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導語：在多元文化的價值的撰寫旅程中，學習并吸收他人佳作的精髓是一條寶貴的路徑，好期刊匯集了九篇優秀范文，愿這些內容能夠啟發您的創作靈感，引領您探索更多的創作可能。
中圖分類號： TU8 文獻標識碼： A
我國的近代建筑，是指在我國近代社會發展以及歷史時期中所建設的國內建筑。一般而言，從建筑的樣式以及表現形式來看，我國近代建筑主要分為西式建筑、傳統建筑以及新式近代建筑等三個類型。在我國，雖然經歷了幾千年的封建主義社會，在政治方面經歷了二十余代皇帝的改朝換代與更替，在文化方面也曾經有過很多對外的交流與合作。但是，我們必須清醒地認識到，我國的傳統文化依然是單一的一元文化體系。
在這樣的歷史文化與背景下，必然在很大程度上影響著我國近代建筑的形成與發展。在各個歷史時期，我國近代建筑都有著明顯的時代特征，其基本方法以及建筑原則都是融會貫通的。1840年以后，我國開始步入了半殖民地半封建主義的近代社會，由此拉開了我國近代建筑的發展進程。期間，我國近代建筑也被動地受到了西方建筑文化的沖擊、影響與推動，具體表現在：一是對我國傳統建筑文化的繼承，二是對西方建筑文化的傳播與發展。可見，這兩個方面建筑文化體系的相互作用下，不僅構成了我國近代建筑體系的主要框架，而且也使得了我國近代建筑呈現出中西結合的錯綜復雜的發展現狀。本文認真探討了在多元文化下我國近代建筑的歷史見證，并進行了深入的分析、思考與探索，以期全面推進我國近代建筑的保護與研究。
1．十九世紀末二十世紀初的西式建筑
十九世紀末二十世紀初，我國的近代建筑主要是以模仿或者照搬照抄西方建筑為特征的。我國，地大物博，幅員遼闊，但是各地以及各個時期的發展極不平衡。一般而言，在我國沿海、沿江地區，因為受到新興輪船運輸業的影響，加上西方列強的入侵以及簽訂了一系列不平等的條約，很多城市較早地作為商埠對外開放。因此，這個時期，我國近代建筑都在很大程度上受到西方文化、思想及觀念的影響，在這些沿海、沿江城市先后出現了一些西式建筑。我國的西式建筑，主要以北京的東交民巷使館、資政院、大理院等建筑為代表，其設計一般都是由國外的建筑設計機構或建筑設計人員完成的。但是，我們必須看到，由于我國大部分內陸地區交通不便，幾乎處在同外界隔絕的狀態，因而表現為強烈的傳統建筑思想與文化。
2．二十世紀二十年代的傳統建筑
二十世紀二十年代，我國的傳統建筑主要以模仿古代建筑或者對其進行改造、創新為基本特征的。這一時期，我國近代建筑的發展歷程，一個方面顯示了來自世界近代建筑思想與體系的影響。另一個方面，也顯示出了我國現代建筑設計人員面對西方列強入侵而激發的強烈民族思想及意識。在這兩個方面的相互碰撞、融合與交叉作用下，在很大程度上推動了我國近代建筑的全面發展與進步。我國傳統建筑的典型代表，主要是在二十年代建筑的北京協和醫學院建筑群、國立北平圖書館以及燕京大學校園建筑等。值得深思的是，我國所出現的傳統式建筑群，其設計都是國外的建筑設計機構或者建筑設計人員。這也從側面反映出，在我國近代多元文化的歷史背景下，建筑人員對我國傳統文化的繼承、吸收與追求。
3．二十世紀三十年代的新式近代建筑
二十世紀三十年代，我國近代建筑受到了歐美新建筑潮流的沖擊，一些新式近代建筑逐步興起。在這個時期，我國近代建筑開始進入了極為重要與關鍵的發展階段，并以我國近代建筑教育的興辦為標志的。同時，我國近代建筑在多元文化的歷史見證下，日益完善與發展，并逐漸形成了具有自身特色的建筑體系。實際上，早在二十世紀之初，我國建筑設計人員就在北京、南京等地做了一些嘗試。此后幾十年的時間里，我國的建筑設計人員也有著很多建筑設計作品出現，豐富多樣，紛繁復雜。但是，如何把我國傳統文化與西方現代文化有機結合起來，則依然是困擾著人們的難題之一，必須引起我們的足夠重視。在今天，雖然西方現代文化的沖擊不再那么強烈，也不是伴隨著戰爭而來。但是，我國建筑設計人員也必須跳出中華民族燦爛悠久的幾千年歷史文明，盡量實現中西文化的有機融合。在國近代建筑史上，建筑設計人員創作出許多重要的具有代表意義的建筑，都已經成為了我國的寶貴財富之一，我們必須加倍珍惜與保護。而且我國近代建筑作為近代經濟社會發展和多元文化下的歷史見證，有著極為重要的歷史文化與價值，這也應當成為保護我國近代建筑的一個重要內容。
一、理論癥結
長期以來，師德認知理論與師德建設實踐不相匹配，究其原因，乃是師德認知理論沒有全面反映師德實踐的主、客體全貌。認識是實踐基礎上主體對客體的能動性反映，認識論是實踐反映論。師德認知理論即師德認識論，應該也必須遵從的實踐反映論。它是按照實踐認識論原理，在師德建設實踐基礎上建構的認知理論。而長期以來，師德認知理論脫離師德建設實踐的主客體結構，形成了一條片面的師德認知路線和一個單極認知思維定勢，成為制約新時期師德建設的一大理論癥結。
1.學界流行的師德問題認知“三步走”路線
翻開有關師德問題的專著、論文、教材等，不難發現，這些成果均把師德建設的對象瞄準了一線任課教師，把師德問題的始作俑者定位于一線任課教師身上，并大致按照一條片面的師德認知路線，采用單極思維方法，建構自己的師德建設理論。這種片面的師德認知路線和單極思維大致如下。
第一步是列舉出一大堆師德失范的種種表現，如理想信念淡漠、人生觀與價值觀扭曲、物欲膨脹、以教謀私、以分謀私；敬業精神缺乏，不備課、不學習，學術浮躁，急功近利，學術造假；言行舉止不文明、為人師表意識淡薄、示范作用欠缺；上課自由散漫、體罰學生、侮辱學生，等等。
第二步就是找出造成師德失范的原因，諸如市場經濟導致教師極端個人主義觀念、拜金主義、享樂主義思想抬頭，價值觀發生偏頗；我國寬領域、多層次、全方位的對外開放，在帶來經濟發展的同時，大量外來腐朽觀念侵蝕了教師的靈魂，使部分教師的價值觀扭曲、功利主義加重，看重物質上的索取，背離了“為人師表”的價值取向；教育管理者對教師的監管措施不到位，管理力度不夠；師德監督乏力、評價機制不健全。
第三步就是依據上述師德失范表現和緣由，提出應對策略或者拿出針對一線教師師德的一籃子整改措施。如強化師德建設的組織領導，成立師德建設領導小組，使師德建設有強有力的組織保障；加強師德教育，強化師德自律；落實有關師德規章制度，維持對師德失范的高壓態勢，使師德他律剛性化；加強師德監督力度，健全師德評估體系，學校要成立專門的督導機構，隨時查找師德問題；不定期組織學生評教，以開展“人民戰爭”的方式，將教師的一言一行納入廣大學生的監督視野，把人民教師置于“天羅地網”似的監控之中。
