時間：2023-09-05 16:45:45
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關鍵詞：傳統文化；網絡文化；沖突；融合發展
隨著互聯網技術的普及，快速發展的網絡文化以其不可阻擋的威力對中國傳統文化形成了強烈的沖擊。中華名族在數千年的文明發展歷程中積淀下來的傳統文化在接受前所未有的挑戰的同時，也以自身的厚重積淀和頑強的生命力對網絡文化產生著深遠影響。準確把握二者的沖突與融合發展對當今我國文化的大發展、大繁榮具有重要意義。
一、傳統文化與網絡文化的界定及特征
（一）傳統文化的界定及特征
1、傳統文化的界定
傳統文化是人類在數千年的歷史長河中形成并傳遞下來的文化。所謂中國傳統文化，是指中國五千年文明發展史在特定的自然環境、經濟形式、政治結構、意識形態的作用下形成、積累和流傳下來，并且至今仍在影響當代文化的“活”的中國古文化。它既以有關的物化的經典文獻、文化物品等客體形式存在和延續，又廣泛地以民族的思維方式、價值觀念、倫理道德、性格特征、審美趣味、知識結構、行為規范、風尚習俗等主體形式存在和延續。以儒家思想為主，通過融匯吸收各家思想和外來文化，形成了體現中華民族主體意識的思想體系。
2、傳統文化的特征
（1）人文性。中國傳統文化的本質特征是促進自然與社會的人文之化，這種人文之化的品質就是經世致用，以究天人之際為出發點，落腳點是修身、治國、平天下，力求在現實社會中實現其價值。
（2）時空性。不同歷史時期的文化都有所不同，不同地域間的文化也有差異性。如齊魯文化、楚文化、巴蜀文化、關中文化、三晉文化、中原文化、西北文化、滇黔文化、東北文化和嶺南文化等等。
（3）群體性。文化是超越個體的，只有被社會的某個群體所共享的行為、價值等才能成為文化。如“吃”在中國人的生活中占有重要地位，老話有“民以食為天”、“衣食住行”等，這與中華文化屬于農業文化類型有關，人們的溫飽問題是生活中的首要問題，這就是具有群體性的普遍文化現象。
（二）網絡文化的界定及特征
1、網絡文化的界定
網絡文化是人類文明的劃時代成果，廣義上說，網絡文化就是網絡時代的人類文化，狹義上指知識和信息以計算機可識別的代碼形式記錄下來，并依賴網絡進行傳播和交流的一種文化。
2、網絡文化的特征
（1）虛擬性。網絡技術和數字化技術提供了網絡文化虛擬性的可能，它使現實的客觀世界轉換成了文字、聲音、圖像等數字化符號。在網絡文化世界中，人們超越了現實世界的限制而設計出了虛擬的自我、國家和社會。虛擬性是網絡文化區別于傳統文化的重要特征。
（2）開放性。互聯網是一個全球的開放系統，實現了地域文化向全球化文化的轉變，任何民族的文化、任何群體的意識形態、任何人的思想觀念都可以在其中找到自己的位置，正是這種開放性使網絡文化得到快速膨脹。
（3）快捷性。網絡技術極大地壓縮了文化傳播的物理時空，實現了文化傳播的高時效性。網絡信息幾乎可以在瞬間到達分布在各個地區的用戶，網絡技術可以實現文化傳播的零距離。此外，網絡文化還具有功能的多樣性、使用的普及性及影響方式的滲透性等等。
二、傳統文化與網絡文化的沖突
“沖突”指“對立的、互不相容的力量或性質的互相干擾”，文化上強調的是價值觀念的沖突。網絡文化是和傳統文化相對的新文化，發生沖突是必然的。從嚴格的時間角度來看文化的新舊，新的文化都會和已有的文化發生沖突。在沖突之中，舊的文化要么消失，要么得到改進，和新的文化相融合成一種更新的文化獲得發展。沖突同時也是對新文化的檢驗，新的文化是否就是先進文化，是否優越于舊的文化，在沖突中得以檢驗，其結果要么新的文化消失，要么吸收舊文化的精華而壯大。網絡文化與傳統文化的沖突，從時間來看，有先后之別；從本源看，二者的沖突也是外來文化與中國文化的沖突問題。
1、語言沖突
網絡文化倡導方便、快捷和實時性，網絡語言作為網絡文化的一部分是網民在交流的過程中對傳統語言簡化再創造的產物。它的出現具有客觀現實性，但是會造成對傳統語言文化的沖突。一方面，漢字的信息化會造成書法藝術的消失。漢字的信息化以敲擊鍵盤代替了傳統書法寫作中的用筆，敲擊鍵盤生產出統一的鉛字，從而會使苦練多年個性化的書法藝術消失。另一方面，網絡語言創造出許多新的文字及表達方式，會造成傳統語言文字的失范和混亂。如把“妹妹”說成“美眉”，把“變態”說成“BT”等等。青少年長期使用此類語言的話可能會造成中華民族整體漢字運用水平的下降。
2、價值觀念的沖突
傳統文化是歷經幾千年的歷史錘煉才得以形成的一種集體智慧，是歷經學習和灌輸才形成的文化心理。而網絡文化卻幾乎一下子就抓住了人們的心靈，以致傳統的價值觀念大廈瞬間傾塌。傳統文化中形成的許多觀念都受到虛擬文化的沖擊，傳統的家庭觀念、婚戀觀念、朋友觀念、交往觀念等等都在悄無聲息的發生著改變。思想觀念的改變根源于人生價值觀念的改變，價值觀的沖突是網絡文化和傳統文化沖突的內核。傳統文化有助于人們產生較強的民族歸屬感和凝聚力，網絡給人類帶來了新的思維方式和觀念，但是網絡文化的盛行使人們更加傾向于將情感訴諸于互聯網并試圖從中找到精神寄托。當前，網絡中的個人主義抬頭、泛自由化突出，產生了道德虛無主義和人生虛無主義。網絡傳播所載送的西方文化產品和價值觀念，無處不在地動搖著人們既有的生活方式、行為準則，從而造成人們價值標準的混亂和精神困惑。
3、民族文化的沖突
西方文化在網絡文化中處于強勢地位，形成了新的文化霸權和文化殖民主義。美國是世界上傳媒技術最發達的國家，它使用一百多種文字向全世界一百多個國家和地區晝夜新聞。以美國為首的發達國家互聯網用戶占到了國家互聯網用戶的70%以上。信息技術等高科技方面的優勢轉化為文化的優勢，使美國成為世界上最大的文化輸出國。網絡文化從一開始就是西方文化，網上主流意識形態和主流世界觀、價值觀都是西方化的，互聯網已經成為西方宣揚價值觀念和政治準則的重要渠道。文化霸權的實質是文化帝國主義，主張全球文化的同質化。文化帝國主義無疑給全球的民族文化發展帶來了影響，威脅了發展中國家的文化安全。文化霸權推行的文化同質導致人們民族文化認同危機。我國當前網民趨向低齡化、低學歷，2009年網民所占比重最大的是10到20歲的人群，比例為31.8%；小學及以下網民群體增速超過整體網民增速，比例為8.8%。可見，網絡文化中缺乏文化建構與引領的精英階層，網絡時代的文化認同和民族認同堪憂。隨著網絡的發展，強勢文化借助網絡載體推行文化霸權主義，其他國家的文化認同、文化安全，也就是網絡時代國家的文化發展問題成為各國的焦點，民族間的文化沖突將會愈加激烈。此外，因特網可以說是美國的語言俱樂部，也是美國文化的傾銷市場，中國文化應該在其中占有一席之地。
三、傳統文化與網絡文化的融合發展
網絡文化是中華民族文化在新世紀的重要組成部分，它關系著社會穩定、民族素質提高等重大課題，是意識形態最為活躍、爭奪最為激烈的媒體，是傳統文化的新型載體，是新時代民族文化創新與發展的重要載體。網絡文化的本質是技術文化，只有以傳統文化為依托，網絡文化才能走得更遠。傳統文化要實現現代轉換，發揚其優良部分，在時代條件下創新。二者各有所長，優勢互補，融合發展是二者發展的未來走向。
