時間：2022-03-09 04:08:14
導語：在社會道德論文的撰寫旅程中，學習并吸收他人佳作的精髓是一條寶貴的路徑，好期刊匯集了九篇優秀范文，愿這些內容能夠啟發您的創作靈感，引領您探索更多的創作可能。
當前，我國社會處于“黃金發展機遇期”和“矛盾凸顯期”的相疊加的特殊時期，各種社會問題不斷涌現。正如《公民道德建設綱要》中指出社會的一些領域和一些地方道德失范，是非、善惡、美丑界限混淆，拜金主義、享樂主義、極端個人主義有所滋長，見利忘義、損公肥私行為時有發生，不講信用、欺騙欺詐成為社會公害，，腐化墮落現象嚴重存在。從職業道德的角度看，國家公務人員職業道德的缺失導致腐敗滋生，不僅阻礙了整個社會的道德發展，而且影響了國家發展的穩定。公共服務事業從業人員的職業道德的缺失加劇了社會矛盾的激化，“醫患糾紛”不斷升級，“教育失德”不斷出現，成為的新燃點，加劇了社會道德滑坡的速度。而層出不窮的食品安全、工程質量等諸多問題則一次次拷問“社會的良心”都去哪了。從社會誠信體系的內容看，個人誠信缺失已滲透到社會生活的方方面面，假文憑、假證、假發票等等；企業失信則更是比比皆是，惡意違約、制作假賬融資、百年老店使用過期原料等等；政府失信表現為“朝令夕改”、“暗箱操作”、“欺上瞞下”等等，這些行為不僅敗壞了社會風氣，影響了經濟運行發展，更動搖了國家穩定的根基，甚至損害了我國在國際上的形象。究其原因，有歷史遺留的問題，有法制體系不健全的原因，更深層次的原因則是隨著我國市場經濟的快速發展壯大，物質文明急速增長，而精神文明的發展遠遠落后于物質文明的發展，社會道德體系建設并沒有實現與時俱進。經濟基礎決定上層建筑，但上層建筑對經濟基礎有著巨大的反作用，在社會經歷巨大經濟變革的同時，原有的道德規范被打破，利益主體的多元化使得新的道德規范無法在短期內完全達成社會共識，造成了社會道德迷失的真空期，多舉并發不如逐一擊破，因而以職業道德建設為突破口構建社會誠信體系成為不二之選。
2以職業道德建設為突破口
構建社會誠信體系職業道德建設的繼承性為構建社會誠信體系奠定了歷史的基石，而職業道德建設的多樣性為構建社會誠信體系鋪墊了最廣泛的人際基礎，同時其特有的實踐性也為構建社會誠信體系快速實現與時俱進提供了可能性。職業道德建設包含多方面內容，必須抓住要點，以點帶面，推動社會誠信體系的建設。
2.1追本溯源———加強職業道德
教育加強職業道德教育就是通過培養社會成員的職業道德意識，通過意識影響行動，把內化的職業道德素養外化為良好的職業道德行為。通過教育這一途徑，樹立社會成員正確的世界觀、價值觀、人生觀，并在具體社會實踐中不斷強化這種正確的理念，把思想轉變成習慣，實現遵守職業道德的自覺性，實現內在自省，外在自律的常態化。而加強職業道德教育必須加強職業道德教育師資隊伍的建設，要不斷提高教師的勝任力，只有一支具有高素質的教師隊伍，才能充分發揮職業道德教育的正效應。
2.2畫龍點睛———營造社會輿論正確導向
職業道德建設需要良好的社會輿論導向，正如英國思想家赫青黎所說“,在許多情況下,人們之所以這樣做而不那樣做,并非出自對法律的畏懼,而是出自對同伴輿論的畏懼”。社會輿論能為職業道德建設提供良好的外部環境，正確的社會輿論可以起到道德監督員的作用，而錯誤的社會輿論則使得職業道德在社會實踐中出現校正的偏差。在全球化的今天在互聯網時代，人際關系的緊密程度超過以往的任何一個時期，而職業道德的建設除了依靠內心信念和傳統習慣外，必須接受社會輿論的價值評判，因而打造客觀、公正的社會輿論環境是職業道德建設的必然選擇。
2.3防患未然———加快完善法制體系
家庭作為促進個體發展的初級群體，對個體道德社會化的發展有著最基礎、最深刻的教育影響，當然，也有著社會與學校教育不可替代的優勢。
(一)家庭道德教育具有早期性和持續性優勢
個體自出生起最早接觸到的社會環境便是家庭，父母抱著對子女的殷切期望不但對其生命給予細心呵護，更是自孩子來到這個世界，便開始有意識地對其進行著啟蒙教育。另外，個體所在家庭的種族、、經濟狀況、生活方式、文化氛圍以及其他成員的素養、交往活動等等都無不例外地對其道德人格的形成產生著不可估量的影響。正如美國心理學家A．拉琴斯提出的首因效應理論，家庭教育作為個體最早接受的教育，其成敗對今后的社會與學校教育將產生決定性的影響，是個體道德教育的“搖籃”。同時，在家庭教育的整個過程中，生活環境和教育者的相對穩定性保證了個體道德社會化教育的連續性，因此，家庭又是促進個體道德人格發展的“終生陣地”，對中學生的道德社會化影響是基本而且長遠的。
(二)家庭道德教育具有靈活性和針對性優勢
中學生正處于生理與心理雙重變化的時期，他們張揚個性，同時又極度渴望得到教師、同學、家長與社會的關注與認可。但是，由于學校教育自身的局限性，教師在同時管教幾十個學生的道德思想時難免會出現教育的疏漏或顧此失彼的現象。而在朝夕相處的家庭生活中，父母對子女的個性特征、思想變化、優缺點的真實狀況有著最全面、最系統、最深刻的了解。因此，父母在日常生活中便可以根據子女的個性特點和行為表現，采取靈活多樣的教育方法及時給予有針對性的道德教育。
(三)家庭道德教育具有親情優勢
家庭是以血緣關系為基礎聯結而成的親密組織，父母與子女之間這種天然的親情關系無可替代，并且不可分離。父母對子女無私奉獻的愛本身就是巨大的教育力量，將有助于子女形成積極健康的道德情感，塑造健全的人格。在個體道德社會化發展過程中，這種“情”的教育往往比“理”的灌輸更能產生積極有效的影響。
(四)家庭道德教育具有生活化優勢
生活本身就是一本豐富的“教科書”，而父母或其他家庭成員是孩子的第一任老師。個體自出生起便開始受到家庭有意識和無意識的教育。無意識的教育包括家庭、文化氛圍、經濟水平等等，也包括父母在生動活潑的生活中有意無意地將自己的價值觀、修養德性、行為模式、生活習慣等滲透到子女身上。這種“不教而教”的教育影響將產生“潤物于無聲”的教育效果。
二、目前我國家庭教育中對中學生道德社會化影響存在的問題
(一)教育觀念“重智輕德”
在家庭教育的過程中，家長占據著一定的主導地位，其自身的人生觀、價值觀、理想追求的境界等都影響著對子女成才標準的選擇。一些家長受當下教育體制和功利化思想的影響，認為中學生提高學習成績，升入更高學府獲得更高文憑，為未來取得高薪職業和社會地位作準備是關系子女一生發展的最重要和最關鍵的事情。因此，他們不遺余力地花費大量錢財和精力為子女“擇名校”、報各種輔導班、請家教，但是卻對子女的道德發展不以為然，認為智育的發展比起道德品性的養成更為重要。
(二)教育內容“重基礎輕高度”