上述就是學界比較流行的師德問題認知的“三步走”路線，即師德下滑表現——成因——對策。這是典型的師德認知的單極思維，它的片面性和單極性主要表現在兩方面。一方面，在師德問題的成因上，把教學一線教師看作是導致師德下滑的“元兇”，師德就是教師的職業道德，師德問題是教師對自己所從事的職業不履行責任與義務而造成的師德失范。另一方面，在應對策略上治標不治本。由于對成因的片面理解，消除這些成因的措施與對策當然也是片面的。現實也表明，只面對教師一方，而忽視師德問題的更深層次根源的揭示，無法從根本上找出解決師德問題的應對措施。
2.對師德認知單極思維的哲學分析
師德認知的單極思維違反了馬克思創建的實踐唯物主義哲學原理。
第一，師德實踐主、客體認知的片面性。
無論是師德實踐，還是師德建設實踐，都具有實踐主體和實踐客體。師德實踐的主體是教師，師德實踐的客體主要是學生，也包括社會各界人士；師德建設的主體既包括教師、也包括領導與學生，甚至還包括社會各界，他們都負有建設師德的責任與義務。教師師德的好壞，固然與教師自身的道德素養有關，但是，也與學生的學德、領導的官德、全社會的公民道德密切關聯。師德實踐是師德主客體相互作用的行為過程，而非教師單方面的行為結果。的實踐唯物主義告訴我們，凡是實踐活動，均有自己的主體和客體。實踐結果由實踐主體與實踐客體相互作用而促成，并非實踐主體單獨一方所致。師德建設也是一項實踐活動，師德建設實踐的效果如何，不單獨取決于教師一方，而是取決于師德實踐的相關各方的共同作用。而學界一直流行的師德考查方法，并未將師德相關的各方都考慮在內，只是把眼睛盯在一線教師身上。治理師德下滑，就是單獨治理教師，不包括對“教育管理者”的官德治理。“管理者”來領導實施師德建設與師德培育，他們具有師德建設的決策權和師德評價的解釋權，而他們也是師德培育的重要對象。師德與師德建設的實踐結果，由管理者、學生、社會公民與教師共同相互作用而形成，怎么可以把師德治理的對象搞一邊倒，片面對準一線教師呢？
第二，形而上學的絕對靜止道德觀，導致師德認知上的偏差。
一談到道德下滑，人們就不由自主地將這種下滑的根源歸之于市場經濟。認為市場經濟是一把雙刃劍，它導致人們見利忘義、誠信缺失、道德滑坡。這是一種經驗主義的直觀獨斷論，是形而上學絕對靜止觀點的翻版。向來反對超時空道德論，認為道德都是具體的、歷史的，世界上沒有一成不變的道德，也不存在一種一勞永逸的道德。在封建社會，一家一戶、男耕女織、自給自足的自然經濟占主導地位，由其決定的道德觀念必定是男尊女卑、家國不分的封建皇權至上論、等級秩序觀、家族宗法禮教，等等。在封建社會的家庭中，男家長具有至上權威，因為全家老小全靠他種地打糧維持生存。一個家族是一個小家，整個天下就是由這些小家組成的一個“大家”（國家），這個“大家”的家長就是封建皇帝。因此，包括君主制、家長制、等級制等意識形態，因適應了當時生產力的發展要求，在當時的歷史條件下均具有進步意義。與此相應的師德觀念，“師徒如父子”“一日為師，終身為父”等，也是當時生產力狀況的產物，我們現代人能說這些封建倫理道德思想在當時是錯誤的嗎？同樣，今天我們實行市場經濟，也是為了適應生產力的發展要求，因而由市場經濟內生出的道德理念，也具有進步性。市場經濟就是平等交易、自由買賣，因此自由、平等就是最合理、最正義、最大的道德。自由、平等、競爭、物質索求，都是市場經濟內生出來的正當道德取向，樹立這些市場觀念都是道德的。既然如此，能說我們的人民教師有物質訴求是錯誤的嗎？既然我們實行市場經濟，在當今市場經濟的大潮中，教師的正當物質訴求有何不道德？即便市場經濟是一把雙刃劍，有引起道德滑坡的可能，但是人們應該用發展的眼光，來看待當今社會道德和師德滑坡現象。當今的公民道德滑坡和師德問題是社會主義市場經濟條件下道德總體爬坡過程中的必然現象，表面看是道德滑坡，實際上是在生產力發展總體過程中的道德爬坡。人們不能只看到眼下表面的道德滑坡，而看不到道德總體上的爬坡。道德滑坡是道德爬坡總過程中的陣痛，不代表當今道德發展的主流。同樣，師德也是如此。這就是道德、師德發展的辯證法。不懂得這一辯證法，就不能正確看待當下的師德問題和師德建設；不懂得這一辯證法，就把教師的正當物質訴求看作是師德下滑，把教師看作是塑造“人類靈魂的工程師”的超人乃至“神”，而不是把教師當做“感性的人”“現實中的個人”[1]來對待；不懂得這一辯證法，就會把師德建設引向偏離社會現實的歧途，導致師德培育畸形化。
第三，師德認知理論的偏差還體現在社會意識相對獨立性原理在師德認知論中的缺失，以及對待多元道德的片面性。
道德是社會意識的重要組成部分，社會意識具有歷史繼承性與社會存在的不完全同步性，因此，道德、師德也同樣有這兩個特點。我國是一個封建社會歷史漫長的國家，有著2 000多年的封建傳統道德脈絡。在社會主義初級階段，有些封建社會時期形成的道德思想，如孝德、誠信等應該積極繼承，而有的道德觀念則需要拋棄。但是有些腐朽沒落的道德流毒卻遺留了下來，甚至正在死灰復燃。考查師德必須充分重視當今多元道德文化并存的現狀，并且要充分考慮到它們對教師、學生、教育教學管理者的影響，把握好它們在社會主義初級階段所應發揮作用的限度。比如，強調師道尊嚴可有利于抵制學生辱師現象的發生，強調市場平等、貫徹師生民主平等，有利于學生健全人格的形成；但是，過分強調師生平等，并完全與市場平等混同，則會淡化“尊師重教”，又不利于教育事業的長期發展。我國封建等級制度與等級倫理思想，以及“”期間人身依附關系的強化，使得中國下層勞動人民，當然也包括一代又一代的中國學生，長期受到人格尊嚴上的壓抑。我國市場經濟的實行，一下子喚醒了國人的自由、平等和個性意識，往往會產生對這些舊道德觀念矯枉過正的現象。新的道德觀念在沖垮“師徒如父子”等舊師生等級觀念的同時，也重創了“尊師重教”的優良傳統。所以，正確對待多元道德，避免認識上的片面性、極端化，對于師德認識理論的合理建構，意義不可小視。
新時期師德認知所違反的上述實踐唯物主義哲學原理，正是新時期師德建設與培育陷入誤區的理論癥結。
二、現實癥結