1、發揮網絡的媒體功能，為傳統文化的發展提供新的技術平臺。
媒體的重要功能之一就是實現文化的教化功能和獲得傳承發展。互聯網作為媒體承載了文化傳承和教育的功能，并把這一功能發揮到了極致。網絡可以通過文字、圖片、聲音、影像，甚至以更豐富的技術方式，比如論壇、微博等新技術來對文化傳統加以傳承和發展，對人們產生感染和影響。網絡傳播的形式、方式的豐富，技術的不斷更新和換代，恰恰成為了傳統文化和網絡文化融合的基礎。優秀的傳統文化應該利用這種新技術形式來加以發揚光大，和新的技術進行融合，來促進其傳承與發展。在網絡時代，要辯證分析中國傳統文化，既不能徹底否定，也不能全面復興，要采取科學的態度。人們常說，越是民族的就越是世界的。換言之，越是具有民族國家內涵的網絡文化才越是真正的網絡文化。傳統文化必須適應變化了的社會環境，任何具體的特殊的傳統文化，只要它能夠使自己數字化，就可以轉化為網絡文化。而使自己數字化，這應該是任何傳統文化自身為了適應變化了的社會所具有的意向性，任何有價值的傳統文化都將在網絡時代找到自己應有的位置。
2、發揚傳統文化的精神價值，倡導文明上網。
傳統文化能為網絡文化提供精神寄托和價值旨歸，要建設網絡文化中的精神家園。網絡文化交織于科技，最大限度的張揚工具理性，把自由開放自我推向極致，結果產生倒錯的道德意識，個人主義和虛無主義被無限放大，而傳統文化主張的人生理想、人生價值對建構網絡文化價值有積極意義。傳統文化中的“自律修身”和“慎獨養性”等觀念，有助于營造網絡道德責任感，增強網絡主體的道德意識和自律意識，為網絡文化的健康發展提供道德理性的自覺維護，防止網絡行為中的濫用自由、放棄倫理責任和道德約束的一劑良藥。
3、吸取傳統文化精華，構建網絡倫理秩序。
要積極探索，從傳統文化中吸取精華，整合傳統倫理資源，從自律入手，培養人們的道德觀念和責任、義務意識，共同建立一種全新的道德的網絡倫理和規范，并在實際的網絡行動中自覺地遵守規范。中國傳統文化是一種倫理文化，在道德垂范、倫理觀念、修身意識等方面積累了寶貴的經驗和財富，我們必須深入挖掘傳統文化的道德潛力，使其在網絡文化中發揮作用。
4、利用傳統文化的優良資源，打造網絡文化精品。
傳統文化是人類文明發展中的寶貴財富，在網絡文明的塑造中，如果失去了傳統文化，網絡文化也會失去其獨立存在的內在根據，文化霸權、殖民主義便有了可乘之機。而傳承傳統、引領網絡文明的一個有效方式就是打造具有傳統文化魅力的網絡精品，用精品文化積極主動地占領網絡陣地，不斷推出人們喜聞樂見、生動鮮活的文化形式，讓健康文明的文化產品去主導市場，影響人們的思想觀念，讓人類文明之花在網絡文化的園圃中綻放。
總之，國際互聯網的發展歷程告訴我們，中國傳統文化面對的不僅是挑戰，同樣也是機遇。可以說，這是中華民族在信息領域追趕世界發達國家的一次良機，我們完全有可能借助網絡文化與傳統文化相結合，使具有本民族特色的信息化建設得到進一步發展。
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本文以皮影的色彩為切入點，對比傳統皮影以及現代皮影，以產業的角度，研究皮影產業的發展方向。同時，將“互聯網+”的概念融入皮影行業的發展方向，讓互聯網帶動皮影行業的發展，讓皮影產業升級。
一、皮影的歷史
關于皮影的發展歷史有兩種，一種是：皮影藝術是“始于漢”、“興于唐”、“盛于宋”。這就是說在距今2000多年前即有皮影戲了。傳說在漢武帝劉徹時，因其愛妃李氏夫人過早去世，帝思念不已，時有齊人少翁言能至其神，于是乃夜張燈燭，設帷帳、陳酒肉，帝居他帳遙望。見有好女如夫人之貌，還幄坐而步，仿佛是夫人之像。另一種說法是以目前能查閱到的文字史料為依據，認為皮影戲是距今1000多年的宋明興起的。前者以推理而立，后者以史料為據。
二、當代皮影
當代皮影的派系主要以地域劃分，從北疆的黑龍江到南海濱城，從川陜、青海到青島，臺灣，都有皮影戲的表演活動。皮影戲在我國北方一般被稱之為，“皮影戲”，在南方一般稱之為“影戲”、“影子戲”。然而各地區又有一些不同的名稱。如山西稱皮影戲為“紙窗戲”、“皮娃子戲”；陜西稱“牛皮娃娃影”、“隔簾說書”；甘肅等地稱皮影戲叫“蘭州影”；黑龍江一帶稱之為“東北影”；青海地區稱皮影戲為“燈影戲”；湖南、湖北則稱之為“影子戲”；到了江、浙一帶稱皮影戲曰“皮囝囝”；而廣東、閩南則稱之為“皮猴子戲”或“竹竿影”；在遼寧一帶稱皮影戲為“遼南影”，而在唐灤一帶稱之為“驢皮影”、“唐山影”、“樂亭影”、“灤州影”等等。1
皮影戲的唱腔大多結合當地流行的唱法，比如唐山皮影經常使用唐山的評劇唱腔；青海境內的藏戲皮影隊，專門用藏話演出皮影等。縱觀全國的皮影藝術，從唱腔以及造型兩方面來看，陜西皮影以及唐山皮影在這兩方面都有很高的藝術造詣。
唐山皮影，如附圖所示，除了傳統的皮影戲之外，開創了“熒光皮影”這一新的皮影戲種，在傳統皮影的基礎上，用熒光顏料為皮影上色，上演了如《飛天》、《觀世音傳奇》、《三岔口》等作品，在國內外榮獲諸多獎項。
“熒光皮影”又被稱作“黑光皮影”，與傳統皮影不同的是，幕布不再是白色，而變成了黑色，皮影的顏色也不再拘泥于五種，而是添加了很多其他的色，比如說紫色、深藍色、淺藍色等，讓皮影戲更加豐富。同時，現代皮影戲的唱腔也發生了很大的改變，目前比較多的形式是“多對白，少說唱”。
三、皮影+
采用“互聯網+”的形式，將皮影與其他藝術形式或者產業相結合，扶持皮影行業，讓行業升級。
（一）、皮影與其他藝術形式結合
1、皮影+芭蕾
“皮影+芭蕾”是一種很大膽的嘗試，一個80后的皮影藝術團率先進行了這兩種藝術相結合的嘗試，讓觀眾耳目一新。在“天天向上”這個節目中，這個皮影藝術團為大家展示了《喜舞迎春》這一芭蕾舞劇目，不同的是，表演者是一個影人兒，諸多在傳統芭蕾舞中不能夠展現的舞蹈姿勢，在這個劇目中得以展現，而皮影戲也不再局限為地方戲這種平民化的戲種，與芭蕾的融合讓皮影戲更具有觀賞性。
2、皮影+舞蹈
在某一年春晚中，一群唐山的老太太為我們帶了一個舞蹈《俏夕陽》。在《俏夕陽》中，這些老太太將皮影模仿得惟妙惟肖，除了在形態上進行模仿以外，在色彩上也沿用了傳統的皮影顏色。表演者身著紅色、綠色的服裝，背景紅、黑、白交替出現。青、赤、黃、白、黑五種顏色的撞色，給觀眾強烈的視覺沖擊，令人印象深刻。
3、皮影+影視
第一部電影在1895年上映，而皮影早在2000多年前就已經出現，可以說，皮影是最早的幕影娛樂形式。皮影與影視的結合已經有很多成熟的例子，無論是動畫片還是電影、電視劇等，前人都有過嘗試。
《豬八戒吃西瓜》、《武松打虎》、《鐵扇公主》、《孫悟空三打白骨精》、《三英戰呂布》等，都是以皮影為元素的國產老動畫。國外也有了類似的皮影動畫，與國產動畫不同的是，國外的動畫多以影子來表現人物，人物的動作跟木偶更加類似，布景多以剪影的形式展現。
