時間：2023-07-05 16:22:40
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一、我國婦女就業機會不平等的現狀
我國雖然已經從立法和行政執法等方面為保護婦女的勞動權益提供了制度和組織上的保障，但在現實生活中，各種侵害婦女勞動權益的現象依然層出不窮。婦女就業難目前已成為一個很嚴重的社會問題，女大學生就業問題、女下崗失業人員的再就業問題逐漸引起人們的關注。婦女的就業機會和從事職業的崗位往往比男子要少，較男性承受更大的壓力。許多女大學生在畢業求職過程中都會遇到性別歧視問題。據2002年江蘇省婦聯的一項調查顯示，80％的女大學生在求職過程中曾因性別原因遭到用人單位拒絕，其中34．3％的女生有過多次被拒絕的經歷。“性別歧視”成為女大學生求職中的首要的和最大的障礙，[1]而且還有愈演愈烈的趨勢。2007年3月，《濟南時報》與山東人才網聯合推出“女大學生求職調查”，調查數據顯示，被調查者中，認為性別歧視“比較嚴重”的占52．8％，認為“不太嚴重”和“不存在”的分別占44．4％和2．8％。[2]許多用人單位為了回避《勞動法》中關于不得辭退孕期、產期和哺乳期婦女的規定，不愿意雇傭婦女，或者在雇傭時對男女求職者采取不平等的標準。目前，婦女與男性之間在就業狀況上有著顯著差異，婦女就業率比男性低17％，而失業率更是比男性高1倍。在40至49歲年齡段的婦女中，每3人就有1人失業，就業和再就業形勢最為緊迫。而對于處在最佳勞動年齡的30至39歲年齡段的婦女群體，失業或待業的比例高達25．5％。婦女失業出現年輕化的趨勢，從學校畢業不久的2l至29歲年齡段出現了14．4％的失業婦女。[3]232。總之，目前我國婦女謀求職業時受歧視的現象相當突出。
隨著經濟全球化進程的加快，各企業競相壓低人工成本，職稱論文勞動力市場供需矛盾加劇，如果沒有足以遏制就業歧視的對策，對婦女的就業歧視就會日益嚴重，這將直接危及婦女的勞動權。勞動權是實現婦女生存權、參政議政權和發展權的重要保障。在社會主義初級階段，勞動是勞動者謀生的手段。如果婦女的就業權不能實現，將直接危及其生存權，生存權沒有保障，其他人權將失去根基。[3]234
二、現存問題的原因分析
(一)勞動力市場供大于求，婦女就業成本比男性高勞動力市場供大于求是當前和今后相當長一段時期我國就業市場的主要矛盾。中國是人口大國，勞動力資源豐富，全國現有下崗失業人員約l300萬人，2005年新增勞動力、復員轉業軍人、高校畢業生等需要就業人員約l100萬人，兩者相加，城鎮需要安排就業的人數多達2400萬人，按經濟增長速度保持在8％左右，在現有經濟結構狀況下，能夠安排的只有1000多萬人，年度供大于求的缺口是1400萬人左右。同時，農村勞動力轉移就業和失地農民的就業問題日益突出。這幾類矛盾交織在一起，使得解決就業問題的難度相當大。就業機會成為一種稀缺資源，勞動力過剩的狀態使得勞動力“買方市場”長期存在，勞動者由此處于弱勢地位，相對于男性勞動者來說，婦女勞動者處于更加弱勢的地位。因為特殊的生理原因，《勞動法》明確規定，用人單位不得在婦女孕期、產期和哺乳期隨意辭退女職工，同時應給予產假，并依法支付產假期間的工資。這樣，對雇主而言，將從兩個方面影響其成本：首先，女工休假期間既不創造價值，卻要依法享有一定的工資．這相應增加了其成本；其次，在此期間，原有的職位必須有其他人來填補，這既要付工資，又有可能要支付一定的培訓費用，而雇傭男性就不會存在這一問題。所以，為避免成本增加影響利潤，企業就會盡量減女的雇傭。[4]150-151
(二)保護性勞動立法中存在著性別偏見
基于女性特殊的生理特點，工作總結國家制定了很多專門保護婦女勞動者的法律，比如，《勞動法》第59條、《女職工勞動保護規定》和《女職工禁忌勞動范圍的規定》，規定了婦女禁忌從事的一些勞動；還有《勞動法》和一些法規中關于“四期”保護的規定。這些規定限制婦女在經期從事某些工作，有些法律則是有關孕婦夜班和休息的規定。法律禁止婦女從事某些對身體有難度的工作。婦女不得從事對身體有害的工作，支撐這些法律的原理認為，婦女不像男性那樣在生理上那樣適合同樣的工作機會。于是，通過法律設防以阻止婦女進入傳統上非婦女從事的職業。這些法律法規的確在計劃經濟時代對保護女性勞動者的過程中發揮了巨大的作用。但隨著我國實行改革開放，從計劃走向了市場，從政府統管一切走向了企業擁有很大的自。當企業在計算自己的成本的時候就會覺得雇用女性職工有很多的條條框框，而且還要提假、哺乳時間和一些特別措施。因此在錄用時更偏好于男性，把婦女置于勞動市場的不利位置。在經濟和政治轉型期，要求雇主給婦女提供特別照顧的責任轉換成了雇主雇傭婦女的障礙，當對勞動力需要降低時，它又成為雇主裁減女雇員的誘因。更進一步的是，如果沒有一個公正的實施這些法律的機制，推行這些法律只會增加婦女在尋求雇傭時的負擔。聯合國消除對婦女歧視委員會關注中國高度計劃經濟向市場經濟轉變過程中婦女的經濟狀況，認為在勞動力市場上對婦女過度保護而不是提供平等的機會，會形成婦女在市場經濟競爭中的額外障礙。
(三)生育保障制度滯后
我國自20世紀50年代建立起來的生育保險制度，在維護女職工生育期間的合法權益、保護女職工身體健康等方面發揮了重要作用。但該傳統的生育保險制度存在的最大問題是建立在企業或單位保障的基礎上，女職工各項保險待遇完全由企業或單位來支付。而在市場經濟條件下，女職工的生育價值與企業的經濟效益相背離，客觀上造成了女職工集中的企業與女職工較少的企業負擔不均，把本應社會共同承擔的“生育”成本，完全由單位來承擔，影響了企業的競爭力。雖然早在1994年底，勞動部就頒布了《企業職工生育保險試行辦法》，開始生育保險社會化改革，但是進展十分緩慢，社會統籌覆蓋范圍有限，與養老保險、失業保險和醫療保險相比較，同期生育保險參加的人數較少。生育保險社會統籌的層次也較低，基金無法在大范圍調劑，使生育保險難以起到互助互濟、均衡負擔的作用。其中有些條款已不適應形勢發展需要，與《女職工勞動保護規定》有關待遇規定不一致。而且因其在執行中存在支付水平過低、結余過高等問題，未能從根本上減輕企業負擔，反而造成有些企業和女職工負擔加重，影響了生育保險作用的發揮，企業不愿招用女工的問題仍未得到根本解決。當前，生育保險制度問題已經引起社會各界的高度重視，如何進一步加以完善被提上了議事日程。
(四)傳統的社會性別意識的影響
社會性別是指社會文化中形成的屬于婦女或男性的群體特征和行為方式。英語論文性別是男女之間的生理區別，具有自然屬性，而社會性別具有社會屬性。世界各國的人們對婦女和男性形成了不同的社會性別意識。在中國，遺留的封建意識和長期的計劃經濟給人們帶來了很多不利于市場經濟發展的觀念。如“三從四得”、“男尊女卑”影響，使很多人認為婦女就應該依附于男人，“男人以事業為主，女人以家庭為主”，這些觀念綜合在一起就形成了我國傳統的社會性別意識。它嚴重的阻礙著婦女與男性平等的步入社會就業領域。
三、關于促進婦女就業機會平等的法律應對措施
(一)嚴格實施現行的有關保障婦女平等就業的法律法規．使其落到實處、取得實效我國現行的有關保護婦女平等就業的法律法規雖存在一定的缺陷并有待于完善，但畢竟已初步形成了以《憲法》為基礎，以《婦女權益保障法》、《勞動法》和《就業促進法》為主體，包括法律、行政法規、部門規章，地方性法規和政府規章等在內的初步保護婦女平等就業權為主體的促進男女就業平等的法律體系。這些法律都規定了婦女享有和男子一樣的勞動就業權。如《婦女權益保障法》第21條規定：“國家保障婦女享有同男子平等的勞動權利”。該法第22條第1款規定：“各單位在錄用職工時，除不適合婦女的工種或者崗位外，不得以性別為由拒絕錄用婦女或者提高對婦女的錄用標準。”立法固然重要，但更重要的是要把法律落到實處。因此，我們要嚴格實施現行的有關保障婦女平等就業的法律法規，要求用人單位嚴格遵守現行相關法律法規，勞動行政部門加大執法監督力度。并通過加強法制宣傳，增強廣大婦女對相關法律的了解，提高她們的維權意識，婦女遭受就業歧視的不良現象就會大大減少。
(二)轉變立法思路，修改現行立法中不利于婦女就業的有關規定，并增強可操作性
目前我國關于兩性就業平等的立法依據仍主要局限于強調男女兩性之間存在的生理性別差異，將婦女置于弱者的保護地位，輕視基于社會性別的平等權利和社會地位的保護。隨著經濟的發展和社會的進步，許多生產活動對人們體力的需要減弱，對智力需求不斷加大，從而使男女之間的生理差別，在現實的經濟活動和勞動過程中逐步縮小。因此，要建立兩性平等就業的法律制度，首先要轉變立法思路，將對婦女的偏見置于一邊，從提供和創造平等的就業機會著手，消除立法中存在的性別歧視現象。如放棄對女性進入某些行業的強制性禁止規定，賦予女性自主選擇權。在憲法和以后的民法典中重申男女平等、平等就業權的基本人權地位；其次還可以在立法中補充男性的家庭責任。撫養小孩、關心老人、照顧家庭是全社會男女共同的責任。與家庭和孩子有關的福利不應只針對女性規定，而應同時針對兩性規定。中國的勞動法賦予了女性很多福利政策，如產假和哺乳假的規定。同時還規定了女職工比較多的單位應當建立哺乳室、幼兒園及托兒所等設施。從這些規定可以看出，立法者將照顧家庭和孩子的責任理所當然地加到了女性的身上，通過法律形式把用人單位建立托兒所產生的經濟成本強加于女性。結果，用人單位認為這些設施的建造成本是女性所帶來的，自然就不愿意雇傭女性，女性成了這種保護性立法的犧牲者。
