時間：2023-09-07 17:39:56
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之前，先說明有關法的文化理論。法文化論這一學術領域剛剛成立，是文化理論這個一般性的學術趨向的結果。由此可以看出，“文化理論”與“法文化論”一同得到充分的發展。一定的事實背景促使“文化理論”的形成，而且這一現實背景一直持續到將來。這種現實不僅在國家之間，而且在各國內部文化共同體中都是存在的。主體性應得到尊重的歷史根據，這在作為對象的法的側面來看在某種意義上需要視覺的轉換。一般來說，法作為一種文化現象歸屬于文化、經濟、政治、藝術一同組成的文化。只要說明什么是法，就會充分涉及到法的意義。當前的法哲學書籍一直依此進行說明。但“法文化論”自稱是新成的學問，涉及的對象、范圍、考察方法還未有專門的共同的理解。可是，法文化論企圖從“文化理論”的角度來解釋法，文化理論被運用到文化人類學和文化社會學，在社會科學所有領域中起著一定影響。“文化理論”從有關法的文化理論的范圍上看，屬于經驗社會科學，以認識文化這一事實為目標。本論文中的觀點與“社會理論”相比較，并把“文化理論”對作為文化哲學有關法的文化理論的觀點進行驗證。因之，有關法的文化理論，可以從文化理論、社會理論、文化哲學三個方向進行驗證。這種證明從經驗科學發展到哲學，從事實發展到價值，也意味著通過法的特殊性來考察法的普遍性。
二、經驗科學中的法文化論
(一)文化人類學中文化的概念通常提到法文化，使人聯想到什么呢?“法”和“文化”是人們常用的單詞，一提到法，使人聯想到國會制定的法律;但一提到文化，就想不起來適當的對象。通常文化具有廣義和狹義兩種理解。狹義的文化如教育、藝術等，乃是為了一定價值的實現做出人的努力和活動，通常“文化人”、“文化遺產”、“文化國家”、“文化生活”也包括在這一類。另一類是包括上述內容的廣泛的文化，被稱為“對自然的文化”、“表示人類社會特點的文化”，這是指一種人為形成的環境，不僅包括物質而且包括制度和觀念的東西。在這里重要的是，法文化雖然聯系到文化人類學的概念，但屬于后一種廣義的文化。下面就來詳細說明廣義的文化。文化人類學上用機能主義文化理論來為人類學奠定基礎的B•K•馬林諾夫斯基，曾在1926年通過《未開發社會中的犯罪與習俗》一書，從人類學的立場上展開了“民族法學”。他在1931年出版的《文化論》的開頭中對于“文化人類學”作了如下的說明:人類在肉體的形式和社會遺產即文化上來講相異。肉體人類學根據人類的體格、生理特點(肉體形式)不同來對于人類進行分類是成功的，但人類在其他方面也互不相同。如果一個黑人小孩長在法國，那么其結果大大區別于非洲森林中長大的小孩，因為他體驗到包括不同的語言、習慣、理論、信仰(文化)以及社會遺產，他并且成為不同的社會組織及文化環境中的一員。這里指出了社會遺產在文化人類學中不可忽視的概念。它在現代人類學及社會科學中通常被稱為文化。由此，馬林諾夫斯基強調人不同于動物，根據不同的文化而存在和撫養。從這種觀點上看，人類和文化之間的關系像動物和自然環境一樣非常必要。然而對人類來講必要的只是一般的文化，而不像動物用天生的本能來適應特定的環境。雖然對人類來講并沒有特定的環境，但作為環境的文化個個都具有特殊性。這種有關文化的觀點，在法學界上成為法文化論的小小的原因。再舉馬林諾夫斯基的例子來講所謂法文化概念。社會學家常把文化外的東西引進社會組織，這是錯誤的。社會組織可稱為“標準化的集體行動手段”，說明構成社會組織的所有個人行動帶有協調性，能促進協調行動的“情操”或“價值”的形成，并始終把其基礎放到“社會中文化裝備”上。文化具有心理學性質的“社會學實體”，通過好幾代祖先的文化生產中才能理解—從這種觀點上超越個人。文化是“與物質或心理學實體中不可分隔的物質裝備與肉體習俗復雜的結合之結果”。亦即馬林諾夫斯基認為文化帶有物質和心理兩個方面的基本模式，隨之文化由物質和心理兩方面構成。“物質裝備”指的是工具、武器或衣服以及住房設備，它們構成部分的文化。如一定長度的木棍隨著不同的文化可作為手杖、槳、挖洞時的工具來使用。這里木棍在“不同的文化’中具有“不同的文化價值”。文化內部物質裝備具有如此價值，那么文化的心理方面的“肉體習俗”更為重要。即依據明顯的方法被承認或以明顯的自動方法發揮作用的社會規范，即習俗達到和諧性。像法律、習俗承認的規范可看成肉體習俗的獲得。這不僅引出特定行動的內部強制機構，而且是“內部沖動”以及“文化條件”內部“逐漸調練”的結果。馬林諾夫斯基有關文化和社會的看法基本上維持在人類學學說中。人類社會不像動物依據本能而是依據文化。如今更加注意文化的物質方面和心理方面，強調慣學和學習的重要性。例如E•A•霍貝爾在《原始世界的人類》一書中稱道:“文化是社會成員特定的學習過的行動樣式而綜合的系統。”在這里，“綜合的行動系統”中的“綜合”和在前面馬林諾夫斯基所用的“文化脈絡”相聯系，但更加注重慣學。這一觀點起源于貝內德把“文化統合”看成文化人類學中的概念。根據其“文化樣式”，人類的文化行動雖然逐漸相一致，但并不意味著簡單的組合。如現代科學主張，不是部分之間的簡單的組合而是依照特殊的安排和相互關系的結果生成了“一個新的實體”。總之，文化作為一個統合的部分，具有個性和相對獨立性。
(二)機能主義社會學中文化的概念首先要注意的一點是在確立文化人類學的基礎中把馬林諾夫斯基的“社會組織”看成“文化的一部分”。用這種社會和文化的關系觀點來觀察，不僅在文化人類學上而且在社會學上也具有重要意義。如前所述，馬林諾夫斯基注重文化統合的全體性，這就說明構成文化的各個部分通過整體的統合來執行一定的社會作用。人類具有一定的基本欲望，采取營養、生殖、繁殖、對抗威脅生命或身體的物質裝備，采取一定的體系的文化滿足人的基本欲望。文化協調第一次生物學欲望，通過執行派生出來的第二次手段命令來作為具體形式。‘這種命令意味著為了滿足基本欲望，決定有必要建立行動、慣例、價值的命令或規范體系。隨之組成經濟組織、法律制度、教育制度，也可把宗教、知識、技術看成滿足需要的體系。把社會當成文化來理解的觀點使第一次世界大戰后心理社會學中形成一個“文化社會學”派。總之，依據人類基本的欲望或派生出來的滿足需要的觀點理解文化的馬林諾夫斯基的文化人類學流派，創造出了社會學中的機能主義體系。機能主義社會學的代表人物塔爾科特•帕森斯認為，人類的行為構成一個系統，并且這種系統作用于維持全體，因而其內部組成一定的結構。社會系統包括在行為系統之中，構成文化系統，這種觀點與馬林諾夫斯基的主張相同，不把社會和文化當成同一個東西，認為不是所有的社會都是文化。把人類社會看成文化的觀點是由貝內德解釋的。文化原來的意思不是滿足基本欲望的自身方面，而是派生出來的滿足必要的、特殊的方面。文化永遠是一種特殊的個別的生活樣式，文化的組成部分是從人類活動具有的廣泛可能性中選擇的結果。從這種特殊意義上講，全部的社會生活方式都可稱之為文化。帕森斯認為社會體系的組成部分是行為，具有功能性，文化體系的組成部分具有象征性和意思性。如前所述，社會體系的作用結構內的常數(價值觀)或社會當中文化的象征性之重要性已被指出，社會體系和文化體系的相互關系已被充分認定，在后面的法文化部分中將詳細說明文化和社會的聯系。對作為象征體系的文化之關注，在當今文化人類學上正在成為一個傾向。