我國現在處于并將長期處于社會主義初級階段，這種基本國情決定了我國文化價值結構的多元性。在社會主義初級階段還依然存在著如下多種文化價值：封建官文化價值、等級文化價值、功利主義文化價值、競爭文化價值、極端個人主義文化價值，這些文化價值形態在當今并存[2]，都對師德認知與師德建設產生影響。現實中不乏這樣的情況：管理者為了鞏固自己的權威，依靠自己手中掌握的教育教學資源（比如課時、教學崗位、職稱評定、工資晉級、專業培訓、學歷進修、評優選模，等等）的優勢，順勢掌握起了師德建設的領導權、解釋權、評價權，將自己凌駕于教師之上。一線教師只好依附于人人稱呼的“領導”或者管理者。在這種情勢下，一線教師如何保持自己的高尚道德？這必然導致部分教師勢利眼、落井下石現象的發生。教師崗位聘任制、績效工資制的實施，在某些學校導致的現實后果是教育內部階層的分化：一方是官文化群體，一方是教師亞文化群體；一方是“資本家老板”，另一方是這些“老板”雇用的“工人”（一線任課教師）。“老板”高高在上，不斷強化官文化價值和競爭文化價值，挑起教師之間對有限資源的爭奪和矛盾加劇，而“老板”趁機從中漁利，充當他們矛盾的天然裁判，借以抬高自己的地位和權威。資本主義商品經濟價值規律作用下的競爭，嬗變為一種新的競爭文化價值，被“老板們”看中，在教育界越來越發揮著一種極其特殊的作用。個別教師為了維持自己在單位部門里的政治地位、經濟利益，昧著良心，不擇手段，討好“老板”，而老實人只能充當最好捏的“軟柿子”，在競爭中一直處于劣勢地位。長此以往，就出現了“老板”無“官德”、“工人”無師德的局面。
在教育行政管理人員內部，職務級別嚴格、上級聘用下級，雖有民主成分參與，但由于官文化價值與思想的殘存影響，形成了下級依附上級、一線教師永遠是最底層下級的局面，可謂封建等級文化價值有了新的變種。初級階段多元文化價值的存在以及它們之間的相互作用，形成了一種多元并存、相互交織、互相嫁接、獨特的文化價值生態。多元文化價值的存在與相互作用，是社會主義初級階段不可避免的現象，也是不能回避的一個現實，而這正是新時期師德建設與培育中的現實癥結所在。
新時期，師德實踐與師德建設理論，都取得了積極進展。但是，人們也要清楚地看到新形勢下師德問題所發生的新動向、面臨的新形勢和新任務。尤其要看清，新形勢下多元文化價值格局的存在現實及其對師德建設和師德培育的影響與挑戰；看清師德認知理論中存在的單極思維定勢、絕對靜止的形而上學觀點和片面的師德反映論。唯如此，才能提出新時期師德建設的新目標、新策略，引導我國的師德建設走上一個新的臺階。
本文系北京市“十二五”教育科學規劃課題“新時期多元文化價值格局下師德建設的癥結與師德培育路徑研究”（課題號：DIB11166）的階段性研究成果。
參考文獻：
[1]馬克思，恩格斯.德意志意識形態[M].北京：人民出版社，2003：16.
關鍵詞：語文教材價值取向多元化現狀策略
教科書是教育的基礎，也是教育教學活動正常進行的根本依據，是對學生進行知識、技能和觀念培養的載體。因此，教科書往往難以保持價值中立，其中蘊含某種特定的價值取向，代表著某種特定團體的利益。其中，語文教材作為我國社會的主流價值觀載體，在很大程度上反映著現代化教育的思路和社會主義的發展方向，對于學生人生觀和價值觀的塑造有著重要的現實意義。
一、價值取向多元化的內涵
價值取向是指在原有價值觀的基礎上，主體在進行各種矛盾、沖突處理時所表現出來的基本立場、態度及價值傾向。價值取向是被個體所認同的，內化在人格和行為內部的思想形態，在很大程度上決定著主體評價事物、喚起態度以及指引和調節行為的產生，對于主體自身、主體之間以及其他主體都有著不容忽視的影響。從心理學角度分析，價值取向分為人們有關最終目標理想實現的信念和人們對實現既定目標手段和方法的看法兩種。多元化是價值取向的本質特征之一，可以從經濟取向、政治取向、社會取向、理論取向、審美取向和宗教取向等諸多方向對人類的價值行為進行引導和控制。
就語文教育來看，語文因其本身的特殊性與其他學科之間既相互聯系又相對獨立，是對學生語言技能和綜合素質的全面培養。因此，語文教材的價值取向大致可以分為人文價值、工具價值兩大類，一方面強調學生對語文的聽、說、讀、寫能力，另一方面強調學生的理解、感悟、想象、創新等能力。在新的課程標準下，現代教育教學體制要求語文教材的編制必須遵循價值取向多元化的特征從多個角度關注對學生技能和情感的全面教育。
二、語文教材價值取向多元化的重要性
隨著課程改革的不斷深入，教科書編寫過程中的價值取向問題已逐漸成為各學科改革關注的焦點之一。在語文教材的編寫中，價值取向不斷趨于多元化，給語文教學帶來了巨大影響，對于現代教育教學體制改革有著重要的意義。
（一）有利于其他學科教學的順利開展
語文教育是我國教育體制中的重要組成部分，也是核心內容。作為一門語言學科，語文具有專業性和技能性特征，有著明顯的獨立性。但在某種程度上，語文因其語言的特點，與其他學科又有著密切的聯系，對其他學科教學的順利開展有著重要影響。因此，語文教材價值取向的多元化將直接造成學生人生觀、價值觀的改變，使得學生在單純提高語言能力的同時其理解力和想象力都有所提升，有利于其他學科教學的順利開展。
（二）有利于學生綜合素質的培養
語文教學是我國的國語教育，在每個階段的學生教育工作中都有著不容忽視的地位，關系著學生基本素質的培養。近年來，語文教材價值取向的多元化給語文教育體制改革與創新帶來了新的機遇，對學生人生觀、價值觀的培養使得學生的綜合素質得到了顯著提高，尤其表現在人文精神上，得到了傳統語文教材單一價值取向所不能實現的目標。
（三）有利于新課程改革的深化
我國現代教育體制新課程改革要求，要對傳統的教學內容和模式進行系統性改革，強調對學生自主學習能力、創新能力、理解能力以及思想道德修養、人文素養等綜合素質的培養，目的在于為社會主義現代化建設提供高水平、高素質的應用型人才。語文教材價值取向的多元化是對我國新課程改革的深入開展，在很大程度上體現了現代教育體制對于語文教育的新要求，有利于現代人才培養目標的實現。因此，語文教材價值取向多元化有利于新課程改革的深化。
（四）有利于我國教育事業的健康發展
語文教材價值取向的多元化是我國教學體制改革的要求，也是現代社會發展環境下的必然趨勢。就我國的傳統語文教育來說，單一的技能性培養是應試教育體制下的產物，已經不能適應現代社會發展對于人才培養的需求，其局限性勢必會給學生成長造成不良影響。語文價值取向的多元化是對學生綜合素質的培養，重視人文精神，對于我國教育事業的健康發展有著重要意義。
三、我國語文教材價值取向多元化的表現
語文教材價值取向是對語文教育內容中的教學目標實現其指導和規范作用的觀念理論，其多元化是對語文教學目標的拓展和豐富，使得學生能力得到綜合培養和全面提高，更加適用于社會發展的需要。因此，在語文教材的編寫過程中，必須嚴格進行價值取向的研究定位，實現語文教材價值取向多元化對語文教育水平的有效提高。當前，語文教材價值取向的具體表現在以下幾個方面。
（一）社會中心取向
我國語文課程的目的在于社會本體，主張教育目的應當根據社會要求來確定，課程的根本目的在于使受教育者掌握社會的知識和規范，從而使個體社會化，并為社會服務。愛國主義、集體主義和人與社會不和諧而造成的孤獨感構成了社會中心取向的價值理念。
（二）人與自然和諧取向
人與自然是相互聯系、相互依存、相互滲透的，人要利用自然，從自然中獲取有利于人類發展的使用價值，同時要善待自然、保護自然、尊重自然，使人與自然和諧發展。這是語文教育中反應現代社會主流意識的價值取向。
