時間：2023-08-15 17:19:44
導語：在文化傳統與傳統文化的撰寫旅程中，學習并吸收他人佳作的精髓是一條寶貴的路徑，好期刊匯集了九篇優秀范文，愿這些內容能夠啟發您的創作靈感，引領您探索更多的創作可能。
如何在語文教學中，滲透中華傳統文化的教育？
一、認真鉆研教材，滲透傳統文化教育
小學語文教材中的課文都是經過精心選擇的，教材的選文無不語言優美，意境悠遠，蘊涵著豐富的人文內涵。選編的課文有體現關愛他人的，誠實守信禮義道德的等等。這些選文無不洋溢著自然美、人性美，無不充滿著濃濃的親情、友情……當我們走近語文，捧起一部部經典著作，也就走進了中國文化。所以教師要在引導學生在學習課文的過程中著眼于教材對話與傳統文化對話。如在教授小學課文《孔子拜師》一文時，要把挖掘教材所蘊涵的禮儀文化作為傳統文化教育的內容，讓學生廣泛搜集古人在拜師過程中的一些傳統禮儀、稱謂及古人尊師愛師的名言警句等。并在此基礎上引申類似的有趣故事，如“程門立雪”“三顧茅廬”等讓學生課后閱讀。教師要在引導學生學習知識的同時，把故事所包含儒家思想中的仁義道德加以傳達，讓學生感受現在學校所要求的文明習慣的養成其實就在傳承中國幾千年的文明禮儀。
二、引領學生感受豐富的文化內涵
語言是民族文化的象征。漢語文化形象豐贍、意義深遠、氣韻生動，這就是語文教學中所要尋覓的文化。因此，語文課堂應倡導師生一起去探尋、體驗和理解蘊涵在教材文本中的真善美，培育學生正確的價值觀和人生觀。如漢字本身就鐫刻著中華民族文化的烙印：一撇一捺相互支撐站立起來才能成為“人”；“人”“言”要講“信”。細究每個漢字，都能發現深刻的人生哲理和生命智慧。所以，小學必須加強識字和寫字的教學。要讓學生領悟掌握漢字的基本規律和書寫規范習慣。讓學生感受漢字文化的同時，多介紹古人習字書法的感人故事。教育學生學寫字就是學做人，習字的過程就是培養自己形成一絲不茍、持之以恒良好習慣的過程。中華傳統文化以儒家思想為內核，注重道德修養和人格完善，蘊涵著豐富的思想觀念。教材中許多文章都描寫民族英雄敢于并且主動擔負社會責任的。“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的范仲淹（《岳陽樓記》）；在帝國主義的阻撓面前詹天佑“毅然接受任務”（《詹天佑》）；在強大的敵人面前舍身捍衛祖國和民族尊嚴的晏子（《晏子使楚》）……語文教師要努力使自己站在文化的平臺上，理性地審視語文教學，引領學習語言的同時讓學生感悟中華傳統文化的內涵，感受傳統美德，探尋民族精神，進而提升品位，歷練人格。
三、努力營造傳統文化教育的氛圍
中華傳統文化既具有物化的客觀形式，又具有主體形式的存在和延續。例如：詩、詞、曲、賦、國畫、書法、對聯等。因此，語文課堂教學不能只有知識的梳理，還要有習慣的養成、技能的落實和文化的積累。例如：在執教《北京的春節》和《元日》時，教師除了傳授語言文字知識外，還應該認真分析探究文本中的傳統文化內涵，了解各地春節、元旦中的風情習俗，了解認識春聯、書法等中華傳統文化的歷史；可以讓學生們通過查閱資料了解了從“桃符”到“春聯”的演變，查找關于“屠蘇”的知識。在平時的課堂教學活動中教師應該結合教材中的內容，通過查資料，開展第二課堂活動，或以綜合性語文活動的形式讓學生感受了解中華傳統節日春節、元宵節、清明節、端午節、重陽節……的來源及各地節日的風情習俗；讓學生感受諸如戲曲、武術、國畫等國學精粹的博大精深。學生長時間徜徉在中華傳統文化的海洋中，并注重積極嘗試和點滴積累，定能受到優秀中華傳統文化的熏陶。
［關鍵詞］統編教材；傳統文化；滲透
中華民族有著五千年的文明史，其優秀的文化傳統對我們生活的方方面面都有著深遠的影響。語文課程承載著弘揚中華傳統文化的重要作用。在小學語文教學中，教師要注重對學生進行中華傳統文化教育，以幫助學生更好地了解中華傳統文化，提升學生對中華優秀傳統文化的認同感。
一、挖掘文本元素，滲透傳統文化
在語文教學中，教師要極力挖掘教材中的傳統文化因素，引領學生對文本語言進行品味、感悟，在此基礎上再進行適當的拓展，以使傳統文化在教學中得到有效滲透。如在執教統編教材二年級上冊《曹沖稱象》一課的時候，在學生閱讀的基礎上，教師可以先引領學生按照故事的起因、經過、結果的順序對課文內容進行復述，再讓學生仿照著文本中的樣式，用上“先……再……然后……最后”的句式進行說話訓練。在這樣的語言訓練中，學生就能初步感受到語言表達要完整而有條理。在這個學習過程中，學生對曹沖這個人物的聰慧就會有深刻的理解與感悟。最后，教師進行適當拓展：這篇課文是根據《三國志魏書鄧哀王沖傳》改寫的，讀起來特別有趣味，大家不妨課后去讀一讀。對于這個拓展文本的閱讀，品味語言的過程其實就是學生對文本語言的內化過程，能在學生心中扎下表達有序完整的根。再如，在統編教材一年級下冊《端午粽》一課的教學中，在教學之前，教師讓學生搜集有關屈原的資料；在課堂中，在學生交流了自己家鄉過端午節的習俗后，教師再通過多媒體把我國各地過端午節的習俗展示給學生看，讓學生明白端午節是為了紀念我國的愛國詩人屈原的。這樣教學，學生的感受更深刻，他們的文化素養也得到了提升。統編材中蘊含著傳統文化元素的課文還有許多，需要教師獨具慧眼，并抓住有利時機展開教學，讓學生從中受到感染與熏陶，提升個人文化素養。
二、借助課文插圖，滲透傳統文化
統編語文教材中選編了許多美感十足、極具民俗特色的插圖，這些插圖與文本內容相得益彰，是激發學生興趣，對學生進行傳統文化教育的好素材。如在統編教材三年級下冊第三單元的單元導語中有這樣的閱讀提示：“深厚的傳統文化，中國人的根。”在這個文字旁邊配備了一幅中國結的插圖，孩子們環繞在紅紅的中國結四周。這就給讀者以恰當的暗示：這單元的內容都與傳統文化有關。因此，教學時，教師就要讓學生仔細觀察插圖，感受編者那獨特的匠心。再如，統編教材二年級下冊《羿射九日》中配備了一幅插圖，這幅插圖中后羿身著皮毛，赤著足，身后有九個太陽在炙烤著大地，后羿正側著身在拉弓……教學時，教師讓學生認真觀察插圖，鼓勵學生大膽想象，去感受后羿這個人物形象的勇敢，從中對學生進行傳統文化的滲透。統編語文教材中蘊含著許多傳統文化元素，對于教材中的插圖，教師要鼓勵學生仔細觀察，大膽想象，以使學生從中感受到傳統文化的魅力，提升學生的語文素養。
關鍵詞：青少年；文化傳統教育
中圖分類號：G640 文獻標識碼：A 文章編號：1671-0568（2013）35-0186-02
一、文化傳統教育的內涵
1.傳統文化與文化傳統
對文化傳統教育做出概述，必須對文化傳統和傳統文化這兩個概念進行區別。而要對文化傳統與傳統文化做出區別，又必須先理解文化與傳統這兩個概念。對文化做出一個統一的定義是一件非常困難的事情。因為，世界上關于文化的定義多達幾百種，對文化界定可謂仁者見仁，智者見智。從廣義上說，文化指人類在實踐活動中創造的物質財富和精神財富的總和，包括物質、精神和制度三種文化。狹義的文化具有一定的民族特點，主要指思想精神等觀念形式的文化。對于傳統，人們往往覺得傳統與現代是相對立的，其實不然。在西方，英語的傳統tradition來源于拉丁文traditum，意思是從過去延傳到現在的事物。而在中國古代，“傳統”一詞出現于范曄的《后漢書東夷傳》中的“國皆稱王，世世傳統”。傳統往往被用來指歷代延傳下來的、包含著深沉文化積淀的、具有根本性的模型、模式、準則等的總和。[1]
