shù)流派發(fā)展的研究較少。
每個(gè)流派在武術(shù)技擊、訓(xùn)練方法、套路形式以及練習(xí)要點(diǎn)等各方面都形成了完整的、嚴(yán)密的體系。此前，對(duì)中國(guó)武術(shù)的研究，主要是以時(shí)間為主線，對(duì)中國(guó)武術(shù)流派進(jìn)行整體性描述，并未引入“地域”的概念，對(duì)不同地域、不同民族武術(shù)流派的個(gè)性及其產(chǎn)生這種個(gè)性的原因探究不夠深入，屬于單一維度的研究模式。
傳統(tǒng)武術(shù)流派面臨的困境與分析
許多傳統(tǒng)武術(shù)流派因缺少傳人正瀕臨消亡。
隨著社會(huì)進(jìn)步和中國(guó)社會(huì)穩(wěn)定、和平地發(fā)展，再加上現(xiàn)階段中國(guó)社會(huì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的形成，競(jìng)相追求“時(shí)尚”和“利益”已成為當(dāng)今社會(huì)人們的一個(gè)比較明顯的心理特征。而練習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)，不管哪個(gè)拳種何門(mén)何派，要想取得一定的成就，都需要付出許多艱辛的努力，甚至需要進(jìn)行多年苦行僧式的探索，不可能在短時(shí)期內(nèi)速成。更造成那些熱衷于傳統(tǒng)武術(shù)的人們難以耐住寂寞而脫離原來(lái)的愿望，而去社會(huì)里追求所謂的個(gè)人經(jīng)濟(jì)利益去了，根據(jù)上個(gè)世紀(jì)30年代的一項(xiàng)調(diào)查，中國(guó)大江南北，長(zhǎng)城內(nèi)外，傳統(tǒng)武術(shù)套路有兩千多種，到上世紀(jì)80年代，全國(guó)挖掘出來(lái)拳種僅129種，且一半以上是只有名目而無(wú)傳人會(huì)練，真正有相當(dāng)數(shù)量傳承人群的拳種僅有幾十種?！庇纱丝梢?jiàn)，傳統(tǒng)武術(shù)在現(xiàn)代社會(huì)里消亡之陜，可見(jiàn)一斑。
競(jìng)技武術(shù)的過(guò)分夸大，忽略了傳統(tǒng)武術(shù)的存在。
目前，無(wú)論是國(guó)內(nèi)比賽還是國(guó)際比賽都是競(jìng)技武術(shù)的比賽，即使有傳統(tǒng)武術(shù)套路出現(xiàn)也僅僅是幾個(gè)拳種的參與。諸多的傳統(tǒng)武術(shù)套路被遺棄在武術(shù)競(jìng)技之外，進(jìn)入不了群眾百姓的視線，而只能在市井之間默默流傳，生死存亡系于上天。
現(xiàn)代武術(shù)規(guī)則的限制，阻礙了傳統(tǒng)武術(shù)的發(fā)展。
當(dāng)前，傳統(tǒng)武術(shù)比賽多是武術(shù)套路演練的比賽，一般從套路演練的風(fēng)格、勁力、動(dòng)作的工整等來(lái)衡量演練水平的優(yōu)劣。因而也造成現(xiàn)在傳統(tǒng)武術(shù)的習(xí)練者格斗技能下降，形成“會(huì)說(shuō)、會(huì)練、不會(huì)用”的現(xiàn)象。我們?nèi)舨患皶r(shí)警醒，曾經(jīng)以出色的技擊效驗(yàn)令國(guó)人引以為榮的傳統(tǒng)武術(shù)，若千年后也許只會(huì)剩下一具空殼。
對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)的挖掘整理還不盡如人意。
現(xiàn)在人們對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)基礎(chǔ)理論的理解多停留在自身感覺(jué)和師傅流傳下來(lái)的拳經(jīng)里，人們（包括習(xí)武者）對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)中各種名稱、現(xiàn)象的理解多是一頭霧水、混混沌沌。如何弄清它的技術(shù)技法特點(diǎn)、功法特征及分析技術(shù)形成的階段和各階段主要的訓(xùn)練內(nèi)容及訓(xùn)練方法就顯得尤為重要。
山東省傳統(tǒng)武術(shù)的發(fā)展與壯大
山東省是全國(guó)當(dāng)之無(wú)愧的武術(shù)大省，僅1996年國(guó)家體育總局承認(rèn)并公布的29個(gè)全國(guó)武術(shù)之鄉(xiāng)中山東省就占了6席，分別是淄博，博山，東明，單縣，臺(tái)兒莊和萊州，首批全國(guó)先進(jìn)的40個(gè)武術(shù)館校名單中山東省就有8個(gè)武術(shù)館校入圍。從山東省傳統(tǒng)武術(shù)流派的研究開(kāi)始，一方面挖掘整理山東省武術(shù)流派，武術(shù)拳種的內(nèi)容，分布，以及每一流派或拳種的文化，技法及訓(xùn)練相關(guān)內(nèi)容；另一方面，通過(guò)山東省傳統(tǒng)武術(shù)流派的研究整合山東省武術(shù)文化，山東省地域文化，從哲學(xué)的角度出發(fā)研究各武術(shù)流派的內(nèi)涵。
傳統(tǒng)武術(shù)流派之“鴛鴦門(mén)”的發(fā)展與分析：
山東省武術(shù)流派之鴛鴦門(mén)的創(chuàng)始人是山東省周永祥、周永福兩位先生，他們二人窮畢生之力，博眾家之長(zhǎng)，獨(dú)辟蹊徑，創(chuàng)立的鴛鴦門(mén)武術(shù)門(mén)派。鴛鴦是動(dòng)物的名字，取鴛鴦作為門(mén)派的名稱并不是它的原意而是“鴛鴦”的寓意，意在陰陽(yáng)。該門(mén)派理論宗旨肯定陰陽(yáng)的勢(shì)力是事物本身所固有的，天地萬(wàn)物寓陰陽(yáng)之中。雖然武術(shù)套路千變?nèi)f化，但萬(wàn)變不離其宗都在陰陽(yáng)變化之中。
經(jīng)過(guò)幾十年的發(fā)展，鴛鴦門(mén)功夫在全國(guó)乃至世界許多國(guó)家都具有廣泛的影響力。目前第二代掌門(mén)人是姜周存教授，門(mén)人眾多，主要集中在山東省各地市，澳大利亞、意大利等國(guó)也有專門(mén)的鴛鴦門(mén)分支，國(guó)內(nèi)其他地市也有。鴛鴦門(mén)以內(nèi)家拳為主，在武術(shù)理論與哲學(xué)基礎(chǔ)方面已形成較為完整的理論技術(shù)體系。
武術(shù)專業(yè)開(kāi)題報(bào)告
課題的目的意義：
國(guó)家體育管理部門(mén)在傳統(tǒng)武術(shù)基礎(chǔ)上，借鑒西方競(jìng)技體育發(fā)展的模式，建立了競(jìng)技武術(shù)套路和散打兩大體系。然而，這兩大體系在發(fā)展過(guò)程中卻遭遇了各自的困難。競(jìng)技武術(shù)套路的體操和舞蹈化愈演愈烈，使人難覓武術(shù)的技擊本質(zhì)；缺乏傳統(tǒng)武術(shù)特色和文化內(nèi)涵的散打也難以普及。
在這種形勢(shì)下，傳統(tǒng)武術(shù)重新受到了重視?！段淞执髸?huì)》、《武林風(fēng)》等節(jié)目相繼播出，隨后成立的中國(guó)武術(shù)職業(yè)聯(lián)賽（WMA）也邁出了職業(yè)化的第一步。
以上幾項(xiàng)賽事的選手格斗技術(shù)簡(jiǎn)單直接，卻遠(yuǎn)沒(méi)有表現(xiàn)出武術(shù)傳說(shuō)中的高超境界。這些比賽雖然還原了武術(shù)的技擊本質(zhì)，但也是對(duì)群眾心目中武術(shù)形象的破壞。
這些年來(lái)所舉辦的各種武術(shù)賽事，實(shí)際上走的都是兩條路，即是“打”與“不打”。我們按照西方人“兩極對(duì)立”的思維方式將武術(shù)分為技擊和表演兩部分，但是屬于傳統(tǒng)文化的中國(guó)武術(shù)確是講究“天人合一”。