（三）重視傳統文化取向
在語文教育中，古代文學作品占有重要地位。這一價值取向下語文教材的編寫，是為了提高學生對古詩文語言的感受力，增強文化意識，從而弘揚我國的民族傳統文化。
（四）對人生的體驗思考取向
生命教育就是進行關于生命現象、體驗、理解、感悟的教育，其在語文教材編寫中的體現，樹立了學生的生命意識，提升了學生的生命境界，這是語文人文性的具體體現。
（五）語言應用取向
語言應用是語文教育的本質目標。在語文教材中，課后的“讀一讀，寫一寫”強調的是對字、詞的朗讀及拼寫能力。而研討與練習主要是對句子、段落及課文思想與主題的把握。
四、結語
受我國教育不斷發展和教育投資及受益主體多元化的影響，教育課程知識體系多極化發展已成為必然趨勢。就語文教材的編制來說，其價值取向的多元化極大地反映了對學生人文價值的教育，對于社會主義現代化人才培養，促進我國精神文明建設和市場經濟建設均發揮著重要的作用。
參考文獻
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一種觀點認為,媒體不可能報道一切,媒體也不能面面俱到,媒體既要照顧到社會各方面的關切,同時更要扮演好代言人的角色,主動尋找志同道合者,凝聚共識,充分表達自己的意見。媒體可以標榜國家主義,鼓吹新權威主義;也可以高舉自由主義的大旗,為既得利益者效犬馬之勞;甚至還可以打著保護弱勢群體利益的幌子,鼓吹現實主義或者實用主義。
另一種觀點認為,中國的媒體應該具有社會責任意識,不能另立山頭,自我標榜。如果高高在上,把注意力集中在某些群體身上,那么,就會出現信息失衡的現象。
事實上,現在一些既得利益集團已經習慣于利用媒體宣傳他們的觀點,如果對這種現象缺乏足夠的警惕,相反地,沉浸其中,享受為既得利益集團服務所帶來的各種便利,那么,媒體就背離了職業道德準則,不再是社會公器,而是某些利益集團的工具。如果高舉自由主義的旗幟,最終卻淪落為少數人表達意見的工具,那么,這不是改革的方向,而是中國新聞界的恥辱。
坦率地說,筆者認為中國社會多元化包括新聞媒體的多元化,新聞媒體尋找市場的過程,就是一個重新定位的過程;市場細分的過程,就是一個尋找自己利益群體的過程。這種尋求共識的過程,也是一個重塑價值觀的過程。媒體應該自覺地適應社會變化的需要,并且逐漸與社會利益群體靠攏。在相互取暖的過程中,媒體從業者要學會總結規律,從而使自發行為變成自覺行為。
一
媒體有自己的價值取向并不可怕,我們應該提倡各類媒體重新尋找自己的著力點,確定自己的報道方向,靠攏自己的利益群體,高舉自己的旗幟。
然而,媒體的特殊性就在于,它代表的不僅僅是個人的利益,或者投資者的利益,它代表著群體的利益,是一種典型的社會公器。所以,如果媒體只關注不同群體之間的利益差別,強調本階層或者本群體利益的重要性,而忽視了相關利益群體,或者,在有意無意之中傷害了其他利益群體,那么,媒體尋找支持者的過程,就是一個不斷地割裂共識、分化族群、制造矛盾的過程。這樣的媒體,非但不會起到凝聚共識的作用,反而會激化社會矛盾,引發。
媒體可以自我標榜,甚至可以高舉自己的旗幟,但是,一定要學會傾聽,學會尊重不同意見,照顧到相關群體成員的切身利益。不能自娛自樂,把自己的表達建立在別人的痛苦之上。
二
從技術操作層面來看,媒體在表達本群體意見的時候,一定要注意觀點的平衡。在采訪報道的過程中,記者可以充分地行使自己的選擇權,但是,不能借助于采訪報道,故意屏蔽反對意見;媒體在發表評論的時候,可以闡明自己的觀點,但是,對于不同意見應當給予必要的表達空間,讓不同的觀點在理性的碰撞中顯現出來,讓真理的光芒在辯論中得以充分展現。假如媒體在發表批評性言論的時候,不允許被批評者提出反駁意見,那么,這不是在體現自己的價值觀,而是在濫用新聞報道權。這樣的操作模式,與其說是自由主義,毋寧說是對自由主義的羞辱。
自由主義的核心價值是尊重,媒體表達自己意見的時候,一定要學會尊重他人的觀點。對不同意見可以保持沉默,但是,當新聞媒體批評他人的時候,一定要學會寬以待人,允許被批評者公開反駁,因為只有這樣,才能彰顯自由主義的價值觀。反過來,如果利用媒體的壟斷地位,自我設置議題,對他人進行批判,卻不允許反對者發表自己的觀點,那么,這不是自由主義,而是典型的專制主義。
少數媒體從業者認為,自己的報紙可以公開發表批評意見,被批評者完全可以通過其他的媒體表達自己的觀點。持這種觀點的人如果不是幼稚,就是有一種流氓心態。不同的媒體表達的效果是完全不同的,如果被批評者在其他媒體上作出回應,雖然可以在一定程度上形成交鋒,但是,由于媒體介質不同,受眾也不相同,所以,很難達到平衡的效果。新聞的平衡性要求媒體在設置批判性議題、指名道姓批評他人的時候,必須為被批評者保留足夠的空間,以便形成平衡的觀點市場。
多元化社會并不可怕,可怕的是少數新聞從業者混水摸魚,只允許他們批判別人的觀點,不允許別人提出反對意見。這不是自由主義,這是在打著自由主義的幌子自娛自樂。
三
現在,一些媒體捕捉到了社會公眾的情緒,他們打著為弱勢群體請命的幌子,不斷地設置議題,在社會上掀起一個又一個波瀾。西方將這些媒體作為馬前卒,不僅在廣告的投放上主動向他們傾斜,而且提供各種各樣的培訓機會,讓這些媒體的從業人員死心塌地地宣傳西方的價值觀。部分媒體從業人員非但沒有意識到自己尷尬的處境,反而樂在其中,時時處處與政府作對。這是中國社會轉型時期極為特殊的新聞現象,值得新聞界的同仁關注。
中國尚未真正開放傳媒市場,外國資本還不能正大光明地進入中國的新聞出版行業,他們只能以廣告投放的方式,間接支持少數媒體。但是,他們已經以提供海外留學的機會,獎賞那些為他們鞍前馬后效命的媒體從業者。部分媒體從業者一方面利用黨政機關興辦的媒體充分表達自己的意見;另一方面則借助于社會或者刑事案件,發泄對社會的不滿。這種炒作路徑注定不會長遠。新聞從業者應該有一顆方正之心,應該意識到自己的責任,在充分反映所代表利益群體意見的時候,至少應該考慮到社會效果,尊重不同意見。只有這樣,才能贏得社會各界的廣泛尊重。
“代言人”不是一個貶義詞,但是,如果低估了中國人的智商,或者高估了自己的影響力,把西方國家的獎賞或者鼓勵當作對抗政府的武器,把普通民眾當作可以奴役的工具,那么,最終很可能會搬起石頭砸自己的腳。媒體從業者要意識到,在多元化時代更應該小心翼翼,既不得意忘形,自吹自擂,又不能刻意地制造悲情氣氛,把自己塑造成被打壓的對象。這種近乎于表演的做法,非但不能為媒體增光添彩,反而會損害媒體的公信力。