隨著素質教育的推進，越來越多的家長逐漸意識到教會子女做人，培養其良好品德的重要性。但是，受家長自身文化素養、個性品質、精神境界高低等的影響，一些家長對子女的道德教育內容多以文明禮貌、尊老愛幼、遵紀守法等基礎性教育為主，對培養孩子責任心、團結協作、創新開拓和獨立自主等品質的追求略顯微弱。更少有對其子女進行尊重一切生命、關心他人和社會、保護環境、熱愛自然、為集體利益犧牲自我利益、為人民服務等等更高一層的家庭道德教育追求者。
(三)教育方式“重言傳輕身教”
處于青春期的中學生，其生理的變化也促使他們的心理發生著激烈的變化。他們敏感而驕傲，既渴望融入群體，得到教師、同學，甚至家長的認可和關注，又追求特立獨行、標新立異;他們往往意氣風發、理想遠大，但卻不切實際;他們是幼稚而又成熟、依賴而又獨立的矛盾體。但是，由于家長自身教育知識和教育能力方面的不足，容易忽略中學生的發展規律和階段性特征，而采用簡單粗暴的方式一味進行說教，機械地灌輸成長的要求，反而適得其反，引起子女的反感和叛逆。同時，有些家長往往將子女置于教育的對立面，而忘記自己本身也是影響子女道德教育的一面“鏡子”，重言傳輕身教，因此導致事倍功半，取得的教育效果甚微。
三、提高家庭教育對中學生道德社會化影響力的對策思考
(一)轉變家長的教育觀念與教育方式
促進家庭教育效能的實現正確的教育觀念是確保教育方法、教育內容以及教育評價標準選擇的科學性的先導條件。要促進中學生道德社會化的發展，關鍵在于轉變家庭教育中教育者的教育觀念，提高家長對教育的認識并幫助其樹立正確、全面的成才觀。家長應加強教育理論、心理學理論等相關知識的學習，以與時俱進的姿態不斷提高自身的教育能力，并同時在道德修養方面進行再社會化，以提高自身素質。另外，家長應尊重個體成長規律，從子女的角度出發，根據其個性特點和成長中存在的具體問題以科學、靈活創新、活潑生動的教育方式給予及時有效的指導，糾正其可能出現的成長偏差。中學生是敏感脆弱而又矛盾的發展性群體，家長在對其進行道德教育時應更加耐心、包容，本著客觀與科學的原則進行有針對性的教育，在方式方法上講究教育的藝術。
(二)加強學校和社會對家庭教育的指導
大類培養模式符合高校特點和現代教育理念
大類培養主要有以下幾種做法:一是若干個專業統一招生，前期設置共同的基礎課統一培養，后期按專業分流培養;二是按一級學科或專業大類統一招生，前期設置共同基礎課統一培養，后期按專業分流培養;三是跨一級學科組建大口徑專業，前期統一培養，后期分流按專業培養。這三種情形中，以按專業大類統一招生、前期統一培養、后期分流培養的做法最為普遍。大類培養模式具有鮮明的時代特點，充分考慮了社會發展對人才的需求。(一)實施大類培養模式符合素質教育觀的要求。可以強化通識教育、加強學生素質培養。素質教育是以全面發展和提高人的素質為目標的教育，它以關于人的全面發展學說為依據，按照社會和人的發展需要，遵循教育教學規律，以文化素質教育為導向，以心理素質教育為中介，面向全體學生，以全面的教育促進學生素質的全面發展。(二)實施大類培養模式符合主體教育觀的要求。縮短了專業選擇時間，充分體現了對學生主體性的尊重，使學生專業志愿更為鞏固，在學習教育理論與技能方面更具主動性。以哲學認識主體論為基礎的主體性教育思想是現代教育的新觀念，它把教育視為發展人的主體精神的活動，在教師的指導下培養學生的主體性成為教育的重要宗旨。在大類培養模式中，學生進校后并不急于進行專業(方向)劃分，專業(方向)選擇是在第三年由學生根據自身的興趣、知識結構和能力、特長自主確定。應該說，這一改革實踐充分體現了尊重學生的主體性，通過充分發揮他們的主觀能動作用以更好地促進其主體性發展這一主體性教育的精髓。(三)實施大類培養模式符合可持續發展教育觀的要求。可以增強學生可持續發展的“后勁”。可持續發展教育觀主張通過教育傳播和創造與人的可持續發展有關的觀念、態度、價值和知識，促進人類社會的可持續性發展。在大類培養模式中，強調在人才培養上要“強基礎、寬口徑、高質量”，淡化專業界限，注重文理滲透，瞄準寬口徑要求設置課程，其目的正是為了使學生夯實專業基礎，增強可持續發展的后勁，提高畢業后的社會競爭力，使畢業生就業具有廣泛的適應性，就業領域更為寬廣，由過去單一的領域向多領域方向發展。
社會學、社會工作人才大類培養模式的構建
社會學、社會工作的專業設置、培養目標、培養規格、培養方案、培養途徑等，應體現人本化、素質教育和終身教育的理念，體現了對學生全面素質和基本技能的培養。構建社會人才大類培養模式，主要從以下幾個方面著手。(一)專業設置:淡化專業觀念，向復合型轉化。過去在專業設置上，專業劃分過細，專業面過窄，“專業教育”(實際上是帶有職業性質的崗位教育)思想強烈。這種培養出來的高級人才已難以滿足我國當前社會主義市場經濟及社會發展的需要，與現代科學技術發展綜合化、整體化趨勢相差甚遠。社會學的迅速發展，要求社會學類人才的知識口徑寬、基礎理論厚實，具有創新精神和復合能力，因此，要按大類培養的要求調整專業設置，淡化專業觀念，使專業向復合型轉化，最終達到綜合培養的目的。(二)培養規格:既“專”又“博”。實施大類培養，強調人才整體素質要達到既“專”又“博”，把專業教育和文理滲透的素質教育思想貫穿到教學過程中，以形成科學精神和人文精神的有機統一的知識結構。通過系統整合教育課程，改善學生的能力結構，培養學生的自學能力、分析問題解決問題的能力、科學研究能力、口頭與書面表達能力、組織管理能力，以及善于交往和調節人際關系的能力等。根據社會對社會類畢業生的知識、能力、素質等方面的要求和社會的需求，重新制訂社會學類專業的人才培養規格，更強調培養學生現代的教育思想和理念，強調要使學生得到科學研究的初步訓練，掌握基本的科學研究方法，有職業遷移的能力和持續發展的潛在能力，顯示對學生綜合素質要求的提高和學生社會適應性的增強。(三)課程設置:人文教育與科學教育相融合。實施大類培養，要求課程體系圍繞拓寬專業、加強基礎進行調整，淡化專才教育思想，強化科學教育與人文教育相融合的思想，課程結構設置不但要考慮學科知識體系的縱向結構關系，更應從有利于開拓學生的視野，有利于發展學生的思維能力、創造能力、適應能力和應變能力等方面考慮各課程要素之間的橫向結構關系，將各有關課程聯合成為功能互補、整體效果最佳的“聯合體”或“復合體”，并體現出柔性和彈性的特點。課程結構應體現以下要求:第一，課程目標科學化。體現“融傳授知識、培養能力和提高素質為一體”的設計主線。第二，課程結構整體優化。體現“打通基礎，拓寬知識面，強化應用”的原則。在課程設置中將“人文”和“科學”課程相互融合，突出綜合性課程，為學生提供多學科相互交叉、相互滲透的空間。第三，專業課程設置模塊化。打破課程本位的思想，按課程結構與功能組合各種課程群，統籌安排，整體優化，從不同的模塊組合去滿足學生各種個性化發展的需求。
完善大類培養模式的保障機制