(三)建立、健全生育保障制度，將生育成本社會化
婦女的生育行為不僅僅屬于個人行為，更是對國家和民族有利的社會行為。留學生論文婦女生育行為的這種社會性，以及女職工因生育行為可能給自身勞動生涯帶來的各種勞動風險，客觀上要求所有企業均衡地承擔女職工生育保險費用。在此基礎上進一步征收的女職工福利保障費，要由所有企業共同負擔，這樣聘用女工的企業就不會因為負擔女職工的福利費用而比其他企業增加額外的負擔；也可以按累進辦法給聘用女職工的企業適當的稅收減免。企業聘用女職工越多，享受的稅收減免也越多，并把這一條款納入稅法中，這樣可以最大限度地減少用人單位對婦女的排斥心理。而在社會化統籌生育保險的條件下，企業能夠相對準確地評價男女雇員的勞動能力，有助于實現男女就業機會的平等。
論文關鍵詞：農村婦女；現代意識；培養途徑；自強自立
培養農村婦女的現代意識是一項長期工程，需要個人和社會等多方面的共同努力，筆者長期從事婦女工作，具體說可以從以下幾個方面入手，以幫助農村女性樹立適應現代社會需要的生存意識。
一、加強農村基礎教育，開展多種技能培訓
根據2000年我國第五次人口普查數據看，我國農村女性文盲人口已占農村女性總人口的16.89%，教育是農村婦女素質優化的最重要的途徑，必須重視農村的基礎教育，關注弱勢群體的女性教育，針對不同年齡段的農村女性開展形式不同的教育。對于學齡階段的女性，要加強農村的基礎教育，未雨綢繆，大力普及九年義務教育，將這項政策落到實處。否則先期的教育不足會導致后期能力發展的缺陷，基礎教育可以提高最廣大農村婦女群眾的文化素質，這有利于其現代經濟、政治、文化意識的樹立。對于農村已婚女性，根據當地的產業模式，開展有針對性的專項技能培訓，掌握農業或手工業的一技之長。
隨著我國的改革開放和市場經濟的發展，地域經濟發展的不平衡導致規模龐大的女女流動人口的形成。根據2005年全國1%人口抽樣調查數據推算，當前全國女性流動人口數量已達到7385萬人，占據全國流動人口的半壁江山。女性流動人口在經濟發展中發揮著越來越重要的作用，和千千萬萬的男性流動人口一樣，離開家鄉，告別故土，融入到經濟建設和城市發展的大潮中去。鑒于此經濟現狀，我們必須打破行業性別歧視，為農村婦女提供廣闊的就業渠道和就業機會，讓廣大農村婦女參與到市場競爭的大潮中去。對于勞動力富庶的地區，在進行專門的培訓之后，可以組織農村婦女進入當地城鎮從事一些餐飲、服務、加工之類的技術含量較低的行業，為增加農村婦女的經濟收入提供機會，使農村女性在經濟上擁有獨立地位，增強其經濟自主能力。同時獲取接觸城市開放文化的機會，開闊視野。對農村婦女自身而言，不僅要配合基礎教育，同時要有意識地尋找各種渠道學習新知識新技術，例如通過電視農業頻道聽取一些農業致富“經”。
二、落實法律法規，保障農村婦女土地權益
土地是農村婦女最重要的生產資料，但是據全國婦聯對30個省市202個縣市區1212個村的抽樣調查顯示，在沒有土地的人群中，婦女占了七成，有26.3%的婦女從來沒有分到過土地，有43.8%的婦女因為結婚而失去土地，有0.7%的婦女在離婚后失去了土地。作為農村婦女最主要的生存財富和保障的土地，一旦失去，婦女的經濟狀況會急劇惡化。據不完全統計，大約80%的農村離婚婦女離婚回娘家后，沒有土地可以承包，她們失去了賴以生存的土地，生活只得依附于他人。她們在經受精神痛苦的同時，生活處境不盡人意。《婚姻法》第三十九條規定：“夫或妻在家庭土地承包經營中享有的權益等，應當依法予以保護。”《農村土地承包法》第三十條也規定：“承包期內，婦女結婚，在新居住地未取得承包地的，發包方不得收回其原承包地；婦女離婚或者喪偶，仍在原居住地生活或者不在原居住地生活但新居住地未取得承包地的，發包方不得收回其原承包地。”切實落實這些法律規定，保障農村婦女的土地權益，可以為農村婦女的經濟地位提供堅實基礎。只有在基本生存問題解決的情況下，才有利于樹立農村婦女積極參與到公共事務中去的意識。
三、發展經濟，政策協助以轉變生育觀念
關鍵詞：彝族；社會性別；婦女
中圖分類號：G122.17 文獻標志碼：A 文章編號：1673-291X（2012）29-0248-02
一、研究的背景
伴隨著19世紀西方文化變遷先驅古典進化論者泰勒、摩爾根、傳播論者文密斯、佩里，新進化論者懷特、期圖爾德和人類學先驅博厄斯、布朗、馬林諾夫斯基等名家譯著在20世紀中后期以來在國內的陸續出版，中國在20世紀80年代以后掀起了文化熱，文化變遷問題的探討自然不在話下，從文化變遷理論和方法的介紹研究到具體對象的定性、定量研究，已取得了顯著的研究成果。同時，學術風氣在現代性和后現代性思潮的激蕩中反思和批判，在舶來與固有之間的不斷碰撞中磨合，在全球化和本土化的鉸鏈中拓展，致使文化領域的研究視域呈現多樣化。社會性別理論就是在這樣的背景下逐漸引入文化領域的研究的。一批西方學者如康奈爾、費爾斯通、米利特、，魯賓、卡莫迪、海登、羅森伯格、托馬斯、弗雷澤、斯岡茨尼、韋斯特馬克、謝苗諾夫、摩根、艾柏登等，他們通過對社會性別概念演變的描述，從挑戰原有的生物性別入手，揭示了人在社會化過程中所賦予角色的社會性，勇敢地否定了以生物性別來定義兩性在社會和家庭中的角色和期望的傳統做法；彰顯了不同民族、不同地區和不同時代對社會性別的期待和角色在特定文化中形成的性別規范以及兩方式和社會角色具有各自的特點；昭示社會性別是不斷變化的并通過社會文化對兩性施加影響，從而使社會成員在這一過程中學習和接受他們的社會角色和社會期待；凸顯了人的主體性，打破了人為限制個人發展的文化陋習，強調從人的個體和主體角度來考慮人的自由發展和價值實現問題。
國內專家學者沿著上述社會性別理論、方法的思潮，結合國內的女性發展問題，主要以村落、婚姻、宗教、語言、家族、飲食、歌舞、體育、旅游等為切入點進行拓展研討。20世紀90年代開創的彝族社會性別研究視域正是這樣的折射物，作為一種后繼理論雖沒比前驅理論解決更多的問題，但已不再囿于研究傳統，即沖破了彝族男性世界話語權的樊籬，逐漸把彝族性別制度的“因”與“變”、兩性關系的“經”與“權”納入研究的視域，開始思量女性的文化悖論，對所繼承的彝族文化知識提出質疑，推動了研究彝族社會性別的步伐。
二、研究成果
從目前我們所掌握的資料來看，截至2011年底的CNKI系列數據庫和讀秀文獻搜索結果中，國內外相關彝族社會性別研究成果并不多。我們從研究的類型分專著、學術論文二類進行述評。
（一）專著
從截至2011年底的讀秀文獻搜索結果看[1]，專著并不多，而且從研究的內容和性質上看，主要傾向于呈現事實，如馬林英的專著《彝族婦女文化》（1994）這樣的理論探討較少。該書系國內外第一本向讀者全頂系統地介紹四川彝族婦女文化的專著，為全面了解彝族婦女提供了藍本，但可能因體裁和目的所限，總體上屬于彝族女性固態文化事實和事件的描述，而未及理論上加以探討 [2]。另外，四川省編寫組編寫的《四川省涼山彝族社會調查資料選輯》（1987）收集了新老涼山各縣的部分社會調查資料，其中，有些涉足了民俗文化中婚姻、宗教習俗等問題，但也只是對事實的記錄，沒有做進一步的分析、闡釋，只能作為指涉社會性別的活題材。袁亞愚的《當代涼山彝族的社會和家庭》（1992）以社會學的理論和研究方法，基于調查的材料，對涼山彝族社會及家庭進行了系統、全面、深入和多層次的描述，并作了認真的分析、比較與綜合研究。但還不是嚴格意義上來探討社會性別問題，只是社會性別在探討過程的各種元素關系中凸顯了影響力。再有，嶺光電搜集整理的《涼山彝族有關婦女的諺語》（1986）也是一部涉獵社會性別研究的語言文獻書[2]。該書從婚姻、習慣法、審美等11個方面展示作為社會結構的基礎來體現社會結構的原型的語言材料，這些關涉女性的語言結構（主要指語言的深層結構）隱含著傳統社會中的女性生活和文化活動，只可惜著者沒從理論上加以闡釋。
（二）學術論文
與專著相比，學術論文（截至2011年底的CNKI系列數據庫）從社會性別視域研究的領域更加廣泛[3]，涉足了婚姻與家庭、宗教民俗、政治、經濟、文化、教育、法律、生育與健康、服飾與工藝美術、社會人口流動、職業分工等問題，并呈現了相關的研究成果。但研究的側重面不一樣，首先，主要集中在彝族女性的角色上即家庭和婚姻的探討上，如《當代涼山彝族——婚姻文化中女性角色的變遷》（馬林英，1999）、《西南民族大學碩士學位論文：涼山彝族婚姻文化變遷中的女性角色》（王秀英，2009）、《當代彝族女性價值觀與社會角色的變遷》（米正國，2000）、《舊話新說——論涼山彝族婦女過去的地位》（羅曲、爾古阿枝，1997）、《涼山彝族婦女婚育觀的現代變遷》（1996）、《涼山彝族農村婦女的婚權及其實現的障礙》（馮敏，1993）、《涼山邊緣區彝族婦女婚姻與生育的調查分析》（攀希群、王瑞玉等，1990）等。其次是宗教民俗的研究，如《涼山彝族女孩成年禮儀》（沙馬日體，史軍，2007），《女性形象動態變遷的宗教鏡像——對涼山彝族畢摩教反思的性別視角》（徐睿，2008）、《宗教與性別社會化——畢摩教在涼山彝族女性生命轉折點中的作用》（徐睿，2007）、《涼山彝族的求子儀式》（蔡富蓮，1998）等。其余皆是零星研究，如涉及教育的《涼山彝族女童教育面臨的問題和發展對策》（潘正云、馬林英，2000）、《涼山彝族女性教育管窺》（劉明新、馬吟秋，2006）；涉及彝族婦女流動的《結構功能視角中的少數民族婦女外流——以涼山彝族為例》（郝亞明，2008）；涉及衛生防疫的《500例高山彝族婦女生殖系統感染影響因素研究》（劉民甫、胡曉明等，2008）、《涼山彝族生活環境改革與婦女的健康發展考察》（馮敏、羅涼昭，2000）；涉及民間文學、諺語的《對彝文典籍中婦女形象的探討》（伍呷，1992），涉及婚姻、家庭等社會問題的《淺析涼山彝諺所反映的婦女地位的多樣性》（唐黎明，20008）、《性別背后的權利反映——淺析〈媽媽的女兒〉中的彝族傳統性別觀》（沈曉雁，2009）；涉及法律的《彝族婦女在婚姻習慣法里的法律地位——兼與清代婚姻法比較》（張曉蓓，2003）；有涉職業分工的《彝族農村婦女在西昌城區經商情況調查》（康華，1994）；涉及民俗服飾和民間工藝的《中國彝繡》（肖惠華，2003）、《淺談涼山彝族婦女服飾藝術》（吳虹，2007），涉及綜合研究的《涼山農村彝族婦女可持續發展研究》（馬林英，2000）等。近年又呈現一些熱點問題的探討特別是有關旅游方面的較為突出，如肖雪、吉木阿洛的《對涼山彝族婚俗旅游開發的幾點思考》（2008），康玲、鄧思勝的《旅游開發與節日民俗文化變遷的互動關系分析》（2009），鄧思勝的《西南民族大學碩士學位論文：旅游開發中的涼山彝族節日民俗文化變遷研究》（2006）等。