中國(guó)武術(shù)并不只是一種單純的技擊術(shù)，它與國(guó)外技擊運(yùn)動(dòng)相比，最大的特色就是豐富多彩的武術(shù)套路和風(fēng)格各異的拳法流派，以及武術(shù)在老百姓心目中的“神秘性”。上海體院的邱丕相老師說(shuō)過(guò)，套路是表現(xiàn)攻防技擊的藝術(shù)體育；武術(shù)套路,既不脫離技擊本質(zhì)的“真”,又不執(zhí)著于擊打運(yùn)動(dòng)之“實(shí)”。 郭玉成老師也明確指出，“神秘”是文化傳播的動(dòng)因之一,揭開(kāi)神秘面紗其實(shí)難以吸引人們的注意。
因此，對(duì)于武術(shù)賽事來(lái)說(shuō)，套路表演缺少了武術(shù)的技擊性，擂臺(tái)實(shí)戰(zhàn)也無(wú)法體現(xiàn)武術(shù)的本質(zhì)特色，對(duì)于其“神秘性”也是一種破壞。
如何將實(shí)戰(zhàn)和表演這兩條路合二為一？本人在觀看研究了各種技擊格斗類(lèi)比賽之后，認(rèn)為借鑒美國(guó)的WWE賽事能夠達(dá)到這個(gè)目標(biāo)。 W W E (World Wrestling Entertainment世界摔跤娛樂(lè)) 是一種表演性質(zhì)很強(qiáng)的比賽，配有專門(mén)的編劇及播報(bào)員，跌宕起伏的劇情比電視劇還要精彩。WWE的選手都經(jīng)過(guò)極其專業(yè)的訓(xùn)練，擁有過(guò)人的體魄，為了使比賽激烈、精彩，選手們共同排練出各種精彩的打斗動(dòng)作，比賽時(shí)再根據(jù)情況靈活運(yùn)用。可以說(shuō)WWE是一種將體育與娛樂(lè)有機(jī)結(jié)合起來(lái)的賽事。
中國(guó)武術(shù)非常適合這種模式，優(yōu)美的技擊動(dòng)作可以編排出精彩紛呈的打斗過(guò)程，我們的武俠文化也可以提供大量跌宕起伏的劇情。武術(shù)借鑒WWE發(fā)展模式，可以最大限度的表現(xiàn)其豐富多彩的武術(shù)套路和風(fēng)格各異的拳法流派，這種亦真亦假的比賽也可以充分保留武術(shù)在老百姓心目中的神秘性，做到“既不脫離技擊本質(zhì)的真,又不執(zhí)著于擊打運(yùn)動(dòng)之實(shí)”。
本文研究的重點(diǎn)就是在借鑒WWE模式的基礎(chǔ)上，提出一種適合于中國(guó)武術(shù)的全新的比賽模式。
國(guó)內(nèi)外研究現(xiàn)狀及發(fā)展趨向：
本文對(duì)歷年來(lái)研究武術(shù)傳播、武術(shù)文化、競(jìng)技武術(shù)和傳統(tǒng)武術(shù)發(fā)展以及武術(shù)職業(yè)化等方面的相關(guān)文章進(jìn)行綜合整理分析，并對(duì)其進(jìn)行綜述。
1、武術(shù)傳播的研究分析
本文屬于武術(shù)傳播研究，所參考的書(shū)籍主要是上海體院郭玉成老師的《武術(shù)傳播引論》和《中國(guó)武術(shù)傳播論》這兩本書(shū)。
郭玉成老師在其著作《武術(shù)傳播引論》中對(duì)傳播學(xué)的發(fā)展現(xiàn)狀及當(dāng)前的武術(shù)傳播研究進(jìn)行了系統(tǒng)的梳理與總結(jié)。1
在《中國(guó)武術(shù)傳播論》第四章“武術(shù)競(jìng)技傳播論述”中對(duì)解放后我國(guó)競(jìng)技武術(shù)的傳播進(jìn)行了研究分析。在第五章“武術(shù)商業(yè)傳播述評(píng)”中對(duì)“散打王”、“武林風(fēng)”賽事及武術(shù)節(jié)活動(dòng)進(jìn)行了研究分析，并提出了“商業(yè)武術(shù)決不能追求泛娛樂(lè)化”的觀點(diǎn)。2
2、關(guān)于武術(shù)套路文化的研究
邱丕相《對(duì)武術(shù)套路商業(yè)化發(fā)展的探討研究》3———套路運(yùn)動(dòng)美學(xué)思辨：套路是表現(xiàn)攻防技擊的藝術(shù)體育。
邱丕相《武術(shù)套路美學(xué)初探》4：武術(shù)套路,既不脫離技擊本質(zhì)的“真”,又不執(zhí)著于擊打運(yùn)動(dòng)之“實(shí)”。
王崗《中國(guó)武術(shù):一種理想化的技擊藝術(shù)》5：中國(guó)武術(shù)不是純體育,不是純運(yùn)動(dòng),也不是純殺人術(shù)。中國(guó)武術(shù)是建立在技擊的表象上,通過(guò)體現(xiàn)技擊的內(nèi)涵,追求超越外在的理想化的技擊藝術(shù)。
邱丕相,閏民,戴國(guó)斌《中國(guó)武術(shù)套路的文化解析》6：因此,套路用動(dòng)作來(lái)描寫(xiě)格斗意象不滿足于形似,而要表現(xiàn)出格斗的動(dòng)態(tài)、氣勢(shì)和意境,并將格斗意象的動(dòng)作“符號(hào)化”。所以,套路的演練是格斗形象的表演,而不是真打?qū)嵍?是對(duì)真打?qū)嵍返囊环N超越。
郭玉成《“武林大會(huì)”的文化思辨》7：需要指出的是,中國(guó)武術(shù)(功夫)與中國(guó)文化一樣重視“意境”與“完美”。武術(shù)套路技術(shù)中的許多動(dòng)作只是“意想”的技擊,具有“技擊涵義”,但并非真實(shí)的實(shí)用技擊。真打?qū)崙?zhàn)的格斗技術(shù)在“擂臺(tái)”上可能會(huì)寥寥可數(shù)。著名武術(shù)家蔡龍?jiān)葡壬J(rèn)為,若武術(shù)套路與散打都會(huì),是“兼項(xiàng)”,并非“能打會(huì)練”或“打練結(jié)合”。
戴國(guó)斌《烏托邦:武術(shù)技擊的理想》8：因此,我們要清醒地認(rèn)識(shí)到,一旦將套路所描繪的技擊理想或想象投射到競(jìng)技場(chǎng)、技擊的真實(shí)場(chǎng)景,其情節(jié)的預(yù)設(shè)、藝術(shù)的加工處理等,頓時(shí)被隨意、雜亂、實(shí)用的現(xiàn)實(shí)所代替;其攻防兼顧之編排、“勁”之完整、應(yīng)之而撲的效果,也難以避免“蕩然無(wú)存”的結(jié)局。
邱丕相,王 震《人類(lèi)生態(tài)文明視域下的未來(lái)武術(shù)》9：中國(guó)武術(shù),作為源于戰(zhàn)爭(zhēng)搏殺殘酷嗜血的搏斗技術(shù),在中國(guó)大地上演繹為一種充滿哲理、倫理、藝術(shù)等光輝的套路運(yùn)動(dòng)形式。世界的每個(gè)角落、每個(gè)民族都有其本地化的搏斗技術(shù),中國(guó)武術(shù)無(wú)論是在運(yùn)動(dòng)形式上還是在價(jià)值追求上都有別于他們“致傷致殘”的血性和“你死我活”的殘忍。
3、競(jìng)技武術(shù)發(fā)展現(xiàn)狀的研究
戴國(guó)斌《武術(shù)現(xiàn)代化的異化研究》10：武術(shù)套路異化為體操、舞蹈、戲劇的“奴婢”。 武術(shù)散打異化為拳擊摔跤等其他搏擊范式的“競(jìng)技場(chǎng)”。 競(jìng)技武術(shù)異化為金牌的“犧牲”。
邱丕相,馬文國(guó)《關(guān)于中國(guó)武術(shù)發(fā)展戰(zhàn)略的幾點(diǎn)思考》11：長(zhǎng)期以來(lái)競(jìng)技武術(shù)套路和散打成為言稱博大精深的武術(shù)的兩大主導(dǎo)品牌,而使得許多優(yōu)秀的傳統(tǒng)武術(shù)流派卻“養(yǎng)在深閨無(wú)人識(shí)”,游離于武術(shù)發(fā)展的邊緣地帶。競(jìng)技武術(shù)套路愈演愈烈的體操和舞蹈化傾向讓廣大青少年無(wú)從探尋中國(guó)武術(shù)的格斗技擊內(nèi)涵;而缺乏中國(guó)文化處理和重構(gòu)的散打運(yùn)動(dòng)雖然在業(yè)界開(kāi)展得如火如荼,卻很難在廣大民眾中普及,顯然在簡(jiǎn)單的格斗技術(shù)之外缺乏中國(guó)傳統(tǒng)文化的熏染和支撐,無(wú)法和跆拳道、劍道等項(xiàng)目相比。