關于傳統文化與文化傳統，兩者的核心不同，意義也不同。傳統文化的核心在于文化，而文化傳統的核心在于傳統。傳統文化“落腳在文化，對應于當代文化和外來文化而言。其內容當為歷代存在過的種種物質的、制度的和精神的文化實體和文化意識”。[2]文化傳統則是“文化背后的一種精神鏈接，它包括文化典范背后的精神、規則、信仰、價值、秩序等。”[3]文化傳統是一個民族、一個國家或一個地區世代沿襲下來的、具有悠久歷史的文化特質和文化模式，是一種內在與人心發的東西。[4]總之，傳統文化和文化傳統是既聯系又有區別的兩個概念，文化傳統比傳統文化有著更廣大的內涵和包容度，對文化傳統教育的研究更具現實意義。
2.文化傳統教育
在全球化、信息化的時代，中華優秀文化傳統的精華仍然放射出熠熠光輝。在亞洲有許多國家如新加坡、韓國等，把中國傳統的儒家文化的弘揚置于非常重要的地位。當代全球化影響下的文化多元化現象，促使我們不得不把文化傳統教育放到一個非常重要的位置上來。
教育是實現文化傳承的重要機制。文化傳統教育是指以優秀文化傳統為核心內容的，旨在傳承和創新中華民族思想、文化和學術傳統，培養民族意識和民族精神，提升學生文化品位的一種教育方式。[1]文化傳統教育能夠傳承優秀的文化傳統，使民本、和諧、仁善的道德倫理觀、承擔責任、自強不息的社會價值觀以及天人合一、道法自然的宇宙人生觀等這些文化精華，一直成為中華民族寶貴的精神財富。除此之外，文化傳統教育還能在傳承的基礎上發展和創新民族文化。
二、文化傳統教育的重要意義
1.有利于傳承民族的優秀文化傳統
五千年傳統文化是中國的立國之基，中外文化在多元化的時代更深入地交流和觸碰，這是不可避免的，我們知道越是國際化，就越要民族化。全球化的時代背景下，文化多元化沖擊著我國本民族的文化，傳承我國的優秀文化傳統成為一個亟待正視的問題。文化傳統傳承的最重要的途徑便是教育。青少年是民族的未來，在他們身上承載者名族的希望。
2.有利于抵消多元文化對青少年道德發展的負面影響
青少年時期是指十一二歲至十七八歲階段，是個體從童年向成年發展的過渡時期。由于青少年的特點，他們往往表現出叛逆、新潮、張揚、標新立異、尋求刺激、樂于接受新鮮事物并急于自我表現等特點，這就使得青少年容易受多元文化的影響。如果沒有中國文化傳統的根基，青少年很容易在多元文化的洪流中迷失自己。根據對青少年的道德調查顯示，青少年受多元文化的影響較大，在價值觀念和道德取向方面都存在著明顯的多元化發展趨向。在多元文化時代，追求物質享受的各種享樂主義、消費主義正強烈地影響著當代的青少年，使他們單純地追求享受，不思付出，對自己的行為往往不負責任。為了抵消多元文化對青少年道德發展的負面影響，就必須加強對青少年的文化傳統教育，使他們具有良好的中國文化傳統的根基。
3.有利于促進青少年的道德發展和健全人格的塑造
文化可以化人，文化傳統用文化中的精神、價值、精華對青少年有重要的道德教化作用。我國的文化傳統規范并制約著國人的道德意識和道德行為。所謂“仁者，渾然與萬物同體”、“仁者愛人”等是文化傳統所期許的道德修養。例如《弟子規》總敘“弟子規，圣人訓。首孝悌、次謹信。泛愛眾，而親仁。有余力，則學文”中所反映的孝悌、仁義禮智信，崇尚和諧的教育思想，在當代對青少年的道德教育非常重要。
人格是指人的性格、氣質、能力和道德品質等特征的總和。中國文化傳統中的人格思想對當代青少年塑造健全的人格有重要作用。宋代張載的“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平”體現了高尚的理想追求和強烈的社會責任感及歷史使命感。另有“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的胸懷，“富貴不能，貧賤不能移，威武不能屈”的操守，“天行健，君子以自強不息”的意志，“見賢思齊”的人生哲理，等等，無不蘊藏著引人致善、教人向上的力量與精神。[1]
4.有利于我國民族自信心的增長和國家的復興
一個民族要長盛不衰，根本的是要建立自己的強勢文化，要使民族文化永遠處于先進狀念。對青少年的文化傳統教育，有利于青少年道德修養的提高，健全人格的塑造，培養社會責任感和使命感，從而有利于國家的強盛、社會的和諧以及民族的發展。誠如梁啟超所說的“少年智則國智，少年強則國強，少年富則國富，少年進步則國進步”。作為民族文化的精華、民族精神的載體，中華優秀傳統文化傳統及早地浸潤到青少年的心靈中，能使他們人格完善，奉君子之行，成為堂堂正正的中國人。
三、青少年文化傳統教育的方法與策略
1.學校教育
首先，學校可以讓各個年級誦讀傳統文化經典。經典是名族文化傳統的載體，是民族文化之根。誦讀中國文化經典對青少年會產生潛移默化的影響，能夠提高學生的人文素養，厚實學生文化底蘊，培養學生的審美能力和高尚的情操，并且還能增強說寫能力。中國文化經典中蘊涵的傳統美德，能在潛移默化中塑造青少年的人格，提升他們的基本素養。還有學者認為，讓兒童在記憶力最好、最愿意背誦的年齡去讀最重要的書是很重要的，盡管當時不理解，隨著年齡和閱歷的增長，慢慢便會融會貫通，把文化典籍中的智慧發揮出來，終生受用無窮。[5]其次，在課堂教學中進行文化傳統教育也是一個重要途徑。可以在各個學科的教學中滲透文化傳統的教育，如語文、歷史、思想品德等學科，就可以進行直接滲透，因為這些學科與文化傳統有著直接的聯系。例如，語文課堂就是傳播中國傳統文化的重要陣地。
2.家庭教育
要使家庭教育在青少年文化傳統教育中發揮重要作用，必須走出誤區，即：在教育內容上重智識、輕親情倫理與生活習慣之養成；在教育方式上扭轉重嬌溺、輕嚴格管教傾向及樹立身體力行之規范。[6]正確對待家庭教育，要繼承和弘揚我國古代優秀家庭教育的精髓。古代家庭教育注重立德，立志教育、人格教育和禮儀教育，所以現在的家庭教育也要注重對青少年的思想想道德教育，勉勵他們立下高遠志向，培養正直、謙遜、誠實、忠孝等優良品格。除此之外，在教育方法上還要突出慈嚴相濟，重視身教為主、言教為輔。
3.社會教育
對青少年進行行之有效的文化傳統教育，還離不開社會的教育。大眾傳媒教育是社會教育的一個重要形式，理應在青少年文化傳統教育中發揮重要的積極作用。然而，多元化背景下的大眾傳媒缺乏應有的文化傳統品位，文化傳統意識薄弱，教育形式娛樂化、內容媚俗化。所以，大眾傳媒教育應該走出上述誤區，傳播者要提高自己的文化傳統意識，弘揚、傳播優秀文化傳統，普及相關知識，形成良好的社會氛圍。
在多元文化的背景下，面對各種外來文化和新興文化，面對琳瑯滿目的出版物和良莠不齊的媒體形式，要加強青少年的文化傳統教育，使之受到中華優秀文化傳統的浸潤和洗禮，培養正確的價值觀、高尚的道德情操和理想追求。
參考文獻：
[1]傅麗霞等.文化傳統教育[M].東營：中國石油大學出版社，2007.