三、研究綜述
以如上所述的研究視域觀之，彝族社會性別研究的領域在不斷擴大，但研究的質量卻參差不齊。整體上傾向于呈現資料的形式進行描述記錄，基礎理論研究較為薄弱；研究方法創新性和科學性不足，研究者往往局限于單一學科知識的研究，缺乏多學科知識交叉于整合的意識與眼界，從而難以對紛繁復雜的彝族社會文化變遷的完整圖景作出全面而客觀的闡釋。由此可以得出這樣的結論：社會性別的研究往往只注重彝族女性，或者說是“彝族女性問題研究”。它與對男性生活的研究相分離，形成一個封閉的思維圈，未能全面揭示彝族女性與男性共生共長及其對立分化過程中各自的特殊性和作為人的存在的同一性。而且這些研究諸多過分強調政治因素，往往將彝族婦女放在大的社會背景下，揭示其政治、生活地位，缺少對女性生活經歷的分析。而且，在研究過程中雖然注意到實證的調查方法，但卻以宏觀的抽樣調查為主，其中包括許多政府統計數字分析；研究的課題多是彝族婦女在現存社會中所存在和面臨的實際問題。這種研究方法主要是在結構功能分析的基礎上進行推測，難以表現彝族女性自身的主觀經驗。如果能夠在這種研究中適當運用人類學深入訪談的微觀調查手段，就可以在不同文化背景前提下對婦女個人的主觀行動以及她們對彝族社會的看法做進一步了解，從而勾畫出彝族婦女地位變化的軌跡。確實，多年來彝族婦女研究成果是起到了參與公共政策決策的積極作用。但是，整個婦女研究沒有走出邊緣的境地，也沒有能夠在主流媒體發出響亮的聲音，這可能都與婦女研究界畫地為牢的思維方式有關。在這種情景中，我們有必要強調從婦女研究轉入社會性別研究的重要性，把婦女作為創造歷史的主體來介入對主流社會文化的改造。
綜上所述，彝族社會性別研究取得了一定的成果，但目前還沒有從根本上擺脫邊緣狀態，相關研究還沒有對彝區社會中兩性差異擴大、婦女地位在某些領域下降和婦女發展趨勢做出有說服力的回答，實證研究不充分，影響了社會性別研究對現實社會問題的探討和解答。
參考文獻：
[1] http：///#.
【關鍵詞】女性；職業生涯阻隔；內容分析
1、引言
隨著知識經濟時代的到來、社會的開放、觀念的更新、政策的支持和產業結構的調整，女性的發展日益受到社會關注。女性的發展水平和速度是整個社會發展的重要指標，也是衡量社會文明進步程度的標志。女性就業和職業生涯的發展是女性自由解放與發展的重要條件。女性職業的發展，不僅關系女性自身的發展與社會地位的提升，而且是現代文明社會的重要標志之一，關系著社會的文明與進步【1】。
職業生涯阻隔是職業生涯發展研究領域中一個非常熱門的研究主題。職業生涯阻隔（Career Barriers）一詞最早是由 Crites（1969）提出來的，意指職業發展過程中個體所遭遇到的內在沖突，如無效能感、低成就動機等；以及外在挫折，如性別歧視、年齡歧視等。1997 年，Swanson & Woitke 對定義進行了修訂，認為職業生涯阻隔是“個體內在或外在環境中使職業進步（Career Progress）發生困難的事件或情境”。Swanson & Woitke （1997）的定義概括性更強，因而被更多研究引用。早期的職業生涯發展研究發現，在職業生涯決策中感知到的阻隔極為重要（Crites，1971；Gottfredson，1981）。許多對職業生涯阻隔的研究都集中在感知到的阻隔上。“感知到的”一詞的意思是指個體認為現在存在的或可能會在將來遇到的與職業生涯相關的阻隔，這些阻隔無須以事實或實際的信息為基礎（Luzzo，1990）。但是，盡管阻隔無事實基礎，仍舊能且常常會對個人的職業生涯發展產生直接影響（Luzzo，1990）。
女性職業生涯阻隔：亦稱職業性別隔離。構成勞動力隊伍的各個群體，包括不同的性別、種族和民族，在數量上是不同的。如果一種職業所包含的勞動力構成相異于不同人口相對于勞動力人口的相應比例，就說明在這種職業中存在著職業隔離。職業性別隔離指勞動力市場中存在“女性”職業和“男性”職業的現象。職業性別隔離表現在三個方面：1、橫向隔離，就是男女在某一職業中的構成比例與其在全部勞動力人口中的比例不—致；2、縱向隔離，在幾乎所有職業、包括女性職業中，在具有較高的技術、責任、地位和收入的職位上，存在著女性所占比例相對于男性不斷下降的趨勢；3、工資的性別差異，除了縱、橫向職業隔離外，勞動力市場的歧視和男女在人力資本投資方面的差異也是造成工資性別差異的原因 【2】。
在中國，由于女性同時存在家庭成員、公司成員以及社會成員等多重角色，平衡工作和生活的壓力迫使越來越多的女性選擇推遲婚姻、生育，甚至是放棄生育權利等消極措施，從而導致離異和要求“婦女重返家庭”等一系列問題 【3】。由此，研究女性正在遭遇到職業生涯阻隔時，分清具體影響因素及能夠采取哪些有效的因應策略緩解阻隔，直接關系到社會的進一步發展，具有較大的社會意義 【4】。
2、研究方法
2.1文獻取樣
以“職業生涯阻隔”為關鍵字，在CNKI中國期刊全文數據庫搜索2003年至今的相關文獻，根據摘要選取研究女性職業生涯阻隔的文獻下載并進行逐篇閱讀。納入分析的文獻所研究的內容必須包括女性職業生涯阻隔的影響因素分析和對策研究，按照此接受標準，有報告及碩博論文共23篇作為分析我國女性職業生涯阻隔研究現狀的樣本。
2.2分析單元
分析內容分三類，共8個單元。（1）第一作者單位類型及所屬地區、文獻來源刊物、發表時間。（2）研究樣本的總體，即文獻所研究的女性所從事的職業；研究方法，即綜述研究、問卷調查、分析法或實驗研究等。（3）報告所提出的女性職業生涯阻隔的影響因素及應對策略。
2.3統計方法
對每篇文獻所報告的8個單元逐一加以統計，每個單元的頻次、百分比以及每篇文獻研究的影響因素和應對策略的具體內容。統計分析用EXCEL完成。
3、結果分析
3.1第一作者單位類型及所屬地區、文獻來源刊物、發表時間
研究將作者的單位類型分為學校及其他兩類。學校包括各類高校及大中專院校，其他包括各級企事業單位。
表1列出了第一作者單位類型及所屬地區的情況。
從表1可以看出撰寫有關女性職業生涯阻隔文章的作者主要來自學校（91%），只有很少部分來自企事業單位。作者所屬的地區中，占第一位的是華東（39.13%）、其次是華中（30.43%），東北、華北和華南地區只占不到10%，并且沒有從西南和西北地區搜索到符合此次研究主題的文獻。說明撰寫女性生涯阻隔方面文章的作者主要集中在華東華中地區，其他地區的研究人員對此問題的關注不高。
表2列出了文獻的來源刊物和發表時間的情況。
表2數據表明：此次加入分析的關于女性職業生涯阻隔的研究報告中的39%發表在各類學術雜志，另39%為碩博畢業論文，剩下的22%來自高校學報。結合表1說明近年來關于女性職業生涯阻隔的研究報告不僅研究者大部分來自于學校（91%），其載體也多為學校資源——碩博論文及學報（61%）。在文獻發表時間上，多集中在2007年以后。
3.2分析采用文獻的研究方法
通過閱讀，發現納入分析的文獻所使用的研究方法有綜述研究、問卷調查、量表測量、比較分析、相關分析、因素分析、定性分析。分析后可發現，碩博士畢業論文都是采用兩種及以上的研究方法；在學術雜志上發表的文獻65%采用綜述研究，35%采用問卷調查法；而在高校學報上發表的文章則都采用的是綜述研究法。
3.3女性職業生涯阻隔的影響因素分析和應對策略
3.3.1女性職業生涯阻隔的影響因素分析
將納入分析的文獻所提出的因素加以概括和總結后，可以得出：目前我國女性職業生涯阻隔的因素分為三個大的方面，社會因素、組織因素和個人因素。
女性職業生涯阻隔的社會因素包括：首先，從社會觀念和社會心理的角度來說，社會性別角色定位對女性的職業生涯有制約和性別刻板意識也對女性職業生涯有不利影響，因此我國傳統文化和社會性別觀念對女性的職業期待偏低是造成女性職業生涯阻隔的社會根源。第二，我國相關的法律法規和社會保障體制不夠健，不公平的公共政策、競爭環境和平等就業保障機制的缺失惡化了女性職業阻隔的趨勢，包含女性參與非傳統行業的阻礙和女性在職業生涯中遭遇性別化差異對待的情況。在女性職業生涯阻隔中最常見的案例就是“玻璃天花板”問題，，即一些看不見的障礙阻礙了有資格的女性在工作中得到晉升。一位研究領導多樣性的專家說：“在所有阻礙職位晉升的藩籬中，刻板定型名列榜首”。性別刻板定型、職業機會不均、不受重視嚴重制約了女性才能的發揮。最后，宏觀形勢的影響，現代社會工業化、市場化與全球化的進程，需要大量的勞動力，這促使女性參與社會化生產，但也對女性的就業參與造成了消極影響，主要表現為女性的就業質量不高。全球化進程對于我國女性就業參與的影響是女性就業過多集中于非正規就業中，這使許多女性無法進入高層次職業領域，不利于女性職業生涯的發展。我國就業市場勞動力過剩，供求失衡的問題突出，就業壓力加大，這也是我國女性就業的不利因素之一。