張藝謀曾經拍了一部電視劇，《活著》，改自余華的同名小說，以皮影為線索，將男主人公的一生串在了一起。皮影戲對于那一代的人來說，就像是動畫片對于我們，是童年不可或缺的快樂。或許也正是因為這一份快樂的記憶，給男主人公跌宕起伏的人生中，一絲慰藉。
然而，對皮影與影視結合的剩余價值開發不足。在每一部迪士尼動畫片上映之后，迪士尼樂園里都會加入這部動畫片當中的人物形象，同時開發其大大小小的衍生產品。從家紡到玩偶，從手機游戲到玩具，多產業線的支持，讓迪士尼的產品火遍全球。相比之下，我們對與皮影的開發明顯不足。一部皮影動畫的開發，除了能夠帶來票房的收益，在對皮影的開發上，可以進行的更加深入。皮影具有更強的互動性，雖然制作工藝復雜，但是操作起來并不困難，很容易進行皮影表演，具有趣味性和欣賞價值。
4、皮影+油畫
在20世紀出，就有人提出了“中學為體，西學為用”的口號，旨在結合中西文化，讓中國的藝術走向世界，很多藝術家也進行了嘗試。
油畫是具有很強的西方藝術色彩，在《皮影情景》中，作者將皮影、京劇、古文字結合在一起，用油畫的形式，表現了中國傳統的藝術。
皮影與油畫的結合也在不斷地嘗試過程中，二者的融合，將成為中西方文化融合的典范。
（二）、皮影產業與其他產業的結合
隨著傳統文化的復蘇，很多產業極力將傳統文化融入本產業中，無論從市場角度還是從傳承文化的角度，都是有利的。
1、皮影+服裝行業
我們可以從一些國際紅毯上看到，很多中國女星將中國傳統文化“穿在”身上，青花瓷、皇后鳳袍，甚至是傳統東北花襖，很多傳統元素給設計師靈感。在此，對傳統文化的雅俗不置評價，僅就服裝行業融入傳統文化之舉，加以評論。
皮影融入服裝行業的先例我還沒有找到，如果將皮影逐步融入“衣、食、住、行”之中，讓皮影藝術除了具有觀賞性，還具有實用性，想必是會成為皮影產業發展的一大突破。
皮影的色彩絢麗，極具有民族特色。除了使用大紅、大綠的搭配，給觀眾以強烈的視覺沖擊以外，鏤空、光影的運用更能體現皮影的特色，也能夠增加服裝的層次感，體現中國太極中“虛虛實實”的意境。與京劇臉譜的結合，與窗花、剪紙的結合，給皮影更多的內涵。皮影中的各種元素，都可以給設計師以靈感，若能運用得當，必能帶來新的“皮影熱”。
如皮影與傳統刺繡相結合，除了能夠作為裝飾品以外，刺繡與服裝行業的結合，也讓刺繡這一藝術傳播范圍更廣。皮影中有很多元素可以給設計師靈感，但是，也需要制作者的細心，才能夠真正地創造價值。
2、皮影與家紡
現在很多皮影以其傳統形式，出現在很多旅游景點里，或者是作為特定人物肖像，成為創意禮品之一。但是，其主要功能，還是裝飾。
我們不難看出，如刺繡、京劇臉譜等元素，融入到家紡行業中，加入這些元素的家紡制品，在同等材質的情況下，價格都有所提升。
皮影具有明顯的藝術特征，如果能夠融入家紡制品中，不僅能夠增加家紡的觀賞性，也能讓皮影具有實用性，可以說，是一舉兩得。
3、“互聯網+”
總理提出“互聯網+”的概念，旨在讓互聯網與傳統行業結合，扶持傳統行業的發展。“互聯網+”的模式已經結合了很多種，比如，我們可以通過移動互聯網購買電影票，選擇合適的場次、自己喜歡的座位，省去了排隊買票的麻煩；我們可以通過互聯網進行購物、訂餐，甚至是看病。互聯網逐步將人與服務直接的聯系在一起，將互聯網和皮影鏈接在一起也再不是癡人說夢。
聯想手機等一些手機品牌，都舉辦過UI設計大賽，這些比賽中，都有一些與皮影相關的設計。通過將皮影融入手機UI設計，可以看出，無論是將皮影完整的使用，還是將皮影中的部分特性進行選取，皮影正在逐步向人們的生活回歸。
由Keyloft LLC開發的《功夫轎子2》，如圖2所示，融合了中國獨特的皮影戲風格和中國著名的古畫“清明上河圖”，榮獲多項國際APP大獎。
國內外也開始出現了很多融合了皮影元素的網絡作品，如影子動畫、影子舞蹈等，通過互聯網，在全球進行傳播。
同時，皮影已經逐漸成為創意禮品的熱門選擇，皮影可以根據消費者的喜好，進行人物的設計，不再是傳統的生、旦、凈、末、丑，普通人物，明星演員，動漫英雄，都可以進行雕刻，上色。傳統手工皮影的制作工藝較為煩瑣，通過現代化機械的制作，使用其他材料代替驢皮、牛皮等，讓皮影更易儲存和流通。通過互聯網的便利，為消費者定制獨一無二的皮影，這樣，不僅在北京，在全球各地，都能拿到儆謐約旱鈉び啊
四、結論
中國五千年的歷史，許許多多的工藝逐步被歷史淘汰，被人們遺忘。皮影經歷了2000多年的沉浮，從黃泉貴胄的，到平常百姓的舞臺，在皮影的傳承過程中，也記錄著中國的興衰歷程，在這2000多年的演變中，皮影也逐步的融合了很多藝術形式，形成了自己的風格。
希言認為，影響包括“媒介互聯網”、“產業互聯網”、“意義互聯網”三個層面，前兩個層面的分析觀點較多，希言只做簡單歸納，而重點在意義互聯網層面的分析。
一、媒介互聯網
互聯網的本質是連接，從90年代大發展到現在的二十多年里，它更多是一種媒介，透明扁平、傳遞信息、提高效率。門戶、搜索引擎、IM交流工具，本質都是媒介，是人與世界的互動。
2105春晚紅包，是一種媒介的融合：“IM媒介+傳統電視媒介”。這種創新的互動方式將帶來相關行業全面的變革，比如搖一搖將成為電視臺標配，這樣標配的行業還將擴散到報紙、商場、餐館等更多生活服務領域，這方面相關分析已經很多。
二、產業互聯網
2014年互聯網思維泛濫后，更多的行業嘗試將互聯網與本行業結合——互聯網下沉。讓互聯網真正成為改變生產力、生產關系的工具。在生產力上，諸如與打車行業結合的“滴滴打車”，與工業制造行業結合的3D打印，與房產結合的YOU+青年公寓等；在生產關系上，比如海爾、聯想的組合架構再造與“劃小”，培養“創客”的環境等。
春節紅包的互動方式，搖一搖等互動行為，也必將影響產業互聯網的變化，比如更加注重“場景”的營造、更加注重生產流程與體驗，加強交互方式的優化等。
三、意義互聯網
這里借用“意義互聯網”這一概念，是因為春節紅包體現了媒介、產業之外的可能，一種基于文化環境的互聯網后發力量，與“意義互聯網”概念異曲同工。
意義互聯網是趙汀陽、段永朝等人2013年第一次提出，大意是“如果說過去談的是技術的互聯網、商業的互聯網的話，今后十年應該到了一個意義生成，討論意義本身的問題了。現在講“意義”更多的是關系型的，流動的，這個正好可以跟目前互聯網狀態是吻合，所以稱之為“意義互聯網”。”
“關系的”、“流動的”意義互聯網一直存在，但一直被技術、商業層面覆蓋，“關系、流動”只是作為工具出現，意義層面的價值并沒有很好體現，它缺乏一個時機。
2015年的春節紅包大戰則是一個巧妙的時機，有效釋放了意義互聯網層面的價值。雖然春節紅包2014年就有，但那只是微信的自娛自樂(相關分析可查看《干嘛不順著微信紅包破微信的局？》)。2015春節，因為支付寶、微信、微博三方同時的加入，因為與傳統電視臺的合作互動，因為在除夕夜最大范圍的覆蓋與知曉，因為“口令”、“搖一搖”、“戳一戳”等更多創新方式的引入，春節紅包激起了全民空前高漲的參與熱情，這種熱情在媒介、產業層面的價值之外，更多地帶來了文化價值釋放的可能。