要保證大類培養模式的順利實施和不斷完善，應建立其保障機制。(一)完善以學分制為手段的各項彈性教學管理制度。傳統教育模式下的教學計劃過分強調人才培養目標的一般性要求，忽視學生個性差異和特長發展;教學管理過分強調教學過程的統一組織，忽視學生在教學過程中的主體地位和能動作用;高等教育大眾化，使得單一的人才培養模式已經不能適應新形勢的要求;人的個性、智力、需求、追求的目標以及愿意付出的代價不盡相同，在因材施教的理念下，只有多樣化的高等教育才能滿足更多人的學習需求。這就需要通過靈活的管理，多樣化的模式來有效實現。學分制作為一種彈性的教學管理制度，充分體現了“以人為本，因材施教”的教育理念，尊重學生選擇接受教育服務的權利，為學生的自主學習、自我發展提供了便利的條件。(二)按照全面質量理論的要求，構建教學質量保證體系。隨著新的教學計劃的實施，學生的學習內容和方式呈現多樣化的趨勢，應嚴格對學生學習效果及教師教學效果的考核，構建以“制度系統”、“組織系統”、“評估系統”以及“信息反饋系統”等四個子系統為基礎的立體互動式的教學質量保障體系。［6］(三)實行優勝劣汰，進行專業分流。大類培養拓寬了學生自主選擇專業的空間，為學生的個性發展創造了條件，但若對專業分流不加限定，則極易產生修讀人數失衡等問題，因此，對專業分流作些限定，實行優勝劣汰制，在按大類培養模式改革中顯得尤為重要。首先，分流必須限定在學生就讀的大類專業方向內，具體而言，在分流的過程中，學生可根據個人的興趣、特長填報專業方向，學校在可能的情況下盡量滿足學生的個人志愿。在尊重學生個人志愿的同時，要從專業布局、人才市場的需求和社會發展的需要出發，合理調整專業人數，避免修讀方向人數嚴重失衡，以保證國家和社會對專業人才的需求。其次，在進行專業方向分流時要實行優勝劣汰制，讓品學兼優的學生優先享有選擇專業的權利。實行這種制度既可以避免專業方向修讀人數失衡，又可以體現學習中公平、公正、公開的原則。
【關鍵詞】社會文化理論 中介論 二語習得 手勢
近年來，二語習得的研究領域逐步從以認知為主擴展到含有社會文化的研究方法。作為二語習得研究的一個新方向， 廣義的社會文化理論包括維果茨基的社會文化理論、語言社會化、情景學習理論等。作者在本文中著重探討狹義的社會文化理論， 即維果茨基的社會文化理論對二語學習的影響。
中介論是社會文化理論的核心理論之一。在英語教學過程中，教師發揮著一定的中介作用，同時又借助手勢表達的直接性與形象性，使非言語與言語互相補充，強化所學語言知識，實現了二語教學的多樣性，在一定程度上提升了英語課堂的教學質量。
一、社會文化理論概述
蘇聯的著名社會心理學家維果茨基提出了社會文化理論，這一理論強調了社會文化因素在人類認知功能的發展中的核心作用。社會文化理論的基本內涵是： 人類活動以工具和符號為中介，這些符號手段（語言等）是促進知識共同建構的工具；認知的發展是生物因素（內因）和社會文化因素（外因）共同作用的結果；語言習得體現在內化的個體話語通過使用外化為社會話語；來自他人的指導和幫助是導致學習者認知發展變化的關鍵原因。
社會文化理論主要包含六大主要部分：中介，內化，調控，個人言語，模仿，最近發展區，以及心理發展研究方法。中介論與內化論是社會文化理論中的核心概念。
二、社會文化理論的核心理論
（一）中介理論（mediation）
維果茨基認為，人類意識之所以具有獨特性，是因為它能通過借助高級文化工具（例如像語言或讀寫等）來有意識地控制其生物。而在個人和社會物質世界當中起中介作用的正是這些高級文化工具。作為社會文化理論中最關鍵的概念， 中介理論反映了直接的自然的低級心理機能，如我們熟悉的聽覺視覺等，進化到間接的、高級的心理機能的發展過程。在這個轉化過程中，生物因素決定了個體心理機能產生的前提，而文化因素則決定了個體心理機能的發展。個體的低級心理機能向高級心理機能的轉化是通過各種文化制品（包括工具，符號，以及更精細的符號系統， 比如語言等）來實現的。
（二）內化（internalization）
內化理論作為社會文化理論的另一個核心概念，它是指社會成員把交際活動中的符號產物轉化成心理產物以中介自己的心理活動的過程（Lantolf，2006：90）。內化是維果斯基建立的連接外部世界與個體內在心理過程之間的橋梁，是將曾經的外在幫助轉化為個體內在的、可利用的資源的過程。維果茨基認為，在高級心理機能中，所有內部的東西以前都是外部的東西，在發展過程中，外部的活動“內化”為內部的活動。 內化主要通過言語來實現。 在符號中，詞語是普遍使用的刺激手段。詞語、言語就其本身的意義而言，是社會聯系的核心系統，是社會聯系和文化行為的核心技能，它先在人們的協同活動和人與人之間的交往中形成，然后變成個人的心理手段。
三、社會文化理語與二語習得的關系
社會文化理論討論了社會交互和語言發展的關系， 為二語習得的研究者提供了一個新窗口。對二語習得者來說， 語言發展產生于社會交往的過程中， 在社會交往中二語學習者積極參與意義建構， 并通過該過程習得第二語言（ Ohta， 1995： 94）。
社會文化理論給我們提供了一個全新的視角去考慮二語習得中的詞匯教學。對于二語學習者來說，社會環境是學習者所學習的語言輸入的來源。因此，有著各自不同經驗的學習者會借助所處的文化和不同的社會情境完成各自的學習過程。語言是一種重要的中介工具，所以第二語言習得也是一個中介參與的過程。
在二語學習過程中，教師話語發揮著至關重要的作用。教師的中介作用就在于了解學生的需要，從而選擇恰當的方法幫助他們實現知識的內化。作為教師，在語言教學的過程中要幫助學生創造良好的語言環境，使他們可以將在課堂學習的內容，積極轉化成為真正的知識。語言，作為一種中介工具，幫助學習者用它來學習掌握新知識，由內化過程來幫助學習者的認知能力和語言水平發展。
四、二語中介與手勢
意義在二語中介過程中起著重要的作用，二語研究者開始從社會文化理論的角度關注中介形式之一，手勢的運用。手勢作為思維的物質載體，當它和言語同時出現時，這樣的手勢就被稱為“做姿勢傳達” （McNeil，1992），它也可以補充解釋同步言語所表達的含義。和言語同時進行的手勢主要包括以下四種：圖標示、隱喻式、敲擊式及指示式。模仿具體動作或物體的手勢被稱為圖標示手勢，而隱喻式手勢是指形成抽象思想的意象表征。應用最普遍的是敲擊式手勢，指的是手或手指的上下動作，說話時頻率也高。而指示式是指指向某一物體的手勢。
作為第二語言私語研究的一個新方向，手勢在二語習得過程中所起的作用引起越來越多學者的關注。因為它能夠加強并補充有聲語言，使語言信息具體化的呈現在學習者面前。教師運用手勢語有助于表達一些用語言表達有難度的動作或感情，借此來有效刺激學生的視聽結合，從而獲得更多的信息量。教師通過面部表情和手勢語來向學生傳達知識，使抽象的理論性知識通過活潑、生動和易于理解的手勢來使教學變得獨特和生動，更加易于理解和掌握。不但激發了學生的學習興趣，提高學生的學習熱情，二語教學也會收到良好的效果。