(三)兩種法文化論在說明法文化之前，先弄清法的概念。下面在簡單說明兩種概念之后，重點解釋法和文化成為一體的概念。第一個社會指標是社會規范。所謂的規范指的是行為的準則，行為必須規律性地進行。法規范超越個人的作為社會存在的根據，在這一點上稱為社會規范，是社會賦予的。第二個指標是強制性，對于違反指示的行為者進行制裁，最終通過實力來強制性地對付，至少在法里包括這一部分。然而，帶有這種強制性的法怎樣和文化聯系形成一個法文化的概念?關于文化和社會的聯系問題，存在著兩種不同的觀點。針對法文化的理解，存在著貝內德和帕森斯兩種相對立的觀點。前者是以霍貝爾觀點為出發點。霍貝爾認為，任何社會都從自己的文化中選擇一定的東西，一定社會的行動樣式就是文化，法文化的重要問題是把文化聯系到法來解釋。這時法是帶有強制性的社會規范，在現實中執行。后者的觀點反映在勞倫斯•M•弗里德曼的《法與社會》一書之中。法系統成為社會系統的一部分執行社會功能，包括社會制約、處理分歧、再分配、改革，廣義來講它們都歸屬到社會制約。法不僅具有上述功能，而且由結構、實體、文化三個部分構成。結構指的是法院、警察局等權力系統;實體指的是在這種制度下人們現實的行動的樣式;最后，文化表示需求，意味著“有關于法的思考方式，態度、信念、期待、意見”等，社會作為有關法的思考方式創造出一些需求，即人們是否執行法的需求，如何利用法系統都由法文化來決定。如果人們對法文化無知，那么法的結構和實體就不帶有現實性。如上所述，弗里德曼把法系統歸到社會系統中，其中一部分由文化占居。如何評價兩者差距?弗里德曼的法文化是由法系統或關系到這部分的人的觀念、思考方式來構成。這就決定法系統和聯系到這部分的人的使用方法。這里包括前面所講的以結構和實體來組成的法系統，但有關思考方式則看成文化。有關文化的這種關系，以前沒有討論過。文化存在于部分法系統、成為有關法系統的思考方式。因此，把文化看成存在于法系統的外部更為確切。與前面討論的帕森斯的理論相同，在社會內部法系統與帶有自律性的文化系統并存。所謂的法文化理論，指的是從文化到法的外在的聯系，因此，只要注重個別文化特色就認為適合以前的法意識論。在霍貝爾的法文化論中，法作為一種社會行動樣式在實現著。它的行動樣式總在文化中，那么我們就能說法的行動樣式就是文化。根據這一點來看，弗里德曼法的結構和實體的核心內容就用文化來解釋。例如，法院的結構或家庭法的主體在內容上具有文化的獨特性，但這種法文化論是從文化到法的內在聯系。如果從霍貝爾的文化與社會同一論來講，法文化就具有包括法意識在內的廣泛的意義。在上述兩種法文化論中，討論哪一種較確切，這已超越個別的法文化論的基本問題，這種課題在法文化中成為一個總的理論。從社會科學的方法論來講，擬應限定在法文化領域來解決問題。下面的討論應該從社會科學的法文化論，轉移到人類哲學的法理論。
三、文化哲學中的法文化論
提供“文化理論”的方法論，其目的在于表明社會科學關注人類生活現實。問題在于注重文化的學問傾向在社會科學中占據何種位置?這里所謂“文化理論”，是指從文化人類學或文化社會學中展開的影響到社會科學一般領域的學說。
(一)“文化理論”在學問中的地位筆者按照“社會理論”的“文化理論”觀點來講社會科學的歷史。從19世紀后半期開始，把握人類活動的經驗的社會學成為主流，其成果記錄在“社會理論”中。到20世紀，“社會理論”內部的主流從實證主義轉移到功能主義。如果功能主義社會學被帕森斯集大成，那么也就說在“社會理論”的框架內，它認為文化系統具有安定社會系統的“潛在”功能，以象征為手段維持潛在的樣式，對社會系統執行既有害、又緊張的管理。可是，“文化理論”把通過象征性的維持方式看成社會系統的功能，只看到社會基本結構本身。“文化理論”聲稱，人類社會采取文化和社會同一的觀點。這種思考已由貝內德加以明確。他們認為，文化原本意味著通過滿足派生出來的需求這一特殊方面而得到體現，而不是通過滿足基本的需求這一普遍性來得到體現。文化通常是一種特殊性、個別的生活樣式，文化的組成部分是在廣泛的人類活動中選擇的結果。依照社會科學的方法論，存在著“社會理論”的實證主義和功能主義，以及“文化理論”的文化主義(解釋主義)三個立場。規定選擇方法論只是規范性學問而不是其方法論本身。學問論是表示對待學問的研究人的態度，包括注重嚴密性，注重問題性種種選擇，注重問題性方法論，注重考察對象中提出來的問題，便于解決問題的發生與對象適合的方法論。在社會科學內部成立而發展的“文化理論”采取上述問題性的方法論。這種學問的出發點，理所當然在于現實附加的問題。從“文化理論”的起源看，把民族或國民文化主題當成前提，因此本來就是現實主義的。從政治史的眼光分析這種潮流，其思想根源應放在民族主義上。19世紀法國革命潮流中的歐洲(民族)國家登臺，隨即影響到亞洲明治維新的日本及時期的中國。第一次世界大戰后貝雷思維體制雖然沒有同伴實體，但他們卻將民主自決的權力作為自己的理念。然而，民族主義在部分國家發展成法西斯，在德國甚至使種族主義更加尖銳。第二次世界大戰后包括日本在內的法西斯國家體制已崩潰。在自由主義和社會主義兩個思想相對立之下，民族主義思想只占據從屬的地位o-這些情況在歐洲隨著社會主義國家的崩潰而告終，后來全世界范圍內的政治思想狀況偏向于民族主義。在當今世界政治情況下考察國家之間、國家內部的激烈民族分歧，可以把“文化理論”的成立看成民主主義政治思想歷史潮流中的一部分。雖然某些人指出社會學本身過分依靠國民統合的理念，但重要的一點是文化社會學或民族學的背景中存在著強烈的殖民地統治。美國的文化人類學也應聯系到美國的侵略行動。
(二)從社會科學到文化科學文化哲學中應注重的是多元化主義文化理論，超越國民和民族的整體性問題。多元化主要需要整體性及尊重。這與以前的民族主義顯然不同。那種民族主義以實力為基礎，立足于國家之間的實力政治的國家主義，這與把民族的生存斗爭看成自然人類學范疇的種族主義不相聯系。這里自然提出兩個歷史問題。其一，整體性是否得到尊重的價值?其二，相對應的集體的權力是否得到認可?這是社會科學與文化哲學兩種學問中存在的差距，與實證主義、功能主義相比較，在社會科學領域中采取文化主義方法論。這是注重問題性的方法論。但是它關注有關現實事件或分歧，肯定文化共同體的整體性，其理論上不是合理的，我們不能認為這種方法論的多元化主義為自己的理論。例如，文化人類學者依照文化統合的原則系統說明了少數民族各成員的行動樣式，尊重文化共同體的整體性。選擇文化主義方法論，實際上對待提出問題的一般人用更多的情報來接受。“社會理論”作為社會科學在學問論的角度上看只滿足于這些限度，這與書籍上是否存在著多元化主義規范毫無相關，它只超越“文化理論”限度，屬于規范理論領域。規范理論把提出問題看成原來的課題，其另一個成果成了多元化主義規范理論。在人的行動中把握整體性作為文化意義和歸屬，成了規范化的主張。值得注意的是關于文化社會科學和規范理論之間的關系不能片面地理解。這與前面所講的法的普遍性和特殊性相聯系。
(三)多元化主義的規范理論90年代在美國、加拿大等國，對“多元化主義”的討論較為活躍。屬于文化哲學領域的多元化主義規范理論究竟主張什么?主要在美國、加拿大開展的有關多元化主義規范理論其標題也帶有多層意思，所涉及的問題無法存在共同的理解。這里先談一下本論文中提到的“多文化主義”所限制的樣式。概括來講，多文化主義以文化的領導者來界定。首先，多文化主義產生于多數的國民、國家之間還是一個國民、國家內部，其意見分為兩大類。最近前者的多文化主義在歐洲最典型，國民國家聯合支持以語言為核心維持各國文化的獨特性。但本論文中所講到的不是此種意義上的多文化主義。有關多文化主義的爭論主要圍繞國民國家內部多文化主義。據此，我們用“文化多樣化”來表示更為適合，論文中將有關國家內部少數文化看成多文化主義來加以展開。國民國家內部多文化主義存在著兩種類型，依集體性格不同加以區分，一類是“民族集體”，另一類是“耶尼斯克集體”。“民族集體”指的是多數人居住或由移民形成的一定的地區，在程度上存在著一定的差異，但意味著完整的生活共同體，這些共同體的生活樣式與其他地區不同。“耶尼斯克集體”指的是原有的居民和移民混在一起。這種看法是由加拿大政治家克林卡提出的。加拿大研究人員查爾斯•德耶樂的想法企望解決加拿大英國籍文化和法國籍文化之間的對立，解決國民內部的圍繞原居民和移民存在的問題，即德耶樂的多文化主義化更傾向于“民族集體”，克林卡的多文化主義傾向于“耶尼斯克集體”。但是克林卡不把“民族集團”排斥在外，把兩種多文化主義包括到理論中來，規范理論也顯示出相對應的變化。少數原居民和移民的集體權力應得到穩定，它具有下列三種權力:第一，教育、語言，家庭法、自行決定的“自治權”;第二，耶尼斯克集體有權要求保護原有文化的“耶尼斯克文化權”;第三，議會中保持一定的議序，原有文化受到威脅時對付攻擊的“特別代表權”。“民族集體”要求這三種權力，而“耶尼斯克集體”只要求“耶尼斯克文化權”和“特別代表權”。克林卡注重于后面的“耶尼斯克集體”的多文化主義。在日本的多文化主義雖然不完全符合克林卡的定義，但也歸于這一類。如今日本的少數民族中的問題是“耶尼斯克集體”的多文化主義。