武術(shù)需要登上奧運(yùn)舞臺(tái),但不是它的最高目標(biāo)。武術(shù)進(jìn)奧運(yùn),不能失去自我,迎合簡(jiǎn)單化、競(jìng)技化的要求,讓武術(shù)負(fù)載的民族文化內(nèi)涵越來(lái)越少。中國(guó)武術(shù)應(yīng)以自己的方式和自己的文化特色走向世界,展示的是“原裝貨”,而不是“四不象”。
4、傳統(tǒng)武術(shù)擂臺(tái)實(shí)戰(zhàn)的研究分析
馬劍，邱丕相《廣義語(yǔ)境下武術(shù)概念的解讀及定義》12：就現(xiàn)實(shí)武術(shù)呈現(xiàn)給世人的面貌看,武術(shù)人感到困惑和迷茫。
郭玉成《傳統(tǒng)武術(shù)在當(dāng)代社會(huì)的傳承與發(fā)展》13：“神秘”是文化傳播的動(dòng)因之一,揭開(kāi)神秘面紗其實(shí)難以吸引人們的注意。埃及金字塔等文化廣泛傳播的原因之一就在于其“神秘性”。傳統(tǒng)武術(shù)“高深武藝”傳播也具有神秘性。其“一羽不能加,蠅蟲(chóng)不能落”的高超武藝,吸引了眾多求武者“衣帶漸寬終不悔”的不懈追求。傳統(tǒng)武術(shù)“明勁、暗勁、化勁”的功夫遞進(jìn),也成為武界人士的習(xí)武目標(biāo)。“口傳”武術(shù),不斷塑造神秘?！帮w檐走壁”“、點(diǎn)穴術(shù)”、“內(nèi)功”等功夫更是讓人們對(duì)武術(shù)頂禮膜拜。
郭玉成《“武林大會(huì)”的文化思辨》14：其次,何謂“真實(shí)武林”？武術(shù)文化傳播一定要真實(shí)嗎?武術(shù)屬于中國(guó)傳統(tǒng)文化?！拔幕笔仟?dú)有的、神秘的?！吧衩亍笔俏幕瘋鞑サ膭?dòng)因之一。著名導(dǎo)演李安曾說(shuō)過(guò),文化要有差異性才有吸引力。中國(guó)武術(shù)以其獨(dú)特的文化特征吸引著世界各地的求武者紛至沓來(lái)?？梢?jiàn),“還原真實(shí)武林”的可行性與價(jià)值性需要論據(jù)。
然而,“武林大會(huì)”所推出的梅花拳等拳派的打斗比賽,使武術(shù)的神秘文化特征漸行漸遠(yuǎn)。所謂“還原真實(shí)武林”其實(shí)是對(duì)武術(shù)“神秘”文化的破壞,對(duì)武術(shù)文化的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展十分不利。有報(bào)道顯示,“武林大會(huì)”收視率穩(wěn)定或直線攀升,但現(xiàn)實(shí)的“收視率”與武術(shù)的未來(lái)發(fā)展并沒(méi)有直接的因果關(guān)系。
5、關(guān)于武術(shù)職業(yè)化的研究
郝素紅,樊海云《武術(shù)職業(yè)化初探》15：武術(shù)職業(yè)化是相對(duì)于“業(yè)余武術(shù)”而言的,是指武術(shù)練習(xí)者由業(yè)余向職業(yè)發(fā)展的一個(gè)過(guò)程。在這個(gè)過(guò)程中,習(xí)武者在商品經(jīng)濟(jì)充分發(fā)展和體育文化市場(chǎng)不斷擴(kuò)大的條件下,自覺(jué)認(rèn)識(shí)并利用其價(jià)值,滿足人們精神享受的需要,并且從中獲取高額收入,把武術(shù)作為一種謀生手段。職業(yè)化使武術(shù)走向市場(chǎng),運(yùn)用市場(chǎng)杠桿調(diào)節(jié)武術(shù)職業(yè)化發(fā)展,在行業(yè)統(tǒng)一管理下,按市場(chǎng)規(guī)律操作,為社會(huì)創(chuàng)造更多的經(jīng)濟(jì)效益。
武建偉，李義杰，王志英《傳統(tǒng)武術(shù)職業(yè)化的思考》16：借鑒其它項(xiàng)目和領(lǐng)域關(guān)于職業(yè)化的概念，結(jié)合傳統(tǒng)武術(shù)的特點(diǎn)，筆者認(rèn)為傳統(tǒng)武術(shù)職業(yè)化應(yīng)包含兩個(gè)方面的涵義：1、非業(yè)余的、受過(guò)正規(guī)訓(xùn)練并以傳統(tǒng)武術(shù)為職業(yè)的專業(yè)人才。2、受市場(chǎng)的調(diào)節(jié)，通過(guò)市場(chǎng)機(jī)制體現(xiàn)從事傳統(tǒng)武術(shù)運(yùn)動(dòng)員的價(jià)值。綜合起來(lái)說(shuō)，傳統(tǒng)武術(shù)職業(yè)化就是從事傳統(tǒng)武術(shù)的練習(xí)者或運(yùn)動(dòng)員由業(yè)余向職業(yè)發(fā)展，并以傳統(tǒng)武術(shù)本質(zhì)為內(nèi)涵，通過(guò)市場(chǎng)機(jī)制充分體現(xiàn)運(yùn)動(dòng)員價(jià)值的過(guò)程，其本質(zhì)也是勞務(wù)和商品化。
如果我們能夠?qū)鹘y(tǒng)武術(shù)職業(yè)化，給傳統(tǒng)武術(shù)一個(gè)展示的舞臺(tái)，體現(xiàn)練習(xí)傳統(tǒng)武術(shù)的價(jià)值，給傳統(tǒng)武術(shù)練習(xí)者建立一個(gè)價(jià)值補(bǔ)償機(jī)制，無(wú)疑將會(huì)刺激、提高傳統(tǒng)武術(shù)練習(xí)者的動(dòng)機(jī)。作為職業(yè)傳統(tǒng)武術(shù)練習(xí)者，他們將不得不提高自身水平，以期獲得更好的效益，創(chuàng)造更多的價(jià)值。這樣就會(huì)促進(jìn)傳統(tǒng)武術(shù)的繼承和發(fā)展。當(dāng)然。如何創(chuàng)建適合展示傳統(tǒng)武術(shù)特色的職業(yè)化建制，適宜的比賽形式至關(guān)重要。
程云旺《對(duì)我國(guó)武術(shù)散打職業(yè)化改革的思考》17：通過(guò)以上分析，我們可以看到職業(yè)性、商業(yè)性、文化性和企業(yè)化經(jīng)營(yíng)是職業(yè)散打本質(zhì)的特征。職業(yè)性、文化性是其生存和發(fā)展的必要條件，商業(yè)性和企業(yè)化經(jīng)營(yíng)是其生存和發(fā)展的充分條件。據(jù)此，我們可以對(duì)職業(yè)散打的概念做如下概括；職業(yè)散打是在商品經(jīng)濟(jì)充分發(fā)展與武術(shù)文化市場(chǎng)不斷擴(kuò)大的條件下，自覺(jué)運(yùn)用價(jià)值規(guī)律，利用高水平競(jìng)技散打比賽的商品價(jià)值與文化價(jià)值，參與社會(huì)商業(yè)活動(dòng)及社會(huì)文化活動(dòng)，并通過(guò)散打市場(chǎng)，使運(yùn)動(dòng)員獲得高額經(jīng)濟(jì)收入，使經(jīng)營(yíng)實(shí)體（俱樂(lè)部）獲得經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益的競(jìng)技散打運(yùn)動(dòng)體制。職業(yè)散打?qū)嵸|(zhì)，是散打競(jìng)技能力潛在的商品價(jià)值與文化價(jià)值在實(shí)行商業(yè)服務(wù)和武術(shù)文化服務(wù)的過(guò)程所產(chǎn)生的價(jià)值交換和價(jià)值轉(zhuǎn)移，所謂“散打運(yùn)動(dòng)職業(yè)化”，就是競(jìng)技散打運(yùn)動(dòng)由其他體制向職業(yè)散打體制逐步過(guò)渡、轉(zhuǎn)化，并最終得以完全實(shí)現(xiàn)的過(guò)程。
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[關(guān)鍵詞]哲學(xué);李小龍;截拳道文化;價(jià)值