（一）手勢語的特點
（1）良好的交流性
在英語教學的課堂上，交際活動起著比較重要的作用。如果課堂上的教學氣氛沉悶，則容易使學生產生厭學情緒。相反，在教學過程中輔以恰當的手勢，不但會活躍課堂的氣氛，調動學生的學習積極性，也有利于教學任務的順利完成。
（2）表達的直觀性
在課堂教學的過程當中，教師多通過語言進行教學，如果在課堂中通過手勢向學生介紹新知識，往往具有較強的直觀性，使學生集中注意力，形成較深刻的印象。
（3）運用的靈活性
不同種類的手勢有著不同的靈活性，教師在教學過程中通過運用不同功能的手勢，就可以順利解決課堂教學中的重點和難點知識的教學問題，得到良好的教學效果。
（二）手勢在英語教學中的作用
因為手勢語便于使用和理解，在教學過程中通過手勢語的輔助，能夠令英語教學變得更加生動形象了。如：老師希望學生保持安靜，可以說：“Keep silent”并且將食指豎起并靠近嘴唇，通過這種表達方式學生既掌握了這個短語的含義，也加深了印象。由此可見，當我們能夠簡單、明了、恰當地使用不同手勢，會比用直接的語言表達獲得的效果更好。因此，手勢語的運用在教學過程中起著不可替代的作用，合理利用手勢語，能夠使教學效果事半功倍。反之，如果沒有手勢語的使用，我們的課堂將會是單調乏味的。
（1）圖標示手勢的運用
圖標示手勢通過模擬人或物體的形狀、尺寸、體積、動作等，由此使學生產生一種具體明確的印象。這種手勢多用于對形容詞和動詞的教學過程當中。如在教授圓形和三角形這兩個單詞時，教師可以通過手勢模擬這兩個圖形的形狀，幫助學生理解這兩個單詞的含義。這種手勢的直觀性與形象性，使學生在通過觀察手勢的同時，記住了單詞的含義與發音，收到了良好的教學效果。
（2）隱喻式手勢的運用
隱喻式手勢的含義相對比較抽象，在和口語配合恰當的情況下，可以啟發聽者的思考，從而產生聯想，給聽者留下具體又深刻的印象。如我們經常用到的 “V”字形，當老師做出手心朝外這樣的手勢時，學生就能夠心領神會這個字母的含義，同時也就掌握了它所代表的單詞，“victory”的含義。這樣可以使學生較快地接收到教師想要傳達的信息，而這種生動形象的課堂教學方式進一步幫助學生加深了記憶，也提高了教學效果。
（3）敲擊式手勢的運用
當在教學過程中涉及到如方位詞等不易于理解的詞時，可以通過手勢語的運用，將課堂教學變得生動形象。在講解諸如上（on）、下（under）、左（left）、右（right）等方位詞時，用語言來解釋的效果就無法與手勢相比較，因為具體的手勢可以讓學生對這些詞的含義立即理解，同時又便于記憶。當我們用手勢來代替某些學生聽不懂的英語語言時，通過手勢的表達，學生都能夠準確了解教師的意圖。
（4）指示式手勢的運用
這種手勢主要用于告訴對方具體的人物、事物或數量，從而產生一種真實感。這種手勢動作簡單，傳達準確。指示性手勢既可以指所涉及的對象是當時聽者視線能夠看到的，也可以指所涉及的對象是聽者無法直接看到的。在教學的過程當中，教師通過具體的手勢向學生講解一些固定表達方式的含義，將復雜的知識簡單化。當利用手勢來表達部分英語語言，可以使令學生難以理解的內容，透過手勢的準確傳達而領會其中含義。
五、結語
社會文化理論給我們提供了一個獨特的角度來看待語言和二語習得之間的聯系。二語習得可以被理解是一種高級心理機能的發展過程。因此，教師在課堂的中介作用至關重要，作為中介手段的不同手勢語可以更好的提高英語教學質量，給語言教學增添生動、形象和較強的感染力，同時進一步激發學生的學習動機。作為老師，也要進一步探索手勢在二語學習中的用法，使課堂教學語言中的無聲語言更好地發揮其優勢。
【參考文獻】
[1]文秋芳. 二語習得重點問題研究[M]].北京：外語教學與研究出版社，2010.
[2]馬俊波. 社會文化理論及二語習得研究的社會文化視角[J].天津外國語學院學報，2008（5）.
[3]李棠. 社會文化理論在國內二語習得領域研究十年回顧[J].科技信息，2012（5）：57-58.
[4]牛瑞英. 社會文化理論和第二語言發展的起源述介 [J]. 外語教學與研究， 2007（4）.
[5]馬櫻. 社會文化理論和該理論指導下的二語習得[J].前沿理論，2008（12）.
[6]張虹，王薔. 第二語言教師教育―社會文化視角評介 [J]. 外語教學理論與實踐， 2010（3）.
[關鍵詞]社會新聞；輿論；正確引導
[中圖分類號]G212 [文獻標識碼] A [文章編號] 1009 — 2234（2014）03 — 0117 — 02
輿論導向關系黨的工作的全局，關系人民的根本利益，具有鮮明的政治性。同志關于“典論導向正確，是黨和人民之福；輿論導向錯誤，是黨和人民之禍”的精辟論述，深刻揭示了堅持正確導向的重要性。新聞輿論工作要有利于進一步改革開放、建立社會主義市場經濟體制，發展社會生產力；有利于加強社會主義精神文明建設和民主法制建設；有利于鼓舞和激勵人們為國家富強、人民幸福和社會進步而艱苦創業、開拓創新；有利于人們分清是非、講持真善美、抵制假惡丑；有利于國家統一，民族團結，人民心情舒暢，社會政治稱定。這五個“有利于”是新時期判斷對輿論引導正確與否的根本標準。如何把握好正在不斷增多的社會新聞題材，使之同其他新聞一樣起到穩定大局，推進改革，促進社會主義精神文明建設的作用，是新聞輿論工作中的一個重大課題。
一、理順關系把好關口
社會新聞要對輿論進行正確的引導，其中有一個經典也是最基礎的原則必須堅持，那就是要遵循新聞規律，對新聞價值有正確的認識，要在堅持真實性的基礎上對新聞內容有所取舍。真實是新聞的生命，作為媒體與受眾聯系較為密切的手段之—社會新聞也不例外。社會新聞無論是從選材，報道角度、方向，無論是正面報道還是反面報道，都是在真實性的基礎上堅持對輿論的正確導向。但是，在社會新聞領域卻最容易產生虛假新聞。這主要有兩個原因：一個原因是社會新聞在報道突發性新聞時往往存在時間短、任務急、核實難等問題。另一個原因是社會新聞內容千奇百怪，豐富多彩，容易給造假者提供可乘之機。新聞受眾水平不一，有的人對新聞媒體盲目信任，沒有懷疑意識，虛假的社會新聞就會對這些受眾產生誤導。因此，在對社會新聞進行報道時，首要的一點就是要堅持真實性原則，要善于抓住社會現象背后的本質，切忌一葉障目；必須善于從總體上、發展趨勢上去把握事物的真實；必須善于把握社會現象的表象和內在本質之間的必然聯系，力求堅持社會問題本質的真實。在堅持真實性的基礎上，再對新聞內容的取舍就比較容易把握了。