多元化社會需要不同的價值觀,但是,不管價值觀如何體現,媒體都應該尊重職業道德,遵守新聞基本規律,以自己精彩的作品,吸引公眾的注意。假如玩弄小聰明,在充分表達自己意見的同時,不允許出現反對意見,或者,習慣于進行造勢活動,通過炒作自己,吸引公眾的關注,那么,這種引火燒身的做法,早晚有一天會毀滅自己。
在沒有新聞的地方,才會凸顯出新聞媒體自身。部分媒體在自我炒作的過程中,已經有些“喧賓奪主”。為了掩飾自己平庸的采訪報道,故弄玄虛。在虛張聲勢的表演中,轉移公眾的視線。這是一個非常危險的傾向,如果媒體不能保持低調,或者不愿伏下身去,傾聽社會各界的聲音,習慣于自娛自樂,沉浸在自己所營造的所謂自由世界,聽不進不同意見,看不清天下大勢,那么,投資者早晚會拂袖而去。
關鍵詞：價值觀；多元文化；英語教學
一、文化與價值觀
文化是一種力量，是對歷史的記憶，也是對未來的選擇。如果說文化是一個國家與民族的心靈和大腦，那么，正確、積極、先進、崇高的價值導向和精神追求，則就是最能賦予這心靈和大腦以創造力的血脈與經絡，并由此而為文化筑起永具活力的生命線。國家強大不獨有賴經濟崛起，更有賴文化道德和精神價值的深厚強大。對于任何一個社會，如果沒有一種核心價值來凝聚共識，塑造認同，都是無法整合自身的。社會的核心價值正是通過這種文化的形態出現并對社會產生影響和輻射到社會的各個領域之中的。所以，一個社會的精神價值的形成和展開都依賴于自身的文化的影響力和輻射力。文化既是價值的理性載體，又是價值的感性呈現。
如同在整個社會文化中一樣，軍事文化的核心問題和根本問題是價值觀問題。一種軍事文化形態先進與否，歸根結底取決于其所蘊含和弘揚的軍人核心價值觀是否科學、是否高尚，是否與國家、民族和整個人類社會發展進步的方向相一致，是否體現了進步階級軍人應有的政治理想和倫理道德要求。主席指出，要圍繞強化官兵精神支柱，大力培育“忠誠于黨、熱愛人民、報效國家、獻身使命、崇尚榮譽”的當代革命軍人核心價值觀。應該說，當代革命軍人核心價值觀，“是在中國這個古代文明高度發達的國度里形成和傳承的一種具有我軍特色的時代精神”，蘊涵著“文化根本的深厚性、文化血脈的先進性、文化哲學的包容性和文化景觀的豐美性”（于永軍：2011）。軍人的核心價值觀折射著社會的核心價值體系，反過來說，軍人的核心價值觀又對社會核心價值體系的構建具有巨大的導向、示范和催化作用。
二、英語教學是培育當代革命軍人核心價值觀的重要途徑
當今時代，中國正在以最快速度融入到世界舞臺，并以現代化方式展現著自己五千年燦爛的文明以及改革開放后的蓬勃生氣。然而，市場經濟和現代商業化所帶來的物質實利主義和世俗主義浪潮的強勢沖擊；現代生活方式多樣化衍生、文化多元化競爭所帶來的文化價值觀念和道德倫理的加速俗化；開放世界和異域文明與文化價值觀念的持續沖撞；以及，近代以來文化自我意識和本根信念的不斷降低與迷失，導致出現文化低俗、信仰匱乏、精神脆弱、倫理失范、道德沉淪的憂心局面，構成了社會的價值變化背景。因此，構建與培育軍校大學生核心價值觀不只是思想政治教育課程的任務,大學英語教學也是培育軍人核心價值觀，建設中華民族共有的精神家園，促進軍校大學生綜合素質和諧與均衡發展的重要途徑和環節。
目前,大學英語教學內容加速更新,教學手段越來越開放，學生獲取學習資料的途徑更加靈活使教學愈發體現出教學內容中價值多元化與教學主體多元化并存的特點。首先,大學英語課程是語言、文化相互滲透的綜合教學,作為主要教學內容的語言材料體現其所代表的英語國家和非英語國家的多元文化,必然透視出深植于多元文化背后的多元價值觀；其次,不同的教學主體(師生)對多元文化及其多元價值在認同程度上的差異，表現出他們對多元文化的多元理解,因而使教學活動呈現主體多元化的特色。多元文化、不同的思維以及文化認同的差異,都不同程度地影響大學英語教學的效果。如果教學中不能適時引導并糾正不科學的甚至是錯誤的價值觀,則會阻礙教學目標的實現。面對教學材料中表現的多元、異質文化及其展示的多元價值觀,教師應當應具備較高的政治覺悟和敏銳的洞察力，引導學生對之進行合理的批判、分析和揚棄。師生在教學中與多元文化進行溝通和對話，厘清不同價值觀,逐漸實施正確價值觀的引導，深入并促進語言和文化學習，更好地服務于新時期軍隊建設。
可以說,大學英語教學的實質就是綜合培養學生的知識、能力和思維的系統工程。軍校英語教學中的價值觀引導,就是教師要注重培養學生在語言實踐中的邏輯思維能力和批判分析能力，將引導與培養學生的核心價值觀有機地貫穿于培養學生語言知識、提高他們的語言運用能力、增強他們跨文化交流能力的一體化過程當中。
三、英語教學中如何培養軍人核心價值觀
關鍵詞：多元文化；社會主義核心價值觀；大學生
中圖分類號：G641 文獻標志碼：A 文章編號：1002-2589（2013）17-0374-02
核心價值觀是國家和民族文化靈魂的表現，它為社會的發展和穩定提供了重要的精神支撐，社會主義核心價值觀為我國社會主義現代化事業，為全面建成小康社會提供了智力支持。當前我國正處在由傳統向現代轉化的大的發展時期，也面臨著轉型時期出現的文化上的困惑，社會主義核心價值觀為解決這一問題提供了正確的方向。黨的十召開以來，把原來的社會主義核心價值體系的內容更加明了更加清晰地概括為社會主義核心價值觀，從不同的層面對社會主義核心價值體系作了全面的詮釋。其中的內容是：要深入開展社會主義核心價值體系學習教育，用社會主義核心價值體系引領社會思潮、凝聚社會共識。推進中國化、大眾化、時代化，堅持不懈用中國特色社會主義理論武裝全黨、教育人民。深入開展愛國主義、集體主義、社會主義教育。倡導富強、民主、文明、和諧，倡導自由、平等、公正、法制，倡導愛國、敬業、誠信、友善，積極培育社會主義核心價值觀。社會主義的核心價值觀在意識形態領域和日常生活中發揮著重大的影響和作用。
在黨的十報告中明確提出，“文化是民族的血脈，是人民的精神家園。全面建成小康社會，實現中華民族偉大復興，必須推動社會主義文化大發展大繁榮，興起社會主義文化建設新，提高國家文化軟實力，發揮文化引領風尚、教育人民、服務社會、推動發展的作用。”這是時展的要求，也是各族人民團結奮斗的基礎。大學生作為對各種文化觀念嬗變最為敏感的群體，更應該樹立社會主義核心價值觀。但就目前而言，大學生核心價值觀的建設問題也成為又一輪新的爭論，在當今這個經濟全球化，文化多元化的時代，大學生如何樹立正確的價值觀，堅持社會主義核心價值觀的導向，在文化多元化的激流中勇往直前成為了思想政治教育工作的嶄新課題。
一、文化多元化產生的時代背景
（一）經濟全球化推動文化多元化