2008年秋熱播的電視劇《李小龍傳奇》,講述了功夫之王李小龍的傳奇一生。李小龍是一個(gè)罕見(jiàn)的同時(shí)腳踏武學(xué)與電影兩座高峰的巨人。他的武學(xué)思想,在宣揚(yáng)中國(guó)文化的同時(shí),更多體現(xiàn)了中西文化的差異與融合。作為截拳道的創(chuàng)始人,李小龍是將中國(guó)功夫傳播到全世界的第一人,他革命性地推動(dòng)了世界武術(shù)和功夫電影的發(fā)展,為古老的中華武術(shù)創(chuàng)新和發(fā)展做出了巨大貢獻(xiàn),其所拍的功夫電影為中國(guó)武術(shù)的國(guó)際傳播起到了推波助瀾的作用。
截拳道作為李小龍所創(chuàng)立的融合世界各種武術(shù)精華的全方位自由搏擊術(shù),在其產(chǎn)生發(fā)展過(guò)程中受到中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)思想和西方哲學(xué)思想全面而深刻的影響,形成了技擊性、健身性與藝術(shù)性三位一體的綜合特征。
一、截拳道的哲學(xué)思想
李小龍的哲學(xué)思想,海納百川,他對(duì)老子、周易、禪宗、尼采、克里希那穆提等的思想,進(jìn)行批判繼承,取精去渣,化為己用。[1]更重要的是,他能根據(jù)自己的性情、經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行創(chuàng)造性地發(fā)展,以哲引武,由武入道,突破其局限性,使它們和諧統(tǒng)一和完美地體現(xiàn)。
(一)與老子比較
李小龍?jiān)谡撌鼋厝罆r(shí)說(shuō):“什么是截拳道?我第一個(gè)承認(rèn),要把截拳道具體化起來(lái)不是一件容易的工作。與其費(fèi)力去解釋截拳道‘是’什么,還不如從反面來(lái)證明截拳道‘不是’什么,那就比較清楚了。”截拳道是無(wú)形,它拒絕任何形式的束縛。每個(gè)人都有天生和后天能夠培養(yǎng)的本能,截拳道就是要培養(yǎng)和無(wú)限制地發(fā)揮人的本能。這和老子之“道”可以說(shuō)本質(zhì)上是一致的,那就是自然性,老子將道推崇到了最高位置:人法地,地法天,天法道,道法自然。道是天地之根、宇宙之本,而道的本質(zhì)就是“自然”?！盁o(wú)為而無(wú)不為,不治而無(wú)不治”,老子主張?zhí)師o(wú)為之事,行不言之教,治國(guó)則要做到“功成事遂,百姓皆謂我‘自然’”。截拳道的“以無(wú)法為有法、以無(wú)限為有限”就是對(duì)老子“無(wú)為而無(wú)不為”的發(fā)展。李小龍那段關(guān)于水的精彩論述早在兩千多年前老子也有過(guò):“天下莫柔弱于水,而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝,以其無(wú)以易之?！崩献拥勒撝泻苤匾乃枷刖褪侨崛鮿賱倧?qiáng)。李小龍對(duì)水有著更深刻的認(rèn)識(shí),在他的論文《悟》中有所闡述。李小龍的武術(shù)原理,就從這個(gè)“Be water”開(kāi)始,踏入合于“道”的武術(shù)最高體現(xiàn)。
(二)與周易比較
周易是中國(guó)智慧的源頭,核心理念是“陰陽(yáng)”?！兑捉?jīng)?系辭上》曰:“一陰一陽(yáng)謂之道。繼之者善也,成之者性也。仁者見(jiàn)之謂之仁,知者見(jiàn)之謂之知,百姓日用而不知,故君子之道鮮矣?！盵2]此段話充分闡述了陰陽(yáng)變化的規(guī)律,把陰陽(yáng)看成宇宙間運(yùn)動(dòng)的根本規(guī)律和最高原則,并以陰陽(yáng)為基礎(chǔ)建立起一個(gè)完整的哲學(xué)體系。李小龍?jiān)谄湮鋵W(xué)著述中寫(xiě)道:“陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)不僅與拳術(shù)理論、武術(shù)鍛煉密切相關(guān),就是在技擊對(duì)抗中,也無(wú)不內(nèi)含陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)。在截拳道之中,無(wú)論是防守,還是攻擊,都離不開(kāi)陰陽(yáng)變化。況且拳為運(yùn)動(dòng)之道、健身之方,術(shù)為取人之法、勝人之妙。然而妙從何來(lái)?術(shù)從何得呢?就在于陰陽(yáng)的互易變化之間。欲求藝術(shù)之途,必循陰陽(yáng)之路,此乃妙訣的新生之源?！痹诮厝兰紦魧?duì)抗的技術(shù)中時(shí)時(shí)處處都充滿了陰陽(yáng)變化之理,它把復(fù)雜而又不實(shí)用的招式簡(jiǎn)化為簡(jiǎn)單直接的“攻”和“守”,而且,攻和守是可以互相轉(zhuǎn)化的、就好像太極圖中的陰和陽(yáng)可以互相轉(zhuǎn)化一樣,攻中有守,守中有攻,攻守并進(jìn)。[3]
(三)與禪宗比較
佛是智慧與慈悲的象征;禪是指靜坐,佛祖釋迦牟尼就是在坐禪中思維,根據(jù)其所悟所證創(chuàng)立了佛教,而“戒、定、慧”三學(xué)中因(禪)定而生慧也說(shuō)明了禪與智慧的關(guān)系,所以說(shuō)“禪”就代表著智慧。禪宗中的智慧與深意可以用一個(gè)字的來(lái)概括:“空”。 李小龍?jiān)谄渲鳌督厝乐括D―武道釋義》第一章進(jìn)行了“論禪”,有幾句是這樣說(shuō)的:“虛空恰恰站在這與那之間。而虛空是什么都包括,沒(méi)有對(duì)立的――沒(méi)有不屬于它的或是與之相反的。存在的虛空系一切形式的源頭。虛空充塞在生命中、權(quán)力中甚而中”;“傾空你的杯子,方可再行注滿,空無(wú)以求全”[4],可見(jiàn)李小龍對(duì)空的理解相當(dāng)深入。李小龍?jiān)诠_(kāi)解釋他創(chuàng)立“截拳道”時(shí)講及手指與月亮的關(guān)系。“以手指月”是中國(guó)宗教哲學(xué)中一個(gè)常見(jiàn)的譬喻,這個(gè)辯論可見(jiàn)于后來(lái)禪宗常說(shuō)的“言語(yǔ)道斷,心行路絕”。說(shuō)這番話的李小龍,已到了超越武術(shù)技擊層面而臻至“武道合一”的最高境界。
(四)與尼采比較
尼采張揚(yáng)“權(quán)力意志”,呼喚“超人”。他的哲學(xué)是強(qiáng)者的哲學(xué),人應(yīng)該追求權(quán)力,要有主宰自己、主宰他人、主宰世界的欲望。能最大限度實(shí)現(xiàn)權(quán)力意志的人才能稱為超人,超人創(chuàng)造了歷史,主宰歷史的潮流,推動(dòng)著歷史的前進(jìn)。歷史上,只有少數(shù)天才和藝術(shù)家才能達(dá)到超人境界。李小龍的截拳道哲學(xué)中一部分來(lái)自尼采――重視自我,認(rèn)識(shí)自我,追求自由解放自我,突破傳統(tǒng)不被現(xiàn)有的理論與形式所束縛,而李小龍本人也真正體現(xiàn)了“意志”與“超人”。 李小龍?jiān)谖恼轮兄肛?zé)中國(guó)武學(xué)“不切實(shí)際的理論與流于形式的花招太多了。太人工化、太機(jī)械化,沒(méi)法真正教學(xué)生實(shí)際動(dòng)手所需的功夫”, 李小龍對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)的否定無(wú)異于尼采的“上帝死了”,也因此遭到了眾多武師的不滿。李小龍對(duì)武術(shù)的狂熱追求和實(shí)踐,為電影的不懈奮斗讓他成了世界矚目的“超人”。
(五)與克里希那穆提比較