在對社會新聞的實際選擇中要把握正確的導向，注意理順幾方面的關系，把好幾個重要的關口。一是理順“主旋律”與“三貼近”的關系，把好源頭關。黨的新聞事業必須自覺地納入政治軌道之中，用黨性標準指導一切新聞工作。我國新聞事業是代表人民群眾根本利益的。因此，新聞要對政治負責，唱好主旋律。要積極配合黨的中心工作，有效地發揮新聞的正面引導作用。要真正在貼近生活、貼近群眾、貼近實際上下功夫，深入基層反映群眾心聲。二是理順“正導向”與“走市場”的關系，把好導向關。導向是媒體的生命和靈魂。任何媒體只有導向正，才能市場穩。導向不正，一是把讀者往邪路上引，二是把自己往死路上引。一些媒體有一種不正確的認識，以為多刊登幾個大案要案，多發幾則獵奇新聞，或者多搞幾次批評報道，就能產生轟動效應，便會有更大的市場。但事實并不是這樣，正導向與走市場并不矛盾，而是辯證統一的。只有堅持正確的典論導向，為讀者提供較高品位、貼近生活、喜聞樂見的可讀性新聞，才真正有自己的立足之地，才能真正能燕得讀者和市場的認同與歡迎。三是理順“找賣點”與“講政治”的關系，把好政治關。研究“賣點”沒有錯，但問題是“賣點”必須是“亮點”，必須是新聞的“閃光點”，必須是健康、向上、有益、有用的好新聞，而不能靠，獵奇的東西，滿足極少數讀者的媚俗之需。如果片面認為殺人、死人、情人之類的東西，才是看報人最關心的和市場最搶手的，那就大錯特錯了。其實恰恰相反，真正感人至深的新聞，往往是正面、正義、正氣和動人的。真正的市場賣點，講政治是必要和重要的前提，增強政治敏感性和社會責任感是新聞工作者時刻不能忘懷的第一要務。講政治就是正導向，就是要用先進的文化引導人、教育人、鼓舞人。公眾媒體的最大優在于它的權威性、導向性、真實性和服務性。因此，拋棄了優秀的文化，偏離了正確的輿論導向，只能是自尋短路。要正確地引導社會矛盾，反映群眾意愿，理順黨政黨群關系，對各類社會新聞要堅持低調適度原則，不能炒作、煽情和獵奇，多給人以普醒和教育作用。四是理順“創特色”與“守紀律”的關系，把好紀律關。媒體要辦出特色，當然就要大膽創新。在創特色過程中要特別注愈防止各種違紀問題的出現，要防止監督權利擴大化。監督的本質具有客觀性和正義性，而媒體的本質只是傳播信息的組織而非維護正義的組織。不能過分強調監督的權利和作用，大事小事都打監督的王牌.要防止記者采訪特權化，要多反映人民群眾的心愿和疾苦，揭搏和抨擊各種不正之風，但絕不能亂用權力，以權謀利。五是理順“求發展”與“保穩定”的關系，把好穩定關.媒體要發展，不能急功近利，而是要穩健發展。每一個新聞從業者要對媒體負貴，加快發展步伐，同時更要對讀者和社會負責。如果稍不注意，負面新聞就會產生不良影響，甚至攪得風波不斷.因此必須要有全局和穩定意識，掌握好宣傳中的。不論是媒體的利益還是對全社會，穩定是發展的必要前提，沒有穩定的局面，就沒有一切發展的基礎和可能。
二、講究藝術選擇手段
社會新聞要實現對輿論的正確引導，就要講究引導藝術，采用合適的引導手段。改革開放以來，我國新聞傳播事業十分引人矚目的一個變化就是：正在逐步擺脫單一的宣傳模式，開始注重研究和探索新聞傳播的內在規律。其間對輿論引導藝術的研究，便是值得注意的重要方面。
沒有引導藝術的輿論傳播，非常容易使廣大受眾對本來導向正確的輿論產生誤解，造成反感，引起厭惡情緒。這樣的輿論引導效果不僅等于零，而且還呈負數表現，起著惡劣的負面作用。講究引導藝術，只有這樣才能為廣大人民群眾喜聞樂見，才能使輿論引導工作落到實處，在人民群眾中煥發出巨大的力。社會新聞報道的都是與百姓息息相關的事件，關系到群眾切身利益，傳播面十分廣泛，因此就更要注愈引導藝術，才能取得效果。總的來講，社會新聞要對典論進行正確的引導，就必須從以下四個基本方法著手。
1.可信性。輿論傳播能否站住腳，經得起實踐的檢驗，首先就要看其可信性；能否為廣大受眾信服和接受，發揮最佳的社會效果，也是必須要看可信性的。
2.權威性。輿論傳播的權威性是大還是小，是有還是無，極大地決定著輿論引導的有效性和影響力，這跟媒體的信譽、活力、生命，前途都是命運彼關的。
3.貼近性。貼近性是指新聞要貼近受眾，為受眾所樂于接受，這是取得廣泛的傳播效果的必備條件。要提高典論傳播的貼近性，社會新聞采寫就必須要貼近群眾、貼近生活、貼近實際。
4.時效性。快速，講時效，對引導典論而言是極為重要并具有致命的意義。只有講時效，消息才能成其為新聞；只有講時效，才能提高引導輿論的效率，同時增強其效能。
講究輿論引導藝術，是建設社會主義物質文明、精神文明、政治文明的需要，是社會新聞對公眾輿論進行正確引導的基礎。在充分掌握了引導藝術的基礎上，還要掌握一定的引導手段，才能真正做到對社會輿論進行正確的引導。新聞媒體作為社會控制的重要手段之一，其根本目的總是為了統一社會認識，求得最大的社會效益。但是每次引導的目的并不相同，因此，對輿論的正確引導，就要通過不同的手段實現。
在此，要做到以下幾方面的結合。第一，直接引導與間接引導相結合。直接引導，又可以稱為硬引導。它是一種剛性的引導，指通過提供經精心選擇的一類事實情況，或提供一種標準意見，要人們去認可、接受、施行，它常常提供“一面理”，以強力作后盾，主要是宣傳黨的路線、方針、政策等。所謂間接引導，又可稱其為軟引導，是指媒介在充分相信公眾判斷力的前提下，通過提供多種客觀、真實、準確的新聞事實和若千大眾關注、充分說理、平易近人的意見，讓受眾自己去比較、鑒別、總結，去選擇。第二，強勢引導與適度引導相結合。社會生活中常常會出現一些熱點問題，他們是公眾關注的焦點。對此，媒體往往高頻率的報道對受眾進行轟炸，也就是強勢引導。但是，采用這種方式一定要考慮到受眾的承受能力，以免引起逆反心理。因此，應該在深入實際調查的基礎上，抓住既是群眾關心熱點，又是有法可依的問題，精心策劃、組織報道，吸引社會各界意見，解決問題，培養正確輿論。第三，超前引導和適時引導有機結合。所謂超前引導，就是輿論尚處于萌芽階段時就進行有意識的引導，或對輿論起催生作用，或使正在形成的輿論朝有利的方向發展。媒介是社會的守望者，進行超前引導就是履行這一職貴的重要方面。但是，超前引導必須和適時引導相結合，盲目超前是行不通的。超前的判斷和預測一定要建立在可靠的科學分析研究之上，把握好引導時機和火候。第四，要將理性引導和感性引導有機結合。從引導受眾的方式來說，理性引導是直接作用于人們理性世界的引導，感性引導是作用于人們感性世界的引導，從引導行為本身來看，側重于闡釋道理的是理性引導，而側重于事實介紹的則是感性引導。對典論進行正確的引導，應該是既訴諸理智，又訴諸情感，做到情在事中，理以事顯，事理一體，情理交融。
三、軟硬分流實現良性發展
一、 文化融合內容分析