放眼當今世界，政治多極化和新科技革命的發展，經濟全球化掀起了時代浪潮，在經濟全球化的趨勢下，文化的多元化成為了必然。改革開放以來，中國以驚人的速度發展，經濟體制的轉型，物質生活的豐富，在一定程度上促進了各種文化思潮、思想觀念的滋生和發展，使得人們原有的生活方式、文化觀念受到了極大的沖擊。不同地區民族的文化相互激蕩，相互融合形成一種多元的文化格局。這種多元化不僅表現在它的傳播的多樣化、范圍的擴大化、內容的開放化和對異質文化的包容性，同時文化的交融也使得西方國家的價值觀念在全球蔓延，西方思想對當代大學生的價值觀的追求起著相當大的作用，從而導致了當代大學生價值觀也呈現多樣化的趨勢。
（二）我國基本國情的影響
我國黨的以來，一直實行以公有制為主體、多種所有制經濟共同發展的基本經濟制度。目前我國經濟的發展呈現出經濟成分和經濟主體的多樣化、就業和分配的多樣化、社會生活方式的多樣化。多樣性的社會存在決定了多樣性的社會意識，意識形態領域的文化也隨之多元化。市場經濟中的經濟成分和經濟利益的多樣化也使得文化呈現多樣化。
（三）文化發展本身的影響
文化的發展需要繼承，也需要創新。人類社會多元的政治經濟產生了多元的思想文化，尤其是西方所倡導的自由、平等、博愛等各種思想正在驚人的速度在全球蔓延，形成了一種巨大的西方浪潮。我國的文化生態環境也正在遭受著同樣的劇烈沖擊。西方思想的有力傳播為我國當代大學生社會主義核心價值觀提出挑戰，也使得文化的多元成為時代不可逆轉的趨勢。
二、文化多元化對當代大學生帶來的機遇與挑戰
（一）文化多元化為當代大學生成長帶來的機遇
1.文化的多元化豐富了大學生價值觀教育的內容
多元化的文化環境拓寬了大學生的視野，開闊了大學生的文化境界，有助于大學生進行中西方文化的比較和交流。當代大學生對價值觀日益關注，對于認知領域和思想道德建設的敏感程度超過了任何一個時代。高校價值觀的內容也隨之不斷的擴展和深化。這種多元化的文化格局在一定程度上增強了當代大學生對于當今世界的鑒別能力和理解能力。
2.文化的多元化有助于大學生的個性發展、全面發展
當代大學生是年輕的一代，是個性張揚的一代，根據馬斯洛的需要分析理論，人類具有自我實現的需要，人類可以根據自己的特點和愛好自主選擇適合自己的價值和原則，實現自己的自我價值。在這個價值多元、文化多元的時代，大學生更加可以根據自己的愛好和興趣選擇適合自己的文化，從而促進大學生個性的進一步完善和成長。
（二）文化的多樣化為大學生帶來的挑戰
1.文化的多樣化導致大學生信仰危機
文化的多樣性在為大學生提供了各種信息之后，多元文化的沖突也使得大學生失去了方向與追求，面臨著嚴重的信仰危機。在西方思想被不斷地被引進之后，很多大學生在卷帙浩繁的思想中迷失了信仰，失去了正確的價值判斷，同時不斷的強調西方思想的優越性，很多大學生甚至對中國傳統文化產生了質疑，對中國的社會主義制度產生了懷疑，這種錯誤的價值觀對于當代的大學生來說是一種極其危險的思想。
2.文化的多樣性導致大學生民族意識弱化
經濟全球化推動著世界經濟發展和社會發展的同時，也對傳統的國家觀、民族文化和精神產生了重大的沖擊。淡化了人們的民族意識和愛國主義觀念。如在當代的大學生中間，很多人忽視了對中國傳統節日的重視，轉對西方的節日趨之若鶩，像圣誕節等。在對待民族榮譽方面，顯得無關緊要，很大程度上缺乏一種愛國主義和集體主義的意識。多元化的文化空間使得大學生在吸收其精華的同時也受到其糟粕的影響，西方的商業性文化、功利性文化等觀念都不同程度的影響著大學生的價值觀的導向和道德行為。
3.文化的多樣性導致個人主義、利己主義盛行
多元文化的沖突使大學生集體主義價值觀受到削弱，他們在擺脫依附性、從眾性的同時卻轉向對個人利益的過分追求，整體觀念淡化，甚至出現個人主義、本位主義、利己主義。有的大學生過分張揚個人價值，將集體利益與個人利益、個人意志相對立，表現出極端個人主義，有時甚至為了達到自己的目的不擇手段。這種個人主義盛行的情況在很大程度上嚴重地影響了當代大學生的核心價值觀的建構，同時也與我黨提出的集體主義的理念相悖，這在很大程度上不利于大學生價值觀的確立，那么對于構建社會主義文化強國，實現社會文化大發展更是無從談起了。
三、多元文化背景下大學生社會主義核心價值觀的建構
（一）更新教育理念
面對多元文化的挑戰，作為教育者首先要確立全面多樣化的教育理念。首先，要旗幟鮮明地宣傳社會主義核心價值觀，把的理論作為社會主義的主流社會意識形態。歷史的經驗表明，“一個民族或國家如果失去統一的價值目標，就會陷入相對主義和由此而帶來的行為非理性主義與分散主義的混亂不堪，是民族和民眾喪失共同的理想、信念和精神凝聚力。”其次，要尊重大學生的個性差異和價值選擇，在把握社會主義核心價值觀的主流意識形態的同時對支流價值進行規范和引導，以寬闊的胸襟理性地對待文化的差異和多元，充分彰顯社會主義核心價值觀的實用性和包容性，增強大學生對社會主義核心價值觀的認同感。
（二）豐富教育內容
對于當代大學生的教育要結合黨的十報告的內容，及時宣講中國化的最新成果。用民族精神和時代精神激發學生的愛國熱忱。我們要充分利用各種教學資源，調動一切積極因素，從歷史和現實，科技和人文等角度，深刻挖掘民族精神的寶貴資源，弘揚民族精神，培育學生的民族自豪感和自信心，提高民族的凝聚力，將學生培養成為中華民族偉大復興的主力軍。
（三）優化教育環境
校園文化歷來是高校思想政治教育的重要載體。校園環境的建設主要是通過一種特殊的文化環境來實現課堂以外的教育目的的教育效果。其中，校園環境的建設主要表現在以下幾個方面。首先，以社會主義核心價值觀為統領，通過完善的制度，健康向上的集體活動來營造一種文明有序的文化活動氛圍。其次，是要注重優化校園外部環境，保持校園的純潔性和學術性。堅決杜絕各種不利于學生發展的思想和活動流入校園。最后，校園文化建設還要注重加強校園網絡環境的優化。加強校園網絡管理，發揮網絡的積極作用，大力宣傳主流價值觀，使社會主義核心價值觀的內容更加的深入人心。
（四）發揮合力作用
大學生核心價值觀的培養不僅關系著學校教育的發展，更要依托社會和家庭作為其主要的外部力量。在社會方面，要加強社會主義精神文明建設，要弘揚主旋律，樹立典型。要依法加強對學校周圍的文化娛樂等的管理，抵制各種有害文化對于大學生的侵蝕和影響。要把當代大學生的核心價值觀的建設和法制建設結合起來，使得大學生的價值觀建設走向法治化、制度化、規范化。在家庭方面，營造良好的家庭氛圍，家長要提高自身素質，采取科學的教育方式。為培養大學生的科學價值觀提供良好的教育環境。同時，大學生自身也要培養價值觀意識，選擇正確的價值取向，積極培養自己良好的價值觀。整合社會各方力量，共同促進大學生核心價值觀的確立。
參考文獻：
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[4]池衛東.大學生道德價值觀的現狀與教育對策[J].教育探索，2008，（2）.