(四)多文化主義的集體權力論圍繞著多文化主義進行的爭論(從規范的角度看)，對法理論產生了很大的影響。這是因為，爭論中主張的是少數民族對傳統文化的集體權力，這些集體權力需要法律保護，其規范用法律主張來明示。法律上規定新的權力主張，這些屬于立法政策學。承認少數民族集體權力從多文化主義規范理論上看乃是一個基本的前提。按照克林卡的看法，第一是文化通過人類活動的，全方位提供具有意義的行動樣式;第二是以整體性的歸屬問題作為基礎。如上所述，參照多文化主義著作，就能看出規范認識不是一種超越的認識和獨立傳遞下來的。如果能找出文化制造出人類行動的基礎，就可說明那種認識是以“文化理論”為基礎形成的。多文化主義規范理論把這種統籌力作為基礎可以說是文化哲學追求的成果。規范理論中最主要的是對其成果的說服力。克林卡認為，對承認少數民族文化共同體的集體權力是否是抵制自由主義應當進行檢討。文章開頭提到的拉德布魯赫的見解作為一種目的理論展示了個人主義和集體主義之對立圖形。法哲學或政治哲學領域中正在爭論有關世界觀的共同體主義和自由主義的對立關系。簡單地講，克林卡的檢討內容如下:自由是指選擇的自由，其選擇的核心是“度過美好的人生”。根據選擇形成整體性，文化為“度過美好人生的辦法”提供選擇的余地。因此，克林卡主張的文化成了自由的條件。這些內容己經包含前面講到的整體性。有關多文化主義的規范理論，本論文只對克林卡的主張進行檢討，提出下面三個問題。第一，按照克林卡的看法，隨著“度過美好人生的方法”的自由選擇方式之確立，整體性達到自由主義。文化提供選擇余地，與整體性和自由主義不相矛盾。但如克林卡所說的那樣，如果把文化看成共同體，不可否認文化壓迫選擇自由，強制性作用于某種方向，即保護文化有可能對抗共同體主義。克林卡反對強制性的文化保護對抗自由主義的文化保護。這一點是克林卡自稱自己的觀點，是自由主義多元化主義的原因。可是被強迫的一定文化和對抗自由主義的文化之間有一定的差距。前者中包含著避免強迫性的文化選擇—這一自由主義，后者中包含著“度過美好人生的方法”這一選擇的自由主義。克林卡的理論中這些區分并不明確。如果站在后者的立場擁護自由主義，那么，“度過美好人生的方法”就與前面的反自由主義相抵觸。從理論上講，這種意義上的自由主義普遍站在另一個特殊的人生方法之立場上。用文化眼光來看，也把后者的自由主義看成“度過美好人生的方法”這一選擇對象之一，即看成文化的一種內容。如果把這一點優先，自由主義成了絕對化，那么我們在理論上就要謹慎。文化對“度過美好人生的方法”只提供一定程度的選擇權，不準強迫一定的選擇。前者中的自由主義只是在協議和同意之下選擇“度過美好人生的方法”，這不得不對抗于多文化主義而維持自由主義，當成人生的方法使用時也如此。第二，論文中把集體權力看成“耶尼斯克集體”時也存在著一定的局限性。集體權利在語言、藝術、宗教領域中要求保護傳統文化，但這種保護與外部的憲法秩序即與人權秩序不可抵觸。第三，克林卡認為“耶尼斯克集體”應具備“耶尼斯克文化權”，但是我們不能把它當成普遍規律，這種權利根據具體的集體的歷史經歷、社會情況、現行規范秩序來判斷。總之，“耶尼斯克集體”具有獨特性，最近日本收容了20多萬日本籍巴西人，他們在名古屋近郊成立了“耶尼斯克集體”。
一、多元文化主義的內涵與發展
多元文化主義主要是指現在人們開始承認文化的多樣性，同時也尊重各個民族文化的不同，教育上也實行多元化的教育方式，讓本民族的學生了解更多的世界文化，從不同的文化中學習知識，增長見識，開闊眼界，從而促進學生的全面發展。多元化主義的概念首先是出自《民主對熔爐》一書。但是當時并未引起人們的關注，直到在《美國的文化與民主》一書中寫到“承認一塊領土中可以有不同的群體和文化”才讓人們開始真正認識到多元化主義的存在。隨著時間的推移，各個國家之間也開始逐步接受多元化的存在，而且采取一系列的措施來適應多元化，促進本民族文化的發展。到如今，多元文化已經成為世界的主流思想，無論是政治、經濟還是文化都在朝著多元化的方向發展，各個民族都在這樣的背景之下尋求本民族的發展道路。
二、民族音樂的特征
民族音樂是在本民族文化發展過程中形成的，具有本民族特色的傳統音樂形式。在民族形成發展的過程中，本民族用自己特有的音樂形式來表達喜怒哀樂，最終形成自己的民族音樂。現在的民族音樂不再是本民族特有的音樂形式，它也開始走出國門走向世界，影響著世界的音樂形式。首先民族音樂具有民族特征。每個民族因其特有的地理、氣候等特征而具有一定的特殊性，同時正是這種特殊性影響著他們的文化形式，使他們的文化帶有地域性的色彩。每個民族的政治、經濟發展情況不同，精神狀態以及思維方式都有一定的差別，所以他們的民族音樂就會受到這些不同因素的影響，以至于帶有民族的色彩。其次，民族音樂具有世界性的特征。現在民族的即為世界的。由于世界的開放性不斷擴大，使各個民族之間的壁壘逐漸消除，各個民族文化之間相互影響相互交融，最終使民族文化帶有世界性的特征。民族音樂的世界性發展是未來音樂發展的方向，同時也是各個文化發展的主流方向，這一發展趨勢是不會被任何力量所左右的。音樂本來就是一種世界的語言，即使語言不通，但是音樂中我們卻可以尋找到相同的情感寄托。各個民族之間可以通過音樂進行交流，只有音樂沒有國界之分，所以說民族音樂具有世界性的特征。
三、多元文化背景下民族音樂的傳承與發展策略
1.機遇與挑戰并存， 復興與衰退共生
在多元文化背景的影響之下，民族音樂的發展既迎來了一些發展的機遇，同時也伴隨著一定的挑戰。民族音樂的發展必須以多元文化為依托，適時抓住機遇，做好迎接挑戰的準備，才能在復雜的環境之中尋求發展的道路。機遇與挑戰并存，復興與衰退共生這既是我國民族音樂生存狀態的現實寫照，同時也是多元文化主義的理論分析。一方面，傳統的民族文化有其特定的穩定性和獨立性，但是傳統的不一定是過時的。實際上，傳統的民族音樂也可以在飛速發展的社會中與現代音樂相融合，從而產生特定的化學效應，創造出另類的音樂類型。要想實現民族音樂與多元文化的融合，就要追求民族音樂的現代化，這就要求民族文化在發展過程中既要保持自身的特色，同r還要有針對性地吸收現代文化中的新鮮元素，實現民族文化發展的創新，促進民族文化的多元發展。另一方面，現代文化在全球范圍內不斷蔓延，使得民族文化的發展受到沖擊。全球化和信息化時代的到來，也使本民族的原生態的音樂文化發展受到影響，同時也使得傳統的民族音樂發生流變。
我國目前的民族音樂發展不容樂觀，主要是由于民族音樂的影響力較為薄弱；現代傳媒對民族音樂發展的排擠和限制；城市化進程的不斷推進，使得民族音樂越來越趨向現代化。民族音樂的根基被動搖，同時受到失傳的威脅，民族音樂雖然還在傳承，但其傳播的方式越來越商業化，失去了藝術價值。
2.意義重構與個性張揚
民族音樂的發展必須與時俱進，同時還要善于抓住發展的機遇，尋求新的發展路徑。意義重構與個性張揚正是現代民族音樂發展的主要方向。首先，民族音樂的繼承和發展應該進行意義重構。音樂的意義不僅是旋律和響度的結合，同時它也是思想的傳達，尤其是民族音樂，它是對民族文化的傳承。所以說發展民族音樂的第一步應該重新塑造音樂的意義。民族音樂是有靈魂的，如果只是單純地追求節奏和旋律，那么音樂就失去了它的意義，變成了干枯的形體。民族音樂是民族文化的傳承載體，每個民族都有自己特有的文化表達形式，而多元文化主義則主張對每個民族的民族文化給予同等的尊重。其次，民族音樂應追求個性的張揚。民族音樂有其特有的文化背景和文化底蘊，其音樂中所表達的情感也有所不同，所以在眾多文化充斥之下，民族音樂必須發展自己的特色文化，尋求個性張揚。
民族音樂有它自己的個性，即使相同的一首音樂，由于表演者不同，抑或是表演的時間不同，其表達的情感也會有所區別。所以民族音樂有自己的靈魂，每段音樂都有自己個性。促進其張揚個性的發展，才會產生不一樣的音樂效果，獨特的才是有價值的。
3.實施多元文化音樂教育
現在的民族音樂的繼承者越來越少，有很多珍貴的音樂已經失傳，這不僅不利于民族文化的發揚，同時也影響著多元文化的發展。民族音樂的繼承和發展并不是自生的而是不斷學習和教育的過程，所以在促進民族音樂的發展過程中，應該加大對民族音樂教育的投入力度，增加學習民族音樂人數，使民族音樂得以傳承下去。推動民族音樂的發展的必要措施就是推動多元文化的音樂教育。雖然有許多人擔心推動多元化的音樂教育會對民族音樂的發展產生阻礙，但是恰恰是多元化的音樂發展才給民族音樂的發展帶來最為廣闊的空間。
四、小結
Abstract The expanding environment model is a key factor in the citizenship education. During a History period， it has supported the realization of encurriculuming of citizenship education. This paper introduces how the expanding environment model instructs the organizing of citizenship education curriculum content by making example of Canada and USA.