英國著名語言學家Lyons認為語言系統受兩種結構的制約 ,一種是 “地層結構” (structure) ,即人類共同的生理特征和世界的原有結構 ,這種結構使語言趨向一致; 另一種結構是“超結構” 或“上層結構”(superstructure) ,即各個民族不同的文化結構 ,它導致各民族的語言在表現形式上呈現各種各樣的差異。 “地層結構” 表現語言的一致性 ,使世界人民的交流成為可能;而 “上層結構” 表現語言的多樣性 ,使得交流不能順利進行 ,甚至產生誤解和不愉快。有一次 ,有個外賓對接待他的主人說: “您的夫人很漂亮。 ” 主人很客氣地說: “哪里 ,哪里。 ” 譯員竟脫口而出地譯成 “Where ?Where ?” 當然把外賓裝到了悶葫蘆里。這段軼事從此也成了譯界的笑談。顯然 ,英語只是逐字逐詞地機械對應 ,而忽略了中西方國家不同的文化背景。中國人向來以謙虛為名 ,而西方人卻習慣于自豪地接受贊揚并禮貌地表示感謝 ,說一聲 Thank you。由此 ,我們可以看出 ,語言中滲透著社會意識和文化傳統。如果我們不了解外國的文化傳統也就無法真正掌握外國的語言 ,所以我們英語就要越過社會文化差異的障礙 ,尋找能在讀者中產生相同效果的外文。
二、 文化對英語的影響
1. 文化的定義關于文化的定義 ,迄今為止各國學者對它的解釋都不盡相同。但社會學家和人類學家認為 ,文化 “實指一個社會所就有的獨特的信仰 ,習慣 ,制度 ,目標和技術的總模式” 。其 4 個主要特點是:完整性、 保守性、 可變性和主次之分性。英語是通過語言機制的轉換連接或溝通自身文化和異國文化的橋梁;英語是具有不同語言文化背景的人相互交際、 交流思想、 達到相互了解的媒介。3. 文化影響的表現方面(1) 因受不同文化習俗的影響 ,各民族表達相同概念的說法是不相同的。例如: Keep dry !請勿潮濕 ! Wet paint !油漆未干 !在此兩例中 ,英語是從正面表達 ,而漢語則從反面表達 ,這是由于東西方邏輯思維的差異導致英漢表達習慣不同的結果。再如 ,漢語說 “一箭雙雕” 或 “一舉兩得” ,而英語卻說 “一石打死二鳥” ( to kill two birds with onestone) 。因此在英漢互譯時 ,要注意轉換表達方法以符合譯文習慣。(2) 在各種語言里 ,文化個性反映在人們對客觀世界的認識上。同一客觀事物 ,在不同的文化里可以包含不同的價值 ,引起不同的聯想 ,具有不同的內涵。例如 ,east wind 和 west wind ,英漢兩種文化里都有對應的詞語 ,所指詞語意義相同 ,但內涵卻完全不同。在中國人心中 ,東風指春風 ,象征春天和溫暖 ,它吹綠了中華大地 ,使萬物復蘇。東風也比喻革命的力量或氣勢 ,漢語有 “東風壓倒西風” 一說 ,因而中國人偏愛東風。而英國的東風則是從歐洲大陸北部吹去的 ,象征寒冷 ,令人不愉快 ,所以英國人討厭東風。英國諺語里就有這樣的內容: “When the wind is in the east , it’ s good for neither man nor beast .” (東風吹寒風到 ,對人對畜都不好)不過英國人喜歡西風 ,溫暖的西風相當于我國從太平洋吹來的東風。浪漫主義詩人雪萊曾寫過一首膾炙人口的 “西風頌”(Ode to the West Wind) ,英國諺語中也有這方面的反映: “When the wind is in the west , the weather is at thebest .” (風從西邊來 ,氣候最宜人。 )(3) 不同文化的人生活習慣和思維方式都有很多不同 ,英語時必須作等值意義轉換 ,如英語民族的人不論在鄉村還是在城市 ,見面時喜歡談天氣 ,說: “Lovely weather , isn’ t it ?” 之類的話。漢語譯成 “你好哇 !” 也未嘗不可。同樣 ,在我國早有 “民以食為天” 這一吃飯問題最大的思想 ,因而吃飯問題也就成了人們經常掛在口頭的話題。人們見面時愛說 “吃了嗎 ?” 之類的話 ,在多數情況下只是一種招呼罷了 ,譯成英文只說 “How are you ?” 或“Hi !” 就行了。(4) 由于英漢兩種文化傳統和邏輯思維上的差異 ,英漢語用不同的順序來表達內容重點 ,英美人習慣于開門見山 ,先說明重點 ,表明態度和觀點 ,然后再敘述事物的原因;而中國人總喜歡先擺明事情的來龍去脈 ,然后再表明自己的態度和觀點。例如 , “Many thanks for the dinner yesterday , which my wife and I enjoyed verymuch.” ( 我和妻子對昨天的晚宴感到及其愉快 ,深表謝意。 )
三、 文化信息的處理方法和英語技巧
本文作者：周勤 文秘站刊登
今年6月28日凌晨6點多鐘，104國道宜興段，發生了一起兩車相撞的特大交通事故，當場造成兩死一傷的嚴重后果，其中一死一傷的夫妻兩人是筆者的親戚。這一不幸的事件，引發了筆者對道路交通安全事故的深入思考。隨著經濟社會的快速發展，大量汽車逐步走入尋常百姓家，汽車在給人們生活帶來高效便捷舒適的同時，也給人們帶來了很多苦惱，車禍事故的頻繁發生，已經成為影響社會和諧幸福的最大障礙。自1987年起，我國道路交通死亡人數一直高居世界各國第一位，宣傳交通安全，提高人們的交通安全意識，有效減少道路交通事故，是一項非常緊迫的任務。筆者試通過對我國道路交通事故的現狀、特點、原因進行研究分析的基礎上，結合宜興實際，對預防交通事故提一些對策建議。
一、道路交通安全管理與構建和諧社會的關系
“衣、食、住、行”是人們日常生活的四項最基本需求，而“行”又在人們的日常行為中占據著非常重要的比例。隨著社會的發展，人們對出行的安全要求越來越高。如果交通事故頻頻發生，人民群眾對“出行”沒有安全感，那就無從談起構建和諧社會。每一起重大交通事故不僅僅導致了個體生命的滅失，往往直接改變多個家庭的生活狀態，由此而產生的矛盾沖突和引發的諸多問題，嚴重影響社會的和諧穩定和發展大局。
安全和諧的道路交通秩序是建設和諧社會的一個重要指標和有機組成部分，和諧社會建設又是提升道路交通安全水平的前提與條件，兩者相互依存，相互促進。如何最大限度地保持道路交通安全暢通有序，確保群眾的平安出行，使人、車、路處于一種比較理想與合理的狀態，預防和減少道路交通事故，為經濟建設保駕護航，既是公安機關的一項重要職能，也是全社會的一項共同責任，是構建和諧社會，維護穩定發展大局的根本要求。
二、我國道路交通事故的現狀
汽車交通作為人類文明的標志，徹底地改變了人類發展的進程，同時也給人類生活帶來很多負面效應，交通事故就是其中最嚴重、危害最大的負面效應之一。
我國自1951年開始統計交通事故數據，當年全國共發生交通事故5922起，死亡852人，傷5159人。
1951年至1984年的30多年間，交通事故各項指標的變化基本上是平穩的。
80年代中期以后至今，社會交通需求日益旺盛，城鄉交通活動隨之劇增。尤其是進入21世紀后，隨著國家總體經濟實力的不斷增強，機動車保有量急劇增加，交通事故及其死亡人數也隨之急劇增長。