1970年,李小龍?jiān)谝淮斡?xùn)練中受了嚴(yán)重的背傷,他在養(yǎng)傷的3個(gè)月中,認(rèn)真研讀了印度哲學(xué)大家克里希那穆提的哲學(xué)著作,這之后,他吸收了克里希那穆提的哲學(xué)思想,他的截拳道的發(fā)展發(fā)生了非常明顯的變化。1971年,李小龍給《黑帶》雜志撰寫(xiě)《讓自己遠(yuǎn)離傳統(tǒng)空手道的束縛》一文時(shí),寫(xiě)到了克里希那穆提的哲學(xué)觀點(diǎn)。文章中,李小龍說(shuō):“其實(shí)我對(duì)于打斗功夫沒(méi)有什么創(chuàng)新和改良,沒(méi)有哪種功夫能有截拳道那樣的攻防辦法。”[5]很顯然,在這篇章中,就體現(xiàn)了克里希那穆提的哲學(xué)思想“真理是無(wú)所羈絆的,沒(méi)有固定的條件,沒(méi)有固定的方法,也沒(méi)有固定的實(shí)現(xiàn)手段;沒(méi)有任何組織或個(gè)人可以以任何特定的方式去尋求真理?！毙碌慕厝捞岢死锵Ｄ悄绿崴鲝埖淖杂烧軐W(xué),反對(duì)任何固定的形式,借助于各種自由的搏擊動(dòng)作,進(jìn)行二人對(duì)打練習(xí),形成全新風(fēng)格的截拳道功夫。
二、李小龍截拳道的價(jià)值體現(xiàn)
(一)將中國(guó)功夫發(fā)揚(yáng)光大
1筆怪泄武術(shù)重新正視實(shí)戰(zhàn)
李小龍說(shuō):“傳統(tǒng)武術(shù),只曉得盲從與模仿,它們永遠(yuǎn)找不到武術(shù)技擊的真諦。”他還說(shuō):“我不相信對(duì)手會(huì)像兄弟對(duì)招般,讓你對(duì)峙觀察,后策動(dòng)攻防,也不相信對(duì)手會(huì)像對(duì)打演練或打沙包那樣,給你蓄勢(shì)運(yùn)勁的時(shí)間?！盵6]這就是說(shuō),傳統(tǒng)武術(shù)正在與實(shí)戰(zhàn)慢慢脫節(jié),而截拳道提高了技擊的實(shí)戰(zhàn)性,使中華武術(shù)發(fā)揚(yáng)光大。
2筆怪泄武術(shù)在傳承的基礎(chǔ)上更加注重創(chuàng)新
截拳道是繼承中國(guó)武術(shù)及世界各國(guó)搏擊之大成,根據(jù)自身特點(diǎn)在武技實(shí)戰(zhàn)中逐步形成的。創(chuàng)新是整個(gè)截拳道訓(xùn)練過(guò)程實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化、科學(xué)化的核心,只有創(chuàng)新,才能使截拳道永遠(yuǎn)保持著旺盛的生命力。
3蔽中華武術(shù)的國(guó)際傳播做出了積極貢獻(xiàn)
李小龍主演的“功夫影片”風(fēng)行海外后,許多外文詞典中都出現(xiàn)了一個(gè)新名詞“功夫(KUNGFU)”。截拳道具有技擊性、健身性與藝術(shù)性三位一體的綜合特征。它不僅屬于中華武術(shù),而且豐富了世界技擊術(shù)的內(nèi)容,它對(duì)中華武術(shù)走向世界起到推波助瀾的作用?！拔湫g(shù)源于中國(guó),屬于世界?！苯厝雷鳛橹腥A武術(shù)文化的重要組成部分,將會(huì)越來(lái)越受到世界人民的普遍重視和歡迎。世界文化的東移及其在中國(guó)的集結(jié),將會(huì)給截拳道的傳播提供空前的發(fā)展機(jī)會(huì)。
(二)利用文化心理學(xué)弘揚(yáng)中國(guó)文化
美國(guó)加州大學(xué)伯克利分校心理學(xué)系、清華大學(xué)經(jīng)管學(xué)院和心理學(xué)系彭凱平教授認(rèn)為,西方人不明白中國(guó)人談的小我、無(wú)我、非我是什么東西。實(shí)際上中國(guó)人談的是一個(gè)辯證自我的概念。李小龍?jiān)谌ナ狼敖邮茏詈笠粋€(gè)采訪時(shí),美國(guó)記者讓他描述一下中國(guó)人的基本元素。他說(shuō)中國(guó)人就像水。水無(wú)形無(wú)狀,如果放在杯子里就是杯子的形狀,放在瓶子里就是瓶子的形狀。水可以到處流,但水同時(shí)也可以沖破一切。美國(guó)人聽(tīng)了這個(gè)描述后,一頭霧水。實(shí)際上李小龍講的就是一種辯證的自我,即存在矛盾和多樣性的自我。中國(guó)人的自我是由時(shí)間和空間界定的一個(gè)整體性的自我。
(三)對(duì)非武術(shù)領(lǐng)域的影響
在國(guó)內(nèi)非武術(shù)領(lǐng)域,更有多位經(jīng)濟(jì)界人士和專家學(xué)者,不約而同地將李小龍的截拳道理念運(yùn)用到管理學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)研究領(lǐng)域中。如發(fā)表在《企業(yè)經(jīng)濟(jì)世界》(2003年9月號(hào))上的《中國(guó)經(jīng)濟(jì)截拳道:制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的視角》(作者:李華振、張聽(tīng)博士)、楊有忠撰寫(xiě)的經(jīng)濟(jì)論文《品牌管理截拳道》、發(fā)表在世界企業(yè)文化網(wǎng)上的《功夫中的管理哲學(xué)》(作者:方軍)。國(guó)內(nèi)的很多經(jīng)濟(jì)報(bào)道,也總喜歡結(jié)合李小龍思想或截拳道技擊特點(diǎn),來(lái)進(jìn)行相關(guān)經(jīng)濟(jì)報(bào)道,比如:《營(yíng)銷(xiāo),你就應(yīng)該是李小龍》(中國(guó)時(shí)尚品牌網(wǎng))、《置業(yè)投資也練截拳道》(青島新聞網(wǎng))、《超薄電視就是李小龍的“無(wú)敵寸拳”》(慧聰網(wǎng))等。
三、當(dāng)前對(duì)截拳道理解的誤區(qū)
(1)簡(jiǎn)單地將李小龍看成是一位普通的功夫電影演員,其所有成就僅僅只是電影宣傳夸大的結(jié)果,認(rèn)為截拳道并無(wú)多少實(shí)戰(zhàn)價(jià)值,李小龍不過(guò)是被電影夸大的人物,對(duì)于世界武術(shù)并無(wú)多少貢獻(xiàn),還認(rèn)為李小龍死后,截拳道已經(jīng)不復(fù)存在,即使存在,亦不過(guò)是被邊緣化的武技,等等。(2)某些人否定李小龍?jiān)瓊鹘厝赖摹爸笇?dǎo)”作用,斷章取義、無(wú)科學(xué)原則地片面注重所謂截拳道創(chuàng)新或自我發(fā)展。(3)誤認(rèn)為截拳道哲學(xué)意義上的無(wú)法就是沒(méi)有任何方法,或在基本技擊原理和技戰(zhàn)術(shù)結(jié)構(gòu)上的“亂法”。
四、結(jié)語(yǔ)
李小龍融合世界無(wú)數(shù)技擊之長(zhǎng),創(chuàng)造了“直接、快速、有效、實(shí)用”的截拳道,征服了世界。李小龍的功夫進(jìn)入“道”的境界,堪稱為哲學(xué)的藝術(shù)――功夫哲學(xué)。截拳道以無(wú)法為有法,以無(wú)限為有限的理論,蘊(yùn)涵著深刻的辯證思想,其意義不只局限于武術(shù)本身,而是上升到了哲學(xué)高度,體現(xiàn)了其創(chuàng)新精神。真誠(chéng)希望李小龍文化及其截拳道能夠得到科學(xué)的認(rèn)識(shí)和理性的評(píng)價(jià),希望國(guó)內(nèi)李小龍文化及截拳道的研究和傳播,能夠走上科學(xué)的正軌。
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競(jìng)技武術(shù)商業(yè)運(yùn)作模式的研究 馬文杰，Ma Wen-jie
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試論太極拳對(duì)人文精神培養(yǎng)的價(jià)值 黃樹(shù)梅，Huang Shu-mei
傳統(tǒng)武術(shù)推廣模式的探討 向瑋，Xiang Wei
少兒武術(shù)訓(xùn)練損傷機(jī)制及預(yù)防對(duì)策研究 王偉，朱永光，Wang Wei，Zhu Yong-guang
競(jìng)技武術(shù)套路動(dòng)作創(chuàng)新理論探析 董剛強(qiáng)，Dong Gang-qiang
試論對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律在武術(shù)套路中的運(yùn)用 劉期努，Liu Qi-nu