Key words expanding environment model； citizenship education； curriculum
1 環境擴展模式
環境擴展模式是針對公民教育課程化的社會科的一種課程內容組織模式。在發展之初，被稱為地理擴展模式，是由邁克?穆利（McMurry）在1903年提出的，當時地理是社會科的首要課程，地理的學習法也就影響了社會科課程內容的組織。該模式主張在社會科的學習時應當遵循以下順序：家、鄰里、州、美國、北美洲、美洲、再逐漸擴展到歐洲和世界。這時的地理擴展模式可以被用為課程組織模式也可用作教學模式。這種模式打破單一的依靠學科的邏輯順序來組織課程和教學的古板做法，改為依據學生的認知熟絡程度和經驗來進行，這點對于社會科課程來說更是有必要的。
之后保羅?漢納（Paul Hanna）在此基礎上進行進一步的深化，用數學同心圓的形式，將社區概念和人類活動融入地理擴展模式組合成環境擴展模式。具體來說，它以社區和人類活動喻為經緯。人類活動為動態包括生產、保護、創造、通訊、交通、教育、娛樂、管理、審美九個生活方面；社區為靜態，包括家庭、鄰居、州、地區、國家和世界六個層次。兩者相互套嵌，共同組成了同心圓式的環境擴展模式。環境擴展模式相對于之前的地理擴展模式，增加了人類活動，從而賦予它更合理更有活力的要素。同時該模式打破單一的依靠學科的邏輯順序來組織課程和教學的古板做法，改為依據學生的認知熟絡程度和經驗來進行，這點也是深受當時杜威進步主義觀念的影響，這對于社會科來說更是有必要的。
2 公民教育課程中的環境擴展模式（以加拿大、美國為例）
2.1 加拿大
有學者將加拿大公民教育的內容總結為以下四個方面：（1）理解加拿大的教育；（2）理解世界的教育；（3）環境教育；（4）多元文化主義教育。筆者認為這四個分類并不在同一個劃分標準下，相互之間有重疊的部分，從這個角度出發，筆者將加拿大公民教育內容總結為兩個領域：（1）理解加拿大的教育；（2）理解世界的教育。從宏觀角度來看，這兩個領域的劃分有一個先后的邏輯的關系正是體現著“環境擴展模式”。
從微觀角度來看，在“理解加拿大的教育”中，其中包含的歷史、地理、文化教育；政治教育；法律教育；環境教育；多元文化主義教育，這幾個方面的出發點都是加拿大本土，了解加拿大的歷史、地理、多元文化，增強政治參與和法律權利義務意識；認識環境保護資源利用的重要性，目的是增強民族包容性和理解力，培養適用于多元文化主義的“加拿大人”。這個內容組織的思想課程化到中小學的課堂，就是從學生熟悉的周圍逐漸同心圓狀的擴展到整個加拿大。在“理解世界的教育”中，則是以前一階段進行的“理解加拿大的教育”為基礎，以全球的視野來看待加拿大在世界的位置，和一系列世界問題和發展趨勢。在課程內容中，切入點主要是世界歷史、地理、文化、政治、環境問題，為從“加拿大人”到“世界公民”轉變打下基礎。因為加拿大全國并沒有統一的課程大綱和文件，十個省三個地區，或是區域化聯接或是自成體系，下邊具體從不同區域一年級的公民教育課程內容來看環境擴展模式的應用（見表1），因資料有限，我們只能管中窺豹。
2.2 美國
前邊在對環境擴展模式進行介紹時，我們講過，該模式是搭乘進步主義的洋流才順風順水地發展而成的。而作為進步主義的代表國家，美國在環境擴展模式上的應用更是得心應手。
20世紀60年代以來，美國公民教育課程從幼兒園到12年級已經形成了不同的課程內容：一年級課程內容側重的是家庭與學校；二年級：身邊的社會 ；三年級：市、鎮和鄉；四年級：美國的各州和地區；五年級：美利堅合眾國；六年級：拉丁美洲和加拿大；八年級：美國史；九年級：公民課；十年級：世界史；十一年級：美國史；十二年級：民主主義的各種問題。從這12年級的公民教育的課程內容安排上，我們可以看出其遵循的就是環境擴展模式。隨著時代的不斷發展，美國公民教育課程內容在不斷豐盈充實，更是融入了世界公民的內容。但是，整個課程內容的領域并沒有太大變化，都是一個強調從周圍到世界、從自身到與他人關系的一個過程。
除了在課程內容安排方面，在先行的課程目標設置上，美國也是遵循環境擴展模式。美國公民教育的發展是一個從“被動公民”到“主動公民”再到爭相實現“American dream”和世界公民的過程。而環境擴展模式給了美國公民教育課程一個相對穩定的理論支撐，所以并將在歷史中發揮其重要作用。
3環境擴展模式的尺短寸長
我們在總結分析環境擴展模式在美國、加拿大的公民教育課程中的應用時，發現該模式是以學生為中心，以學生的生活經驗為課程內容的起點，進而不斷提升的。這樣的課程內容組織模式，契合學生的認知水平和經驗，容易較好地完成課程目標。但是它的弊端也是無法回避的，那就是很容易忽視學科自身的邏輯順序，學生獲得的有可能是零碎的經驗片段，而不是系統的知識體系；從另一個視角看，環境擴展模式的尺短寸長就像是描述進步主義的優勢和局限一樣，有其歷史發展的必然性，同樣也是輸在歷史的發展進程中。教育中沒有絕對的對錯，絕對的優勢和缺點，只要是適應于當時背景的就是合適的。正如黑格爾所言：存在即合理。最后一點，環境擴展模式由于其缺乏深厚的理論根基，沒有明確的科學立場，是它致命的短板，被其他概念侵蝕是它發展的應有之義。
筆者認為，公民教育的發展趨勢是世界公民，環境擴展模式無疑是順應發展的一種模式。但是怎樣讓它在有限的學校教育中做到有效，是它可以得以重回鼎盛的關鍵。在終身教育的大背景下，環境擴展模式會不斷拓展自己的領域，而不再局限在學校教育領域，不再局限在課程內容組織形式，它更是一種認知、交往模式。
【關鍵詞】歷史教學 多元文化意識 多元文化教育
我國多民族多元文化的特征是“多元一體”，這意味著在中華民族一體化的前提下，各民族要保持本民族的文化特色。在這樣的背景下，需要各民族的人平等、和諧相處，就需要相互尊重、相互理解、相互欣賞。對學生進行多元文化教育，培養學生的多元文化意識，有利于學生認識自己的民族文化，了解世界文化，同時理解其他民族、地域的文化，從而學會尊重差異，相互理解，學會合作，在保持各民族傳統特色的同時，維護祖國的統一，共同為中國的發展做出貢獻，承擔起世界和平發展的責任。
一、多元文化概念
中國古代百家爭鳴時代就存在多元文化狀況，不同地域之間的不同群體的交往必然會對交往對象產生影響，文化之間的相互影響和吸收不只是一種簡單的“同化”或“合一”，而是一個在不同環境中轉化為新物的過程，在新的基礎上產生新的差異，也就產生了多元文化。“多元文化”這一術語在西方20世紀20年代就己經出現，20世紀50至60年代開始，出現了多元文化主義的社會思潮。當時，“多元文化”指代的是兩種文化現象：一是殖民地和后殖民地社會的文化，在這種社會中，既存在著殖民國家的統治文化（特別是歐洲文化），也存在原住民的種族或民族文化，即兩種差異懸殊的文化并存；二是指不同的民族文化，它指具有不同社會和文化來源的民族雖共同存在著，但各民族之間以及各民族群體之間的文化特性有著較大的差異。此時的多元文化涵蓋的內容比較狹隱，僅僅包涵了種族和民族，隨著時代的發展，現代化理論對多元文化批判的聲音越來越多，人們對“多元文化”的理解也逐漸發生變化，多元文化的含義開始擴大。后現論研究者認為多元文化幾乎存在于任何一個國家，各個民族間的的價值體系、思想觀念都存在差異，此外，這種差異還存在于各種不同的社會階層、地域、年齡、性別、群體、等方面。此后，“多元文化”的含義開始由僅關注宏觀層面一種族、民族差異，逐漸進展到涵蓋微觀層面一價值規范等差異，開始越來越多地與“文化”自身的含義相對應。綜上所述，多元文化就是指人類社會各種不同群體之間，在價值規范、思想觀念、行為方式等方面所表現出來的差異，多元文化具有多種內涵，它滲透于各民族的政治、經濟、社會、文化等方方面面。由于文化的概念具有多義性和層次性，很難對文化下定義，因此對多元文化概念的界定是一件很復雜的事情。綜觀學者們對多元文化的認識，筆者較為認同西方學者們對多元文化的定義，他們認為，任何一個國家都存在多元文化，人們在價值體系、思想觀念上的差異不只存在于民族之間，還存在于各社會階層、性別、年齡、宗教等群體之間。