這是一個必然的發展結果，隨著互聯網發展深化而必然出現，與近年移動互聯網的“去中心化、流量向場景轉變、社群商業出現”一脈相承；而在中國春節期間借助中國傳統的“紅包”、“春晚”這一形式爆發，則更集中體現了中國互聯網在文化與意義方面的價值與可能——中國互聯網將比西方更具潛力與后發優勢——科技來源于文化，豐富的中華文化與悠久傳統將為中國互聯網趕超發展提供強勁的爆發力與源源不斷的動力。
這也是“意義互聯網”的本意：“信息社會的根本不同在于，通過信息實現澄明，讓人生回到意義本身。這是中國未來學家獨立于硅谷的一種人生洞見。“意義”是對信息社會理念內核的高度哲理概括，它所針鋒相對的，是啟蒙運動以來以“價值”為至上核心的工業社會圖騰。
“互聯網+春節”造就了全民的狂歡，深刻的影響和改變了傳統節日，從互聯網的意義層面看，這種改變終將回歸人的本身，是良性的；而中國豐富的文化、人本的哲學與傳統節日，則為“互聯網+”提供了無數的結合點，這正是2015春節紅包的里程碑意義，也是互聯網在中國更具發展潛力和爆發力的可能——科技與文化終將殊途同歸，而根源于豐富的文化土壤更能盛于久遠。
意義互聯網可能帶來的價值和改變是：
1、文化環境的啟蒙
相比西方，國內互聯網相對浮躁，缺乏文化土壤，各種互聯網行為充斥了利益目的。春節紅包是傳統文化的一次有效釋放——在春節強有力的傳統節日與文化場景里，搶紅包更多是一種樂趣與參與心態而非金錢本身——廣度和范圍以及影響力在2014年基礎上進一步深化，而還將繼續。這就為互聯網產品在文化環境方面的營造提供了啟發。比如眾籌，因為廣泛投機的心態，一度認為在中國的土壤很難生存。春節紅包則為人們參與心態的形成、對意義的追求、被認可與價值體現提供了啟發。
2、社群信任的確立
“意義互聯網的興起正在動搖著工業時代的根基”，“信息社會的意義再生產”具有“異質性”、“正當性”、“團結性”(社群性，或生態性)的特征。”
社群商業是未來的主流商業形態，與文化環境相通，社群商業的形成需要有效的社群信任——這正處于啟蒙階段。春節紅包的啟發在于，基于各種文化內涵的場景塑造更為容易，在同一場景下的群體更容易建立彼此的信任，社群商業有了更廣的發展空間。
3、地球村與零邊際成本社會形成
基于文化環境的“意義互聯網”代表的是“關系”和“流動”；基于人本的文化環境，一種新型的協同方式、協作關系成為可能，個體價值得到進一步釋放，連接比擁有重要，網絡價值體現。
比如將有更多的個體將以近乎零成本的方式制作并分享自己的信息、娛樂、綠色能源和3D打印產品；通過社交媒體、合作組織以極低或零成本的模式分享汽車、住房、服裝和其他物品；更多地參與到基于零成本模式的開放式網絡課程…
關鍵詞：儒家"禮；義"思想；道德教育；網絡文化
中圖分類號：G642 文獻標識碼：A 文章編號：1006-5962（2013）07-0013-02
在儒家思想中十分注重"禮、義"思想的建設，禮和義主要指精神。但是在現實中，由于互聯網的出現，使得大量信息資源的涌入，同時帶來的是網絡文化對當今社會的沖擊，這樣就使我國的傳統文化得不到有效地宣傳。在十中指出，要全面提高公民道德素質。要堅持依法治國和以德治國相結合，加強社會公德、職業道德、家庭美德、個人品德教育，弘揚中華傳統美德，弘揚時代新風，并且提出推進公民道德建設工程。
1儒家"禮、義"思想的主要內容
1.1"六藝"中的"禮"。
在傳統文化中，關于"六藝"有兩種不同的說法，一指古代時的所對應的學校教育，其中學科分為六種，即禮、樂、射、御、書、數六科。這是當時古代教育的基本學科，是儒家文化思想教育對學生要求必須掌握的基本能力。在《周禮?保氏》中就明確記載了："養國子以道，乃教之六藝：一曰五禮，二曰六樂，三曰五射，四曰五馭，五曰六書，六曰九數。" 這也就是人們所說的"通五經貫六藝"。另外一種說法是指古代的六部典籍，即《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》。所謂禮者，不學"禮"無以立，在"六藝"中的"禮"，則是作為古代時期儒家的禮儀的標準準則。
1.2"六德"中的"義"。
所謂"六德"，是指六種美德。曾在《尚書?皋陶謨》中記載到："日嚴祗敬六德，亮采有邦。"而這個"六德"則是"寬而栗，柔而立，愿而恭，亂而敬，擾而毅，直而溫，簡而廉，剛而塞，強而義"這"九德"中的六種。儒家思想在《禮記?中庸》中提到："義者，宜也 "，遵行"義"道德， 正確合宜的道理或舉動。"舍生而取義者也"，這是中國古代一種含義極廣的道德范疇，出自《 孟子?告子上 》，指公正、合理且應當做的。子曰："義者，宜也。"即是義者，理義、道義、正義、公義。
2網絡文化下高校大學生 "禮、義"品德的缺失的狀況及原因分析
2.1網絡中大學生"禮、義"品德缺失的表現。
在提高傳遞信息效率的同時，網絡文明和網絡安全問題也備受人們關注 互聯網大大提高了傳遞信息和搜索信息的效率，已成為信息社會的基本工具。與此同時，網絡文明和網絡安全問題也越來越多地受到人們的關注。
2.1.1網絡禮儀文明流失。
隨著互聯網的發展，不道德不文明的行為也開始在網絡上泛濫起來。人們在享受到互聯網數不盡的便利和好處的時候，也不得不忍受網絡上面的一些庸俗、淺薄。網絡的出現，讓網絡作為現代傳播媒介，給人們的生活帶來了便利，由于手機和計算機的技術的發展速度結合互聯網的完善，導致一些"隨手拍"在一些論壇和貼吧很火熱，某些學生和市民便會通過這種方式傳遞到網上，間接引起全網民的關注。因此就會頻繁出現論壇、聊天室的網民們的侮辱、謾罵或者是，使用一些庸俗的網名、下流的語言。
2.1.2網絡誠信意識淡薄。
我國網絡上由于時代和互聯網發展技術迅速，出現一些誠信意識淡薄的現象，有一些非常違反誠信的行為，像黑客攻擊、網絡欺詐、網上教唆犯罪等。還有一些屬于網絡違法行為，包括抄襲、剽竊、盜版制作權等一系列內容，或者傳播虛假消息等。這些的都屬于違背了我們的誠信原則，違背了我們基本的公民基本道德規范中的"誠信"這一基本要求。
2.2高校大學生"禮、義"品德缺失的原因分析。
2.2.1個人信息鑒別能力不強。
在網絡高速發展的現代社會中，許多大學生無論在學習還是工作上都不僅要經常跟計算機打交道， 并且需要借助網絡工作平臺， 會使大量的信息輸入進計算機，然后通過從網絡上查找信息、處理信息，特別信息量的大量涌入導致處理信息的復雜性、難易度不斷提高。這個時候就特別需要我們大學生培養自己具有一定的對是非的信息鑒別能力，需要大學生通過個人自己良好地學習和實踐讓自己具備一定的認識信息、獲取信息、鑒別信息、加工處理信息和傳播信息的能力， 這才能使學生更好地適應網絡信息社會發展的需要和自身職業發展的需要。
2.2.2學校管理教育不完整。
