時間：2022-10-17 02:36:01
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1英美國家茶文化的流入
作為世界三大飲料之一的茶葉起源于中國，并在中國發展壯大，在唐宋時期中國的茶葉大量遠銷海外，受到西方國家的歡迎，在當時的西方世界只有貴族才有機會享受茶葉。在當時的歐洲，尤其是在英國，中國的茶文化迅速發展普及，對人們的生活帶來了巨大的變化。那個時代的茶葉在歐洲國家是一種奢侈品，貴族和皇室都將茶葉作為自己身份和地位的象征，所以茶葉受到人們的狂熱的追捧。隨著海上貿易的不斷發展，茶葉也漸漸由歐洲的上層社會走向普通民眾，當時歐洲的知識分子將他們對于茶葉的喜愛表現在文學作品之中，在當時的文學界形成了一股風尚。伴隨著海上貿易的不斷發展和歐洲的殖民擴張，茶葉被帶到了美國，但是由于美國是一個歷史很短的國家，人們都在一個快節奏的狀態下生活，茶葉很難融入美國人的生活中，當然這并不意味著美國人不喝茶，只是喝茶不符合他們的生活習慣，他們更愿意去和紅茶等飲料。但是，英國作為一個進行過廣泛的殖民擴張的國家，其文學對歐美大多數國家都有著極其深遠的影響，因此，中國的茶文化對美國的文學也有著一定的影響。
2茶文化的文學性在英美小說中的交織與融入
文化對人們的生活的影響是深遠的，文化不斷的滲透到人們的日常生活中，對人們生活的方方面面都產生著影響。茶文化在進入歐洲社會以后，就迅速進入人們的日常生活中。歐洲文學多以貴族的生活狀態為題材，反映當時的社會。在歐洲文學中，茶文化出現在各種文學作品中。在當時的歐洲社會出現了一大批熱愛茶文化的作家，其中就有我們所熟知的英國女作家簡奧斯汀[2]，她是英國當時最有影響力的作家之一，她十分喜歡茶文化，幾乎達到了狂熱的境界，而且她不僅對茶藝、茶桌文化有著很深的見解，而且她對茶文化的文學性也有著自己獨特的看法和理解。在她的作品中大多是描寫當時英國貴族的生活，且多以女性的婚姻為線索，向人們展示當時最真實的英國社會面貌。在她最富盛名的作品《傲慢與偏見》中，以農場主貝納特的二女兒伊麗莎白和英國貴族達西先生之間的愛情為線索，文中有很多關于沏茶的描寫，尤其是每次家里來尊貴的客人時，都是最得寵的大女兒簡去沏茶，而伊麗莎白只能被安排去煮咖啡，這就明顯的表明茶是當時英國社會地位的象征，也說明了茶文化對英國作者階層的影響。這樣的情節在《曼斯菲爾德莊園》中也有著體現，作品中沏茶代表了身份和地位的高貴。在研究英美文學作品的過程中，我們不難發現很多關于茶文化的描寫，從這些作品中我們能體會到茶文化對當時社會的作家有著極大的吸引力，茶文化在當時的社會中有著深刻的寓意，受到當時人們的普遍歡迎。
3茶文化的文學性在英美文學詩歌和散文中的交織與融入
茶文化對英美文學的影響不僅體現在小說中，還體現在英美詩歌和散文中。我們熟悉的法國作家安莫洛亞，在他的詩歌散文中有大量關于茶文化的描寫。在他的作品《拜倫傳》中，拜倫是一個對茶文化的喜愛近乎狂熱的人，在他的生活中，只要有茶，其他的好酒好肉等任何東西都可以拋棄。出身貴族的拜倫是一個著名的詩人，他對藝術和美的事物有著最崇高的追求，他認為茶就是世界上最好的東西，任何事物在茶面前都顯得平淡無奇，什么都可以沒有，但是不能沒有茶。拜倫對茶的這種狂熱的追求正是當時英國貴族社會的價值觀的一種反應，說明了茶在英國人生活中有崇高的地位，人們都以茶文化為榮。另一方面文章也是通過茶來表示拜倫的與眾不同，襯托他高雅的情趣和尊貴的身份。除此之外，在英國著名詩人雪萊的詩文中也有大量關于茶文化描寫[3]。學來的作品中寫了大量英國人的日常生活，在他們悠閑自在的日常生活中最重要的休閑時刻就是品茶的時候，英國人常常在聚會中一起品茶，談論茶文化。