女性職業生涯阻隔的組織因素包括：第一，組織文化與制度，“男性”化的組織文化中，組織的價值定位以男性職業標準來定義，組織結構中以男性主導的管理層結構，用人單位先入為主的統計性歧視及人力資本投入差異影響了女性的職場定位與發展。第二，招聘與選拔，歧視性雇傭政策，例如不招聘孕齡女性，不公平晉升政策，例如考慮到家庭對女性的牽絆，在管理層的晉升中，同等條件下優先選擇男性。第三，績效與薪酬，雖然法律一直在完善，但是同工不同酬的情況還是很常見。
女性職業生涯阻隔的個人因素包括：（1）自我概念，指個體對自己各方面的綜合看法。Swanson與Tokar（1991a）曾強調自我概念是形成個體生涯阻隔的內在沖突因素之一，如個體身體的自我概念模糊或持負向的自我概念，則易產生對于工作世界及生涯相關信息等各方面疑惑，形成生涯不確定的情形。（2）自我效能，自我效能是指個體對于本身完成某項工作能力的主觀性評價。Betz（1994）與Mcwhlrter，Torres和Rasheed（1998）發現，女性在生涯發展過程中會呈現出較低的自我效能期望，形成生涯上的一大阻隔。（3）人格特質，人格指個體在適應人、事、物等情境時，所顯現出異于其他人的性格。Slaney、Stafford和Rushell（1981）指出，缺乏自信、無安全感、以及焦慮的人格特質，是造成生涯阻隔的最大因素。（4）生涯態度。主要指個體在生涯發展過程中對于生涯相關事物所抱持的想法、信念，Greenhaus、Hawkons和Brenner（1983）指出，個體對于工作所抱持的信念、價值觀，常會與現實的工作環境產生差異，進而限制個人的就業市場，阻礙生涯發展方向。（5）角色沖突包括了性別角色沖突、多重角色沖突等。（6）無法控制的個人條件如外表，健康狀況等。（7）來自家庭的影響，職業女性受到來源于工作對家庭（包括婚姻和子女以及家庭責任）的影響，家庭對工作的影響，以及兩者之間角色沖突的困惑。（8）知識更新慢。（9）自我目標定位，自我抑制，心理弱勢，生理影響，諸種不適應等。家庭與工作的沖突
3.3.2女性職業生涯阻隔的應對策略
對應女性職業生涯阻隔的影響因素，各研究報告提出的應對策略也分為三個方面，既社會應對策略，組織應對策略和個人應對策略。
女性職業生涯阻隔的社會應對策略：1、建立健全法律法規和社會保障制度，加強政府對女性職業發展的政策支撐，營造消除女性職業生涯阻隔的良好氛圍，為女性建立公平的競爭機制以及制定性別平等的退休政策，加強社會組織的引導和服務作用，為女性的職業發展提供指導和便利。2、倡導男女平權的現代職業生涯發展理念樹，健全社會心態。提高女性受教育的切實程度，建立終身教育體系，加強職業培訓，積極鼓勵女性自主創業，提供咨詢與指導。3、促進家務勞動社會化，緩解女性由于角色沖突而增加的負擔。4、更快發展服務業，減低婦女的家務負擔，肯定和保護女性的生育價值。
女性職業生涯阻隔的組織應對策略：1、營造兩性平等的企業文化，突破生涯阻隔的文化障礙。2、透明的招聘與選拔系統，倡導“男女平等”用人意識，打開生涯阻隔的入口障礙。3、科學的績效評估與薪酬體系，確立“實績優先”用人標準，打通生涯阻隔的關鍵障礙。4、培訓與發展，緩解女性生涯阻隔的發展障礙。
女性職業生涯阻隔的個人應對策略：1、突破傳統觀念，突出自我價值的體現，明確個人目標正視社會現實。2、對自己的職業生涯負責，女性要樹立職業發展和職場競爭意識，營造積極心態，提高心理承受能力，定期檢查職業發展目標的實現，做好追蹤與反饋工作。3、實現終身學習，優化文化素質。充分展現性別優勢，詮釋自身所扮演的角色。4、家庭支持系統的建立。
4、結語
本研究搜索的范圍為近10年來，有關我國女性職業生涯阻隔的文獻，通過對選用文獻的分析與整理可以看出，文獻數量并不是很多，基本能反應社會對此問題的關注度，選用文獻的發表時間多數在2007年以后，說明隨著社會的發展，職業女性的增多，女性職業生涯阻隔逐漸在受到重視。文獻作者的所屬單位超過百分之九十為各高校，與高校研究資源豐富學術氛圍濃厚的關系不可分割。文獻作者的所屬地區集中在中部及沿海地區，這與我國地區經濟發展程度相符，說明經濟相對發達的地區，職業女性的相關問題更受到關注。從文獻的發表形式來說，有近百分之四十為碩博士畢業論文，相比發表在學術雜志和高校學報上的文獻做了更加深入和細致的研究，說明女性職業生涯阻隔這個問題不僅是值得研究也可以做進一步的研究。
整理選用文獻中所提出的女性職業生涯阻隔的影響因素和應對策略，基本都從社會、組織和個人三個方面來闡述，但研究不同職業中的女星時又各有側重。研究影響因素就是為了找到應對策略，而與三方面因素相對應的策略中，可操作性最大的應該是個人應對策略，在社會和組織的大前提變化很慢的情況下，女性只能通過提高和調節自身來應對可能遇到或正在遇到的職業生涯阻隔。其次可操作的應對策略是組織策略，組織文化和諧，組織政策公平，就能為女性職業生涯的良好發展提供無限可能。在女性自身能夠積極應對職業生涯阻隔以及組織能夠打造“無性別差”的職場大環境的同時，對職業女性的社會觀念自然就會相應發展。
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[關鍵詞]日本 少子化 老齡化
“少子化”簡言之即出生嬰兒減少，無法保持現有的人口數量動態平衡之意。日本1995年生產年齡人口達到最大值，1997年正式步入少子化社會。老齡化問題伴隨著少子化現象的加劇而日益顯現，現已成為日本嚴重的社會問題，成為日本政府亟待解決的重大課題。
一、日本少子老齡化現象的形成與現狀
日本以1973年的人口數為頂峰，從1974年開始，人口出生率一直低于人口置換水準。日本在人口轉變之后，出現了出生人口持續減少、總和生育率不斷下降的情況，總和生育率遠遠低于更替水平，進入了名副其實的少子化時代。日本《2009年版少子化社會白皮書》稱，日本的勞動力人口（15至64歲）09年為8164萬人，到2055年將減少至4595萬人。少子化不僅使日本的人口數量趨于減少，也加速了日本的老齡化進程。日本是世界上人均壽命最長的國家，與少子化同時到來的老齡化問題，使日本面臨了前所未有的考驗。人口年齡結構將嚴重不合理，呈倒金字塔形，導致人口比例的失衡和人口質量的整體下降。
二、日本少子老齡化問題對社會發展的影響
少子老齡化的形成給日本社會帶來巨大的影響和壓力，主要表現在如下方面。首先，少子化直接導致日本人口減少。當未來進入嚴重的少子化社會后，人口均衡將難于恢復，人口衰退也將不可避免。其次，少子化對經濟長期增長的影響是多方面的。勞動年齡人口的減少導致勞動力供給不足，經濟增長后勁乏力，勢必成為抑制經濟增長的主要因素。再次，由于人口老齡化嚴重，社保負擔本已沉重。而經濟低迷和少子化進程的不可扼制，必然進一步加重醫療衛生、福利保障等社會保障系統的負荷。日本現有的社會養老保險制度受到嚴重的挑戰，國民的生活水平受到影響，也在無形中加大了民眾的負擔，國家財政支出的壓力也逐漸增大。
三、日本少子老齡化現象的成因分析
1．人口學因素
首先，低出生率是造成少子化的原因之一。伴隨社會經濟的不斷發展，人們為了提高生活質量而傾向于少生子女，這種意識使日本的生育率大幅度下降。同時，現代人的晚育傾向使女性的平均生育數減少，由于女性參加工作，生活方式發生改變，結婚、育兒在人生中所占的優先順位下降。其次，晚婚晚育是導致少子化產生的直接原因，未婚化也是少子化產生的重要因素。另外，日本政府認為，少子化日趨嚴重的背景原因在于臨時職業者和不就業者人數的膨脹造成因經濟收入不穩定而無法結婚的年輕人增多。
2．社會經濟因素
第一、從20世紀80年代開始，社會為女性就業提供了越來越多的機會，女性的就業率不斷攀升。但日趨激烈的就業環境導致用人單位和各大企業對育兒母親“另眼相看”，其實質無外乎降低成本和追求生產效益的最大化。此外，女性為了自身提高，在日本這個根本上的男權社會，真正達到與男性同工同酬，并在工作中得到晉升機會，要付出更多的努力，對職業女性來說，兼顧就業和育兒是很困難的。由于兼顧就業的困難和育兒環境的不夠完善,晚婚和晚育現象開始增多,很大程度上影響了生育率的降低。
第二、日本適齡青年特別是女性的婚育觀念發生了很大的改變。隨著女性就業機會的增多和生活方式的時代性變化，結婚不再是人生必然的軌跡。作為個人的人生規劃，結婚生子只是可選擇的方案之一。結婚行為從約定俗成的社會規范變成個性化的人生抉擇，更多的不是從俗從眾而是尊重個人的主體意愿。晚婚、終生不結婚以及婚后不要孩子的女性比率上升，人們對構建家庭和延續生命的觀念進一步淡化。
第三、當今日本，物價水平偏高，各地經濟發展普遍不太景氣，生育子女的費用和和隨之而來的巨額教育費用，成為小家庭的嚴重負擔，而孩子從出生后到將來求學就業的過程中又將不可避免的面臨無數種可能的社會環境。基于此種現實情況考慮，實際生育子女的數量必然少于理想的出生人口數量。特別是日本的很多年輕夫妻認為婚后即生育子女會使生活重心偏離并影響生活質量，成為心理和生理上的雙重負擔。