在現如今的高速發展的知識經濟時代，應試教育現在就出現了單一化的問題，傳統的德育教育因其內容單一化、方式過時化，不能滿足時代需求。特別是互聯網的加入，讓整個教育機制有了一個新的發展和轉變，創新意識教育、整體意識教育、堅韌品質和優良心理素質的培養等教育內容的欠缺讓德育工作出現了問題。應試教育讓學校、社會過于重視學習成績的量化標準，從而使一些大學生變得光有知識，但是文明禮儀有很大的缺陷，受過教育卻沒有素質。正是由于高校管理教育的不完整，對"禮、義"教育的忽視，導致現在出現了大學生的道德責任感弱化，特別是違反道德規范的活動頻頻出現。所以需要通過互聯網這個散發性的傳播方式，讓中國的傳統文化深入到校園，從而深入到人心。
2.2.3傳統禮義教育宣傳力度不足。
改革開放以來，隨著西方文化進入中國，對中國的傳統文化也受到了一些影響。中國自古以來都是禮儀之邦，特別是西方國家也有自己的之禮數。所以，禮數是社會關系之穩固，社會文明之基石。孔子曰："君君，臣臣，父父，子子"，人類社會到現在也沒有沒有超出這樣的范疇。崇尚禮儀不僅是全體社會成員的精神需求，而"明禮"也即當代公民道德規范的重要組成部分，為人的立身之本。但是，現在無論是學校還是社會生活中，我們所接觸的中國傳統文化越來越少，這樣就使傳統文化中的"禮、義"逐漸有淡化出人們生活的傾向，讓傳統文化失去融入現代社會的機會，浪費了我國固有博大精深的傳統文化資源。
3網絡時代中儒家"禮、義"思想對高校思想道德教育的啟示
3.1儒家"禮、義"對大學生思想認知的培育。
當今社會正在處于全球化的進程中，儒學具有鮮明實踐性的學問，滲透于生活的方方面面，能很好的適應現代政治、經濟、文化和生活，能適應這個時代的發展。儒家文化作為中國傳統文化的主體和核心，對民族精神、民族性格、民族心理的形成和發展都產生了一定的影響。儒家文化博大精深，其中蘊含著豐富的人文精神，禮、樂、孝、忠、信等觀念我們要剔除其糟粕，吸收其精華。
3.1.1培養"禮"文化意識。
《論語?學而》說："有子曰："禮之用，和為貴。先王之道，斯為美。小大由之。有所不行，知和而和，不以禮節之，亦不可行也。"這里，孔子既強調禮的運用以和為貴，又指出不能為和而和，要以禮節制之。"禮"是與等級、秩序、過程、效應相關連的，應勢而生。每個大學生都應當學會是非標準的判斷以及禮儀廉恥的辨析，學會反思并從中去領悟其中的含義，正所謂子曰："吾日三省吾身"，要通過教育和不斷的學習，作為當代大學生應當我們應該懂得弘揚中華禮儀文明，身為天下先，以"禮、義"為榮，弘揚中華禮儀文明，為推動社會文明的進步和祖國建設的繁榮做出自己的貢獻。中國自古就有"禮儀之邦"的美譽，謙敬禮讓是是中華民族優良的道德傳統。
3.1.2培養"義"文化意識。
《論語.里仁》中說到："子曰：'君子之于天下也，無適也，無莫也，義之與比。"即君子對于天下的事，無所謂贊成或反對什么，只要符合道理就行了，其中的"義"即道理。孟子把義作為做人的最高行為準則，認為在義和生命不能并存，即"魚與熊掌不可得兼"的情況下，"舍魚而取熊掌者也"，也就是要"舍生取義"。所以至于利和義不可得兼，如何取舍，更是不言而喻了。所以儒家文化重視人的德性品格的形成，重視德性的培養以及人格的提升。在中國文化的長期發展中，形成了以重視禮義廉恥、仁孝誠信為核心的傳統美德體系。
3.2儒家"禮、義"思想在網絡文化中的滲透。
中國優秀傳統文化的連續傳承，在很大程度上要歸功于儒家的文化自覺。從2001年開始，隨著互聯網在國家經濟、政治、文化等各個領域的全面滲透，網絡不再僅僅是一種信息傳播手段或者工具，而且日益成為日常生活的媒介環境。網絡思想政治教育研究根據實踐發展的需要，逐步從網上思想政治教育擴展到整個網絡環境下的思想政治教育研究。網絡文化正在受到越來越強烈的關注，我國精神文明建設、公民道德建設和文明禮儀教育也不得不從現實生活延伸到虛擬的網上。通過宣傳中國傳統儒家"禮、義"文化思想，傳播在大學生身邊，可以通過建立紅色網站，重視廣大學生學習理論知識和對儒家了解的廣泛積極性，從而調動大學生對于儒家文化的積極性、創造性。利用網絡的拓撲性使資源增進思想交流和交鋒，利用網絡開展思想教育工作，利用網絡讓更多的大學生了解儒家"禮、義"文化的思想形成和發展，更好的應用于實踐中。
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矛盾是對立統一的共存關系，挑戰與機遇亦然，兩者既可共生亦可共榮，這句話同樣適用于描述當下我們這個互聯網時代，這個時代引發了社會巨變，對傳統包裝設計也提出了一系列挑戰。邊際效用讓我們知曉任何東西只要相比同類優秀一點就存在很大的脫穎而出的機會，所以這一點在過去傳統的包裝設計中運用到了極致，甚至包裝過度。當下這個時代已然發生了改變，如何應對？我們可以利用SWOT分析法，從內部與外部對包裝設計重新進行綜合考量，從內部的“優勢”（Strength）與“弱勢”（Weakness），外部的“機會”（Opportunity）和“威脅”（Threats）這四個角度進行考慮。這樣我們可以理清電子商務大潮中包裝設計這一小環節所面臨的現狀，并找到解決措施。目前的中國電子商務網絡已經逐漸成型，大型企業包括阿里、京東、亞馬遜、當當、騰訊、百度等等，各有優劣，在這種局勢下，事關商品包裝設計所面臨的挑戰與應對則是一個亟需立刻解決的問題。相對傳統包裝設計而言復雜、華麗、冗贅的包裝設計的需求減少，商家試圖通過形式上的夸張以及繁復的包裝設計來吸引顧客的可能性降低。
二、傳統商品流通渠道中包裝設計的特點
傳統商品流通渠道可簡略概括為：供應商——零售商——消費者，商品銷售的最重要的同時也是價格大幅提升的一個階段是從零售商到消費者這個環節，這一階段中消費者得以通過各種感官直接接觸商品，因此，商品的外包裝是吸引客戶的重要砝碼。因而造成設計師制作了大量迎合各種品味與階層的華麗包裝、冗余包裝層出不窮，雖然豐富了消費者的視覺、觸覺感受，但卻造成極大的資源浪費且提升了制作成本。從傳統到當下，并不意味著走單純的線性發展模式，絕非意味著走從簡單到復雜再至衰亡的社會達爾文主義式進化論式發展模式，出路就在于多元，包括設計思維的多元以及包裝設計的多元。
三、互聯網購物熱潮中未來包裝設計所面臨的局面