[2]楊秀云.多元文化視閾下的道德教育研究[D].河南師范大學碩士學位論文，2011.
[3]龐樸.文化傳統與傳統文化[J].科學中國人，2003，（4）.
[4]張萬紅等.中國傳統文化概論[M].北京：北京師范大學出版社，2012.
[5]李艷.文化傳統與教育現代化[J].理論導刊，2005，（11）.
一、娛樂脫口秀節目的文化選擇
“脫口秀”就是我們通常所說的談話類節目，指的是主持人對嘉賓的訪談或者是對人物的訪問。一般情況下，主持人和嘉賓都不準備講稿，而是靠現場的隨機應變。娛樂脫口秀是介于談話節目與娛樂綜藝節目之間的一種新的節目類型。既保留了談話節目的基本播出形態。又借鑒了娛樂節目的表現手段，增加了談話節目的趣味性和娛樂性。同時。舞臺化、表演化的談話內容，也使得節目更加具有可視性和吸引性。
娛樂脫口秀必須具有娛樂性。但娛樂性并不等于文化的缺失。不是主持人的獨角戲，更不是無謂的游戲玩耍，必須蘊含一定的價值導向和審美取向。一個民族的文化生活，是這個民族的精神食糧，深刻影響著民族的心理、性格和精神世界。娛樂脫口秀節目作為大眾文化的一個重要組成部分，如果把娛樂作為終極目的。不惜以低級趣味來制造娛樂就是一個誤區。在娛樂生活日益豐富的同時，一些惡俗的娛樂觀念越來越多地出現在各種文娛節目中：主持人相互調侃。在鏡頭前夸張表演。演出道具豐富多彩，讓脫口秀節目更加“娛樂”。
娛樂節目的文化選擇，已經成為媒介一種至關重要的選擇，不僅關乎媒體自己。更關乎我們中華民族的精神走向。現代娛樂脫口秀的文化選擇，應該在創新的基礎上以傳承和發揚中國傳統文化為長遠方向。
二、《天天向上》中傳統禮儀的構建
2008年，由湖南經視《越策越開心》原班人馬打造，以禮儀公德為主題的娛樂性脫口秀《天天向上》，將娛樂與傳統文化相結合，在節目主題、傳播方式、傳播意義中有創新發展。
1 娛樂。寓教于樂。
在娛樂節目橫掃媒介市場的時候。家家戶戶都開始在歡聲笑語中享受。這笑聲背后隱藏的卻是中華民族傳統美德的逐漸消失，國民優秀禮儀風范的悄然退化。與文明之邦的稱號相去甚遠。湖南衛視打造全新娛樂脫口秀節目《天天向上》，以禮儀公德為主題，傳承中華禮儀之美。運用娛樂方式，解構傳統文化，寓教于樂，讓人喜聞樂見，開創了一種新的電視節目模式。
我們的生活是需要娛樂的。當社會和生活的壓力撲面而來的時候，部分受眾會把讓身心愉悅的任務交給電視，在節目中緩解壓力。但是。娛樂節目當然也需要嚴謹和嚴肅，娛樂不是游戲，不是作秀，更不是主持人和嘉賓的即興表演。在輕松和嚴謹之間做到恰到好處，才能鑄就一個獨具特色的節目。《天天向上》不同于一般的娛樂脫口秀，在節目的大主題和每一期節目的小主題中重新構建我們有些遺失的傳統文化，在娛樂紛繁的生活中隱性地提醒廣大受眾，傳統禮儀文化不可以丟。換一種方式去傳承或許更能讓大家輕松接受。從公德禮儀的大主題到茶文化、戲曲文化、職業文化、語言文化的小主題，《天天向上》傳達了一種新社會寓教于樂的方式。
2 播中的禮儀課。作為電視節目的程序軟件，電視節目形態的創新已成為當前各種類型節目之間相互競爭、吸引受眾、搶占市場的重要手段之一。因為“無論面對何種收視需求，都必須轉化成相應的電視節目形態，才能為觀眾所接受。達到傳播、服務的目的”。
首先，從《天天向上》節目的形式上看。演播室被裝飾成為班級的樣子，有黑板、國旗、窗戶、桌椅、的圖像，還有“好好學習。天天向上”的醒目字樣，在突出其教化功能的同時營造了一種幽默氛圍，標示了文化傳統的符號。主持人分配為班級課上的班長、副班長的職位，互幫互助。取長補短。聘請在各個方面的明星專業老師，以上課的方式來傳播學習傳統文化。
其次，從節目的環節設置上看。首次打造七期宣傳預熱節目：《天天向上――前傳》，內容有：開場秀、七堂公開課、成語故事、電視購物、游戲環節、大師講禮儀多種節目元素。將授課和表演融合，內容豐富，讓觀眾在極富娛樂的同時學習和了解禮儀知識。中華民族曾被稱為禮儀之邦，但百年來西潮沖擊，傳統解體，我們越來越少了承繼自己民族的文化傳統。代表今天文明程度的諸種禮儀，包括怎么吃飯、怎么睡覺、怎么穿衣、怎么走路、怎么跟人談話，基本上處于失序狀態。這七期預熱節目系統地讓人們開始在腦中重新拾起丟失的文化。
節目設置情境教學短片，阿毛和師傅一起為大家糾正生活中錯誤的禮儀，傳授正確的中華文明禮儀。采用幽默情景劇的形式，用故事傳遞傳統文化，用影像闡釋功德禮儀，將知識和娛樂融為一體。阿毛屢次犯錯，不懂得生活中的禮儀常識也向我們傳達了小孩的成長環境是極其重要的，在中華傳統文化缺失的今天，如果不在孩童時代重新建構，在祖國的儲備之才中客觀引導，那么，傳統文化的傳承也將會成為泡影。
最后。從節目內容的安排上看。以短劇表演和嘉賓介紹的形式講解中國傳統的男女禮儀文化、各地方言習俗、茶道文化、戲曲文化等等傳統的禮儀文化知識。例如張頌老師參與的《天天向上》推廣普通話這一期節目，其價值恰恰在于融入了大繁榮、大發展的主流文化熱潮中，成為綜藝節目內容深化、形式活化的一個亮點。
3 娛樂背后的文化內涵。
當電視選秀節目掀起一陣粉絲熱潮的時候，當娛樂游戲的參與度直線上升的時候，當各大電視臺想開始學習湖南衛視娛樂品牌模式建立的時候，我們發現，娛樂時代來臨了。
當四書五經被丟到一邊的時候，當詩詞歌賦在心里認定為課堂學習任務的時候。當從校園走向社會不懂得社交禮儀的時候，我們還沒有完全意識到。中國的傳統文化在我們心里開始退去。
《天天向上》在娛樂的背后挖掘到了更深層次的文化元素。借助于寓教于樂的方式。既可以增強傳播的普遍性，又可以提高接受信息的容易度。理念與方式上，植根于中華文化的深厚土壤，擔當起文化傳播的責任與使命，在媒體中堅持正確的輿論導向，讓大眾深刻認識到，娛樂，并不是那么簡單。娛樂的背后隱藏著深刻的文化內涵，在現代社會的快速發展下。我們以一種全新的姿態去傳承傳統文化，吸收傳統文化，發揚傳統文化。
論文摘要:中國是一個崇尚傳統的國家，所謂傳統不外是歷史上流傳下來具有一定特點的某種思想、道德、風俗、藝術、制度等。由于幾千年文化的積淀，中國的傳統文化對于各行各業都有著極其深刻的影響。室內設計作為社會文化的構成部分，中國傳統文化對其的影響更是如此。本文主要闡述了室內設計的相關理論，以及室內設計與中國傳統文化的關系和傳統文化在當代室內設計中的應用。
一、室內設計的含義
所謂室內設計，是指將人們的環境意識與審美意識相互結合，從建筑內部把握空間的一項活動。具體地說就是指根據室內的使用性質和所處的環境，運用物質材料、工藝技術及藝術的手段，創造出功能合理、舒適美觀、符合人的生理、心理需求的內部空間;賦予使用者愉悅的、便于生活、工作、學習的理想的居住與工作環境。從廣義上說，室內設計就是改善人類生存環境的創造性活動。現代室內設計作為一門新興的學科，盡管還只是近數十年的事，但是人們有意識地對自己生活、生產活動的室內進行安排布置，甚至美化裝飾，賦予室內環境以所祈使的氣氛，卻早已從人類文明伊始的時期就存在了，室內空間設計產生一開始只是為了滿足人類最基本的需求—安全與溫暖。隨著經濟的發展，社會的進步，使人們對生活空間環境提出更高的要求，更加對精神文化的渴望和培育。室內設計文化往往具有鮮明、濃郁的傳統特征。
二、室內設計與傳統室內文化
(一)傳統室內文化
中華五千年文明源遠流長，博大精深。在我國歷史上，不管是文獻記載還是考古出土的文物，都證明了我們古代在室內設計方面不僅形成了豐富的理論體系，而且還創造出了許多經典的范例，令人驚嘆!