另外，日本的社會經濟長期不景氣、持續低迷。青年失業者比例很高，無固定職業的人口數量日益增加。青年人工作不穩定，經濟基礎較差，影響了適婚年齡人口的結婚率。當然，人口生育率也必然受到影響。而日本政府和社會各界對緩解這一問題所做出的努力還遠遠不夠，特別是對女性婚育所給予的支持方面不夠。日本媒體多方報道，頻繁指出政府和有關官員對少子化問題重視得太晚，出臺的政策和實施力度也不到位。日本針對少子化的對策從1990年就開始著手制定，但相比于日本整個經濟大氣候的不給力，這些對策始終是力不從心的。
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論文摘要：本文分析了開展高校女生社會性別教育的意義，對高校女生社會性別教育的理論基礎、基本內容進行了初步探討，并對高校女生社會性別教育開展過程中應注意的一些問題做了分析。
性別教育，對女生個體、對社會的健康和諧發展都具有十分積極的意義。在我國中學和大學教育階段，生理性別教育特別是女性生理教育已經建立了初步的學科體系，取得了相當的成果。社會性別教育卻較被忽視。因此，高校應在進行女大學生生理性別教育的同時，推進社會性別教育，將社會性別教育納入公共課程，使女大學生在走出校門之前，對社會性別的相關內容有一個理性而明晰的認識。
就目前的人類社會狀況來看，性別分層仍然是人類主要的分化形式之一。[1]在絕大部分社會和文化中，兩性在價值、地位、等級上處于不平等的狀況，男權始終處于支配地位。性別是“作為一種等級差異而存在”[2]。社會性別矛盾“固然不是一種劇烈沖突的、但卻是一種持久的社會矛盾，它往往比任何種族隔離更加堅固，比階級的壁壘更加森嚴，更加普遍，當然也更為持久”[3]。女性較之男性，始終更突出地面臨著社會性別這一社會問題與人生問題。我國當前女性發展狀況和婦女權力在世界上處于較前的位置[4]，但是我國社會漫長的父權傳統和目前相對落后的經濟發展狀況，特別是當下的社會轉型時期，使我國現階段的社會性別問題更加復雜。此外，社會性別問題在許多方面往往是隱蔽性的存在，同時社會性別作為一種文化與社會規范往往通過社會化直接作用于個體意識，如果不加提示，個體往往意識不到問題的存在。因此，有必要對接受高等教育的女大學生，以課程的形式進行社會性別教育，否則，絕大多數女生對社會性別問題將終身停留在社會經驗感知階段，從而對社會性別問題缺乏相應的分析能力。
一、高校女生社會性別教育的意義
長期以來，由于不合理的社會性別文化與社會性別規范的培養，女性對自身的認識存在著偏差，使得女性在社會規則、文化習俗和自己內在人格的多重束縛下，人生策略、價值取向和發展潛能受到極大束縛，失去了本來可能的更大的自由度、更廣闊的發展空間與更自主的幸福。
作為正在接受高等教育，即將走上社會就業的女大學生，在面臨社會角色、社會地位轉化和社會化、再社會化之前，系統地認識社會性別的顯性和隱性不平等狀況及其產生的機制和文化根源，將有助于女大學生建立起女性的社會性別意識，從社會性別的角度明確適合自己性別的發展方向，獲得必要的發展幫助與生活幫助。不僅如此，性別教育的影響還將與女性的社會性別一樣伴隨女大學生終身。
社會性別教育，是要讓所有女性都了解并獲得自己的權利、發展機會與尊嚴，認識自我，包括自我的特征及社會的角色;認識社會，對社會性別規范與社會環境有一個理性而明晰的了解;適應轉型與再社會化。要讓女生了解，不合理的社會性別狀況，不僅是對女性的、也是對男性的限制，女性不僅是為自身的發展，也是為社會的發展與和諧而努力。[5]高校女生社會性別教育，不僅對女生個體，對社會的健康和諧發展也有著重要的意義。“男女平等的事業在中國尤其重要，原因在于我國曾經是一個最傳統、最典型、發展時間最長、發展程度最高的男權制(父權制)國家。中國女性的解放因此在世界上備受矚目。因為我們的進步不僅具有改善我們自身外境的意義，而且對全世界的女性具有榜樣的意義。”[6]建設和諧社會已經成為我國各階層的共識，作為社會組成部分的兩個性別之間的和諧是和諧社會的重要基礎。
二、高校女生社會性別教育的理論基礎
自上世紀七八十年代以來，性別社會學與女性主義快速發展，取得了豐碩成果，它們從社會性別這一核心概念出發，將社會性別作為不同于生理性別的視角來考查人類的性別不平等狀況，致力于消除、減緩因社會性別而造成的社會分化與矛盾，運用哲學、社會學、心理學、政治學等多學科的理論，通過豐富的社會事實論證，形成了系統的觀點與理論體系。社會性別學與女性主義的日益成熟，使高校女生社會性別教育有了堅實的理論基礎。
首先，提供了基本概念術語。除了“社會性別”這一核心概念之外，性別、社會性別體制、性別規范、性征、女性氣質、性別角色、性別社會化、性別認同、性別期望、性權力、性觀念、生育制度、性別分工、性別化消費、性別發展、父權制、顯性性別不平等、隱性性別不平等、男性偏好、男性利益優先原則、性別歧視、職業性別隔離、性消費、家庭暴力、性暴力、話語暴力(所列概念參考了佟新《社會性別研究導論》一書各章末所列的“關鍵概念”)等等，這些概念在性別社會學中都具有較完善的定義，它們和人生哲學中的理想、人生價值、自由、幸福及勵志話語中的人生定位、適應、素質、成功等概念，一起構成了高校女生社會性別教育課程的概念體系。
其次，提供了基本理論支撐。社會學的文化、社會結構、社會化、社會分化、社會秩序、經濟與勞動，社會性別研究中的建構主義理論、性別角色理論、性別差異理論(參見蘇紅《多重視角下的社會性別觀》第三章“社會性別研究的理論”)，女性主義范疇的激進女權主義、自由女權主義、—社會主義女權主義、后女性主義、精神分析女性主義、第三世界的女性主義(參見沈奕斐《被建構的女性:當代社會性別理論》第3章第2節“女性主義理論流派”)等理論為課程提供了相當豐富的理論支撐與現成命題。
再次，提供了學科構架。“社會形成(文化)—社會元素(個體與群體)—社會制度(規范)—社會運作與個人發展”的社會學的一般構架和“氣質—身體—社會文化—勞動、經濟—政治—發展與進步”的社會性別研究思路，為高校女生社會性別教育課程結構提供了參考。社會性別視角下以女性為主體的社會、歷史研究成果，集中于女性史及各類女性社會調查之中，將之納入課程的內容范圍之內，可使課程展現出更廣闊的社會視野與理論空間。社會性別研究與女性主義的理論成果，均基于大量的社會事實與具體案例，這為課程提供了大量素材。
三、高校女生社會性別教育的基本內容
社會性別教育中，首先應該明確男女兩性不平等，社會性別機制不合理。這種狀況“嚴重損害了個體的權利和發展，對女性尤其如此”[7]。這種不平等狀態是“非自然的，即并不是建立在生理上的，而是由社會構建的”[8]，因而是可以改變的。在此大前提下，高校女生社會性別教育大致應包括如下幾個方面:
闡明至今為止的社會性別文化和社會性別規范。兩性不平等的社會現象幾乎貫穿至今為止的文明社會，而兩性的社會性差異則將貫穿整個人類歷史。通過對共時性的兩性自然差異與歷時性的社會差異的講解，呈現人類在政治、經濟、文化、社會生活等各方面，特別是中國歷史上的兩性不平等狀況，并尋找這種差異的歷史性成因及男權的形成機制，可幫助女生理解性別社會及女性的社會性別角色的文化與制度基礎。
展示并分析當下社會的顯性與隱性的性別不平等狀況。這種不平等既體現在就業、收入、政治權力、教育、生育、健康、性、婚姻、家庭、暴力等顯而易見的方面，也體現在語言、文學藝術、民俗、時尚文化、消費方式等隱性的方面;體現在我們社會的諸多“常識”之中，甚至還體現在學科理論之中;體現于外在社會，也體現于女性內心的自我認知與自我歧視。
具體列舉目前的種種社會性別規范，并指出這種性別規范與男性的關系、與社會運行秩序及社會道德風俗的關系，從而理解規范的相對合理性。學習國家公共政策與法規對女性權益保護的具體內容，并學習利用這些政策、法規對女性權益進行保護的必要程序與手段。適當介紹世界婦女運動的發展狀況與我國男女平等事業取得的成就。
說明女性的社會性別角色對個人就業及人生發展的諸多影響，這種影響既體現為個體外部的社會性障礙，也體現為個體內部的個性、思想性障礙。從女性性別的角度，指導女生就業與生活，幫助女生設計人生策略、調適社會行為，培養女生獨立性、個性全面發展的人格，指明實踐自身價值與女性價值的關系。
四、開展高校女生社會性別教育的幾個問題
高校女生社會性別教育的基本目標是幫助女生建立起社會性別意識。作為公共教育內容，我們應放棄較為激進的女性性別意識觀點，選擇較溫和與平衡的觀點。相應地，作為社會適應指導與人生關懷性質的課程，宜強調策略性與調適性，而不鼓勵以激進的姿態與普通男權及社會性制度習俗對抗。同時，也不應在課程中放棄兩性不平等的社會機制及文化可改造的思想。
高校女生社會性別教育課程不屬于社會學的范疇，也不是女性主義概論。它是大學生思想教育、人生教育與就業培訓相結合的勵志型課程。性別社會學與女性主義的相關內容只是為該課程提供了理論幫助與案例支撐。課程的目的最終在于培養女生的社會性別意識，使女生獲得合理的自我認識和清醒的社會認識，強調女性的知性、尊嚴與力量，為女生的發展提供關懷與幫助。對社會學和女性主義的各種理論要進行“有用性”的選擇，有用性、實踐性、勵志性是高校女生社會性別教育課程別于“性別社會學概論”的地方。
性別社會學與女性主義興起的時間較短，仍處于成長階段，特別是女性主義，大部份成果都是基于西方社會現實與西方文化觀念而形成的，與西方各種社會思潮有著千絲萬縷的聯系，內容復雜。女生社會性別教育是為了幫助女生適應社會與發展自我，其根本目的是為了構建中國特色的性別和諧社會，故而需要高校教育工作者深入分析性別社會學及女性主義的成果，審慎選擇其中的內容，并采取穩妥的表述策略。