既然挑戰客觀存在，設計就應當表現出與傳統不同的表征，所以首先要明確互聯網購物熱潮中未來包裝設計所面臨的局面。互聯網時代消費的最大特點是便捷，同時更為重要的是改變簡化了商品流通的渠道，更多的情況是可以省略零售商這一階段，商品直接從供應商通過物流到達消費者手中。因而，包裝設計不再具有絕對性的視覺吸引力優勢。網絡購物流程中，消費者可以通過產品的詳細介紹以及圖片、視頻等網絡信息對商品了解得極為透徹。互聯網時代商品銷售這個環節的減少乃至消失，導致多余冗贅包裝的生長土壤也逐漸地瓦解，包裝設計必然要回歸到簡樸、實用以及理性的道路上去。互聯網所提供的信息獲取的便利性導致社會從根本上發生一系列變化，物與人之間的渠道、路徑發生了變化。網絡最大的好處在于，便捷的信息獲取手段降低了圍繞商品的“產”與“用”兩者之間產生的信息溝通成本。理論上而言，溝通成本越低，成本下降，價格就應該越低。電子商務發展前期僅僅是讓品牌商和消費者中間的經銷商和商減少或消失，就已經給我們的日常生活帶來了巨大的變化與便利。但必須面對的另外的問題為當今社會是一個信息極端豐富的時代，互聯網的帶來的挑戰同時也不可忽視，所以我們容易墜入信息爆炸的漩渦之中，如何擺脫過量信息的沖擊，亟需準確地找出真實所需，就需要設計師的篩選。互聯網發展的勃興導致信息獲取的便利性催生了全球社會的巨變，由于信息大爆炸導致從產品構思到生產再到銷售，已經成為了一條完整不斷裂的產業鏈，倉儲和物流成本大為降低，從而致使產品提供者可以對人的需求進行全面的解讀，生產出更為符合人性需求的產品，并且以此營銷。成功的企業家以及產品，都是從對人性的透徹了解的基礎上產生的。互聯網思維下可對人性加以深層地了解以便對服務與產品特點做出及時地調整。喬治•桑塔亞納在《藝術的理性》中曾談及，人的本能迫使他去適應或改造物質客體，所以客體的制作過程中必須要推知人的生物、情感行為規律。但考慮到人畢竟不是一種完全的理性生物體，因此包裝設計除了需要堅持其本身的物理性保護、倉儲、運輸以及信息傳遞的功能之外，還是為設計師們留存在一部分感性發揮的空間，首要的基礎是需要完善對人性的考察，同時豐富自我的知識框架，尊重這些無生命的物體的靈魂，不忽視其中存在的隱喻力量。
四、未來包裝設計的設計趨勢
（1）將商品本身的設計的重要性排在具有吸引力的產品包裝設計之前，產品本身的設計成為重中之重，以往通過包裝取勝的產品開發流程中關鍵性的元素轉變，包裝設計所節省的部分成本轉移到產品設計之上。
（2）包裝的便于儲存與運輸功能放大——價廉物美類快速消費產品中包裝設計的美觀因素在設計中所占比重下降。
（3）雖然美觀、創意等比重下降，但個性化的包裝設計的需求依然存在一定的空間，在高檔以及定制類品牌產品中仍有很大的發揮空間，切不可忽視“定制思維”的重要性。“裝飾”作為設計環節中的進步因素，不可或缺。即便是同樣的產品，在面對不同的客戶時，商家可以有不同的包裝設計方案，針對不同用戶的具體需求而量身定制，從而充分地踐行互聯網的“定制思維”，甚至可以做到千人千面。
（4）目前互聯網購物較傳統購物模式最大的短板在于缺乏實際體驗感，問題的關鍵在于包裝與產品只能在物流的終端環節才能與消費者直接接觸，因此包裝設計在吸引消費的作用力上影響力趨弱，對它們的設計要訣是務必不可對其他流程以及產品質量造成負面影響，最好能達到錦上添花的效果，因此，使用的便利性需要更多地被考慮。
（5）挖掘儒家文化中適應商品經濟的理念原則并加以現代化改造。當前，我們需要反思的是，如何將深厚的儒家文化中適合商品經濟以及現代互聯網時代物質主義文明的理念原則篩選出來加以現代化改造，如中庸之道、禮儀、家族凝聚力、祖先崇拜等思想，這些傳統文化積淀當中巨大的價值如若投之于現代包裝設計中，對各方均善莫大焉。既可以保護延續傳統文化，又能讓當代設計充滿人文情懷，讓已經失去生命的東西獲得新生并且最大化其價值，而不是單調的現代主義的機械冷漠，因為多元的互聯網社會自然需要多元的文化來作支撐，這樣才可以看到包裝設計在后現代時代未來的明朗的發展方向。
五、小結
一、研究的背景及意義
2015年“互聯網+”正式出現在政府工作報告中并提出：制定“互聯網+”行動計劃，推動移動互聯網、云計算、大數據、物聯網等與現代制造業結合，促進電子商務、工業互聯網和互聯網金融健康發展。互聯網思維的快速發展也深刻影響到旅游產業的各個環節，尤其是鄉村旅游業如何充分利用互聯網平臺，將新一代通信技術與傳統產業鏈及營銷、服務環節融合起來，從而加快提升旅游產業轉型升級。
1996年美國創立的Expedia是全球最大的在線旅游公司，其業務約占全球在線旅游市場的三分之一，成為在線旅游的航母。而1999年國內創立的攜程旅行網為代表的互聯網旅游企業對傳統旅游業發展產生了革命性的影響，他們不僅為旅游行業飛速發展注入活力，而且從整個產業鏈上重新整合了旅游產業。繼傳統旅行社之后，OTA（比如攜程、途牛）和垂直搜索平臺（去哪兒網）先后出現，隨后大型平臺電商平臺（比如淘寶旅行、QQ旅游、京東旅行等）也開始涉足旅游市場，而近年來，旅游UGC網站蓬勃發展，它們從內容、心理的層面與用戶進行著近距離的溝通。智能手機的普及和移動互聯網的發展都給旅游產業增添了更多未知的可能，在鄉村旅游產業鏈的各個鏈條存在著大量潛在的機會。
二、浙江省鄉村旅游現狀分析
浙江省的鄉村旅游起步于20 世紀90 年代，隨著物質生活的不斷提高，城鎮居民的消費水平和結構升級，鄉村旅游應運興起。目前，浙江省的鄉村旅游發展已具備一定的規模，已經形成類型較為多元的城市近郊“農家樂”、高科技農業觀光園、古鎮、具有文化氣息濃厚的古村落及農業新村等。比較典型的三種鄉村旅游發展模式是：整合優勢資源構建大產業格局的遂昌模式、高起點打造高端鄉村旅游產品安吉模式、新思路構建鄉村旅游發展新機制的德清模式：這三種模式依托地方的本土與優勢發展鄉村旅游， 取得一定的發展績效。浙江省也是全國非遺項目最多的省份之一，鄉村本土文化很多尚處在“養在深閨人未識”的狀態，沒有得到很好的開發和利用；在開發的過程中，又普遍存在各自為政的現象，在經營規模上普遍偏小，經營者的品牌意識非常淡薄。隨著鄉村旅游發展的深入，特別是信息化時代的來領，浙江省鄉村旅游升級問題也迫在眉睫。
三、互聯網+與鄉村旅游的基礎研究
（一）互聯網+背景下浙江省鄉村旅游導航平臺的實現
（1）導航是利用地圖服務和導航服務，進一步擴展到景點類、酒店類、餐飲類、生活服務類的預訂方式。利用流量數據整合我省的航空公司、公路鐵路客運、酒店、旅行社、景區、餐飲等鄉村旅游領域的重要環節，打造專注于鄉村短途旅游主題的在線導航平臺。（2）依托導航地圖服務將消費信息深度覆蓋浙江省鄉村旅游吃、住、行、玩。除了傳統地圖功能外，增加預訂與支付功能，以及鄉村旅游的特色文化關鍵詞標注。（3）創建浙江省鄉村旅游導航手機APP，推送最新鄉村旅游信息，建立垂直搜索平臺，增加旅游用戶真實點評、建立鄉村旅游社交群。聚集其他O2O領域的平臺，如拉手網、大眾點評等，對接租車、短租、天氣、拼游等應用，基本滿足旅游用戶需求，進一步完善我省鄉村旅游LBS（移動位置服務）生態圈。（4）線下完善旅游服務與用戶體驗。線上線下良性對接的O2O大潮帶動鄉村旅游更加蓬勃發展。
（二）互聯網+背景下浙江省特色文化與旅游經濟的鏈接
（1）加強鄉村特色文化資源內涵建設，完善鄉村旅游基礎設施，創建生態+傳統文化+智慧鄉村旅游新思路。（2）完善建設移動基站、建立免費WIFI、智能導游、APP信息推送、二維碼電子講解、智慧眼鏡等互聯網應用，打造智慧特色文化鄉村旅游。（3）互聯網思維下，特色文化必須體現鄉村本土特色，利用網絡、自媒體、微博、微信等形式進行推廣傳播。浙江省傳統歷史文化資源免費向游客開放的同時，建立與此相關的微博、APP軟件、線上網站、線上博物館、線上紀念館、以及實體博物館、實體紀念館、體念中心等，一來是提高整個社會文化素養的有效途徑，二來也是全面推動特色文化鄉村旅游傳播的途徑。