原始社會西安半坡村的方形、圓形居住空間，已考慮按使用需要將室內作出分隔，使入口和火炕的位置布置合理。在原始氏族社會的居室里，有人工做成的平整光潔的石灰質地面，在新石器時代的居室遺址里，還留有修飾精細、堅硬美觀的紅色燒土地面。也就是說，在人類建筑活動的初始階段，人們就已經開始對居室的“使用和氛圍”、“物質和精神”兩方面的功能同時給予關注。
在商朝，從宮室出土遺址顯示，宮室建筑空間秩序井然，嚴謹規正，宮室里裝飾著朱彩木料，雕飾白石，柱下置有云雷紋的銅盤。而秦朝的阿房宮和西漢的未央宮，雖然宮室建筑已蕩然無存，但從文獻的記載、從出土的瓦當、器皿等實物的制作，以及從墓室石刻精美的窗權、欄桿的裝飾紋樣來看，毋庸置疑，當時的室內裝飾已經相當精細和華麗。
在經過我們古代文明的不斷沉淀和深化下，室內傳統文化也不斷的傳承和發展。清代名人笠翁李漁對我國傳統建筑室內設計的構思立意，對室內裝修的要領和做法，就有著極為深刻的見解:“蓋居室之前，貴精不貴麗，貴新奇大雅，不貴纖爛漫”，“窗權以明透為先，欄桿以玲瓏為主，然此皆屬第二義，其首重者，止在一字之堅，堅而后論工拙”。
由此可見，中國的傳統室內裝飾文化是一個巨大的寶庫，有許許多多寶貴的經驗和設計元素值得我們挖掘并“古為今用”。 (二)室內設計與傳統文化的關系
1.室內設計反映了傳統文化:室內設計是社會文化的有機組成部分，無論是何種風格的設計，它都有著特定的精神和文化心理結構，在一定的文化環境中展開和完成，反映出不同的價值觀和審美觀念，體現當時的文化風貌。因此設計形式來源于文化，并且反映現實文化。
2.傳統文化影響了室內設計:設計從來就不是可以任意作為純個人行為。從媒介、語言、表現手法等方面的顯性傳統到對設計認識的文化心態、思維方式、審美觀點等隱性傳統，都影響著每一個室內設計師，即使是任何一個宣稱“反傳統”設計師都不可能完全的拋棄傳統，不受傳統文化的影響。室內設計無時無處不受傳統文化的影響。
(三)中國傳統文化對當代室內設計的影響
中國傳統文化與傳統設計思想對中國當代室內設計中有著方方面面的影響及應用，其中以中國的傳統文化中的樸素平淡，自然真實、返璞歸真，以質為美的簡約的審美思想和審美情趣為重。重樸素、簡潔之美，反對奢華和鋪裝堆砌，注重事物的本質之美，重視設計實用功能，強調實用與形式的完美結合，反對為了形式而形式。這一思想對當代室內設計的發展有著重要的影響，并與當代流行的簡約室內風格思想遙相呼應，是簡約主義在中國的現代設計中得以迅速流行的重要思想基礎。
中國的書法與文學，作為藝術大觀園里的兩朵奇葩，猶如并蒂之蓮；作為中國藝術的兩座高峰，幾千年來雙峰并峙、高聳入云。
書法與文學的關系，以詩歌為例，可以從兩個方面來觀照。
首先是以書論詩。書法是通過視覺傳達的藝術形式。人們欣賞一幅書法作品，首先映入眼簾的便是這幅作品嫻熟的筆墨技法和構思巧妙的章法布局，這種直觀的視覺沖擊力帶給人們以美的藝術享受和熏陶，所以書法給人的藝術感染力比較直觀，因此古人也常常借助書法來談論詩歌。如蘇軾在他的《書黃子思詩集后》中就是以書喻詩：
予嘗論書。以謂鐘王之跡，蕭散簡遠，妙在筆畫之外。至唐顏柳，始集古今筆法而盡發之，極書之變，天下翕然以為宗師。而鐘王之法益微。
這一段話是說書法。進而由此轉到論詩，蘇軾云：“至于詩亦然”。可見在蘇軾看來，詩歌和書法的本質或者說內核是一樣的。又如，嚴羽在《答出繼叔臨安吳景仙書》中提到：
坡谷（蘇軾和黃庭堅）諸公之詩，如米元章（米芾）之字，雖筆力勁健，終有子路事夫子時氣象。盛唐諸公之詩，如顏魯公書，既筆力雄壯，又氣象渾厚，其不同如此。
其次便是以詩論書，也就是用詩歌來談論書法，這種詩歌叫論書詩，有些寫得好的論書詩是用詩歌的語言為我們描繪出書法藝術的魅力，如李白的《草書歌行》對懷素草書創作的描繪：“墨池飛出北溟魚，筆鋒殺盡中山兔”，“飄風驟雨驚颯颯，落花飛雪何茫茫”……李白用天馬行空般的語言，描繪出一代草書大家懷素揮毫時的情態，實在是生動之極！同樣，詩圣杜甫在他的《飲中八仙歌》中也寫道：“張旭三杯草圣傳，脫帽露頂王公前，揮毫落紙如云煙……”，將唐代另一大草書家張旭酒后放蕩不羈，于王公貴族面前脫帽露頂，揮毫潑墨的情景用詩歌的語言形象生動地描述出來，讀后恍恍然有身臨其境之感。另外還有一些論書詩，在不傷及詩歌的藝術性的前提下，又道出關于書法的種種精辟見解來。如蘇軾的《次韻子由論書》：
吾雖不善書，曉書莫如我。茍能通其意，常謂不學可。貌妍容有顰，璧美何妨橢？端莊雜流麗，剛健含婀娜……
其中的“茍能通其意，常謂不學可”常常被引作宋人書法“尚意”的力證。如果結合他反復強調的“出新意于法度之中，寄妙理于豪放之外” 的觀點來理解，就能明白東坡所謂的“意”，是法度之中的“意”。“端莊雜流麗，剛健含婀娜”，是對書法藝術風格的多樣性的一種肯定。再如東坡在《石蒼舒醉墨堂》一詩中的 “自言其中有至樂，適意不異逍遙游”，這其實是對書法藝術創作的自娛性的生動闡釋。詩中又提出“我書造意本無法”，是在得法之后忘法的一種狀態。
書法與文學之所以互通，就是因為它們有一個共同的載體，那就是中國文字。二者都與文字有著密切的關系。書法是用文字來抒情的藝術，東漢蔡邕在其《筆論》中即云：“書者，抒也。欲書先散懷抱，任情恣性，然后書之。若迫于事，雖中山兔毫不能佳也。”可見，書法是作者抒感的其中一種表達方式。同樣，文學也是以文字為形式，表達作者內在情志的藝術，孔子即云：“詩可以興、可以觀、可以群、可以怨。”所謂“詩言志”即是這個道理。而且，不但“詩言志”，其他文學形式也能“言志”，如“天下第一行書”《蘭亭序》。就書法藝術而言，整幅作品飄逸靈動，筆斷意連，顧盼生姿。就文學藝術而言，通過文中精美的語言所表現出的寄情山水，放浪形骸的晉人風度也瞬間躍然紙上。又如杜牧的《張好好詩并序》，杜牧作為晚唐著名詩人，與李商隱一起被稱為“小李杜”，其詩名為人所周知。然而，其手寫的《張好好詩并序》，也堪稱是一幅詩歌與書法俱佳的珍品。《宣和書譜》即稱杜牧的書法“氣格雄健，與其文章相表里”。再如被稱為“天下第三行書”的蘇軾的《黃州寒食詩帖》，在東坡詩集中此詩可能并非上乘之作，但這件書法作品卻作為他的代表作而被千古稱頌，極為后人所推崇。這幅作品抑揚頓挫，一氣呵成，有一瀉千里之勢。在作品的后面有黃庭堅所做跋語中說“東坡此詩似太白，猶恐太白有未到處。此書兼顏魯公、楊少師、李西臺筆意”，同時看到了這件作品的詩歌藝術美和書法藝術美。
二、書法與繪畫