二、歷史教材中多元文化的類型
1、民族文化
民族文化是多元文化關注的重要內容之一，多元文化教育強調學生對民族文化的認同和接納。民族是人們在歷史上形成的一個有共同語言、共同地域、共同
經濟生活以及表現于共同民族文化特點上的共同心理特征的穩定的共同體。民族是隨著人類社會的發展，經歷長期發展和融合而形成的。文化是由一定的民族或群體創造、保存并傳承的，具有鮮明的民族性或群體性，民族與文化是不可分離的，民族性是文化的基本特性之一。
2、地域文化
“因地理區域中文化構成因素與結構關系上具有一定的差異，不同地理區域有時會呈現出文化上的差異。地域文化直接表現為不同地域間人們的語言、意識、情感、心理等的不同。”在特殊地理環境和歷史變遷的影響下，不同地域的人們孕育出了具有自己地方特色的文化，這就構成了了地域文化的多元性特征。從空間位置和文化對整個人類社會和世界歷史的影響來看，世界文化主要包括以下幾種文化類型：古埃及文化、古代兩河流域文化、古代印度文化、中國文化、古希臘羅馬文化、瑪雅文化、阿拉伯文化。
3、階層文化
一般情況下人們理解的階層是指階級內部之間不同等級的群體，在古代社會，階級主要指人們在社會活動中所具有的身份等級。今天我國學者更多使用“階層的”概念，很大程度上是由于歷史的原因，是為了有別于在政治上“劃階級、定成分”的做法。“階級”或“階層”在現代社會理論里是指按一定標準區分的社會群體，兩者之間具有一定的區別，階級主要是從意識形態的角度分析社會中地位不同的人之間的對立，是從政治學的角度進行定義的；階層更多地是一個社會學的概念，主要從社會經濟地位的角度來分析不同群體的人之間的區別同的社會階層有著與之相對應的文化特征。
4、年齡文化
這里所講的年齡文化一般將不同的年齡階段作為分類標準，把同處于一定年齡階段將共享社會文化的人分為一個群體，不同年齡階段的人從屬于不同的群體，各個群體的成員有著各自特殊的價值觀念和生活行為方式。不同年齡階段群體的人擁有不同的文化特征，年齡文化一般可分為少年兒童文化、青年文化、中年文化和老年文化。？高中階段的學生介于少年時期和青年時期之間，這個年齡群體的學生情緒化、理想化、自主性、獨立性、進取性和叛逆性都較強，有著自身的生理、心理特點，本文根據高中階段學生的特點和歷史教材的特點，將教材中所反映的青少年群體的文化視為同輩群體文化。
5 宗教文化
宗教作為一種文化和社會現象，集中反映了一個民族的價值取向、崇尚與禁忌等各方面的特點，千百年來宗教對人們生活的影響幾乎無處不在，宗教文化是世界文化的重要組成部分。文藝復興運動中但丁的《神曲》，薄伽丘的《十日談》，莎士比亞的戲劇，歌德的《浮士德》，雨果的《悲慘世界》《巴黎圣母院》以及陀思妥耶夫斯基、托爾斯泰的小說，都受到了基督教精神的影響。西方的音樂、詩歌、繪畫、雕塑、建筑藝術，更有鮮明的基督教色調和風格，至今以其高超的審美價值所形成的巨大魅力，吸引著世界各地人們前來觀賞參訪。
3 結語
總之，多元文化是歷史的客觀存在，文化的多元性是人類歷史的一部分，正是各種不同類型文化不斷地碰撞、融合、相互影響，才形成了今天各具特色的世界文化，所有文化都是整個人類的共同財富，文化之間沒有高低貴賤之分，只有尊重文化的多樣性，人類文明才能得以發展。
【參考文獻】
自由主義思想起源于17世紀的英國，初期的自由主義維護宗教寬容、崇尚貿易和實業。關于自由主義最早的詳徹論述見于洛克的著作，1776年經濟學家亞當斯密在《國富論》中闡述了自由貿易的原則，同年美國革命制定了第一套根基于自由政府概念的憲法，18世紀晚期自由主義成了幾乎所有發達國家的主要意識形態。發展到現代，自由主義者杜威、凱恩斯、羅斯福主張建立更精密的政府制度作為保護個人自由的堡壘，在延續資本主義的同時保護公民免于過度的貧窮。一些自由主義者如哈耶克在他的著作《通往奴役之路》中則以政府角色的不正當改變為由反對這些制度。盡管具體觀點有分歧，但自由主義者們在維護個人自由相對于其他政治目標的優先地位，在維護民主自由的政治經濟制度方面的觀念是共同和一貫的。
容易引起人們詬病的是自由主義者在文化上的態度。自由主義者主張一種多元的文化政策，強調尊重個人在道德觀和生活方式上的權利，通常反對政府限制文學、藝術、學術、賭博、性、、合法婚姻年齡、墮胎、生育控制、酒、大麻及其他，大多數自由主義者反對政府干涉這些領域，荷蘭在這方面可視為世界上最自由的國家。
多元的文化政策和道德領域過分的個人自由會給社會精神文明的建設帶來極為不利的影響。當今西方社會的種種社會病：享樂主義流行、、亂性、泛濫等都直接或間接地與自由主義在文化上的相對主義政策導致的道德觀念的混亂有關。這種道德和文化觀念上的混亂既不利于良好的社會秩序的形成，也不利于社會精神文明的發展。在持保守立場的人們看來，自由主義者在文化和道德上對人性的遷就和放縱常常是無節制和令人無法容忍的。我們理應在道德的善惡之間、在觀念的美丑之間保持更為傳統和有節制的立場，因為對生活放縱和無節制的態度對于人類精神的成長總是不利和有害的。美國文化和媒體研究所的一項調查也發現，當代美國人意識到國家倫理道德觀念受多元主義文化的影響而呈下降的趨勢，從而主張向以上帝信仰為基礎的傳統道德觀念回歸。
【關鍵詞】文化；校園文化；信息化
引言
美國學者兼教育家華勒于上個世紀30年代在其著作《教育社會學》中首次提出“校園文化”的概念并且給校園文化下了一個簡單的定義：校園文化是在學校中形成的特別文化。在不同時代，校園文化的建設和發展受到不同因素的影響和制約。當今，信息技術和互聯網技術飛速發展，網絡給人們的人生觀、世界觀和價值觀帶來巨大的影響和沖擊力并改變人們的生活方式，在信息化時代，人們的思維方式和價值觀念不斷的發生變化，與之相應的社會生活準則和制度規范也不斷變化。信息化和互聯網技術的發展也給校園文化建設帶來巨大挑戰和機遇，如何克服挑戰、抓住機遇、利用信息技術推進高職院校校園文化建設已成為當下亟待解決的問題。
一、高校校園文化的內涵和特征
1.1 文化的概念和內涵