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從1990年就業性別歧視第一次被提出到現在，有關就業性別歧視研究已逐漸發展成熟。對通過回顧國內20年間的相關研究，對就業性別歧視的研究趨勢、研究方法的演變進行整理，并按照時間順序，將國內相關研究分為三階段，即研究初步探索階段、研究發展階段和研究成熟階段。早期的研究多從宏觀角度出發采用定性分析的方法，探討就業性別歧視產生的原因、危害及對策，自2000年后，學者們試圖采用定量分析的方法，從多種角度研究性別歧視的存在、程度及根源，相關領域的研究逐漸深入和細化。總結可以發現，產生就業性別歧視的原因是多方面的，包括社會因素、政策因素、市場因素和女性勞動力自身因素等；而消除就業性別歧視的對策也需要從以上四個方面探討。
關鍵詞：
就業性別歧視；階段；原因；對策
中圖分類號：
F24
文獻標識碼：A
文章編號：16723198（2015）09009302
1引言
在計劃經濟體制下，我國實行“低工資、高就業”的就業政策，在生產效率低下、生產力不發達的情況下，為了維持社會穩定局面，通過人為的、行政的辦法幫助城鎮女性實現就業；隨著經濟體制的改革，婦女的就業機制由安置就業向競爭就業、由數量就業向質量就業轉變（劉麗雙，2000）。在用人單位和勞動力“雙向選擇”的過程中，出現了男女就業機會不平等，“同酬不同工”和“同工不同酬”等現象，究其原因是勞動力市場上普遍存在的的性別歧視問題（張建奇，1995）。勞動力市場性別歧視就是指勞動力在職業尋求以及整個職業生涯過程中“因為性別的原因所產生的一種不平等的回報狀態”（李莉，2012）。本文通過回顧國內20年間的相關研究，對就業性別歧視的研究趨勢、研究方法的演變進行整理，并按照時間順序，將國內相關研究分為三階段，即研究初步探索階段，逐步發展階段和成熟階段，力圖達到對勞動力市場上的就業性別歧視問題有更系統化的認識。
2國內女性就業歧視研究初步探索階段
國內最早研究勞動力市場性別歧視問題的是陸震（1990），他在《婦女就業領域諸問題之我見》中指出“婦女在就業領域的培訓、招聘、使用提升等各個環節中受到岐視，如今已是全社會公認的事實”，“婦女在就業中受歧視的真正原因乃是歧視者文化素養低下”；另外，陸震對如何解決就業性別歧視保護女性在勞動力市場上的平等地位給出建議，大體包含以下三方面：（1）在相同的就業標準或者說招聘條件下，保護女性不致因其特殊的生理原因而被歧視；（2）必要時社會為女性指定若干與男性有所不同的就業標準；（3）對女性所從事的一切正當的、不違法的職業、工作和勞動，社會都予以承認、支持和保護。
隨后，孫光德（1993）對勞動力市場上性別歧視產生的原因做了詳細的探討，他認為“女性勞動力在勞動市場上處于劣勢。這是因為：（1）女性體力弱，某些工作她們無力從事或效率不如男性；（2）由于她們生兒育女的職能，職業生涯將被迫中斷，在此期間，企業需要安排人選臨時替代其工作，從而增加企業的勞動成本；（3）由于傳統和習慣的影響，女性在家務勞動和教育子女等方面承擔著較多的責任，因而在時間上、精力上不如男性；（4）由于生育、家庭責任等原因造成的婦女職業生涯的頻繁中斷及總的工作時間較男性短，企業不愿意對她們進行過多的智力投資，男女之間由于受教育機會上的不平等使原有的差異進一步擴大，這又反過來不利于女性的職業發展。正是因為上述種種原因，勞動市場上的女性勞動力相對于男性勞動力，從總體上而言，處于弱勢地位”。另外，他提出從完善女性職業培訓、法律保護、建立生育保險制度三個方面保障婦女就業平等權利。
通過整理國內20年間的相關研究發現，從1990年陸震第一次提出就業性別歧視開始到1993年我國實行分流下崗制度之前，國內對勞動力市場上性別歧視的相關研究很少，能夠查閱到的論文不到5篇，研究集中在對現象的描述、其產生原因的探討，對于如何解決就業性別歧視問題，大多是從宏觀角度出發，提出或者完善相關法律法規和政策建議。可以看出，國內該期間的相關研究處于初步探索階段。
3國內就業性別歧視研究逐步發展階段
1993年后，國內關于就業歧視的研究逐漸增多，研究對象集中于“下崗女工”和“女大學生”，這是與當時國內的社會背景有關，1993年，我國開始實施分流下崗制度，出現了大量的下崗女工再就業難和女大學生擇業難等問題。對于性別歧視產生的原因以及如何消除就業歧視現象，學者們也從新的角度提出了相應建議。
張建奇（1995）提出“社會主義市場經濟建立后，我國對高校畢業生的統一分配制度逐漸轉變為國家宏觀計劃指導下的，以學校為中介的用人單位與大學畢業生‘雙向選擇’的分配制度。雙向選擇的分配制度在給女大學生就業帶來機遇的同時也為他們帶來了挑戰，不利之處是女大學生感受到了就業歧視”；對于如何消除就業性別歧視，保障女大學生在勞動力市場上與男性同等的就業權利，張建奇提出不僅要從宏觀角度出發，建立和完善相應法律、法規和政策保障，也要從女大學生自身來看，女大學生應完善自我，增強競爭實力并取得社會的承認。李新建（1999）通過總結國內外就業性別歧視研究中較有影響的理論，并針對我國現存的勞動力就業歧視現象，分析其產生的原因、危害，提出解決就業歧視問題的一些建議。
盡管1993年后國內關于就業歧視的相關研究逐漸增多，但是研究都是描述性的，即便是進行原因分析，也都是一些主觀上的判斷，如果僅是定性的分析就業性別歧視的原因和對策，就無法從一個量的角度確定是否存在就業歧視、歧視的程度如何，對于分析就業其實的原因以及制定相應的對策就有一定的盲目性。因此2000以后，就有學者開始從定量的角度對就業歧視的原因、歧視程度進行研究。
鐘普寧（2001）以蘇南農村發達地區外來勞動力為樣本，通過構建外來職工樣本總體、男性外來職工和女性外來職工收入決定三個模型，考察蘇南發達農村地區外來勞動力在收入和工作條件等方面的性別差異，分析了女性在就業和工作中面臨的不同于男性外來勞動力的待遇及其原因。得出“發達地區男女外來勞動力收入存在著較大差異，除了受教育程度、地區差異外，性別歧視也是一個重要原因。經濟發達農村地區應當進一步規范就業制度，盡快消除各種限制勞動力自由流動的市場障礙，加強對外來勞動力的綜合管理和服務，為勞動力的充分自由流動創造條件”。
闞凱（2005）運用貝克爾的歧視模型對勞動力市場中性別歧視的現象進行分析，探討了其存在的經濟根源以及提出了相應的消除性別歧視的對策。他認為，生理因素使得女性人力資本價值低于男性，企業為了追求利潤最大化，會減少對女性勞動力的雇傭或者給女性勞動力支付較低的工資，從而產生了歧視；另外，模型分析顯示，非歧視性企業比歧視性企業能獲得了更多的收益。競爭的力量會使歧視性企業在競爭中處于弱勢或者持續不下去，除非歧視性雇主愿意接受較低的利潤水平，或者其所處行業具有壟斷性。
謝嗣勝（2005）以2002年中國城市住戶調查數據為樣本，采用Blinder-Oaxaca的工資差異分解方法，對我國城市就業人員的性別工資歧視程度進行了估計，結果是在男性女性工資報酬總的差異中，54.4%要歸結于個體特征差異的影響，45.6%要歸結于歧視的影響。
此外，運用定量分析的方法研究就業性別歧視的還有李實（2001），王小波（2002），楊云彥（2001），徐林清（2004）等。
從以上分析可以看出，從1993年到2005年十二年的時間里，就業性別歧視問題成為人們日益關注的焦點，國內的相關研究層出不窮，學者們對勞動力市場上性別歧視產生的原因、危害、對策也提出了新的觀點和意見，從研究方法來看，不僅包括定性研究也有定量研究，因此國內該階段的相關研究處于逐步發展階段。
4國內就業性別歧視研究成熟階段
以上研究都是從宏觀角度分析就業性別歧視產生的原因、危害及其影響，從二十一世紀初期，就有學者開始從微觀角度探討就業歧視的存在，如徐林清（2004）從行業――工資傾向的角度判斷女性的行業分布是否有歧視的成分，李實（2001）從收入差距的角度探討勞動力市場上存在性別歧視，姚先國和謝嗣勝（2005）使用差異指數法對職業隔離的程度進行了測量。這些研究為日后學者研究就業性別歧視開啟了一片新天地，自2005年后，國內關于就業性別歧視的相關研究開始逐步細化，從不同的視角下分析就業性別歧視存在與否、歧視存在的原因、歧視程度以及相應對策。可以看出，國內對就業性別歧視的研究走向成熟階段。如，黃先玲和姚先國（2009）、袁霓（2005）、錢文榮（2012）和亓壽偉（2009）等從教育回報率角度來分析就業性別歧視產生的原因；研究普遍認為，女性的教育回報率高于男性，并且女性受教育程度的提高能夠降低其在市場中受歧視程度；因此，消除勞動力市場上的性別工資差異和性別歧視問題，除了從制定相應政策法規以外，也因加強對女性教育投資的力度，使更多的女性有機會接受教育，從而改善其在市場中收到的歧視程度。而王美艷（2005）、葛玉好（2007）、亓壽偉（2009）等則從性別工資差異視角分析就業歧視造成的結果；研究認為，勞動力市場上存在著嚴重的性別收入差異，其中人力資本可解釋的部分所占比例不大，性別歧視是造成性別收入差距的主要來源；因此，縮小行業內的工資差異，消除對女性的歧視，是縮小工資性別差異的重要途徑。
隨著研究的細化，學者們對就業性別歧視的研究逐漸完善。肖薇（2013）認為，現階段組織環境中故意排斥女性的現象已經極為少見，勞動力市場上性別歧視的表現形式越來越隱形。