除了這些放映英國的詩詞作品，還有很多詩人用自己的作品來詠茶，雪萊就曾經寫了一首關于中國茶文化的文章，他不僅在作品中用大量的辭藻贊美中國的茶，還對茶文化中的沏茶、品茶、飲茶等一系列環節進行描寫。詩人雪萊曾經公開表示自己十分喜歡茶文化，甚至表示他對茶文化的喜愛不亞于拜倫，在他的日常生活中，參加友人的茶話會是他最重要的活動之一，他的一生都對茶文化十分鐘愛。在英美散文作品中關于茶文化的描寫就更多了，在英國散文《四季隨筆》中，茶文化是文章的重要組成部分，文章中有大量的篇幅都是對茶文化進行議論和描寫的，文章不僅僅從茶文化本身進行描寫，還從當時人們對茶文化的看法及評價來體現茶文化的重要性。當時這篇散文一經出版就受到英國茶文化愛好者的強烈追捧。在散文《花園茶會》中，描寫了英國人在休閑時參加各種各樣的茶話會，這些茶話會都是上層社會人的娛樂方式，展現了茶文化在英國人日常生活中的地位和作用，適應國人生活中必不可少的重要部分。這些作品都表明茶文化與英美國家的茶文化是有著密切聯系的，茶文化為英美文學提供了大量的創作素材和創作靈感，英美文學為茶文化的豐富和發展起了重大的推動作用。自從茶文化傳入歐美世界就受到歐美人們的歡迎，并與當地的文化相互交織和融入，茶文化進入歐洲人的生活中以后，歐洲人將茶文化與本民族的文化結合起來，融合各自的文化特點，對茶文化進行發展和豐富，并形成獨特的茶文化表現形式。此外茶文化對生活的影響還延伸到文學作品中，尤其是熱愛茶文化的作家們，在他們的作品中有大量關于茶文化的描寫，通過對這些文學作品的研讀，我們可以發現茶文化是具有一定的文學性的，并且這種文學性對英美文學的發展起到了重要的引領和推動作用，它們之間有非常緊密的聯系。
消費社會是生活同質化與多元化并存的社會,也是信息社會和高科技社會。消費主體的感官享受取代了理性反思,后現代文化消費體現為人們的追求和社會理想行為標準不再是工作或勞動本身,而是以消費為衡量尺度的生活方式。物質極大豐富的同時,思想卻愈加平面化和淺薄。首先,文化的商品化和人的異化。后現代消費社會將文化商品化和市場化,文化不再依據其內在的精神價值為讀者所欣賞,而成為可供消費的商品,文化已同其他商品一樣,成為具有可銷售性和可展示性的眾多商品的一類。正如杰姆遜認為,“到了后現代主義階段,文化已經完全大眾化了,高雅文化與通俗文化,純文學與通俗文學的距離正在消失。
商品化進入文化,意味著藝術作品正在成為商品”。這意味著后現代主義文化進入了人們的日常生活,成了消費品。金錢和消費的邏輯滲透到文化市場的各個角落,充滿誘惑的廣告就成為世界性的言說方式,主宰著人們的消費理念和消費動機,影視廣告在編織生活美好圖景的同時,也將人們帶入心甘情愿的消費時尚和承諾夢想生活的超真實中,整個社會引誘消費者成為“上帝”而順理成章使金錢和消費變作社會的統治力量,從而演繹了整個社會濃厚的功利主義氛圍和拜金邏輯。“消費社會導致了人的本質的歪曲、社會等級結構的變動以及文化文本和商品的相互占有。人成了商品消費和無休止的物欲追求的奴隸;在貨幣和商品面前人人平等的信條后面是身份、地位、人格、人的尊嚴和價值方面的等級化?！?/p>
消費文化的拜金主義傾向掩蓋了人與人之間、人與社會之間的緊張關系。消費文化使人產生錯覺,以為主體與客體、個人與其消費的物之間已經融合無間,這種認同表明個人已完全被物化。消費文化提供給異化現實中的人們一種文化認同的假象,以此掩蓋現實中身份的真正缺失。其次,精神的平面化與感官愉悅。商品拜物教和消費至上的原則導致了文化價值的混亂與匱乏。
當消費而不是精神成為社會的主流,金錢和商品及其附加的符號象征成為人們生活的惟一意義時,價值的混亂就不可避免。極度生產以及資源耗費,強大的消費主義不斷刺激消費的欲望,不但造成了世界性的能源危機,也使人類在當代物質過剩中處于精神的貧乏狀態。消費文化不僅直接影響人們的生活方式,也使整個社會文化轉向享樂主義。各種娛樂節目、無厘頭影片蜂擁而至,張揚著感官的愉悅與欲望,空洞無意義的內容大行其道,層出不窮的是形式上的花樣翻新、搞噱頭、娛樂至上。當“玩”和“樂”成為社會的文化思潮時,也意味著整個社會人文精神的衰落以及傳統文化價值的合法性危機。