相關資料顯示：我國1999年道路交通死亡人數為8.4萬人，20__年為9.2萬人，20__年為10.4萬人，之后幾年一直在10萬一線波動，20__年全國共發生道路交通事故378781起，比上年下降15.9%.自20__年以來，道路交通事故死亡人數首次回落到9萬人以下，共造成89455人死亡。20__年，全國共發生道路交通事故238351起，造成67759人死亡、275125人受傷，直接財產損失9.1億元，與去年同期相比，分別下降10.1%、7.8%、9.8%和10.7%。
從上述交通事故數據分析得出，目前我國的交通環境雖然有所好轉，但是發達國家相比，我國的事故發生率明顯偏高，形勢依然不容樂觀。
因此，研究道路交通事故的特點、分析其成因，以便采取更為有效的措施就顯得很有必要。
三、我國道路交通事故的原因分析
據公安部統計，截至20__年底，全國機動車保有量已超過1．86億輛，全國機動車駕駛人接近2億人。特別是20__年以來，國家出臺了一系列促進汽車、摩托車消費的政策，有效刺激了消費市場，機動車保有量呈快速增長趨勢，機動車駕駛人的數量也相應大幅增長，其中機動車增加1669萬多輛，駕駛人增加1910多萬人。
隨著我國機動車數量和駕駛人隊伍的幾何式擴大，人類社會交通活動的日益頻繁，但道路交通基礎建設和交通管理仍然十分滯后，人與車、車與車、機動車與非機動車之間，將會在有限的空間內不斷加大矛盾和沖突的機會。當然，造成道路交通事故的原因是多方面的，但歸根到底無外乎人的因素、車輛因素和道路及其他因素。其中，最關鍵的還是人的因素。
人是道路交通安全的主體，在道路交通事故中人的因素起著決定性作用，沒有人的參與就談不到交通事故。許多交通事故都是由于人為的原因造成的，包括機動車駕駛員、非機動車駕駛員、騎自行車人、行人等所有道路參與者。
機動車駕駛人在行車過程中不遵守交通法規，超速行駛、違法超車、疲勞駕駛、酒后駕車、注意力分散、不按規定讓行以及身體狀況欠佳等潛在的心理、生理性原因，是釀成交通事故的主要原因。
非機動駕駛人，主要指電動車駕駛人，他們很少主動走非機動車道，而是和其他機動車一樣，大部分都在機動車道行駛，由于大多沒有受過道路交通法規學習和技能訓練，這部分人往往交通意識比較淡漠，交通違規現象司空見慣，但目前又缺乏相應的法律法規制約，很難監管，是目前造成交通事故的重要隱患。
相當一部分行人的道路交通法規意識較差，闖紅燈現象也十分普遍，無視道路交通信號及各種標志等，不愿意走地下通道、天橋，隨意翻越護欄、橫穿馬路等，從而導致交通事故。
四、我市控減道路交通事故的主要對策措施
近年來，我市以“壓事故、保暢通、保安全、促和諧”為中心，全面推進交通安全綜合整治，不斷加強交通安全源頭監管，廣泛開展交通安全宣傳教育
，全方位落實道路交通安全治安管理工作各項措施，取得了較好成效。
（一）強化研判、把握規律，提升道路交通事故預防成效。堅持將事故預防工作作為交通管理工作的第一要務，加強對道路交通交通安全形勢的分析研判，落實前瞻性、針對性、實效性工作措施，解決影響道路交通安全的深層次問題。一是強化分析研判。健全完善大隊、中隊兩級交通安全態勢動態研判機制，加強對事故發生特點、規律的分析研究，切實找準事故下降點，綜合運用宣傳教育、秩序整治、源頭監管等針對性預防措施，有效預防事故周期性多發。二是強化源頭監管。以客運、危化品運輸單位為重點，加強安全監管。加強工程運輸車輛管理，嚴防施工車輛發生重大交通事故。完善重點駕駛人“黑名單”管理制度，及時通報駕駛人所在單位，要求落實管理措施。三是強化隱患排查治理。按照“還清舊帳、不增新帳”的思路，對全市道路交通安全隱患實行滾動排查，對排查出來的隱患，及時提出治理意見，督促協調責任部門落實治理措施，并全程配合指導，確保治理實效。
（二）突出重點、因地制宜，有效改善道路通行環境。在研判基礎上，突出重點，集中警力，不間斷、強力度地組織開展系列專項整治行動，營造濃厚的嚴管嚴治氛圍。一是重點交通違法常態管理。以集中整治嚴重交通違法行為、酒后駕駛、機動車涉牌涉證等專項行動為契機，形成嚴管不放松的管理效應。突出治理酒駕，堅持每周開展1-2次集中整治，有效壓降涉酒道路交通事故的發生。二是重點區域秩序持續整治。針對農村道路事故多發的情況，將管理觸角向農村道路延伸，適時組織優勢警力，深入鎮、村道路，集中整治無牌無證、非客運車輛違法載人、報廢車、未檢車上路等重點交通違法，有效改善農村道路通行環境。三是涉車涉路犯罪動態管控。利用交巡民警屯兵路面的有利條件，堅持糾違與查嫌相結合，加大對違法查處中以及路面巡查中發現的疑人、疑車、疑物的檢查盤查力度，有效地發現和打擊現行違法犯罪活動。加大交通肇事逃逸案攻堅力度，組織開展偵破交通肇事逃逸案件專項行動，有力地震懾了交通肇事逃逸行為。
（四）完善機制，科學組織，有效提升城區排堵保暢能力。
針對機動車保有量快速增長的實際，積極采取措施，主動作為，完善勤務機制，更新管理理念，確保城區道路交通安全、暢通、有序。一是完善勤務機制。加強對城區排堵保暢工作分析研判，增加有警管理路口分布，優化警力配置，最大限度地充實一線管理力量，提高城區見警率和管理效能，及時發現和化解引發交通擁堵的誘因。二是加強路面管控。定期確定1-2個交通違法多、秩序較亂的交通節點，集中警力開展全方位管理。對機動車闖紅燈、違反導向、違法掉頭等交通違法，采取現場查處、電子警察拍攝與流動抓拍相結合的辦法，加大查處力度，嚴格依法處罰；對非機動車、行人闖紅燈、停車越線等交通違法，堅持教育與處罰相結合，對帶頭違法、不聽勸阻的，依法予以處罰，著力規范群眾交通行為。三是科學組織交通。積極引進應用先進管理理念和手段，與交通科研機構建立了交通管理技術咨詢協作機制，聘請4名專家作為城市交通管理技術顧問，加強城市交通組織研究，落實針對性調控措施，治理“節點”，打通“瓶頸”，促進暢通。
關鍵詞：品德，主體性，善
品德或稱品行、德性、道德，是存在于每一個個體之中并通過一定方式表現出來的客觀存在，是多學科研究的對象，不同的學科甚至同一學科對它的解釋各不相同。在德育界，有人認為“品德是指調節一定社會關系的政治規范、思想規范和道德規范表現在個人言行中穩固的政治品質、思想品質的總和”和“品德是指一個人依據社會思想觀點、政治準則(包含法制)和道德規范在言行中表現出來的一些經常的、穩定的特征和傾向。畢業論文，善。”在教育心理學界，潘菽教授認為“品德是指個人依據一定的道德行為準則行動時所表現出來的某些穩固的特征，它是個性中具有道德評價意義的核心部分。”也有人認為“品德又稱道德品質，是道德的個體化，它是指道德在個體身上表現出來的穩定的心理特征”和“品德是指一個人在面臨一系列道德情境中表現出來的某些穩固的人格傾向。”在倫理學界，有人認為“品德是一個人在長期的一系列行為中所表現出來的穩定的、恒久的、整體的心理狀態，品德是個人的一種心理自我、一種人格、一種個性。”