文化是一個在人們的日常生活中頻繁出現的概念，各種各樣的“文化”層出不窮，諸如“傳統文化”“影視文化”“暴力文化”“亞文化”等說法都為人們耳熟能詳，但是如何給“文化”下一個科學而又嚴謹的概念十分困難。文化包羅萬象，涵蓋內容龐大，因此很難給文化下一個簡單的定義。《中國大百科全書》將文化分為廣義和狹義兩種概念：廣義的文化指人類創造的一切物質和精神產品的總和；狹義的文化指語言、文學、藝術及一切意識形態在內的精神產品。學者葉啟德認為，文化是人類在長期社會實踐活動中創造的物質財富和精神財富的總和，包括物質、制度、信息和精神等層面。其中精神層面的文化是文化內涵中最核心的部分，是文化的靈魂所在。此外，學者們還從文化內涵視角、文化的價值功能視角、文化的層次結構視角和文化的構成要素視角等不同角度給文化下定義。
1.2校園文化的內涵
校園文化是依附于社會文化的一種亞文化，是一種特殊的文化現象。我國高校校園文化源遠流長，最早在公元前就已經出現了“大學”的概念；隨著現代大學的產生和發展，在我國真正具有現代意義的高校校園文化研究于20世紀的時期正式開始。今天，我們所研究的高校校園文化主要指20世紀80年代以后所進行的新時期高校校園文化。經過眾多學者鍥而不舍的研究，學術界給高校校園文化做了如下界定：高校校園文化指高校在長期辦學實踐過程中，由全體師生通過教育、生活和勞動創造形成、并為其所公認并遵循的價值取向、思維方式、行為規范和準則的總和。高校校園文化主要包含物質文化、精神文化和制度文化三個層面
（1）物質文化：物質文化的第一方面是校園的硬件設施，包括各種建筑物、教學和實驗設備、生活和休閑設施以及根據高校所提倡的價值觀所創造出的自然和人文景觀；物質文化的第二方面是校園內的軟件設施，主要包括師資力量、學科設置等。
（2）精神文化：精神文化集中反映了一所大學的辦學宗旨和精神觀念，是高校在長期發展過程中經過長期選擇、沉淀、凝聚和發展而來的為廣大師生所認同的價值觀念的總和。精神文化主要包括師生員工的價值觀、道德觀和文化觀以及精神信仰等。精神文化是一種隱性文化，通過其無處不在的影響力潛移默化地影響著高校發展的各個方面。
（3）制度文化：制度文化是高校為了規范和約束師生員工的行為、維護正常的教學秩序和升華秩序而制定的各種規章制度所體現的文化。這種文化是校園精神文化的外在表現形式，也是校園文化向更高、更深層次發展的前提和保障。
高校校園文化的三個層面相互影響、相互滲透、相輔相成。物質文化是校園文化的基礎，精神文化是物質文化的凝練和升華，制度文化是精神文化發展的必要保障。
1.3校園文化的特征
作為社會文化的組成部門，校園文化的建設和發展受其影響并不斷隨著大學所處的社會環境不斷變化。由于受到全球化和互聯網的影響，我國當前的高校校園文化呈現以下新特點：
（1）多元化趨勢：首先，高校學科專業眾多、各類人才層出不窮、教學和科研活動豐富多彩，廣大師生的思維開放而又活躍，是各種思潮和多元文化的集中地；由于互聯網的方便快捷，各種信息的傳播和交流速度加快，高校的校園文化不再被單一的意識形態和價值觀所局限，呈現多元化特點。
（2）沖突性：高校校園文化的多元化趨勢必將帶來各種價值觀念和信仰的碰撞和沖突。高校是一個由不同社群組成的龐雜機構，如不同的學科群、不同的教育級別群、不同的學術團體群等，不同的社群機構之間必然會出現各種觀念上的沖突。
（3）受到互聯網的沖擊和影響：高度發達的信息技術和互聯網技術，已經成為報紙、廣播和電視之后的新型主流媒體，是高校師生獲取信息、學習知識、互相交流的平臺和工具。網絡已經成為當代大學生學習和生活中必不可少的的元素，網絡文化也逐漸發展成校園文化的一個組成部，對高校校園文化建設產生深遠影響。
隨著全球化的趨勢加劇和互聯網的影響，我國高校校園文化的新特點日趨凸顯，由于大學生的思維尚不成熟，在汲取各種文化觀念時仍缺乏批判能力和選擇里，因此給當代高校校園文化建設帶來新的挑戰。如何在信息化時代背景下把握高校校園文化建設方向，凈化校園文化環境，促進社會精神文明健康發展成為教育界討論的熱點話題。
二、高校校園文化建設原則
高校校園文化的持續、健康發展，不僅僅關系到大學教學目標和人才培養目標的實現和大學自身的發展，對于社會精神文明和社會文化發展也具有深遠意義。在信息化時代搞好校園文化建設，應遵循以下原則：
（1）導向性原則：校園文化建設必須堅持正確的政治方向，堅持以馬列主義和思想作為重要指導思想；同時，校園文化建設應圍繞建設新型社會主義和諧社會開展，弘揚傳統文化和先進文化，對外來文化采取批判接收，包容兼并的原則加以引進。
（2）開放性原則：先進的文化應該在本質上具有開放性，封閉的文化會僵化、萎縮、停滯乃至消亡，開放的文化才能通過對其他文化的兼并吸收不斷進步，發展并強大起來。高校校園文化的建設、發展必須本著開放原則，利用互聯網平臺，向社會和世界開放，在堅持導向性的原則下吸收世界各國的先進文化和高校校園文化建設經驗，確保我國高校校園文化與時俱進，充滿生機。
（3）系統性原則：高校校園文化建設是一個系統工程。教育主管部門、高校領導層、一線教師、管理人員以及莘莘學子都是校園文化建設的組成要素；做好高校校園文化建設的浩大工程，必須統籌兼顧、達成各要素之間的協調和統一。
三、信息化給高校校園文化建設帶來的機遇
信息化時代背景下的高校校園文化是一種具有鮮明時代特色的、全新的文化形態，網絡的開放性、融合性和便捷性給校園文化建設帶來了新的機遇。
（1）信息化提高校園文化吸引力：互聯網平臺是一個富有吸引力、誘惑力和感染力的信息傳播和交流工具，其影響力的深度、廣度和力度比起以往任何一種文化傳播工具都要強大。信息化時代之前，人們獲得信息的主要通過圖書、報紙、雜志、廣播、電視、課堂以及講座，如今，學生可以利用電腦、手機以及平板等移動客戶端介入互聯網，即可獲得海量信息并與外界進行信息交流。這在很大程度上刺激學生發揮自己的主動性和創造性，積極的參與到校園文化建設當中。
（2）信息化加快校園文化傳播速度：信息化時代信息傳播的最大優勢就在與速度快，通過發達的國際互聯網，學生可以隨時隨地利用網絡前端工具獲取大量的知識和信息，與時俱進，并通過WeChat，Line，Facebook以及Twitter等APP與他人進行交流。廣義來看，交流的過程也就是信息傳遞和文化傳播的過程。依托信息化時代的先進技術，校園文化的交流和傳播也必將具備前所未有的高速。
（3）信息化提高校園文化建設工作效率：信息網絡的普及和運用，大大提高信息傳播速度，校園文化建設所需要的資料可以通過因特網快速獲得并傳遞給受眾；包括音頻、視頻和動畫等多媒體技術的應用，給學生帶來更直觀、更好的感官享受，在很大程度上吸引學生參加校園文化建設活動，大大提高校園文化建設工作成效和效率。
（4）信息化擴大校園文化建設的廣度：由于全球互聯網突破了地理上的局限性，使得國與國之間、校園與校園之間的圍墻和界限被打破，處在地球兩端的高校師生可以利用網絡進行文化交流，互相取長補短；網絡資源的開放共享特征有利于校園文化建設吸收更多的成員參與到文化建設當中，學生家長和社會團體都可以通過網絡平臺參與校園文化建設，為高校校園文化建設發展添磚加瓦。
結語
高校校園文化建設不僅關系到高校培養目標的實現和高校的自身發展，同時也對社會文化的發展和精神文明建設具有深遠意義；信息化的發展給高校校園文化建設帶來了新的發展機遇和契機，我們應該充分利用信息化的優勢，加速我國高校校園文化的建設和發展。
參考文獻