一、多元文化視域下大學思想政治教育面臨挑戰
社會思想領域逐漸呈現出道德標準多元化與利益主體多元化的趨勢，增大了在多元價值背景下個體價值取向的自主性。但是，一方面大學生的個體價值觀極易受到自身認知水平、社會閱歷及知識結構等因素的制約，自我控制能力、辨別是非能力及自主選擇能力較差，使其作為價值觀接受個體價值的自主性選擇過程中面臨困境。另一方面，多元文化價值觀沖擊。傳統的價值導向，使大學生對正確的社會主義核心價值自主認知產生動搖，大大增加了大學生把社會主義核心價值觀轉化成自身內在行為準則與價值的難度。大學生存在思想政治層面上的各種困惑及偏差，根本原因是他們缺乏政治理論的支撐。[2]
1.價值多元化對思政教育主流意識帶來挑戰
在多元文化的沖擊下，思想政治教育也不斷向多元化價值觀逐漸轉變，特別是在互聯網技術的不斷推動下，來自世界各國的不同文化已經逐漸融入到傳統的中國社會文化中去。價值觀多元發展對思政教育帶來挑戰，在這樣的文化背景下，大學的思想政治教育也應該與時俱進，需要在文化多元的大背景下進行適當調整以適應社會的發展。現階段的意識形態領域，一些西方國家的敵對勢力不斷運用意識形態的滲透對我黨的積極意義及成就進行抨擊，對我國主流意識形態造成較為明顯的負面影響。
2.當前文化傳播方式挑戰思政教育主動權
隨著多元文化的不斷發展，虛擬網絡和新興媒體不斷涌現，為大學的思想政治教育注入新的血液、開辟新的渠道，也提供了新的手段與武器，與此同時，這些新興的文化也給大學生思想的形成、教育主流渠道的建立帶來了挑戰。虛擬網絡并不是單純的網絡虛擬空間，它是現實社會向虛擬空間發展延伸的結果，是社會關系、社會角色及社會利益在?擬世界的再現。虛擬網絡的強勢來襲正迅速地改變現代大學青年的生活與交流方式，并以此形成特有的新興文化形態――虛擬網絡文化。[3] 然而網絡平臺上充斥著大量良莠不齊的信息，對于社會經驗不足、甄別能力不強的大學生而言，他們的社會道德感知易陷入困惑、模糊或者迷茫中，不能將真實世界與虛擬世界完全區分開來，挑戰了思政教育的主動權。
3.網絡信息豐富性和復雜性挑戰思政教育權威性
當前互聯網技術提供的文化傳播方式，對青年大學生的政治思想及意識形態都形成了非常深遠的影響。在互聯網信息技術的不斷推動下，中國青年大學生獲得訊息的渠道越來越廣，這樣很大程度上拓寬了大學生認知面。同時大學生通過這一渠道學習，也可能接觸到更為復雜的社會意識形態，一些不良信息通過互聯網渠道傳播給大學生，影響了大學生形成正確的社會思想政治意識形態。網絡信息豐富性和復雜性挑戰了大學思政教育的權威性。
二、多元文化視域下大學思政教育創新路徑
1.提升思政教育自覺性
大學思想政治教育在多元文化視域的社會背景下進行的調整，進一步帶動了大學生思想意識形態的健康和積極發展。但要實現大學生將社會主義核心價值觀轉化為行為準則與價值觀，提升大學生思政教育自覺性，這就需要大學的思想政治教育從教育內容到教育方式上進行深入改革，推動大學思政教育與當代社會主流價值的發展趨勢相結合，進而帶動多元文化視域下大學思想政治教育的健康發展。
2.將思政教育融入文化中開展德育工作
杜威指出“教育即生活”，人們所需的信仰不可靠生硬灌輸進去，所需的處事態度不可粘貼上去，但個人生存所在的特定生活條件將引導人們看到或者感覺到一種事物，而不是另一種事物――所以他所在的生活條件在他的身上逐漸形成某種行為系統或者某種行為的方向。因此，要將思政教育融入文化中開展德育工作。高校在開展思想政治教育過程中，要充分重視學生參與社會實踐這一環節，并根據實際教學需求，為學生選擇優良的社會實踐平臺，建立推動德育工作的長效機制以提高大學生社會主義意識形態教育的效率和時效性。促使大學生積極參與社會實踐活動，比如游覽紅色文化基地、參與志愿服務及生產勞動等活動，將思政教育融入生活，使學生在實踐中取得理想與信念的認同感，在實踐中不斷增強學生的民族自豪感及愛國意識。[4] 使學生深入感受現實、體驗實際生活、了解社會動向，尋求個體價值觀和社會主流價值觀的高度融合。
3.將網絡作為思政教育的載體
關鍵詞：多元文化；高校輔導員；核心價值觀
隨著全球一體化的到來，物質極大豐富的同時也帶來了文化的多元化發展。輔導員作為高校教師隊伍中的重要組成部分，是學校開展大學生思想政治教育工作的骨干力量。因此，輔導員必須要堅定社會主義理想信念和道德標準，以正確的文化價值導向不斷提升自身的職業素養，加強對多元文化的跨文化適應力。
一、多元文化對高校輔導員核心價值觀的影響
1.主體意識增強
伴隨著高校教育改革的深入開展，輔導員的定位正向著管理者、引導者和服務者的方向發展。當前，由于受到文化多元、多變的影響，輔導員的主體意識也在日益覺醒，逐漸變得獨立、理性，強調自身在學校管理活動中的主體性、能動性，力求在工作中發揮自身最大的價值。
2.價值重塑
輔導員多是高校畢業的碩士生或者本科生，雖然世界觀、人生觀和價值觀已基本形成，但是就其社會閱歷來說，還是過于簡單。所以，輔導員的綜合素質不是一蹴而就的，也需要在工作中長時間的歷練和學習。隨著生活節奏的加快，以及各方面的激烈競爭，輔導員工作一旦短期內無法滿足他們的要求，他們就會跳槽，開始另選職業。這樣就造成當前高校輔導員群體的流動性過大。
二、構建高校輔導員核心價值觀的重要性
1.準確把握自身定位
在以往的教育模式中，高校輔導員常把自己定位成學生生活的管理者，管理學生、傳授知識等成為輔導員工作的目標，把時間精力耗費于瑣碎事務中，忽略了對職業價值的思考。隨著高校教育改革的深入開展，在認同和實踐新型價值取向的過程中，高校輔導員開始努力成為大學生政治社會化的引導者、校園和諧穩定的維護者和文化傳承創新的促進者。通過對輔導員工作的細化，建立科學的工作體系，營造良好的工作氛圍，促使輔導員準確的自我定位，充分發揮主動性，不斷完善自身素質。