在書法還未進入自覺期之前，可謂書即是畫，畫即是書。從目前考古發現的遺留下來的刻畫符號看，多是對一些具體事物的描繪，也多用極其簡約的線條描繪人、動物、日月星辰等。無論是花山巖畫或蒼源巖畫，還是仰韶文化的陶器或良渚文化的玉器，都可以看到這些人類早期的繪畫作品。直到商代甲骨文的出現，才有了正式用于記錄的文字。從甲骨文看，一些文字與一些原始的符號極其相似，甚至有些字直接就是簡化了的物體的造型。從甲骨文向上看，越來越多的符號既可以稱其為圖案，亦可以稱其為文字。漢字中的象形字及絕大部分會意字就是直接來自于簡化的圖案。
繪畫在漢字出現之后也有了很大的發展，周代儒家思想興起并作為主要的思想對繪畫的發展產生了很大的影響。孔子主張繪畫的社會功用即在于教育人。而圣賢、功臣、烈女、義士等的畫像，對于文化水平不高的人來說，很直觀，也能看懂，這樣就從客觀上促進了人物畫的發展。為了更好地表現受宣傳的人物和使畫面美觀，突出人物的等級地位，還需要給人物加上背景，加上不同顏色的衣服。這樣，這個時期的繪畫就從原始的具象模擬和抽象線條表現向線、形、色、敘事背景、透視等多種因素方向發展。
由于中國的書法和繪畫創作的使用工具一樣，都是圓錐形的毛筆用墨在紙或絹上用線條畫出，這就決定了它們在很多方面具有相似性。南齊謝赫《古畫品錄》中提到繪畫的創作要求和評判標準的“六法”：氣韻生動、骨法用筆、應物象形、隨類賦彩、經營位置、傳移模寫。這雖是對繪畫的要求和批評準則，除“隨類賦彩”之外，其他五法也同樣適用于書法。當然，在這個時期書法與繪畫的關系還只是外部的技巧或使用工具上的類似。到了“逸”的觀念的提出，又使書法和繪畫在創作主體的精神內核上統一起來。最早提出“逸”的是唐代的書法理論家李嗣真，在其著作，《書后品》中首先提出“逸”的書風，并將“逸品”列在首位。在繪畫上唐代的朱景玄在《唐代名畫錄》中提出“逸品”，但將其列在最后。五代的黃休復在其《益州名畫錄》中將“逸”列在了首位。在黃休復的《益州名畫錄》中“逸”是指：
拙規矩于方圓，鄙精研于彩繪。筆簡形具，得之自然。莫可楷模，出于意表，故目之曰逸格爾。
這里“逸”的意思和李嗣真的“逸” 所指的不一樣。“逸”的本意指超眾脫俗。其中“筆簡形具，得之自然” 即是不再是對客觀事物形體的描繪，也不需要很高的技巧，提倡的是一種自在的“書寫”，在作品中要傳達出創作主體的脫俗的精神氣質。書法上也是如此，“逸”是對“法”的背叛，“法”強調的是人自身的自律性，“逸”是強調人自身的精神性。在這個時期還提出了“書畫同源”的口號，“書畫同源” 一部分原因是文人們為了提高繪畫的地位，將書法引入繪畫中，使之更加精英化。同時，將書法引入繪畫實際上是將書法的精神引入繪畫，更好的表現創作主體的精神內涵。“逸”的出現，使這一時期的中國繪畫從宋代以前的“無我之境”發展到“有我之境”。從這之后，書法與繪畫的關系日趨緊密。宋元文人畫的一個特點就是詩書畫印相結合，清代海派的碑風書法與海派繪畫的緊密聯系等等都是證明。
此外，書法與繪畫從執筆上來說，都注重指實、掌虛、懸腕，藝術表現形式和筆墨運用上也有共同規律。張彥遠在《歷代名畫論?論用筆》中就提出“書畫用筆同法”一說。其云：
顧愷之之跡，緊勁聯綿，循環超忽，格調逸易，風馳電疾，意存筆先，畫盡意在，所以全神氣。昔張芝學崔瑗杜度草書之法，固而變之以成今草之體勢，一筆而成，氣脈通連，隔行不斷。唯王子敬明其深旨，故行首之字，往往繼其前行；世上謂之一筆書。其后陸探微亦作一筆畫，連綿來斷；故知書畫用筆同法。……
鄭樵也說：“書與畫同出。畫取形，書取象；畫取多，書取少。凡象形者，皆可畫也，不可畫則無其書矣。”書法講究起筆、運筆、落筆都有一定的規范和要求，繪畫也一樣。可見從書法與繪畫的淵源和發展特征上看，書法與繪畫是同體同源的。
三、書法與音樂
音樂是有聲的書法，書法是無聲的音樂。
東漢文學家蔡邕說過：“唯筆軟則奇怪生焉”。我們知道，中國書法的特點和魅力，幾千年來都是通過毛筆表現出來的，如輕重、徐疾、粗細、方圓、陰陽、虛實、濃淡、枯潤、節奏感等，千奇萬怪的姿態、神采都躍然紙上。書法的線條美，是用柔軟的毛筆，由熟練的手，通過點和畫所表現出來的一種藝術，不僅僅是在白紙上寫上黑字而已，而是以各種結構、筆法、 墨法、章法，使文字充滿生命力和節奏感。簡而言之，書法是毛筆加上心、眼、手，加上文字，加上學識，加上生命力，再加上思想感情的結合產物。正如丁洪論書絕句所言：
研墨心趨靜，握筆情更濃。千般真善美，盡在一揮中。
寫字是心靈的活動，也是消閑的活動，它可以啟發智慧，陶冶性情，凈化人生，延年益壽。
書法之所以能給人以音樂般的美感，就是因為它同音樂一樣，不僅反映現實的美――真，并且能動地加工現實美――善，以及集中地形象地表現現實美――美。書法作品雖然無聲，但是它用筆的抑揚頓挫，用墨的氣韻律動以及點畫結構的和諧統一，以喚起人們的節奏感、旋律感和音樂感。
沈尹默先生對書法這種“無聲之音”作了具體深刻的闡述。他說：
世人公認中國書法是最高藝術，就是因為它能顯示出驚人的奇跡，無色而有畫圖的燦爛，無聲而有音樂的和諧，引人欣賞，心暢神怡。
無論石刻或墨跡，表現于外的，總是靜的形式，而其所以能成就這種形式，卻是動作的成果。動的勢，今只靜靜地留在靜形中。要使靜者復動，就得通過耽玩者想象體會的活動，方能期望它再現在眼前，于是在既定的形中就會看到活潑地往來不定的勢。在這一瞬間，不但可以接觸到五光十色的神采，而且還會感覺到音樂般輕重疾徐的節奏。
這不僅說明書法與音樂在神方面相通，而且二者在形方面也有相通之處。
書法是視覺的藝術，音樂是聽覺藝術，音樂對人的生理、心理有較大的影響。孔子曾說過：“移風易俗莫善于樂。”荀子也說過：“聲樂之人人也深，其化人也速。”節奏與樂調能強烈地感染人，使人難于抗拒。當代學者蘇白就認為：“至于中國的書法藝術，在我眼里，那簡直就是一種音樂。只不過它不是那種發于琴弦，授于聽覺的音樂，而是一種用筆情墨譜寫成的，隱藏于作品之中，須用藝術的眼睛才能感受到的‘視覺音樂’。”
書法作品講究節奏、章法、墨韻及落款、鈐印。音樂也有四種要素，那就是節奏、旋律、音色以及和聲。書法的節奏來自運筆的提按、輕重、快慢、徐疾，音樂的節奏效果來自敲擊。節奏是書法、音樂、舞蹈共有的生命力，只是表現的方法不同。書法以點線表現它，音樂以聲表現它。書法不僅講究線條的空間分布與時間運動的結合，而且更重要的是體現人與自然、宇宙萬物的和諧統一。而音樂是從自然界的群聲里抽出純潔的“樂音”，按照一定的規律進行組合，造成強弱、高低、節奏、旋律等有規律的變化，來表達對人生之奧妙、宇宙之無限、萬物之和諧的領悟的一種藝術形態。因此，在追求人與自然的和諧統一方面，兩者是相同的。