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音樂人類學是將音樂作為一種文化或文化中的音樂來看待的。音樂其實是人類文化的表現形式之一。音樂人類學又稱音樂民族學或民族音樂學。在20世紀50年代被稱為“比較音樂學”，完成這一學科名稱的更換主要是荷蘭的音樂學家孔斯特。美國在音樂人類學的發展中也有重要的地位，從20世紀50年代起，美國音樂人類學家胡德提出了“雙重音樂能力”的觀念，梅里亞姆的《音樂人類學》被視為該學科的經典之作，當代音樂人類學的研究范圍已擴大到人類所有社會的音樂文化，具有明顯的文化多元的世界觀。
一、從人類學看音樂文化
音樂和文化并不是新名詞, 但是把它們結合在一起來研究、探討和認識卻是近五十年以來的論題, 是人類音樂思想發展過程中的一個重要轉折。促使這個思想或觀念轉折的動力并不是來自音樂領域本身, 而是人類學。音樂不只是音樂本身，音樂成為人類生活的重要且不可或缺的內容的真正源泉是人及其文化。這樣就解釋了為什么不同地域產生不同的音樂, 不同時期有不一樣的音樂, 那都是因為不同的社會時空和傳統經緯中的不同文化所致。
音樂人類學學科建立之初, 音樂文化的研究受到了人文學科的影響, 如人類學、民族學、民族音樂學、古典進化論、比較音樂學、文化相對主義、田野工作和參與者觀察、文化區域和音樂文化、傳播主義、功能主義和結構功能主義、心理人類學、行為主義、文化變遷、文化生態學、新進化主義、都市人類學、認知人類學、象征人類學、演奏經驗及交流、反思論的人類學, 此時, 音樂成了文化。音樂與文化合為一個詞語成為“音樂文化”并不僅僅是一個簡單的詞語復合行為, 而事實上是體現了一個人類認識自我、完善自我、發展自我, 或者更嚴格地說是“ 回歸自我”的過程。雖然“音樂文化”作為一個獨立的學術概念出現只有半個多世紀, 但它代表了人類文明發展歷程進入了一個質的飛躍。中國音樂源遠流長的歷史性，形成了無比深厚的文化積淀，它們為音樂的發展和繁榮提供了豐富的給養。時至今日，通過存活的傳統音樂，我們仍然能強烈地感受到穿越數千年歷史傳遞給我們的所有關于音樂的信息，仍然那樣富于活力、息息相通、連綿不斷。沉潛久遠的中國音樂，帶著歷史的厚重感，蘊藏著豐厚的音樂資源、繁復的題材、多樣的風格，猶如千百年來堆積而成的無際礦藏，供世人開采挖掘，進發出璀璨的音樂之光。我國音樂一方面貪婪地吸取著一切可觸及的外國音樂，一方面又顯示出自身磅礴的氣勢，體現了中國音樂的巨大融合性。無論在過去還是現在，中國音樂和世界各國音樂的相互交流和融合始終不曾止步，而且隨著時間的推移，這種交流和融合將會越來越迫切、越來越廣泛，這不僅是歷史潮流的推動，也是順應時代的大勢所趨。
二、從人類學看音樂教育
當今的音樂人類學采用當代人類學的視角, 其研究對象包含從人類生涯開端到目前為止的全部人類社會的音樂行為。將音樂教育與人類文化緊密聯系起來, 這種人類文化是民族文化和多元文化的相交融的一種文化。
英國民族音樂學界的泰斗, 已故的約翰﹒布萊金倡導了多元文化背景中的音樂教育 這種新概念。國外的多元文化教育體現了對社會問題的一種回應,他們在比較音樂學、音樂民族學、音樂人類學以及國際比較音樂教育等領域學術研究的歷史, 至少包含了上千名學者、教授、博士生對世界上非西方音樂所進行的嚴肅認真的研究所產生的成果, 揭示了人類音樂文化資源的豐富多彩, 促進了發達國家音樂教育中歐洲音樂中心主義觀念的改變, 使音樂教育從單一音樂視野轉向全球多元文化音樂的視野。其次, 國外音樂教育在多元文化人類學的背景中不斷發展本土音樂文化教育, 如美國黑人音樂、爵士音樂等, 他們還不斷加強世界文化意識, 積極學習世界各國不同文化, 為美國的音樂教育注入了新的活力, 開創了許多新的音樂教育領域。
異質文化背景中母女間的沖突
《接骨師之女》（以下簡稱《接》）是譚恩美的第四部長篇小說，依舊講述一個美籍華裔家庭中別樣的母女關系。故事主人公露絲在美國主流文化中長大，耳濡目染，接受美國文化的熏陶。美國強勢文化（以盎格魯?撒克遜為代表的白人文化價值觀）已經占據她主要的文化價值取向。母親茹靈在美國已有幾十年但仍固守在美國社會里被邊緣化的中國傳統文化里。母女間的交流自然就成為兩種文化語境下的跨文化對話。在跨文化對話過程中，每個人都無意識地受到各自文化價值觀的支配。人們會無意識地拿自己的文化作為解釋和評價別人行為的準則。很顯然，價值觀的不同會導致人們不同的處事原則和感情表達方式。文化誤讀使交流雙方溝通不暢、交際失誤甚至產生文化沖突。
中國文化講究內斂與含蓄，感情不外露。中國人常把感情，如喜怒哀樂、愛憎等情感以及個人態度等當作隱私，而對隱私則采取自我節制的心理壓縮方式，不暴露出來以適應群體取向或達到社會和諧。例如，親友間愛的擁抱在美國人看來再平常不過了，但在這對母女身上卻無法實現。露絲幾乎從不跟母親擁抱，因為每當她嘗試要擁抱茹靈，茹靈都如遭電擊一般渾身不自在。美國文化中屬于個人隱私不可侵犯的東西或空間，比如子女的日記、個人的房間等，在中國父母看來是不應該對家人特別是父母有所隱瞞的。美國的孩子在很小的時候就擁有自己的私人空間和物品，即便是父母也不能隨意打擾和觸摸。這其實是美國父母培養孩子獨立、自強和個體主義意識的方法。中國父母則把自己的子女當成私有財產來看待，認為子女不該對父母保有什么秘密，有秘密就意味著不能相互信任，不信任也就違背了集體主義原則。所以茹靈一直偷看女兒露絲的日記，并且每次都不敲門就徑直進入露絲的房間。
露絲與母親之間由文化差異引起的摩擦在小說行文中還有很多體現。歸根結底，雙方交流中鬧出的不愉快源于中美兩國的文化模式有很大差異。一些著名的人類學家、社會心理學家和溝通學家在研究文化時將文化劃分為不同的維度，如個體主義與群體主義、不確定性回避、行動取向和高低語境傾向等。這些文化維度幫助人們研究和認識一種文化中主要的文化特征和社會準則。中國與美國在很多維度上有著巨大差別。這些巨大的差異使得不諳熟中國文化價值觀的美國女兒未能成功地游走于兩種文化間。
跨越沖突的親情與理念
譚恩美的母親也曾是位老年癡呆癥患者，跟小說中的母親茹靈的性格不乏相似之處。她在患病期間曾經拿刀威脅女兒譚恩美。母女之間的關系十分緊張，但畢竟血濃于水。譚恩美的母親在譚寫作《接》期間去世。母親去世后譚恩美把已經完成的《接》的稿件從出版商那里要了回來，仔細修改，幾易其稿。小說里，露絲在得知母親患老年癡呆癥后亦是恐慌于將要與母親離別，倍加珍惜能陪伴在母親身邊的時光，悔于從前充滿矛盾與隔閡的日子。沖突與愧疚促使作者探索消費文化沖突達到和諧的途徑。我們可以從小說的內容與文本結構中看到作者的這種愿望。
首先，在小說關于美國現實生活的章節中，作者把重點放在已經年過不惑，對生活有深刻感觸的中年露絲身上，刻畫了她由于在過去的歲月里未能用心照顧年邁的母親而心存內疚和悔恨，并決定走進母親的內心深處，傳譯母親的心聲。露絲對母親和夢魘似的母愛的容納和理解并不等同于她參悟和吸收了中國傳統文化價值觀，但足以說明她已具有一種跨文化交流意識，即容忍和尊重異族文化的差異性和獨特性，追求多元文化的和諧平等相處。或許作者在寫作時并未想過“跨文化交流意識”這個概念，但卻無意識地讓其筆下的人物做到了這一點。例如，露絲以前總覺得中文音節有限，容易產生歧義，可是在她和家人一起追尋母親家族姓氏的過程中，在咀嚼了母親的苦難歷史后，卻“覺得這種同音多義使得語言非常豐富”。這正是一個成功的跨文化交流的例子。