（三）互聯網+背景下浙江省鄉村旅游營銷模式升級
（1）完善鄉村農產品+文化旅游+電商模式，如淘寶專為遂昌打造的中國遂昌館，憑借豐富的物資資源，遂昌將特色農產品融入了生態體驗游。（2）綜合集成。互聯網思維下我省鄉村旅游與在線旅游企業的互動、鄉村旅游與電商平臺的對接、鄉村旅游與搜索平臺的鏈接（百度、必應、谷歌等）、鄉村旅游與政府行政推送的結合。
（四）現階段浙江省鄉村旅游大數據分析
按不同的地域特征、旅游經濟形態、特色文化資源遴選出5個鄉村進體數據分析、研究。（1）依據特色文化資源、特色產品、地域特征、旅游品牌等數據分析結果，提煉出適合互聯網對接的鄉村旅游數據。（2）依據城鎮傳統特色文化，地域環境、地方特色產業、旅游資源信息等數據分析，制定特色文化鄉村旅游發展階段性方案。
四、利用互聯網+來推動浙江省特色文化鄉村旅游的發展
互聯網思維正在為特色文化鄉村旅游提供前所未有的巨大機遇，將從三方面推動特色文化鄉村旅游的發展。1、智慧鏈：互聯網+通過整合創意、硬件、軟件、資本等要素，正在形成具有極大包容性的特色文化旅游產業的商業生態系統。2、平臺鏈：互聯網+提升和重塑了特色文化鄉村旅游產業的平臺經濟，以“便捷”和“開放”作為廣泛吸附的終極武器。3、數據鏈：鄉村旅游產業正在通過大數據的采集和分析，采用可量化的多角度數據，推動了特色文化鄉村旅游的發展（1）建立完整的移動互聯網線上平臺，推進線上預訂支付、線上咨詢、線上導航、APP古鎮旅游推送、微博營銷等。隨著互聯網端的推進，通過注冊、電子門票等多渠道收集旅游動向信息，形成各類數據分析。比如旅游人年齡、旅游方式、旅游者身份的分類，可以根據旅游方式的不同，跟團游、自助游的區分進行分別信息推送；根據旅游者的年齡、旅游目的數據進行分析，從而進行有針對性的移動信息推送。（2）湖州市南潯古鎮歷史文化底蘊深厚，人文資源燦若云錦，民國建筑保存完好。結合物聯網科技，比如聯想一款可穿戴設備new glass暢游古鎮，從視覺、聽覺、觸覺、味覺等全方位感知古鎮的前世今生的穿越式生活體念。（3）“青瓷文化之鄉”的慈溪上林湖，如編排傳統戲劇，整合演出場所、電商平臺、O2O模式線上線下售票、系列越窯講座、戲劇情境結合動漫游戲等線上線下二者結合、交互聯動的諸多方式，打造青瓷文化產業園區，推動具有千年歷史的越窯文化可持續發展，促進慈溪特色文化鄉村旅游的發展。
五、結語
關鍵詞 傳統文化 大學生 思想政治教育
中圖分類號：G640 文獻標識碼：A
我們應該充分挖掘和利用優秀傳統文化資源，借鑒傳統育人方法的合理內核，幫助大學生樹立正確的價值觀、人生觀、世界觀，進一步加強和改進高校思想政治教育工作是高等教育應該研究的永久課題。如何使中國傳統文化與大學生思想政治教育相結合，形成時代品格，體現時代精神，則應主要采取以下途徑。
1 充分利用學校資源將傳統文化教育融入到學生課堂中
大學生課堂教育可分為第一課堂教學和第二課堂教學。第一課堂教學即我們所說的傳統課堂教學，這是我們學生接觸專業知識的主渠道，也是將傳統文化融入到思想政治教育的重要陣地。第二課堂教育是指學生自主參加的教學、科研和文娛體育活動，其中學生社團起著關鍵作用。第二課堂教育在對學生的思想政治教育中有著不可替代的作用，是第一課堂的有益補充和延伸，對學生的成長和發展有著巨大作用，是將傳統文化融入到思想政治教育的另一個重要陣地。因此對于第一課堂我們一方面應該通過引導學生結合我國傳統文化，結合歷史人文，用理性、開闊的視野批判性地分析問題，使思政課增添人文色彩，提升學生學習興趣，順應學生認知需求。另一方面也可以根據學生對傳統文化知識的需求將相關課程納入到學校的教學計劃中，使學生在課堂上能對傳統文化有一個更深的接觸和認識。對于第二課堂教育，我們則應充分利用如歷史研究協會、鴻雁文學社、青鳥劇社、禮儀協會等學生社團，開展豐富多彩的具有傳統文化特色的課外活動，用學生喜聞樂見的方式，將傳統文化慢慢滲入到學生的精神世界中，對學生綜合素質的提高，獨立健全人格的形成是十分重要的。
2 充分利用社會資源將傳統文化教育融入到學生實踐中
傳統文化教育的范圍不能僅僅局限于校園內部，還應該延伸到實踐活動中，通過社會實踐使學生找到具體感應對象，深化傳統文化知識。一方面學校可以采取理論學習、知識競賽、社會實踐等豐富多彩的校園文化活動形式，如沈陽大學開展的暑期社會實踐活動，思政部長期堅持開展的新民、法庫、撫順雷鋒紀念館社會實踐品牌活動，都是很好的形式載體，受到學生的廣泛贊譽和積極響應。另一方面學校也可以定期安排專家進行有關傳統文化方面的專題性講座。學校還可以定期組織學生參觀名勝古跡、文化遺跡、紀念館、歷史博物館等場所，借助社會資源，拓寬大學生教育渠道，實現社會教育資源與學校教育資源的有機整合。
3 充分利用網絡資源將傳統文化教育融入到學生生活中
20世紀90年代以來，互聯網（Intemct）的迅速擴展應用，極大地影響著人們的生產方式、交往方式、信息傳播方式、思維方式和生活方式。互聯網已不再僅僅是人類溝通交流的新工具，其發展對社會文化的影響、滲透日益廣泛深刻，形成了紛繁復雜的網絡媒介場域、網絡社會空間和網絡文化生活方式。網絡已經成為了滿足人們精神文化需求的新途徑，社會思潮匯集的新平臺，公眾訴求的新渠道和意識形態斗爭的新陣地。大學生更是走在時代的前沿，他們成為掌握高科技手段的新新人類。可以說互聯網的產生和發展為思想政治教育創造了一個全新的網絡平臺。而我們所要做的就是迅速在網絡上搭建傳統文化的教育平臺，為大學生學習傳統文化提供良好的條件。借網絡資源，融傳統文化于思想政治教育之中。學校可以鼓勵學校思政教師的博客中有中國傳統文化模塊，定期推出自己與傳統文化教育相關的日志。積極倡導學生瀏覽，積極和學生在網上互動。學校還可以建設專題網站，并在其中加入中國傳統文化教育模塊，配合學生管理和教學部門進行的傳統文化教育工作。為學生傳統文化的研究提供平臺、開辟園地。
4 充分利用學校環境將傳統文化教育融入到校園文化中
一、傳統文化對于中學美術教育的重要意義
中學美術教學既要注重知識傳播和技能鍛煉，更要通過藝術的熏陶砥礪道德品質，完善人格修養，實現對人精神世界的塑造。而實現這一目標，傳統文化積淀的精神財富是取之不盡的瑰寶，中國傳統文化閃耀著崇高的人性光輝，胸懷、仁愛、誠信、修身、立志、廉潔、犧牲……這些美德都是傳統文化的信仰，也同樣應該成為我們鍛造人文素養，完善人格的信仰。傳統文化對拓寬審美視野、提高藝術修養大有裨益。中國傳統文化凝結了哲學和藝術的結晶，在中醫、科技、文學、藝術、教育各個領域積淀了無數令人為之傾倒的作品，其形態、功能、內涵充分體現了中華民族特有的審美情趣和精神狀態，是人類文明發展進程中的寶貴財富。脫離傳統文化的積淀空談藝術修養只能是無源之水、無本之木。傳統文化和中學美術教育間存在著無法割裂的關系，是美術學習和創作永不枯竭的智慧源泉，只有對中國傳統文化有深刻的理解，才能真正拓寬審美視野、提高藝術修養、提高藝術修養，增強文化自覺和文化自信，進入更深的藝術境界。