書法與音樂潛在的聯系，古今人對此早有論述。蔡邕是最早把書法與音樂合而為一的人，他把音樂的節奏感融入書法，他教育女兒蔡文姬在寫字的時候要想到樂曲的節奏感。張懷形容大篆如音樂，干戚羽旄，隸書乃備風雅，如聆管弦。張旭說他自己是“聞鼓吹而得筆意”。項穆說：“書法譬如是撫弦在琴，妙音隨意而發。”魯迅先生也說：中國文字有三美，即意美用以感心，音美用以感耳，形美用以感目。這三美，書法都具備了，書法線條雖不發音，但它抑揚頓挫，跌宕起伏，與音樂是共同的，可以于無音中聽出音來。這些都是獨到的見解。書法與音樂正是這樣，是心靈、感情、天地萬物以及一切生活積累孕育的流露和發泄。
關鍵詞： 傳統文化城市建筑 傳統元素
中圖分類號：TS958文獻標識碼： A
伴隨城市的變遷，技術的進步，文化的交融，建筑師設計理念的提升。如今的城市建筑景觀在不斷的增添中國傳統元素。淵源博大的傳統文化，在不斷地觸動著城市建筑景觀設計師的靈魂。
一、傳統文化元素與現代建筑景觀
1.傳統文化元素的興起
中國城市建筑景觀中，多的是林林總總的符號，符號的含義卻不盡相同，一種符號給予的元素含義也不盡相同。傳統文化在城市景觀建筑中也在不斷的被引用，城市建筑景觀設計師也在不斷的借鑒。例如中國傳統的剪紙，皮影，國畫，水墨，中國結，京劇臉譜，青花瓷，扇子，兵馬俑等。隨著國際間文化的交融，國家關系的日益增進，傳統文化元素又一次興起。在城市建筑景觀設計中，中國符號也不斷的重現歷史舞臺。
2.城市建筑景觀設計的包容性
城市建筑景觀作為城市的形象工程，園林建筑，城市環衛，城市標志等等。城市建筑景觀在不斷的吸收城市的文化蘊含。一個城市的興起，需要城市建筑景觀的襯托，也需要城市建筑景觀的包容。另一方面，也需要城市給予城市建筑景觀創新與包容的魄力。就普通意義上講，所謂的建筑就是托轉蓋瓦，鋼筋水泥，修房補磚，遮風擋雨，抵御嚴寒。誠然，現代的城市建筑景觀設計，不僅僅的托轉蓋瓦那么簡單，如今的城市建筑景觀設計要考慮到城市的昨天與今天，地標建筑，古香氣息等等，需要保留城市獨有的味道，又要體會建筑設計美觀，考慮到受眾的視覺享受等等方面。例如：成都的寬窄巷，庭院里，天井，或翠竹數桿，靈石如磐，或花妍草茂，盆景韶秀。整個建筑中，上上下下，前前后后，多了很多中國傳統文化的影子[1]。
3.城市建筑景觀與傳統文化元素的關系
中國傳統文化繼承了中華民族的優良傳統，是中華各民族文化的匯融。中國傳統文化集成了儒，法，道，釋等學說的優秀傳統。傳統中華元素的中國人文思想的載體，它質樸，和諧，安寧。城市建筑景觀設計融合了傳統文化的思想，借用傳統文化增添城市的文化底蘊。中國傳統的建筑結構，例如柵欄，古塔，寺廟，牌坊，亭，檐等等。這些傳統的中國式建筑，保留了中國人特有的樸實含蓄的性格特點。蝙蝠，祥云，龍鳳等等紋飾，處處都體現了中國人的美好寓意。例如：在北京奧運上的火炬創意，就采用了寓意美滿的祥云圖案。2010年上海世博會，中國館以“東方之冠”的構思吸引著世界各地人的眼球[2]。設計理念被概括為“東方之冠，鼎盛中華，天下糧倉，富庶百姓”運用中國古代的小篆字體，印出中國歷代朝代名稱，象征中華民族的團結友善，突出了中國傳統文化的意蘊。
二、傳統文化元素在城市建筑景觀設計中的應用
1.建筑景觀設計中常見的傳統文化元素
中華傳統文化源遠流長，中華傳統文化博大精深，中華民族團結友善，這是傳統文化的集匯，集成大家的中華傳統文化，所呈現的傳統文化元素也是處處可以體會到[3]。例如：蓮花出污泥而不染，代表佛教。牡丹代表富貴榮華。秋季獨開，代表隱士。太極圖，一陰一陽之謂道，代表智慧。歲寒三友，松，竹，柏。蘭花馨香，代表君子等等，這些傳統文化符號被引用到城市建筑景觀設計中。太極元素經常被應用到城市建筑景觀建筑中，太極的一陰一陽，一真一實。剛好與城市的虛實特點相吻合。所以經常常被城市建筑景觀采用。
2.城市景觀設計師的傳統文化設計理念
城市景觀設計師在設計城市建筑景觀時，多會先了解城市的人文文化特點，抓住城市人文文化中心，開展城市建筑景觀設計工作。所以對城市建筑設計師來說，不斷的學習中國傳統文化，了解中華文化背景，吸取文化中心內涵，對開展城市建筑景觀設計十分的必要。比如中國銀行的標志，就是采用了中國古代錢幣的樣式。在中國古代銅錢中放入一個“中”字，既有創意，也有意蘊。現在在很多城市的大街小巷，都可以看到中國銀行的標示，既是城市的一個風景，又是城市發展的一個標志。
3.城市建筑景觀所呈現的傳統文化意蘊
城市建筑景觀設計中，呈現的文化意蘊比比皆是。尤其是在中國古典園林設計中，園林建筑與城市景觀設計照相呼應。各種傳統文化在這里能夠最大限度的得到伸展與保留。例如中國古典園林之典范，蘇州園林。古典的園林風格，樸素的園林格局，現代的城市魅力。現代城市景觀的營建的目標之一就是實現人的宜居環境與自然環境的和諧[4]。城市里的園林作為人文環境的產物，或多或少都會被現代的建筑風格所左右，但是能做到城市環境與自然環境的共生，自然景觀與人文景觀和諧共生，是非常有難度的。蘇州園林中既保留了古典園林的風格，又能夠讓蘇州市依托蘇州園林，增加城市影響力。由園林景觀帶動第三產業，增強了城市的競爭力。
三、傳統文化與城市建筑景觀的融合發展
在現代城市建筑景觀中，傳統文化與現代建筑景觀相容相交。越來越多的城市建筑景觀添加了傳統的文化元素。城市的發展也要求城市景觀建筑設計傾向采用有傳統元素的設計理念。中國結，大紅燈籠，餃子，漢字等等。傳統文化元素在不斷的被采用到城市建筑景觀設計中去。在城市園林景觀中，漢字是被運用最為頻繁的一個中國傳統元素。石刻，城市花卉設計擺設等等，各方面都會采用漢字來裝點。其中“和”字是使用頻率最高的。成都寬窄巷，長安城中，上至廟堂殿宇，下至富家庭院，都彰顯著儒家藝術的主流。門樓、門道、下房、街房、中門、偏廂、上房，上下尊卑，理性秩序，規則嚴格[5]。特別是中軸對稱，等級規劃，體現了儒家氣質。城市建筑景觀設計與傳統文化的融合是時代的進步，也是城市發展的必然要求。
結語：
科技在進步，人們對于城市建筑景觀設計的美的要求也越來越高。設計理念的更新、建筑元素的多元化，必將給予城市建筑景觀設計越來越多的傳統文化意蘊。
參考文獻：
[1]高莉;談現代環境設計中的中國傳統文化元素的運用[J];安徽建筑.2011（2）
[2]李菲;傳統文化符號在現代設計中的應用及其意義[J];安徽文學.2010（5）
[3]余慶康;中國文化傳統與現代城市建設[J];建筑學報.2013（6）
[4]孫,樸永吉,朱文倩.景觀的五感設計研究[J].農業科技與信息(現代園林). 2010(12)