其次，從小說文本結構來看，作者的精心安排也體現了她希望多元文化共同發展的愿望。小說分為三大部分，第一部分描寫成年露絲在美國的日常生活故事。在了解母親的病情后希冀通過探尋母親的過去幫助母親尋找記憶。故事第二部分是茹靈記憶尚好時寫下的一本回憶錄，敘述自己的身世以及逃往美國前在抗戰期間經歷的種種磨難。第三部分又回到露絲的視角。露絲讀完母親的回憶錄，總算明白母親性格中的怪異。母親也奇跡般地恢復了一些已經被疾病破壞的記憶，想起了自己家族的姓氏和小時候讓露絲受的委屈。母女兩人終于原諒對方，寬恕自己。
不難看出，作者把母女關系的發展變化這條主線放在了從矛盾到主動了解歷史（溝通）再到諒解的過程中。母女兩人以自我文化為標準判斷對方的行為舉止，解讀到的只是對方文化中的陋習和怪異。母親在中國的歷史由中國傳統文化符號串聯書寫而成。露絲對這段歷史的主動了解意味著對母親文化背景的了解，是消除文化誤讀的第一步。盡管了解一種文化的特質與價值觀需要一定的時間，或許在短時間內母女兩人之間的溝通不會十分順暢，但由此我們可以看出作者在行文中傾注的寬容文化差異，實現和諧交流的美好愿望。這同樣也是在多元文化共處的大背景下跨文化交流要達到的目標，創造人類偉大文化所遵循的原則之一。
尋求多元文化的共同和諧發展
作者在作品中傳達的多元文化觀無疑是符合歷史潮流和社會發展趨勢的。我們可以看到，每一個國家新近的移民都提高了其作為國內少數族裔（或移民）的文化身份意識、族裔意識和自我意識。他們通過合法的途徑要求得到平等的對待，消除邊緣化地位以及謀求正當的利益，從而把多元文化主義推向了潮流前端。
多元文化主義認為沒有任何一種文化比其他文化更為優秀，其核心是承認文化的多樣性，承認文化間的平等和相互影響，倡導消除對其他文化的誤解和歧視以及對文化沖突的恐懼；學會了解、尊重和欣賞其他文化。在小說《接》中，露絲能夠靜下心去探究母親和她家族的歷史，感悟中國傳統文化，以一種積極的心態解碼母親向她傳達的信息，就顯示出了作為一個多元文化主義者應有的心境。
在美國，盡管邊緣文化（或少數族裔文化）一再沖擊著主流文化，日漸受到美國主流文化的重視，但這只能說明美國主流社會對少數族裔文化一定程度上的容納與認同，主流文化不會改變自身去適應外來文化。作為主流文化的白人文化視少數族裔文化為“他者”。西方世界以自己的想象建構東方世界，以把自己與東方區別開來，在文化差異上繼續自己對東方世界的霸權。他們不可能改變自身文化的結構和價值觀以吸取異質文化的特質。同時，非主流文化為了對抗主流文化的蔑視與壓制，方法之一就是彰顯自己獨特的民族特性，維護自己的傳統與價值觀，以求在整個社會中有一片屬于自己的立足之地，建立一個基于自己文化傳統的話語環境以維護自尊。所以在美國這樣一個會聚多個民族和種族的國家，“大熔爐”顯然不再是應對一個國家內部存在多種文化的狀態。“色拉拼盤”式的多元文化共存才是人們所共同追求的。
在異質文化的碰撞中穿梭，在母女關系的改善中探索，譚恩美對跨文化交流的思索映照在其跨文化語境下的文本敘事中。這種思索漸漸跨出了當初面臨雙重文化時的困惑，達到了一個更高的層面――多元文化觀。以開放的心態對待異質文化，寬容文化差異，使跨文化交流變得有效暢通；各文化團體共同描繪色彩斑斕的多元文化共同發展的景觀。這種思想已經遠遠超出作品本身，超出作者的自身經歷，向讀者提供了處于多元文化中如何保持平衡的信息。這對于在由于民族矛盾而沖突不斷的世界里營造和諧，促進全球跨文化交流進程無疑是一種很好的思想和范例。
音樂 文化 教育
【中圖分類號】G623.71文獻標識碼：B文章編號：1673-8005（2013）02-0251-01
1從人類學看音樂文化
音樂和文化并不是新名詞， 但是把它們結合在一起來研究、探討和認識卻是近五十年以來的論題， 是人類音樂思想發展過程中的一個重要轉折。促使這個思想或觀念轉折的動力并不是來自音樂領域本身， 而是人類學。音樂不只是音樂本身，音樂成為人類生活的重要且不可或缺的內容的真正源泉是人及其文化。這樣就解釋了為什么不同地域產生不同的音樂， 不同時期有不一樣的音樂， 那都是因為不同的社會時空和傳統經緯中的不同文化所致。
音樂人類學學科建立之初， 音樂文化的研究受到了人文學科的影響， 如人類學、民族學、民族音樂學、古典進化論、比較音樂學、文化相對主義、田野工作和參與者觀察、文化區域和音樂文化、傳播主義、功能主義和結構功能主義、心理人類學、行為主義、文化變遷、文化生態學、新進化主義、都市人類學、認知人類學、象征人類學、演奏經驗及交流、反思論的人類學， 此時， 音樂成了文化。音樂與文化合為一個詞語成為“音樂文化”并不僅僅是一個簡單的詞語復合行為， 而事實上是體現了一個人類認識自我、完善自我、發展自我， 或者更嚴格地說是“ 回歸自我”的過程。雖然“音樂文化”作為一個獨立的學術概念出現只有半個多世紀， 但它代表了人類文明發展歷程進入了一個質的飛躍。中國音樂源遠流長的歷史性，形成了無比深厚的文化積淀，它們為音樂的發展和繁榮提供了豐富的給養。時至今日，通過存活的傳統音樂，我們仍然能強烈地感受到穿越數千年歷史傳遞給我們的所有關于音樂的信息，仍然那樣富于活力、息息相通、連綿不斷。沉潛久遠的中國音樂，帶著歷史的厚重感，蘊藏著豐厚的音樂資源、繁復的題材、多樣的風格，猶如千百年來堆積而成的無際礦藏，供世人開采挖掘，進發出璀璨的音樂之光。我國音樂一方面貪婪地吸取著一切可觸及的外國音樂，一方面又顯示出自身磅礴的氣勢，體現了中國音樂的巨大融合性。無論在過去還是現在，中國音樂和世界各國音樂的相互交流和融合始終不曾止步，而且隨著時間的推移，這種交流和融合將會越來越迫切、越來越廣泛，這不僅是歷史潮流的推動，也是順應時代的大勢所趨。
2從人類學看音樂教育
當今的音樂人類學采用當代人類學的視角， 其研究對象包含從人類生涯開端到目前為止的全部人類社會的音樂行為。將音樂教育與人類文化緊密聯系起來， 這種人類文化是民族文化和多元文化的相交融的一種文化。
英國民族音樂學界的泰斗， 已故的約翰布萊金倡導了多元文化背景中的音樂教育 這種新概念。國外的多元文化教育體現了對社會問題的一種回應，他們在比較音樂學、音樂民族學、音樂人類學以及國際比較音樂教育等領域學術研究的歷史， 至少包含了上千名學者、教授、博士生對世界上非西方音樂所進行的嚴肅認真的研究所產生的成果， 揭示了人類音樂文化資源的豐富多彩， 促進了發達國家音樂教育中歐洲音樂中心主義觀念的改變， 使音樂教育從單一音樂視野轉向全球多元文化音樂的視野。其次， 國外音樂教育在多元文化人類學的背景中不斷發展本土音樂文化教育， 如美國黑人音樂、爵士音樂等， 他們還不斷加強世界文化意識， 積極學習世界各國不同文化， 為美國的音樂教育注入了新的活力， 開創了許多新的音樂教育領域。
另外，音樂教育與社會音樂文化有著密不可分的關系， 它們相互依存、相互扶持。因此， 將民族音樂、流行音樂、民俗民間音樂引進并融入中小學音樂課堂， 讓當代青少年學生更為全面、更為直接地接觸中國社會音樂文化， 感受其博大精深， 激發他們的民族自豪感和愛國熱情， 有利于培養更多、具有深厚社會音樂文化底蘊的優秀人才， 有利于弘揚和發展社會音樂文化， 更快地促進音樂教育的發展。