二、當今中學美術教學與傳統文化結合丞待加強
“重知識，輕素養”根深蒂固。當前中學美術教育在提升人文素養上進行了很多有益的探索，取得了很好的成績，但“重知識，輕素養”的局面尚未得到根本改善。一是注重美術技能傳授，忽視審美感受培養；二是注重美術形式學習，忽視文化低云積累；三是注重美術學科本身，忽視跨學科交流。這種局面下，美術教育容易流于形式，導致部分學生文化素質蒼白、難以厚積薄發。因此，強化傳統文化的熏陶，從幾千年的歷史積淀中吸取精華，提升學生的審美素養、積累文化功底，是一項現實而緊迫的任務。“重洋輕土”一度普遍存在。無庸質疑，當前我國中學的美術教育實踐中仍然存在“重洋輕土”的現象，表現為大量采用西方的美術教學模式，側重西方美術能力鍛煉，比如繪畫上過分重視素描、色彩（水粉、水彩、油畫“、速寫等西方畫種教育，忽略中國畫的表現技法和形式。重視這些并無不妥之處，西方的焦點透視、解學、光影素描等能力的鍛煉也是非常重要的，不妥的是此薄彼、“重洋輕土”。這種情況下，容易使人在文化意識尚且模糊的狀態下，盲目追求“中西結合”。追求表面形式，忽視精神內涵，這對培養真正優秀的美術人才并無益處。當今世界文化發展趨勢是相互融合、取長補短，我們應該時刻清醒地認識到，只有立足傳統文化，我們才能“拿來”得更理直氣壯，避免陷入盲從和消極。
三、中學美術教學弘揚和傳承傳統文化的舉措
中華民族要立于世界民族之林，建立一個兼具物質文明和精神文明的和諧社會，在各個方面傳承和發展傳統文化將大有裨益。對中學美術教育而言，可以從以下幾個方面努力。
1.在優化課程設置上下工夫。
課堂教學是最直接、最基本的教學方式。可以考慮在中學美術課程中增加傳統文化和傳統美術課程的比例，加大跨學科交流的力度，把優秀藝術作品引入課堂，充分利用課程設置的示范作用，鼓勵學生廣泛深入地了解和學習傳統文化。引導學生欣賞傳統文化的藝術價值，在潛移默化中培養培養學生的傳統文化底蘊。
2．在創新教育模式上下工夫。
美術教育具有一定的特殊性，既可以讓優秀的內容走進課堂，又可以讓學生走出課堂，走進博物館、美術館，走進節日風俗、祭祀儀式，有條件的中學還可以鼓勵學生呢感走出去。“讀萬卷書，行萬里路”。進行社會實踐，到國家重大文化和自然遺產地、重點文物保護單位、歷史文化名城名鎮名村實地考察接受，了解我們國家的物質文化遺產和非物質文化遺產，建立起對優秀傳統文化的深厚感情，進而進行保護和傳承。同時，在信息技術條件下，在互聯網、移動互聯網普及的今天，利用網絡平臺開展教育和交流也是創新教育模式的應有之義，在這種教育環境下，師生之間的教育關系也應相應擴展，發展充分交流、合作、激勵的互動教育關系。
3.在搭建交流平臺上下功夫。
交流平臺是課程教育的延伸和擴展，要結合中學實際，加強優秀傳統文化教學研究基地建設，加強中學之間資源共享，充分利用學術研討、課題研究、藝術展示、訪問學者等方式，搭建形式多樣的傳統文化交流溝通平臺，積極鼓勵學生參與其中。既強調學習交流，又注重發展創新，讓學生在充分貼近吸收文化資源的基礎上，尋找創作靈感源泉，探索在創作中對傳統文化的繼承發展。
四、結語
商業的三大要素：物流、資金流和信息流，每一要素的變革都會帶來商業格局的重新調整。而這三大要素的變革總是伴隨著每一次的工業革命的產生而產生。新的科技力量建立和推動新的商業世界的同時，也在摧毀舊的商業世界和商業格局。這就導致原來的行業和職業大量消失，新的行業和職業大量出現。
不管互聯網的出現算不算一次工業革命，但它確確實實地改變了信息的傳播方式和傳播效率。一個石制工具的出現可以標志著一個新的時代的產生。對于互聯網來說，到底有多大意義呢？
凱文凱利在《必然》一書中預測了人類有史以來最大的創造物：霍洛斯（Holos)，它包括所有人的集體行為、所有機器的集體行為、自然界的智能相結合形成的整體，以及出現在這個整體中的任何行為。互聯網將成為這個創造物最重要的形成力量。
有人說互聯網只是一個工具，有人說是一種生活方式。或許，我們都小看它了。
也正是由于互聯網對信息的傳播方式和傳播效率的根本性變革，加之電商企業對傳統企業實實在在的沖擊，似乎大家都看到了商業的未來，看到了能讓豬都飛起來的風口。
很多傳統企業出現了互聯網恐慌，逃命似的（不惜一切代價）建立線上渠道，大量的O2O公司出現。資本如嗜血的蝙蝠，當然不會放棄這饕餮的盛宴，玩命似的簇擁著這些O2O公司燒錢。
結果，當狂潮退去，一切歸于平靜。大多數O2O企業銷聲匿跡，風險資本一邊舔著流血的傷口，一遍抽泣著喃喃自語：我不玩兒了，我不玩兒了……
但互聯網作為未來商業的基礎設施不會改變。借用凱文凱利的講話方式：利用家庭對零散日用品的硬需求與社區店的配送優勢發展社區電商是必然的，但社區001不是；通過O2O解決方案和消費場景營造，發展起具有傳統文化的餐飲品牌是必然的，但黃太吉不是。
天貓、京東等電商巨頭仍然肆無忌憚地沖擊和顛覆著傳統商業模式，實體店鋪仍然在前仆后繼地倒閉。
“電商有罪說”在網絡上仍然有大量的擁躉者。看起來像清朝的遺老遺少對新的政治制度無比抵制一樣可笑。互聯網的基礎設施作用對傳統商業模式的沖擊和顛覆是必然的，必然而然。
人類希望能像天空中的飛鳥一樣翱翔，于是飛機誕生了。飛機的誕生同時帶來了對傳統物流和運輸業的沖擊。但截至1992年，所有航空公司的合并凈利是零，所以巴菲特在1999年的太陽谷峰會上說：如果當時試飛小鷹號時我在場，我一定會有勇氣把懷特兄弟擊落，我會為未來的資本家們這么做。
即使把懷特兄弟擊落又怎樣？凱文凱利在《必然》中說過：科技在本質上有所偏好，使得它朝往某種特定方向。看來，飛機的出現是必然。
對于傳統企業來講，應該怎樣理性面對互聯網這一躲不開的新生事物呢？
一、互聯網（移動互聯網）作為基礎設施正在而且將持續與傳統商業融合、嬗變。
所以，別幻想了，躲是躲不開了。
二、在做好存量市場的基礎上，再考慮增量市場。
很多傳統企業在業績急速下滑的情況下將責任完全歸咎于電商的沖擊，并產生嚴重的互聯網恐慌。其實，應該冷靜下來先查找自身原因，從原料采購到售后服務整個營銷體系中查找對比是否做到了極致；線上是一定要做的，但沒必要恐慌。
三、提高和創造客戶體驗是未來商業的重點。
大多數傳統企業都會有一個感慨：這個行業的門檻太低了！可哪里有真正門檻高的行業啊！創造一個別人模仿不了的、極具價值的產品（服務）是每個公司的夢想，也是幾乎不可能實現的。
凱文凱利在《必然》中敘述：“科技技術基本上向免費方向發展，這就會促使產品大量過剩。在一個充斥廉價品的時代，又有什么是真正有價值的？當所有商品的費用都在向零靠近時，唯一一件還在增加費用支出的事情就是人類的體驗----這是無法復制的。