一、“根”與“源”――中國傳統文化
中國傳統文化是教育的“根”，儒家教育思想是教育的“源”。儒家思想講求學習詩、書、易、禮、樂、春秋――“六藝”，而“六藝”是涵蓋中國古代政治、經濟、文化、教育、文學、史學、哲學、宗教、科技、生產等各方面情況的文化典籍。從我們現代人的角度而言，學習掌握以上所有方面的知識是不現實的，但是了解涉獵卻是必要的，因為從廣義的角度而言，這些知識就是文化與傳統，它們可以為教師、乃至學生打開廣闊的視野。歷史是過去的政治、思想、文化、藝術，“以史為鑒”大抵應該就是對于教師文化積淀的要求了。
儒家思想提倡“仁、義、禮、智、信”，其核心思想是“仁”。這個“仁”完全可以等同于西方思想體系中的“仁愛”，不論是放在國家統治的層面上，抑或我們現在正在完善的和諧社會，還是對于日常人際交往的處理上，都是最基本的原則。對于教育而言亦是如此。試想一位沒有愛心的、對于學生的需求與困難視若無睹的教師，怎么可能被稱得上是一位合格的教師？
儒家思想踐行“以修身為本”，換而言之，就是以充實傳統文化為積淀的不斷自我教育，以追求自身修養、成就與完善事業為目標的人生追求。
當然，從現代人的角度而言，獨善其身是狹隘的，所以我們應該將自我提升所獲取的精髓與優秀經驗推廣傳遞出去，使之踐行于教育的各個環節、各個方面。
二、教育重于始
教育重于始。教育的初始階段的任務就是盡可能地建立正確的思想意識的基礎。那這個基礎指的是什么？
首先是從小做起，提升人的道德水準。這個“小”具有雙重含義，一是從低齡時做起，二是從小事做起。針對這樣的培養目標，我們可以學習借鑒傳統文化中那眾多的童蒙養正的經典，例如，《弟子規》、《三字經》、《千字文》、《朱子家訓》等。以《弟子規》為例，“總敘”中言：“弟子規，圣人訓，首孝悌，次謹信，泛愛眾，而親仁，有余力，則學文。”這里清楚地排列出初學孩子應該學習的正確步驟――首要是“道德修養”，次要才是所謂“知識技能”。所幸2007年時筆者就已了解到，從08年1月起，北京東城區三萬多名中小學生將開設《弟子規》必修課，年齡為小學三年級――初中一年級。能夠有此教育計劃，我們算是走出了第一步。
初學的孩子已經開始熏染在優秀的傳統文化之中時，作為我們現在的教師教育專業的學生，面對他們即將面對的教學對象就不能再錯失這樣的機會了，這一課他們必須要補！
那么如何提升教師的修養呢？筆者認為需要通過學校教育體系、自我內在追求兩方面來進行二重完善：
第一重，從教師教育課程體系入手。
措施一：從課程培養體系入手，建立傳統教育課。這一點，似乎有些困難，因為現今各大專院校的課程設置基本分為公共基礎課程（包括政治理論、英語、體育等）和專業理論技術課程兩大方面，其中公共基礎課程所占課時比例已經不小了，甚至有時會影響專業課程的開展，或者不夠尊重某些專業課程的特殊性。另外，各大專院校的課程培養體系多數已定型確立，甚至某些重點大學可能會沿用數年，要想在這樣的培養體系中加入傳統文化的內容相對是比較困難的。
雖然一些國家重點大學已經將國學等傳統文化課程正式引入了教學體系，但影響力尚顯不足。有些大學，例如筆者供職的大學，則將傳統文化課程引入公共選修課體系，作為彌補，但同樣存在不能普惠于學生的問題（有些學生還沒有接觸學習傳統文化的意愿）。
措施二：通過非課程體系予以彌補。可能采取的方式如下：1.開辦“國學大講堂”類學術活動，邀請學界專家學者舉辦講座研討交流活動。2.利用傳媒提供的機會，例如前兩年熱播的央視《百家講壇》中的“于丹《論語》心得”、“錢文忠解讀《三字經》”等，深入淺出將傳統教育與人們實際生活中遇到問題加以聯系，運用傳統經典予以解決。
第二重，引導教師教育學生、乃至更多人將踐行優秀傳統文化成為自我的內在追求。作為教育體系、傳媒機構、家庭背景等多方面共同努力才能真正達到的目標，但如果我們每一層面上都去做了，距離目標總是會近一點。例如，前文中提到的教育機構的努力；央視等主流媒體的引導；每個家庭、每對父母對孩子教育的期望與重視。這些因素最終勢必會形成一股潮流――影響社會對于教師修養提出更高的要求。
修養是不斷提升的、長期的過程。作為教師，如果能夠意識到傳統教育對于學生、對于教育、對于社會將來發展的益處，就應該通過自己的行動激發學生形成了解、學習、理解、踐行傳統文化的主動性與積極性，中華民族五千年的優秀文化會藉此星火相傳、代代不息。
教育界有這樣一句話――“沒有不好的孩子，只有不好的教育。”每每思之，都覺得肩頭不輕。怎樣成為一個好的引導者？的確是一個嚴肅的問題。
教師的至高境界是達到“傳道、授業、解惑”的水準。三個被經常提到的詞，傳達出的文化內涵卻不可謂不寬廣不深厚。何為道？恐怕決非大多數人可以明晰與踐行。所以，作為教師，職業的特殊性決定了我們必須終身不斷地充實、發展、提高、完善自己。這是教師需要不斷提高修養的根本原則。
從現今的教育現實來判斷，作為教師首先應該補上中國傳統文化這一課。有了傳統文化的基礎，師德的缺失就不應該成為問題。這是教師需要不斷提高修養的現實需要。
從未來教育科學技術狀況的展望來審視，作為教師也必須把不斷地充電作為生活的習慣。筆者曾經在教學過程中向學生擺明了現在音樂演奏技術和音樂普及的現狀，提醒那些僅僅掌握初級音樂教育能力的教師們不要停下學習的腳步，因為停在過去的能力上睡大覺，可能會在不遠的將來遭遇中年失業、被社會淘汰的危機。這是教師需要不斷提高修養的必然選擇。
根本原則、現實需要和必然選擇三個方面，奠定了我們這一代教師成為人類靈魂工程師的必由之路。當然只明確這三點是不夠的，明確了還停留在意識層面。重要的是踐行，通過學習不斷提高自身的教育、教學能力和科研學術研究能力。
參考文獻：
關鍵詞：傳統文化；近代科學；關系；發展
中圖分類號：N05 文獻標志碼：A 文章編號：1002-2589（2017）02-0190-02
中國古代的許多科技成就，如四大發明，對東西方社會及整個人類都有著不可估量的影響，這其中無不凝結著中國傳統文化的精髓和中華民族的智慧。中國傳統文化在接受外來文化挑戰的同時，與之又不斷地融合，推動中國科技事業的發展。不過從明代中期開始，中國的科技逐漸走向下滑。作為科學技術生長的土壤，中國傳統文化不得不進行反思。
一、中國傳統文化和近代科學的區別
近代科學探求自然規律的方式跟中國傳統文化相比，既有共同點，也有不同之處[1][2]。其一，跟傳統中國文化一樣，近代科學采用歸納法求得這些規律。其二，近代科學另外有一套思維的方式，是用邏輯的方法來推演的，而這是中國傳統文化里面所沒有的。