關于歧視產生的原因，除了女性自身因素、社會環境和市場競爭以外，卿石松（2013）認為，差別性退休年齡政策也是造成性別歧視的重要原因，即女性比男性退休年齡早，人力資本投資的回報周期較少，預期的晉升機會和發展前景受到限制，從而降低了女性職位晉升的機會。
對于如何消除就業性別歧視保障女性勞動力享有與男性勞動力同等權利，夏國強（2001）提出了新的看法，他認為社會輿論和國家政策應倡導讓男人介入妻子分娩過程的照顧和喂養孩子、照管孩子的工作，改變把生育和照管孩子僅僅看做是女性責任的觀念，從而降低女性從母親身份對職業發展不利的相關程度。
5總結
近年來，隨著社會的發展以及組織的變革，女性地位得到了巨大的改善，越來越多的女性被納入到工作場所之中，盡管如此，能坐上高管職位的女性依然鳳毛麟角。同時，政府為了保證女性在勞動力市場上與男
性的平等地位，出臺了一系列相應政策法規，如《中華人民共和國婦女權益保障法》中規定“國家保障婦女享有與男子平等的勞動權利和社會保障權利”，“各單位在錄用女職工時，應當依法與其簽訂勞動（聘用）合同或者服務協議，勞動（聘用）合同或者服務協議中不得規定限制女職工結婚、生育的內容”等等，然而，這些措施并不能從根本上改變女性的邊緣化地位，消除就業性別歧視任重且道遠。
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關鍵詞：黎族女性；文身；文身圖案
文化是人類創造的，而人類從來不創造與自己的生活和需求無關的東西。文身習俗具有典型的原始文化內涵，它是社會文化的界定，是氏族的標志，是圖騰崇拜的標志。文身是以身體為載體的文化符號，在不同的族群中表達著不同的文化意義、展示人類文化史上的精神文化和物質文化。文身的多種社會功能同時存在于一個歷史時期內，成為一種內涵極其復雜的文化現象，是附著于人體的符號系統，人通過文身符號使自己的意義明顯起來，因此獲得了實質性。對于不同民族而言，特定的文身是該民族的社會性標志，他們代表和反映著該民族的世界觀、人生觀、價值觀、審美觀，反映著他們對自然環境和社會環境的適應能力。因此，文身是人的社會性的象征，其內涵是宗教的、歷史的和社會的。通過文身符號人們表達了自己的生活信念，還展示出社會歸屬的趨向。
一、文身裝飾的女性身份標識
黎族女性的文身是少女成年的標志，文身之后，即代表了成人，可以走向社會。文身后的黎族女性可以自由結交男友、談情說愛，甚至留宿不同血緣的男子，擁有婚姻和性關系的權利，擁有繁衍后代的權利。海南黎族女性在經濟生活中的重要角色使得男性依賴女性，如海瑞在《與瓊鄉諸先生書》中提到“其父海瀚不事家人生業，是其母相勵護持，能使內外不致乏絕”。黎族在經濟上的主導作用使“不落夫家”的獨特婚禮俗行為得到社會默許，使黎族女性在婚姻上擁有相當大的自。不僅婚前男女可以自由擇偶，婚后無子前，女方擁離婚自由。離婚或丈夫死后，可自由再嫁，從而逃避了傳統女性婚姻生活。
黎族女性身體文身是一個女人一生中必須完成的一樁大事，必須按照祖先遺留下來的特殊標準接受紋身。婦女在世不紋身或由于特殊原因不能按時紋身，多會被眾人非議和歧視，成年后也難于出嫁。而死后必須在身上臉上用木炭按本民族祖先遺留下的特殊標志在本該紋身的位置，畫上圖案，才能將尸體置于棺樞之中。黎族文化認為女人死后都要回到娘家的祖先身邊，如果沒有明確的祖傳文身標記，不能進入祖先的群體，沒有資格埋葬在家族集體的墓地之中，意味著成為孤魂野鬼。
在黎族傳統文化里，女性文身圖案的的“完整”和“完美”與否，成了評判一個女性是否美的標準。黎族文化中的成人禮也就是文身禮，在身上繪刺花紋圖案作為進入成年階段的標記，就如同現代社會青年滿18歲辦身份證一樣。同時也是作為青年男女性成熟的標志，具有完美文身的女子，將成為眾多追求者角逐的對象，也是可以擁有婚姻權利的符號標識。
二、文身裝飾的氏族文化標識
文身作為氏族或部落的徽標而產生，在遠古時代，狩獵、戰爭是氏族或部落間最主要活動，為了便于在混戰中識別本部落的人，避免誤傷，于是各部落都有自己永久性的標記——文身。作為原始氏族部落的一種習俗、信仰，在幾千年前的華夏大地上己廣為流傳。為了求得圖騰祖先的保護，更好地應對各種天災人禍，便把自己崇拜的圖騰形象繪刺在自己身體上，作為本氏族血統的標志。
各民族的文身都有其各自的形式和特點，代表著各自民族的社會習俗、審美意識等。整個黎族地區，原始宗教盛行，認為人生于世時，靈魂依附于軀體，死后靈魂獨立存在，或棲附于他體，或往來于陰陽兩界，或游離于村峒住所附近。同時，他們十分重視對祖先的敬仰和崇拜，不僅在家人患病或出獵、外出時殺雞祭祖，在節日、結婚等喜慶之日也祭祖，而且把文身等傳統習俗視為“祖先傳下來的規矩”而嚴格遵守，連文身的部位和圖案也嚴格沿襲祖先的制式。各支系的文身圖式各不相同，同一支系的不同村寨間文身圖式也有區別的，相互之間不得篡改。民國時期的學者劉咸《海南黎族人文身之研究》中說，“黎族的文身圖式為分屬之記號，與其社會與政治組織有關系，不得混雜或假借。大而言之，各部落有各部落之記，各峒有各峒之標記。小而言之，各氏族有各氏族之標記，各村有各村之標記。可見，文身是黎族各支系之間的區別標志。”
各族按祖傳的圖案進行紋身，女兒身上的文身都是參照母親的文身刺的，母女的神靈圖案也要完全一致，從而保證族群最鮮明的標志延續下去。黎族紋身常以青蛙作為主要圖案，五個支系中，除了有蛙紋、樹紋等不同族群共同崇拜的圖騰圖案外，哈方言族群突出半圓環紋和手鐲紋，杞方言族群突出雙斜線紋，潤方言族群突出樹葉紋和方塊紋形成圖案，美孚方言族群突出泉涌、谷粒、幾何紋等組成的圖案。本地黎的胸紋曾是區別不同氏族的顯著標志，不同的胸紋有三十余種。
黎族文身起源于母系氏族社會，是母系氏族社會發展到頂點的標志， 但它并未隨著蠻荒時代的失去而消泯。文身對于黎族來說是神圣的，是對女性尊崇的一種象征性反映，是黎族婦女生命禮俗中的成年禮，充滿莊重神秘的色彩。
三、文身裝飾的圖騰標識
文身習俗與古人的圖騰崇拜有著密切的關系，是一種古老的原始文化，所反映的既是文身的起源，也是遠古時代人類生活的折射。作為母系氏族的黎族女性文身文化是歌頌傳統女性的偉大，而女性身體自然就成為展現其文化的載體，建構了一種神話傳說的女性神秘身體。女性孕育生命的神秘身體讓蛙紋成為黎族文化的圖騰崇拜，用蛙圖騰的方式來表示對黎族婦女的尊崇，表明在黎族文化中，母系氏族社會發展到頂點。
黎族人民認為青蛙有很神秘的效能——它能呼風喚雨， 保證糧食的豐收； 青蛙的繁殖能力強，被視為生育崇拜的對象，象征多子多福，而這種迷戀和崇拜通過黎族婦女的文身表達出來。 趙國華先生在《生殖崇拜文化論》一書中詳細地闡述蛙崇拜的真正涵義，他認為，“青蛙紋是中國母系氏族社會文化遺存中的基本紋樣，蛙崇拜其實是原始母系氏族社會，原始人類的一種生殖崇拜觀念。”由此，可以看出黎族婦女文身圖式的蛙紋是黎族先民對生殖崇拜的一種表現形式。因蛙腹部肥大，和孕婦的腹部形態相似，有著渾圓而龐大的特征，再加上產卵數量大，有很強的繁殖能力，所以蛙便被原始先民作為女性生殖的象征。
蛙是黎族文身的主題，從每個支系中，都能看到不同形態的蛙紋，本地黎的蛙紋，上半部以弧線為主，下半部以直線為主，其線形的對比度大，節奏感強烈，利用抽象的幾何形顯示出他們神秘的原始宗教情感。黎家女子還給身上不同部位的圖案起了不一樣的名字，比如，自口角斜至兩頰的幾何線紋，稱為“福魂文”，下頜的圓形圖案為“多福文”，而腿上的雙線紋則叫做“護身文”。文于臉頰的線紋寓意“福魂”，文于上唇的寓意“吉利”，文于下唇的寓意“多福”，文于腿部的寓意“護身平安”，文于背部的寓意“福氣上身”，文于手指上的圈紋寓意“錢財”等等。
作為視覺的語言，文身和服飾同樣表達了多重的文化精神。區別在于，服飾是一種可以脫下的文化模式，而文身作為一種身體裝飾，它不僅早于服飾而且更偏重于觀念上的精神表達。女性文身的抽象圖案不是簡單的裝飾符號，它蘊含著一個民族的信仰，以及蕓蕓眾生對生命的祈求，對幸福的祈望。
本文系 “2010教育部人文社科規劃基金項目”階段性成果，項目批準號：10YJTA60047
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論文關鍵詞：女性主義，化妝品廣告建構主義，社會性別
近年來，我國廣告不僅在數量上大大增加，而且廣告的形式也日益全面。廣告作為一種商業推銷手段，呈現出特定的體裁和意識形態。出色的廣告語言總是能將準確、鮮明、生動的語言同廣告受眾的心里特征、消費偏好、審美意識與文化價值取向成功地結合在一起，以達到其勸說購買的目的。廣告，依據其消費對象的不同，其語體特征也會有所不同。以女性消費者為主要受眾對象的化妝品廣告在其人物選擇，情景建構，語言風格等的選擇上就與其他的汽車廣告，醫藥廣告，電子產品廣告等存在著明顯的區別。因此，我們就很有必要對化妝品廣告，從女性主義修辭批評的角度對其進行語篇分析。本文旨在透過修辭批評的女性主義視角社會性別，通過深入分析化妝品和家庭日用品的廣告語篇，闡釋性別在此廣告語篇中的社會文化建構，并解釋其修辭運作，揭示主流文化的性別壓制還是無處不在、無時不有，男女不平等現象不僅出現在類似政治選舉、工作薪資等熱點話題上，它更加潛移默化地存在于幾乎被人們忽視的生活細節之中。
一、理論基礎
女性主義批評隨婦女解放運動應運而生，是當代西方一個重要學術和社會思潮。女權主義的批評為西方修辭學提供了一個全新的視角，是修辭批評發展到多元化范式階段的一個具有代表性的批評模式。