2.增強教育管理工作實效
在多元文化背景下，文化之間的交流滲透性明顯加強。因此，及時更新思想政治教育理念成了高校輔導員的重要職責。高校輔導員要在社會主義核心價值觀的約束和指引下，維護高校改革、發展和穩定的大局。
三、構建高校輔導員核心價值觀的有效途徑
1.充分利用大眾傳媒的傳播職能
隨著科學技術的發展，以互聯網為代表的新興媒體日益成為宣傳社會核心價值觀的重要載體。而傳統媒體，如報紙、電視、廣播等，經過了長期的發展與經營，群眾基礎深厚。因此，應該把傳統媒體與新興媒體相結合，密切配合，利用傳統媒體形成的輿論優勢弘揚主旋律。而在互聯網上要加大正面宣傳力度，突出社會主義核心價值觀的重要價值，努力將社會主義核心價值體系的要求貫穿在日常宣傳報道中，并規范網絡傳播，營造出健康和諧的網絡文化氛圍。
2.深化輔導員對職業價值的認識
目前，社會對于輔導員這一職業的認識還不夠全面，對輔導員工作的評價不高。但是輔導員對于學生來說，起到的影響卻是長久的。因此，必須端正輔導員的自身職業意識和價值追求，對高校輔導員進行準確的職業定位，這樣才能構建正確的價值理念。通過規范的學習和培訓，建立科學的評價考核系統和獎懲機制，提高輔導員的積極性。
3.始終堅持社會主義核心價值觀的引領作用
校園文化作為一種精神的引領，可以讓高校輔導員產生深刻的感受，潛移默化地影響他們的思想觀念，充分發揮實踐中的育人效果。輔導員的價值觀必須以社會主義核心價值觀為指引，批判地繼承傳統文化，結合歷史和現實，從中汲取力量，從而使輔導員構建科學正確的文化價值觀。
在多元文化背景下，想要構建高校輔導員核心價值觀，就必須充分考慮和分析多元文化格局的現狀。這將是一個長期的、系統的建設過程，最終目標是實現高校輔導員核心價值體系對于多元文化思潮的統帥和引領。
參考文獻：
[1]王瓊.基于教育價值視角下的輔導員核心價值觀研究[J].青少年研究，2013，81（1）：55-57.
[2]魏嘉良.淺析新時期高校o導員的核心價值觀建構[J].神州（中旬刊），2015，16（9）：87.
一、當代大學生價值觀多元化的趨勢
任何事物的產生與發展都離不開環境，大學生價值觀的產生與發展同樣也離不開文化環境、家庭環境、經濟環境等的影響。在內外因素的影響下，不僅大學生價值觀不斷地受到影響，而且大學生在這一過程中，通過自身經驗也會不斷地完善、改變，建立起屬于自己的價值觀體系。因此，在外界的環境影響下，以及大學生自身的內在需求與經歷的不同，便會形成多樣的價值觀。隨著社會的不斷發展，大學生價值觀多元化也隨之出現，它產生的原因，首先是由于文化的多元化勢必影響大學生價值觀的多元化。價值觀是文化的靈魂，文化是價值觀的載體，價值觀通過文化這一載體，在意識上不斷影響著大學生。其次是由于現代科學技術加快了大學生價值觀多元化的形成。媒體作用的不斷加強，網絡技術的不斷普及，信息流通速度的不斷加快，這些都為大學生價值觀多元化的形成，提供了有效的途徑。大學生的價值觀在飛速的網絡信息化時代，經受著沖擊與考驗，大學生面對著文化的多樣、紛繁的信息、文化形式以及信息表現形式的多樣等，勢必會產生不同的價值選擇，不同的價值觀念，形成多元化的價值觀。
二、價值觀教育是高校思想政治教育的重要任務
價值觀教育是高校思政教育的重要部分，高校所進行的“德育”課，是培養大學生接受主導價值觀的重要渠道，是對大學生進行價值觀教育的重要陣地。每一個社會都極其重視價值觀教育，社會成員一旦價值觀出現失序、混亂，沖突，那么人類的道德將面臨缺失，社會將面臨混亂的局面，信仰將面臨崩塌，會嚴重阻礙社會的穩定、快速發展。因此，價值觀教育在任何一個社會都非常重視其教育內容，高校是價值觀教育的重要場所，高校在不斷地探索價值觀教育形式，對大學生進行價值觀塑造，在宣揚主導價值觀的同時，通過文學、管理、電影等手段與方式，有意或無意中闡述著價值觀多元化的存在。
價值觀教育是思想道德教育的重中之重，它擔負著對大學生道德品行的培養、個人精神層面的修養、科學價值觀的塑造等方面的教育。面對著精神領域教育的弱勢，加強高校德育的實施，加強價值觀教育，才能真正實現社會主義人才的全方位培養，使大學生成為科技的掌握者，同時又具有崇高的理想，高尚的節操，良好的品行，真正成為具有社會主義價值觀的全方面人才。
三、高校思政教育在大學生多元化價值觀下的創新性
社會的進步、發展使得各種觀念、文化、利益主體能夠共同存在，在相互融合與沖突中，形成了復雜的社會環境，多元化價值觀正是這種復雜社會環境的衍生物。面對大學生價值觀的多元化，高校價值觀教育應當形成一種不斷創新、不斷完善的價值觀教育機制，為我國高校思政教育的發展注入新鮮血液。
首先，教師要以高尚的師德風范，影響和感染大學生。大學教師在課堂上傳授知識的同時，更應該注重教師的日常言行舉止對大學生潛移默化的導向作用。為了充分發揮教師的價值示范帶頭作用，教師要有正確的人生價值觀，要在不斷進取和創造中實現自身人生價值、熱愛生命、珍惜人生；教師要有強烈的求知欲望和堅定的探索精神，真正做到實事求是，解放思想，具備不盲從、不輕信、不唯上、不唯書而只唯實的求真科學態度；教師應具有正確的政治價值觀，樹立建設有中國特色的社會主義共同理想；教師要有正確的事業價值觀，忠誠教育事業，恪盡職守，崇尚正義，淡泊名利，追求真理，開拓創新與踐行以人為本的教育觀，用自己的智慧和愛心去感染他的學生；高校教師務必堅持真理的標準，要不受任何外界的壓力，勇于探索知識真諦，倡導學術自由。