傳統中國文化怎樣進行歸納呢？那就是思考。比如有名的王陽明“格”竹子：坐在那兒，看著竹子，腦子不斷思考，希望能夠了解到這個竹子的“理”是什么。這跟西方的近代科學精神是不一樣的。近代科學的精神，是要把歸納法跟推演法結合起來，為研究基本的現象，你需要做一些實驗。從這些現象和實驗中，在一個很廣但很淺的領域里提煉出一些規律性東西。這些規律性理論跟這些現象之間的關系，又是歸納的，又是推演的。因此，傳統中國文化跟近代科學從精神上最主要的分別就在于：傳統中國文化的中心思想，是以思考來歸納天人之一切為理，但缺少了推演和實驗。
二、中國傳統文化對近代科學的益處
中國傳統文化是中華民族歷代創造的文化的綜合，它反映和代表了我們祖先的思想和智慧[3][4]。由于它已被中國社會長期認同，因此它對科學的影響全方位、多層次，同時也根深蒂固。中國傳統文化博大精深、源遠流長，其精神歸納起來主要有“自然” “天人合一” “會通”等。中國傳統文化中“自然”精神的出發點就是要人們“如實的認識自然，不要附加主觀想象”。比較有代表性的是道家的“自然無為”思想、漢代王充的“天道自然”觀。它并非要人們在自然面前無所事事，主張按照自然本身的結構和特點去認識它，在不傷害自然的前提下向自然索取人類的生活資料，這些“自然”觀，充滿著樸素唯物主義的色彩。也就是說，人與自然密切關聯，要客觀地認識自然，然后利用自然的規律為人類服務[5]。
“天人合一”是中國傳統文化中的重要特點，主要強調要遵循自然規律，與自然和諧相處、共同協調發展。世界是人類社會和自然界共同組成的矛盾統一體，兩者辯證統一。人類如果能夠恰當把握與自然的關系，就能不斷取得改造自然的成果。人與自然的平衡關系如果被破壞，那么遭受自然的報復也就難以避免。進入工業化社會以來，人類曾一度濫用改變自然的能力，迫使資源枯竭，物種消失，這一切促使人類反思并選擇理性發展道路，維護生態協調，使人與自然能夠和諧發展。因此，“天人合一”對當代協調人與自然的關系有著明顯的指導意義。
中國傳統文化是以漢族為主體，各族人民在保持自身特點的基礎上不斷吸收外來文化相互交融共同創造的。在創造過程中并非故步自封，而是不斷學習各種文化體系的優點和長處，加以消化吸收豐富提高自己，這也形成了中華民族寬容的氣質。這即是“會通”精神的含義，這對科學的進步起著直接或間接作用。
三、中國傳統文化在科學發展方面的弊端
中國的傳統文化以政治倫理為本位，最為強調人倫。歷代文人學士的“格物致知”，無不限于倫常之中，科舉考試則更偏重于“為圣賢立言”的道德文章，遠離經濟生活和科學技術。當古希臘科學家逐漸從哲學分化出來，有了自己獨立的研究領域時，中國的科學則還游弋在倫常的海洋中。中國傳統文化重視倫理修養，忽視自然科學研究，這阻礙了科學的進一步發展。
中國封建社會的科學非常重視直接觀察和實際應用，但缺乏必要的科學實驗。如李時珍為寫《本草綱目》深入樵夫、獵人中間收集民間的藥方，主要是直接的考察和現有經驗的歸集，但缺乏相應的科學實驗和理論升華。即使有科學理論，也多進行描述性敘述，缺少嚴密的理論推理和論證，如北宋沈括的《夢溪筆談》，明代徐光啟的《農政全書》，內容多為記述形式，缺乏理論思考。
對經驗的重視，是中國思想千古以來的傳統。前人的經驗和生活模式，便是后人生活的基礎；前人的所言所行，便是后人立身處世的準則。人們習慣于從前人的言行中去尋找標準。《墨子?非命上》中說：“故言必有三表。何謂三表？子墨子曰：有本之者，有原之者，有用之者。于何本之？上本之于古者圣王之事。于何原之？下原察百姓耳目之實。于何用之？發以為刑政，觀其中國家百姓人民之利”。可以看出其高度重視前人的經驗和功利，輕視對知識的追求和探索。也正因為此，在代表西方演繹思維的《名理探》傳入我國之后，數百年間，“習者蓋寡”，影響甚微。“中國的經驗長夢”雖然使其在一些實用型、技術型的學科領域，取得了輝煌的成就，但它后來就停步不前了。因為，科學一旦走進理論的殿堂，“經驗的方法就不中用了。只有理論思維才能有所幫助。”由于中國古代科學長期局限于經驗材料的記錄、整理，因此就只有量的積累，而無質的飛躍[6-11]。正如哲學史家羅斑所說，“東方的科學在它存在的許多世紀之中，甚而至于和希臘科學接觸之后，都從來沒有超出實用的目標，或對細微末節的好奇心，以提高到純粹的思辯和決定原理的階段。”
中國傳統文化的思維方式偏重于在宏觀上把握世界，從總體上觀察和描述自然界、社會及人生的變化，具有一定的合理性。但是這種思維方式又忽視了事物本身要素、結構、關系等方面的深入剖析。中國傳統文化思維方式中還主張通過內心的情感體驗來把握事物。這種思維方式把科學限定在人的自我體驗的狹小范圍，淡漠了對自然本身的深入探討和驗證。各個朝代都自詡中國是“天朝”大國唯我獨尊。這種內省而不外求的思維方式影響了對外部優秀科學文化的學習。
四、中國傳統文化對未來科技發展的啟示
在五千年文化傳統與現代化大潮的雙重夾擊之下，中國傳統文化與現代科學技術的碰撞和融合是中國現代化進程中的重要方面，新時代的中國顯然仍有很多的東西需要去思索、判斷和選擇。
一方面，現代科技的思想基礎可以取法中國古代哲人的某些思想。李約瑟就一直認為中國傳統科學中保存著“內在而未誕生的最充分意義上的科學”。當代西方有一些自然科學家已經把目光轉向包括《道德經》《論語》和《周易》在內的中國古代典籍上。這表明中國傳統文化中的某些價值理論和思維方式在推動未來科技的發展中可能會重新獲得其生命力。
另一方面，在時代轉折的新歷史時期，要使未來科技不斷發展，中國文化需要不斷地開陳創新。新時期的中國不僅要引進科技成果， 更重要的是要吸取和消化科學精神、科學規范、科學方法。要吸取現代科學的優點，去除傳統文化中的糟粕；吸收西方文化中的科學理論及其思維成果，增強科學意識，構建知識經濟時代的國家創新體系[12]。只有這樣，中國傳統文化中有價值的東西才能在創新中得到真正發展[13][14]。
李約瑟、卡普拉、普里高津等人都特別強調中國系統思想的現代科學價值， 中國的學者也越來越強調中國傳統系統論思想對于當代科學整體化和協調人與自然關系的意義。中國傳統文化不僅可以在歷史經驗教訓的基礎上探索發展規律，指導現實科技工作；而且其本身特有的理念和方法等也可以直接推動科技前沿的探索。我們應該重視并發揮中華民族文化的優勢， 大力加強優秀民族文化的教育， 實現中國傳統文化價值觀的升華， 促進傳統哲學和科學思想的研究， 探討中國科學技術發展的特殊規律， 在新的世紀中，實現中國科技的歷史騰飛和中華民族的偉大復興！
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