要明確指出女性主義修辭批評何時誕生是很難的。不過三篇文章的問世，卻預示了女性主義修辭批評范式的建立，它們是Campbell(1973)的”The Rhetoric of Women’s Liberation: An Oxymoron”,Kramarae(1974)的“Women’s Speech:Separate but Uneual?”以及Gerthart(1979)的“TheWomanization of Rhetoric”。（Foss, 2004:154-155）
女權主義作為一個概念，內容十分廣泛，主張十分不同，從“女性與男性要絕對的平等”到“為婦女創造更加有意義的生活”，很難一概而論。溫和的女權主義主張在現行社會制度下，盡可能地改良社會體系，從男性那里爭取到與其平等的屬于女性的權利；激進的女權主義則不滿足于此，希望來一次劇烈的政治變革，創造嶄新的社會制度；馬克思和社會主義女權政治者將資本主義的經濟結構看成是女性受壓迫的根源；而同性戀女權主義者則可能把傳統的異性婚姻觀看成是權利統治的標致。盡管這些主張側重不一，但是卻有共同之處：結束男權統治，謀求性別的平等，具體表現在：（1）女性受男權意識的壓迫；（2）女性和男性的經歷不同；（3）在我們的文化中，女性的聲音被壓制，女性的經歷得不到充分的體現。在這個意義上講，女權主義的矛頭只是指向男女性別之間的斗爭。但是隨著越來越多中外學者把目光投向男女性的身份和本質，女權主義理論研究得到進一步的深化，美國女性主義修辭學家bellhooks認為，女性主義與意識形態緊密相關社會性別，它是一種讓全人類、女性和男性，從性別角色模式、支配和壓迫中解放出來的需要（Foss, 2004:151-157）。Bellhooks從一個更加廣泛的角度去看待女性主義，使女性主義的范圍擴大到了全人類的性別、種族以及階級壓迫。
女性主義修辭批評模式的主要理論工具是社會性別理論。社會性別理論揭示這樣一個道理：造成男女不平等的原因，不是由于男女生理的差異，而是由社會文化造成的；生理差異無法改變與消除，但社會文化卻可以改造，社會性別可以建構（鄧志勇，2008）。
二、實例分析
2.1 性與性別
性與性別都是人們很熟悉的字眼，但是要對它的內涵進行明確的界定卻并非很多人都能做到，日常生活中有很多人常常將二者混為一談。事實上，在我們的漢語環境中，一個人的性別所包含的內容常常是自然性和社會性二者合二為一的。竭力要將這兩者區別開來的努力是西方女權主義理論進入中國并產生了巨大影響之后，尤其是GENDER這個外來詞移植入中國之后，性別的內涵也就因此而具備了更加豐富的意味中國。
生物性別（SEX）：男女的生物性差異是一的一種自然屬性。這種生物性差異是一種客觀存在，是生物一種與生俱來的本源性的東西，是不可更變的。
社會性別（GENDER）：如果說男女的生物性差異是與生俱來的，那么，男女社會性別的差異則是后天形成的。GENDER是一種由生物的自然屬性而引起的一種社會存在，或者說它是由一定的社會文化、意識形態和政治體系賦予不同性別的人一種不同的社會身份和地位，也是一種社會文化和意識形態對男女身份做出的不同價值評判。因此，也可以這樣說，性是天生的，它屬于自然；而性別則是后天形成的，它屬于社會。性屬于所有的生物；而性別只屬于人類社會。
社會性別是建立在男女生理存在差異這個基礎上并由社會文化賦予男人與女人不同的期望、要求與限制。社會性別之間的差異作為一種后天形成的社會存在，是一個包含了相當復雜的社會文化和意識形態特定內涵的體系和建構。人們有關兩性之間的價值觀總是由社會文化來決定的。比如說，男女的身材和體態本無固定的標準，健康為上。但社會文化判定女性以身材苗條柔弱為美社會性別，男性則以身材高大壯實為美。
2.2化妝品廣告的女性修辭解析
以《瑞麗伊人風尚》中的廣告為例。此雜志的廣告基本上是女性用品的廣告。其中出現頻率最高的前十個品牌是：歐萊雅、蘭蔻、雅詩蘭黛、迪奧、佳麗寶、香奈兒、倩碧、希思黎、資生堂和碧歐泉，全部為化妝品廣告，且此類品牌的代言人大部分是女性，男性寥寥無幾。代言品牌女性外形特點都是身體美。因為視覺語言可以帶給受眾直觀的信息傳遞和主觀感受。現代社會是以視覺形象的表達為導向的社會。化妝品廣告里的視覺形象是女性形象的表達和呈現，研究這些視覺形象對化妝品廣告中女性形象建構有十分重要的意義。
化妝品廣告為何總選“美女”作為其代言？這里的“美女”又是如何定義的呢？為何受眾會欣賞接受廣告里的美女形象并也期望自己變成那樣的形象？女性的美在化妝品廣告中的呈現主要通過以下幾個元素：面容、妝容、體型、服裝和氣質。化妝品品牌代言人不僅容貌要漂亮且有吸引力，在著裝問題上也傾向于給女主角搭配家居服飾而非職業場合的事業裝和運動休閑場所的服裝。在女性的選擇上，除了要外表的美之外，還要有典型的女性氣質。氣質是形象建構的重要內容。社會意義上的“男人”和“女人”概念的界定和兩性的氣質有著直接密切的聯系。社會權利機制從來都是通過建構兩性氣質來界定兩性的二元對立和兩性不平等的性別秩序。權利機制通過社會、歷史、文化、心里等各種因素不斷建構兩性氣質。一般，女性氣質被界定為：“母性的、溫柔的、賢惠的、感情性的、非理性的、依賴的、主觀的、缺乏抽象思維能力的，”與此相對的男性氣質則是：“父性的、身體強壯威猛的、具有攻擊性的、獨立的、理性的、客觀的、具有抽象思維和分析能力的”。
男性氣質和女性氣質的形成是個復雜的歷史的過程，包括了社會文化建構和心里建構等各個方面的建構。首先男女生理上的差異導致了二者之間的社會差異。因為女人有子宮，能生育和浦乳，所以認為適于在家照顧孩子和管理家務。男人則要外出干活，以他的勞動來維持家庭的物質需求。接著男女社會性別差異導致了價值觀上的差異。男人所承擔的工作被認為是重要的，關乎整個家庭的生存大計，而女人所承擔的那部分工作如家務勞動，則被認為是次要的，由此便導致了價值觀的差異。在價值差異的基礎上導致了男女不平等的社會事實。因為男人普片被認為比女人更重要，更有價值，所以才有了男尊女卑社會的社會事實存在。
如果說先天擁有的性這種生物構成的差異難以消除的話，那么后天習得的有關性別的思想觀念顯然是可以改變的。比如，從幼兒開始，社會文化就賦予男女不同的期待。如：男孩子受委屈而哭泣，大人就會搬出“男兒有淚不輕彈”、“男人流血不流淚”或“流淚很可恥，會遭人嘲笑，被人看不起”等等訓導，從小就有意識的塑造男孩剛強的性格。而對女孩子動不動就哭鼻子則處置坦然。又如男孩骯臟淘氣沒有關系社會性別，但女孩子一定要斯文干凈。甚至于連玩具都有講究，男孩要玩刀玩槍，玩打仗的游戲，而女孩子則玩布娃娃，玩過家家的游戲，所有這些性別文化意識，都是從后天對人所施加的影響，而不是先天自然差異的結果。這種后天影響和改造是可以改變的。然而，在漫長的歷史演變過程中，由于社會文化對男女寄予的期待、提出行為規范與要求不同，所以，對男性和女性能力和價值的判斷，便產生了巨大的差異。
在社會歷史文化長足的影響之下，社會對也女性氣質形成了一種期待。男性心目中理想的女性為年輕、溫柔、善良、美麗、持家、要有女人味。這些是衡量一個女人最重要的標準中國。女人的工作智慧不被認為是主要標準。在男人看來，女人最重要的是把家庭管理好。生計問題是男人應該考慮的事。如果一個女人很聰明，依靠自己取得事業成功，這非但不會被別人認可，反而被別人議論為肯定是依靠某個男人才取得這些的。還有在很多用人單位，很多女性因為年齡和容貌的問題受到歧視。女性的婚姻也會因為年齡的問題受到區別對待。比如：一個四五十歲的男人娶個二十幾歲的姑娘沒有人會說什么，視為自然平常的事。但是如果是一個四五十歲的女性嫁給了一個二十出頭的男人就會被社會人士議論紛紛。所以這些對女人造成困擾的問題到了男人身上卻不在是問題。在這樣一種社會期待之下，女性要么不從事主要生產，在經濟上依賴于男性；要么走向工作領域，迎合社會期待的性別角色，規范自己的工作行為。不管女性如何選擇，在男權制的社會都是第二性的、從屬的。
傳統的社會性別概念影響著人們生活的方方面面，同樣也影響著化妝品廣告女性形象的呈現。社會分工的差異必然導致父權制思想的根深蒂固。父權制的社會結構模式對女性形象的呈現起著絕對作用，主要體現在父權文化對社會意識形態的控制上。男性負責大部分的物質生產和社會財富的創造活動社會性別，他們是家庭的給養者。而女性則被圈進在家庭之內，負責大部分的家務勞動和贍養兒女，她們是家庭的被給樣者。她們除了要照顧家庭外也要保持自己的美麗，因為她們經濟上依附男性，如果因年老色衰，很快會因此而立于更加弱勢地位。男性把女性變成了“被觀賞的”對象，也為女性社會一個又一個的美麗標準。化妝品廣告里的女性形象不僅迎合了父權制的傳統思想也迎合了社會對于性別的期待。廣告里的女性都是溫柔、美麗、性感等。化妝品廣告可以使女性保持這樣一份溫柔、美麗和性感。
化妝品廣告里的女性形象是由社會文化和社會機制共同塑造的，并通過廣告這一媒介一再的宣傳、放大和強化，最終內化到人們的意識形態之中，一步步影響社會對女性這個群體的認知，并悄無聲息的被人們所接受。
三、結語
本文從女性主義的社會性別理論出發，分析了化妝品廣告中女性形象的建構，并對其進行了解構，充分體現了女性性別是由社會政治、經濟、文化等社會機制合力建構的結果，揭示男權社會主流文化的性別壓制還是無處不在、無時不有，只是方式變得更加的微妙，不在是以前的硬性壓迫，而是來源于意識形態的軟控制。男女不平等現象不僅出現在類似政治選舉、工作薪資等熱點話題上，它更加潛移默化地存在于幾乎被人們忽視的生活細節之中。
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