大負(fù)荷專項(xiàng)訓(xùn)練對(duì)散打運(yùn)動(dòng)員鐵代謝影響的研究 漆振光，QI Zhen-guang
試論孫子軍事戰(zhàn)略思想與散打戰(zhàn)術(shù) 王芹芹，高東清，Wang Qin-qin，Gao Dong-qing
散打比賽中男子與女子側(cè)踹腿技術(shù)的比較與分析 高振興，Gao Zhen-xing
關(guān)于小學(xué)武術(shù)興趣班教學(xué)的幾點(diǎn)思考 岳春林，黃敏，Yue Chun-lin，Huang Min
多媒體技術(shù)在武術(shù)教學(xué)中的應(yīng)用探討 徐瑛，Xu Ying
技擊方法在太極拳教學(xué)中的應(yīng)用及研究 張廣華，Zhang Guang-hua
學(xué)拳、用武、育德——武術(shù)三探 姜周存，Jiang Zhou-cun
我國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)的現(xiàn)狀及發(fā)展對(duì)策研究 徐武，黃光麗，Xu Wu，Huang Guang-li
影視傳媒——武術(shù)發(fā)展道路上的一柄雙刃劍 劉堯峰，Liu Yao-feng
武術(shù)散打運(yùn)動(dòng)的美學(xué)初探 吉洪林，Ji Hong-lin
淺析太極拳休閑的文化內(nèi)涵 付郁，蔡利敏，F(xiàn)u Yu，Cai Li-min
"少林武術(shù)名天下"的原因探析 趙紅波，秦瑞瑞，Zhao Hong-bo，Qin Rui-rui
武術(shù)的奧運(yùn)歷程探析 劉曉玲，Liu Xiao-ling
形意拳拳學(xué)特點(diǎn)之研究 董新亞，郝建峰，Dong Xin-ya，Hao Jian-feng
福建鶴拳技術(shù)特點(diǎn)的對(duì)比研究 朱月明，唐照蓮，刑登江，Zhu Yue-ming，Tang Zhao-lian，Xing Deng-jiang
劈掛拳及其勁力特征 劉志蘭，張正紅，Liu Zhi-lan，Zhang Zheng-hong
太極拳影響大學(xué)生傳統(tǒng)文化態(tài)度的實(shí)證研究 陳善平，閆振龍，吳健，Chen Shan-ping，Yan Zheng-long，Wu Jian
呼和浩特市武術(shù)現(xiàn)狀的研究 張彩琴，Zhang Cai-qin
淺析合氣健身操的存在價(jià)值及健身作用 侯明英，楊?lèi)?ài)民，Hou Ming-ying，Yang Ai-min
長(zhǎng)拳第二套國(guó)際競(jìng)賽套路動(dòng)作的技擊性分析 陳光玖，Chen Guang-jiu
武術(shù)散打力量新探 李龍，Li Long齊魯武術(shù)簡(jiǎn)論 李成銀，Li Ming-yin
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以史為鏡才能展望未來(lái) 張君賢，Zhang Jun-xian
我國(guó)武術(shù)運(yùn)動(dòng)產(chǎn)業(yè)化研究 趙靜，Zhao Jing
太極拳運(yùn)動(dòng)變化中的矛盾關(guān)系研究 張?zhí)煳?，段寶林，Zhang Tian-xi，Duan Bao-lin
秦漢社會(huì)與中華武術(shù) 徐香梅，Xu Xiang-mei
老莊學(xué)派的養(yǎng)生思想研究 莊昔聰，Zhuang Xi-cong
武當(dāng)興衰史古詩(shī)考證 向武云，白萍，Xiang Wu-yun，Bai Ping
中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)文化的現(xiàn)代價(jià)值探析 李俊，衛(wèi)志強(qiáng)，Li Jun，Wei Zhi-qiang
孫祿堂武學(xué)研究綜述 萬(wàn)會(huì)珍，Wan Hui-zhen
經(jīng)營(yíng)性健身場(chǎng)所搏擊操開(kāi)展現(xiàn)狀的調(diào)查與分析 趙海波，李永明，Zhao Hai-bo，Li Yong-ming
淺論傳統(tǒng)導(dǎo)引健身法在現(xiàn)代應(yīng)如何發(fā)展 史俊梅，劉玉紅，Shi Jun-mei，Liu Yu-hong
對(duì)我國(guó)普通高校大學(xué)生在太極拳練習(xí)中存在的呼吸問(wèn)題及其對(duì)策研究 牛曉梅，周惠新，Niu Xiao-mei，Zhou Hui-xin
業(yè)余散手運(yùn)動(dòng)員訓(xùn)練中損傷產(chǎn)生原因及預(yù)防研究 吳祖會(huì)，Wu Zu-hui
加速武術(shù)散打發(fā)展的戰(zhàn)略措施——包裝與宣傳 吉洪林，Ji Hong-lin
高校武術(shù)課雙語(yǔ)教學(xué)的實(shí)驗(yàn)研究 沈輝，張宏偉，常生，Shen Hui，Zhang Hong-wei，Chang Sheng
教學(xué)目標(biāo)的設(shè)立在太極拳教學(xué)中的作用 王軍，Wang Jun
應(yīng)重視"三視圖"在武術(shù)類(lèi)教科書(shū)中的合理運(yùn)用 張宗豪，馬建橋，Zhang Zong-hao，Ma Jian-qiao
在武術(shù)教學(xué)中如何使學(xué)生掌握學(xué)習(xí)策略 王紅芳，王艷，Wang Hong-fang，Wang Yan
武術(shù)諺語(yǔ)英語(yǔ)翻譯的技巧與原則 李永剛，Li Yong-gang
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淺析中華武術(shù)當(dāng)代價(jià)值觀 張軍，王健全，Zhang Jun，Wang Jian-quan
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太極拳真功夫機(jī)理探討 田桂菊，Tian Gui-ju
淺析形意拳的"勁力" 韓麗云，Han Li-yun
西安市武術(shù)表演市場(chǎng)開(kāi)發(fā)研究 薛龍，Xue Long
對(duì)提高散打運(yùn)動(dòng)員戰(zhàn)機(jī)把握能力的探索 周維方，Zhou Wei-fang
武術(shù)教學(xué)與學(xué)生創(chuàng)新人格的養(yǎng)成 朱施成，Zhu Shi-cheng
加強(qiáng)課堂"有效教學(xué)"促進(jìn)高校武術(shù)教學(xué)改革 劉旭東，劉朝生，Liu Xu-dong，Liu Chao-sheng
對(duì)普通高校學(xué)生進(jìn)行武術(shù)裁判員培養(yǎng)的探析 劉巧芳，王永勝，Liu Qiao-fang，Wang Yong-sheng
武術(shù)教學(xué)中武德教育的研究 王楠，馬琳，Wang Nan，Ma Lin
普通高校武術(shù)套路"趣味教學(xué)"法淺探 段曉霞，Duan Xiao-xia
大學(xué)教育中的武術(shù)美學(xué) 孟慶袖，Meng Qing-xiu
武術(shù)教學(xué)對(duì)學(xué)生情商的培養(yǎng) 朱清華，Zhu Qing-hua
論民族傳統(tǒng)體育教育與創(chuàng)新人才的培養(yǎng) 姜玉澤，高麗，Jiang Yu-ze，Gao Li
中國(guó)民族傳統(tǒng)體育的功能研究 張玲，Zhang Ling
試論太極拳與健身防病 陸衛(wèi)良，Lu weiliang
跆拳道在中國(guó)成功推廣的因素分析 鄔寶坤，Wu Baokun
對(duì)十運(yùn)會(huì)武術(shù)套路比賽的觀察與思考 曹瓊瑜，Cao Qiongyu
旋轉(zhuǎn)性練習(xí)對(duì)武術(shù)套路運(yùn)動(dòng)員平衡能力影響之研究 王占濤，Wang Zhantao
少年規(guī)定拳動(dòng)作結(jié)構(gòu)分析 宋樺，Song Hua