從以上定義可以看出，雖然各學科表述有所不同，但最終還是將品德定位在教育心理學揭示的“穩固的心理特征或傾向”上，也都看到了品德和道德的密切關系。畢業論文，善。我認為將品德在本質上歸屬于人格傾向或心理特征是正確的，但也發現在理解以上定義時，更容易強調品德的社會性而抹殺或縮小了品德的個體主體性。就一個具體的個體而言，其出生之前就已經先在的存在著社會道德經驗積淀形成的道德規范，并且這些道德規范以抽象的社會意識心理形式被傳承，因而一出生就在這樣的一種道德氛圍中成長并通過各種途徑與其互動。可是在強調社會性的時代，這種以主體為主導的互動卻被許多人看成是主體被動地而非能動地接受道德規范的影響，于是把個體當成美德袋進行灌輸，似乎是道德規范著決定品德，品德的形成就是為了道德而道德。道德規范的確作為外在的條件對個體品德的形成發生作用，但這種作用是通過主體的接受實現的。畢業論文，善。品德首先源于自我的需要而從屬于個體，并不是源于社會的要求而從屬于社會。畢業論文，善。畢業論文，善。我們經常可以看到因為主體沒有內化道德規范而出現無效教化和灌輸的現象。正如個人與社會的關系一樣，品德和道德也是對立統一關系。個人組成社會，品德組成道德面貌。人不是單獨的存在，他總是在他人的關系中生存，正是在這關系中產生品德。個人的行為選擇依據從表面看是按照已有的行為準則，但從根本上卻是由個人的需要決定的。因為人是社會的人，決定他行為的就不僅是自然需要，而是自然需要和社會需要的合力作用，個人的需要也就賦予了社會需要的內容。無論道德是符合社會要求的行為規范的總和還是一種“內得于己，外得于人”的“道”，品德都是個體需要和社會需要平衡下的行為傾向或表現。只是當個體把社會需要內化為自我需要后表現出的行為看起來好像由社會規范決定，其實品德具有的明顯社會道德特征是建立在個體自我基礎之上的。因此，品德首先從屬于以一定遺傳素質為生理基礎的個體。
同時，上述定義也幾乎都突出了品德的心理形式----心理特征或傾向，而把品德所依據的道德規范替代了品德的摘要的統一，是有益于個體和社會共同發展的“道”。品德作為內隱于個體身上并體現出來的個性心理特征，它是以“向善—行善”為定向的。我們在日常生活中對具體的行為進行道德評價多依據這個核心的內容精神進行。一般認為，偶然的和缺乏善意動機的行為不具有道德性，只有穩定的善意才是“向善”，也只有善意和善行的統一才被認為有道德。畢業論文，善。因而通過“向善”可以看出個體的心理行為傾向，通過“行善”則看出個體的行為表現。所以，善是個體品德的核心。
眾所周知，品德不是天生就有的，而是在社會生活實踐中經受各種影響，在個體活動中不斷反復形成的。因此，從動態角度界定品德有利于弄明白品德的形成過程。借助前述對品德的理解，可以知道品德是客觀存在的以善為核心的具有社會特征的個體心理傾向。綜上所述，我認為：品德是個體以遺傳素質為生理基礎，在社會生活中受環境和教育因素影響，經過系列道德情境中系統心理活動和行為表現形成的以善為核心的穩定人格傾向和行為特征。
參考文獻：
[1]王逢賢:《教育學問題講座》,教育科學出版社,1989年版,第248頁。
[2]拉法格:《思想起源論》,三聯書店1963年版,第56頁。
[3]文正邦:《法的本原、本質和本體的法哲學論析》,南京師范大學《法制現代化研究》第七卷。
[摘要]良好品德的養成是有條件的，環境和教育起著決定性的作用。學校是青少年思想道德建設的主陣地，對塑造人的靈魂，培養理想信念、保證方向具有不容忽視的作用。在充分發揮學校德育的一切積極因素的作用的同時，如何與社會影響同步教育，緊密結合社會生活實際和學生的思想認識實際，培養學生道德判斷能力，引導學生在復雜的社會道德環境中理性掌握并自覺運用道德原則，堅持做人準則，是學校德育工作的一個重要課題。
[關鍵詞]學校德育社會現實環境因素
良好品德的養成是有條件的，環境和教育起著決定性的作用。學校是青少年思想道德建設的主陣地，對塑造人的靈魂，培養理想信念、保證方向具有不容忽視的作用。同時，“在其現實性上，人的本質是一切社會關系的總和”，社會環境是影響青少年道德內化、社會化的重要因素。目前，由于主、客觀方面的原因，學校德育的目標、內容、方法等與當代社會生活存在不容忽視的裂解，嚴重影響了思想道德教育的效果。因此，在充分發揮學校德育的一切積極因素的作用的同時，如何與社會影響同步教育，緊密結合社會生活實際和學生的思想認識實際，培養學生道德判斷能力，引導學生在復雜的社會道德環境中理性掌握并自覺運用道德原則，堅持做人準則，是學校德育工作的一個重要課題。
人生活在一定的環境里，環境是影響人發展的現實性的社會基礎。從青少年德育的角度來看，良好品德的養成不是無條件的，環境和教育起著決定性的作用。學校是加強青少年思想道德建設的主陣地，對塑造人的靈魂，培養理想信念、保證方向具有不容忽視的作用。同時，社會環境是影響青少年道德內化、社會化的重要因素。目前，由于主、客觀方面的原因，學校德育的目標、內容、方法等與當代社會生活存在不容忽視的裂解，嚴重影響了思想道德教育的效果。因此，在充分發揮學校德育的一切積極因素的作用的同時，如何與社會影響同步教育，緊密結合社會生活實際和學生的思想認識實際，培養學生道德判斷能力，引導學生在復雜的社會道德環境中理性掌握并自覺運用道德原則，堅持做人準則，加強德育有效性是學校德育工作的一個重要課題。德育目標的實現，離開受教育者的關心，離開學生的需要是不可想象的，脫離當代社會生活、脫離學生實際的德育就脫離了學生的需要，就不會得到學生的關心，就像是建在沙灘上的海市蜃樓。因此，學校德育必須研究當代社會生活，以現實為維度。
首先，設置適宜的德育內容，反映當代生活。德育內容是指用來培養受教育者思想品德的思想道德觀點、原則和規范體系。每門學科都有自身的邏輯結構，道德教育的內容確實很難與社會實際問題一一對應，也不可能“學到了就能在社會上派上用場”，目前，我們的學校道德教育傳遞的通常是經過過濾、篩選的純而又純的做人道理、基本原則和完美的道德典范，呈現給學生的只是美好、善良、非真實的一面。然而客觀現實并非學校德育教育所描述的那么美好、單純，它是一個充滿是非、真假、美丑、善惡、沖突的世界。其結果是學校德育工作不但與現實生活脫節、學生實際脫節，淪為不切實際的空談，而且會導致一些學生以純理想的態度去對待現實。而脫離現實的道德理想主義只會造成巨大的心理落差，當這種落差超出其心理承受能力的時候，變異就會產生。“除開該被時代所否定、揚棄的腐朽道德，凡屬對現時代具有進步意義的道德，都同時具有超前性和現實性兩個方面的屬性。德育教育的適度超前無疑對社會進步具有“導向”上的功能，但脫離現實的道德理想主義只會帶來消極效果，造成“超時代的悲劇”。