競(jìng)技武術(shù)套路發(fā)展現(xiàn)狀及對(duì)策研究 董芳，Dong Fang
武術(shù)套路運(yùn)動(dòng)員在攻克指定難度訓(xùn)練中易傷部分的治療與預(yù)防 許華，Xu Hua
淺談如何提高散手摔法的有效性 劉期努，文春輝，Liu Qinu，Wen Chunhui
江蘇省散打教練員現(xiàn)狀調(diào)查與分析研究 張宗豪，，Zhang Zonghao，Chen Zhong
濟(jì)南市散打俱樂(lè)部開(kāi)展現(xiàn)狀的調(diào)查研究 侯嫣然，Hou Yanran
論太極拳對(duì)大學(xué)生身心健康的影響 白剛，Bai Gang
試論高校高水平武術(shù)教練員專業(yè)素質(zhì)構(gòu)成的理論研究 呂墨竹，Lv Mozhu
高校武術(shù)在全民健身中的作用 張吉祥，Zhang Jixiang
淺析24式"簡(jiǎn)化太極拳"的教法 張守升，楊潤(rùn)琴，Zhang Shousheng，Yang Runqin
對(duì)高校公體課武術(shù)項(xiàng)目設(shè)置的反思——兼論傳統(tǒng)武術(shù)在高校開(kāi)展的可行性 張金，Zhang Jin
淺析武術(shù)在我國(guó)學(xué)校體育教育中的價(jià)值 王志朋，羅賢忠，Wang Zhipeng，Luo Xianzhong
淺談音樂(lè)在武術(shù)套路訓(xùn)練中的作用與配用方法 趙濤，Zhao Tao
武術(shù)的教育功能對(duì)體育教育專業(yè)學(xué)生武術(shù)綜合能力的培養(yǎng) 梁世強(qiáng)，Liang Shiqiang
傳統(tǒng)體育養(yǎng)生功法教學(xué)特征與方法探析 高楚蘭，Gao Chulan
新疆民族傳統(tǒng)體育在少數(shù)民族地區(qū)高校體育教學(xué)中的應(yīng)用探索 王紅蕾，田小從，Wang Honglei，Tian Xiaocong
傳統(tǒng)體育養(yǎng)生的現(xiàn)代價(jià)值研究 鄧躍飛，李煒，Deng Yuefei，Li Wei
對(duì)高校女生健美操課教學(xué)的調(diào)查與分析 李倩，Li Qian
普通高校三級(jí)跳遠(yuǎn)運(yùn)動(dòng)員運(yùn)動(dòng)損傷的調(diào)查與分析 宋惠娟，陳麗波，Song Huijuan，Chen Libo
淺談提高警察體能訓(xùn)練的基本方法 王浩，Wang Hao
論少林武術(shù)的價(jià)值 劉海科，Liu Haike
中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)與書(shū)法 李永明，馬會(huì)清，Li Yongming，Ma Huiqing
論太極拳欣賞 路鋒輝，王飛，Lu Fenghui，Wang Fei
淺談武術(shù)術(shù)語(yǔ)翻譯 程艷偉，Cheng Yanwei
中國(guó)紅拳的尚武精神與銳意進(jìn)取的思想 楊寶生，向瑋，Yang Baosheng，Xiang Wei
淺談武術(shù)內(nèi)家拳中的重力線及其應(yīng)用 趙珍，Zhao Zhen
太極拳進(jìn)入社區(qū)的現(xiàn)狀調(diào)查與研究 謝曉菊，Xie Xiaoju
江西省武術(shù)館校的現(xiàn)狀調(diào)查和對(duì)策研究 方斌，左家偉，F(xiàn)ang Bin，Zuo Jiawei
高校開(kāi)展大學(xué)生跆拳道課程的可行性研究 宋樺，Song Hua
28式木蘭拳練習(xí)對(duì)中老年女性身體形態(tài)的影響 朱勇軍，張坤，Zhu Yongjun，Zhang Kun
試析太極拳的健身功用 李梁，Li Liang
新疆武術(shù)運(yùn)動(dòng)員的競(jìng)賽狀態(tài)焦慮的研究與分析 曹慶華，竇彥麗，Cao Qinghua，Dou Yanli
競(jìng)技武術(shù)套路發(fā)展對(duì)武術(shù)推廣的影響 胡賽風(fēng)，Hu Saifeng
女子散打運(yùn)動(dòng)員訓(xùn)練期間生化指標(biāo)監(jiān)測(cè)的研究 陳翔，Chen Xiang
對(duì)體育教育專業(yè)武術(shù)必修課教學(xué)模式應(yīng)用的研究 陳威，Chen Wei
沈陽(yáng)體育學(xué)院木蘭拳選修課教學(xué)現(xiàn)狀調(diào)查與分析 呂墨竹，Lv Mozhu
江西省高校武術(shù)教學(xué)中存在的問(wèn)題與對(duì)策研究 張斌，牛閩生，Zhang Bin，Niu Minsheng
高校武術(shù)研究的現(xiàn)狀與分析 陳壽忠，Chen Shouzhong
淺論在武術(shù)教學(xué)中對(duì)學(xué)生武術(shù)意識(shí)的培養(yǎng) 呼美蘭，Hu Meilan
關(guān)于高校體育專業(yè)武術(shù)課程開(kāi)設(shè)雙語(yǔ)教學(xué)的思考 王新華，Wang Xinhua
高校公共體育武術(shù)選項(xiàng)課開(kāi)展模式創(chuàng)新之研究 王占濤，Wang Zhantao
龍獅運(yùn)動(dòng)對(duì)高校校園體育文化的影響 戴有祥，Dai Youxiang
儒道兩家養(yǎng)生思想的比較研究 王衛(wèi)榮，Wang Weirong
我國(guó)民族傳統(tǒng)體育產(chǎn)業(yè)化發(fā)展研究 胡杰，胡紅霞，Hu Jie，Hu Hongxia
健身氣功與現(xiàn)代人的心理健康 任穎慧，楊潤(rùn)琴，Ren Yinghui，Yang Runqin
美國(guó)大學(xué)課程改革趨向?qū)ξ覈?guó)高等學(xué)校體育教育專業(yè)發(fā)展的啟示 馬世坤，Ma Shi-kun
大學(xué)生余暇體育活動(dòng)中運(yùn)動(dòng)損傷的調(diào)查分析 張吉祥，Zhang Jixiang
2009年，對(duì)《武當(dāng)》而言是天時(shí)不佳之年，金融風(fēng)暴的深度影響、中國(guó)武術(shù)界的虛浮混亂、電子媒體對(duì)傳統(tǒng)期刊的震撼沖擊，這些決定方向和命運(yùn)的大勢(shì)，都成了《武當(dāng)》必須接受的嚴(yán)峻考驗(yàn)。然而，我們眾志成城，艱苦奮斗，頂風(fēng)冒雨，開(kāi)拓前進(jìn)，順利地走過(guò)了這一年。
這一年，我們?cè)略抡J(rèn)真策劃，精編細(xì)校，使《武當(dāng)》期期有新顏，發(fā)行量穩(wěn)中有升，就是對(duì)我們辛勤勞動(dòng)的最佳肯定；這一年，我們“暢我懷抱”，邁開(kāi)雙腿，東奔浙蘇皖，北上京魯豫，積極參與策劃、重點(diǎn)宣傳報(bào)道了“第六屆浙江國(guó)際傳統(tǒng)武術(shù)比賽”，“連云港第二屆全國(guó)太極拳(械)暨武術(shù)健身學(xué)術(shù)論文交流大會(huì)”，“首屆中國(guó)武術(shù)職業(yè)聯(lián)賽”，“中國(guó)首屆武俠文化節(jié)”，“國(guó)際首屆老子道學(xué)文化高層論壇”；這一年，我們依托武當(dāng)山，先后舉辦了浙江常山太極拳協(xié)會(huì)武當(dāng)武術(shù)文化交流之旅，武當(dāng)論劍――華夏武術(shù)精英演武大會(huì)；這一年，我們加大投入，全力打造武當(dāng)網(wǎng)站，使武當(dāng)網(wǎng)真正改版升級(jí)，內(nèi)容不斷豐富，特色逐步形成，初步實(shí)現(xiàn)了刊網(wǎng)互補(bǔ)，刊網(wǎng)一體，共鑄品牌的構(gòu)想；這一年，我們獲得了丹江口市委市政府的大力支持，雪中送炭般的給予了財(cái)政補(bǔ)貼，這不但幫我們克服了發(fā)展瓶頸，解除了后顧之憂，更主要的是，她寄托的是一份理解、信任、關(guān)懷、肯定和期望，這份寄托會(huì)化成我們無(wú)窮的前進(jìn)動(dòng)力!
站在2010年的門(mén)口，面對(duì)著依然嚴(yán)峻的形勢(shì)，《武當(dāng)》精神抖擻，信心滿懷。
2010年，我們將進(jìn)一步明確自己的主體價(jià)值和目標(biāo)追求，堅(jiān)持辦刊宗旨，堅(jiān)持以弘揚(yáng)民族優(yōu)秀文化為己任，努力推動(dòng)中國(guó)武術(shù)事業(yè)，特別是武當(dāng)內(nèi)家拳法大發(fā)展，服務(wù)人民身心健康，服務(wù)和諧社會(huì)建設(shè)，在認(rèn)真履行職責(zé)中發(fā)展壯大自己，在發(fā)展壯大自己的同時(shí)更好地完成使命。在具體工作實(shí)踐中，將堅(jiān)持求真求精求新的精神，認(rèn)真辦好《武當(dāng)》雜志和武當(dāng)網(wǎng)站兩個(gè)媒體，傾力打造一個(gè)品牌。
如果說(shuō)《武當(dāng)》是我們武林界一分子的話，《武當(dāng)》可能做不到一個(gè)義薄云天，法力無(wú)邊，叱咤風(fēng)云的大俠，但《武當(dāng)》可以爭(zhēng)取做一個(gè)實(shí)事求是、光明磊落、堅(jiān)持真理、公平正義、疾惡如仇、打假去偽、善待他人、真愛(ài)朋友的義士。求真求精求新，是我們新一年的精神風(fēng)貌。我們的求真，就是在雜志和網(wǎng)站內(nèi)容上真實(shí)飽滿，求真功法，實(shí)技藝。在理論研究、源流探討、中華武術(shù)發(fā)展現(xiàn)象和發(fā)展方略研究上，實(shí)事求是，堅(jiān)持真理。要真心待人，宣傳人物時(shí)不得隨意拔高，慷慨發(fā)放大師帽子。要堅(jiān)決摒棄假大空，杜絕偽冒劣。我們的求精，不僅要體現(xiàn)在設(shè)計(jì)的精美、印刷的精細(xì)、裝幀的精良上，更主要的是體現(xiàn)在工作的全過(guò)程中。即精心采訪，精心策劃，精編細(xì)校，精益求精，一絲不茍。認(rèn)真細(xì)致。這既是理念要求，又是必須的作風(fēng)，更主要是落腳在一個(gè)個(gè)具體的工作細(xì)節(jié)上。我們的求新，就是要有開(kāi)放的思想，銳意進(jìn)取的創(chuàng)新意識(shí)，要熱情鼓勵(lì)創(chuàng)新，愛(ài)護(hù)新觀點(diǎn)，尋求新思路，結(jié)交新朋友，最終開(kāi)出一片新天地。
Abstract: The martial arts in China has thousands of years are the most representative of traditional Chinese culture, one of sports, but by the impact of utilitarian sports, martial arts are not included in the Olympics is facing the difficult dilemma of promoting heritage. The author hopes this paper, high school through the development of teaching martial arts to provide useful help.
關(guān)鍵詞:高中 武術(shù)教學(xué) 對(duì)策
Keywords: high school martial arts teaching Strategy
一、前言
武術(shù)在我國(guó)具有悠久的歷史,成長(zhǎng)于傳統(tǒng)文化的沃土中,密切的聯(lián)系著我國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)、倫理學(xué)、哲學(xué)等,具有強(qiáng)身健體、健身防身等功能,是最具有中國(guó)傳統(tǒng)特色的項(xiàng)目之一。而且由于武術(shù)的練習(xí)不受場(chǎng)地、時(shí)間、季節(jié)等因素的影響,開(kāi)展起來(lái)比較容易是一個(gè)非常值得在廣泛開(kāi)展的體育項(xiàng)目。但是由于武術(shù)遲遲未被列入奧運(yùn)正式比賽項(xiàng)目,世界上除了中國(guó)也沒(méi)有傳統(tǒng)武術(shù)比賽的開(kāi)展,在競(jìng)技體育功利化的今天武術(shù)項(xiàng)目的發(fā)展也面臨著前所未有的困難,筆者通過(guò)對(duì)高中武術(shù)教學(xué)現(xiàn)狀的調(diào)查,找出其中不足并提出相應(yīng)的對(duì)策,以期為高中武術(shù)更好的開(kāi)展提供有用的建議。
二、研究對(duì)象與方法
2.1研究對(duì)象
隨即抽取諸暨市5所普通高中。
2.2研究方法
2.2.1文獻(xiàn)資料法
為了論文有更好的理論基礎(chǔ),筆者通過(guò)網(wǎng)絡(luò)在清華同方CNKI―中國(guó)期刊全文數(shù)據(jù)庫(kù),清華同方CNKI―博碩士學(xué)位論文全文數(shù)據(jù)庫(kù)等網(wǎng)絡(luò)數(shù)據(jù)庫(kù)中查閱與論文相關(guān)的內(nèi)容,并對(duì)所查閱資料進(jìn)行整理分類(lèi)。
2.2.2問(wèn)卷調(diào)查法
通過(guò)對(duì)調(diào)查對(duì)象中的體育教師及學(xué)生發(fā)放并回收調(diào)查問(wèn)卷,對(duì)目前普通高中武術(shù)教學(xué)的現(xiàn)狀進(jìn)行分析。
2.2.3數(shù)理統(tǒng)計(jì)法
對(duì)回收問(wèn)卷進(jìn)行數(shù)理分析,運(yùn)用EXCEL表格直觀的反應(yīng)在文章當(dāng)中。
三、普通高中武術(shù)教學(xué)現(xiàn)狀分析
通過(guò)作者發(fā)放問(wèn)卷及實(shí)地考察發(fā)現(xiàn)現(xiàn)在高中武術(shù)教學(xué)中存在以下問(wèn)題:
3.1主觀因素方面
主觀因素決定客觀行為,學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)層對(duì)武術(shù)教學(xué)的重視程度直接決定了學(xué)生在武術(shù)教學(xué)過(guò)程中的廣度和深度。在對(duì)高中生關(guān)于學(xué)校是否重視武術(shù)教學(xué)的調(diào)查中發(fā)現(xiàn),學(xué)校對(duì)武術(shù)教學(xué)的重視程度令人擔(dān)憂,在被調(diào)查的500名學(xué)生中只有25人認(rèn)為學(xué)校對(duì)武術(shù)教學(xué)重視,僅僅占被調(diào)查者的5%,另外有24.4%的被調(diào)查者說(shuō)不清楚學(xué)校的重視程度,認(rèn)為學(xué)校不重視武術(shù)教學(xué)的學(xué)生有353人占總調(diào)查人數(shù)的70.6%。調(diào)查結(jié)果清楚的反應(yīng)出被調(diào)查學(xué)校在高中武術(shù)教學(xué)方面主觀重視程度不夠。
3.2客觀影響因素
3.2.1缺乏專業(yè)武術(shù)教師
在對(duì)5所學(xué)校30名體育教師的調(diào)查中,為武術(shù)專業(yè)畢業(yè)的體育教師僅有3人占被調(diào)查者的10%。缺乏專業(yè)武術(shù)教師是制約高中武術(shù)教學(xué)的一個(gè)主要客觀因素。
3.2.2缺乏武術(shù)教學(xué)器材
在對(duì)5所學(xué)校武術(shù)器材的調(diào)查中,有專項(xiàng)武術(shù)器材(刀、劍、護(hù)具等)的學(xué)校僅有2所,而且器材陳舊,這也是制約高中武術(shù)教學(xué)的另一個(gè)客觀因素。
3.2.3教學(xué)內(nèi)容陳舊、教學(xué)手段單一
通過(guò)調(diào)查作者發(fā)現(xiàn)高中武術(shù)教學(xué)內(nèi)容無(wú)統(tǒng)一規(guī)范教材,大多使用《體育與健康》教材中的武術(shù)部分作為教學(xué)內(nèi)容,隨意性比較大而且武術(shù)教學(xué)內(nèi)容以套路為主,教學(xué)模式單一,主要是模仿動(dòng)作,學(xué)生感到難學(xué)、內(nèi)容易忘、枯燥。
四、結(jié)論與建議
4.1提高學(xué)校對(duì)高中武術(shù)教學(xué)的重視程度。
4.2將武術(shù)課列為高中必上體育科目,統(tǒng)一對(duì)高中體育教師進(jìn)行武術(shù)教學(xué)培訓(xùn),增強(qiáng)武術(shù)專業(yè)技能,以便在教學(xué)中更好調(diào)動(dòng)學(xué)生積極性。
4.3引進(jìn)武術(shù)專業(yè)人才。
4.4加強(qiáng)對(duì)武術(shù)的宣傳,可以在校運(yùn)會(huì)或其它集體活動(dòng)中,將武術(shù)編演加入其中,從而引起更多學(xué)生對(duì)武術(shù)學(xué)習(xí)的興趣。
4.5購(gòu)置專業(yè)武術(shù)教學(xué)器具。
4.6調(diào)整武術(shù)教學(xué)內(nèi)容,改善教學(xué)手段。聽(tīng)取廣大師生意見(jiàn),力爭(zhēng)上學(xué)生感興趣的武術(shù)教學(xué)內(nèi)容,寓教于樂(lè)。
參考文獻(xiàn):
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