再次,文化消費的一元話語。后現代社會消解中心性和秩序性,倡導綜合性、無主導的文化。在后現代文化消費語境中,藝術與非藝術的界限模糊,各類文化不斷走向融合,體現了文化一體化世俗化的傾向。“如今,休閑、娛樂與文化已交織在一起,文化活動與娛樂活動已不再被完全分離開,同時,商品消費和文化消費也融合在一起,業余時間被視為文化、消費與娛樂合而為一的時間?！?/p>
傳媒的迅速發展造成新的文化霸權,文化消費的一元話語滲透于社會的各個方面,大眾文化不斷從價值層面馳入游戲層面,在虛無主義和低俗游戲中消費感性,并甘愿被傳媒的一元話語所支配。
文化消費時代的文學理論話語轉型
后現代文化消費甚囂塵上,文化的商品化,日常生活的片斷化,精神領域的貧瘠化,文藝表現力的匱乏,視覺影像造成的沖擊都使文學理論的原有價值不斷遭遇解構和危機。文藝為了生存而淪為商品,逐漸喪失了批判和否定功能?！斑吘墶痹捳Z的非體系性、反本質性也對文學理論提出新的挑戰。文化消費時代文學理論話語也經歷著選擇與變化,主要體現在幾個方面。首先,文學理論的話語選擇。處于后現代文化消費時代的文學理論,其研究范式業已發生變革。
文學理論不僅滿足于基于當代文化發展的純理論建構,已深入到對文化消費的研究。國內學者運用文藝社會學的理論與方法,從文藝消費的研究進入文化消費尤其是大眾文化的研究,運用后現論和文本批評方法對媚俗、身體化、視覺化等消費傾向進行文化解讀。文藝學視角的研究從某一角度進行深入分析,試圖挖掘文化消費表象之下的社會文根源,并較多繼承了法蘭克福學派對文化工業的批判精神,明顯地表現出對當今文化消費現狀的憂思與反省。關于消費時代人文知識分子的價值立場,有學者提出實現知識分子精英立場的合法轉變,在意識形態層面消解精英知識分子的文化集權意識,打破經院文化獨尊局面。人文知識分子應該主動進入大眾傳媒,發掘大眾文化、民間文化的價值資源。
實現單一的精英話語向精英、公眾話語的滲透、融合、交流與互動。這些對消費理論的研究和大眾文化的思考展現了文學理論的發展已走向自覺之路。其次,文學理論的理性探索。90年代以來的文學理論在反觀自身的體系建設的同時,也在密切關注文藝實踐的動向和問題。在消費主義和商品拜物教的沖擊下,原有的文藝體制運轉曾失效,純文學陷入尷尬的困境,文學理論批評界都在探索文學的出路問題。1993年開始的關于人文精神的論爭更將消費時代文學去向何方的討論推向高峰。論爭的實質在于,如何面對和評價文化消費時代出現的新現象,以及知識分子在這種新形勢下如何進行自我定位與身份認同。錢中文提出“新理性精神文學論”,旨在弘揚人文精神、倡導人文關懷的初衷。這一文論始終立足于重建文學藝術的價值和精神,他說:“新理性精神是一種以現代性為指導,以新人文精神為內涵與核心,以交往對話精神確立人與人的相互關系,建立新的思維方式,包容了感性的理性精神。這是以我為主導的、一種對人類一切有價值的東西實施兼容并包的、開放的實踐理性,是一種文化、文學藝術的價值觀。”
學者們還對消費社會中傳統文學與美學的衰落和大眾文化的興起進行了批判,對消費和消費主義進行了激烈抨擊,認為“它們‘不斷地引發自然、社會和文化上的各種生態災難’,造成了文學的‘單向性化’。在此情況下,文學應當有對于消費時代的‘切實的生態關懷’,應當實踐人道主義與自然主義的結合統一,為人類營造一個‘綠色的精神家園’”。這些爭鳴都展現了文學理論工作者重建精神深度意義的情懷與努力,以及試圖重塑社會啟蒙者的身份追求與理論嘗試。
再次,文學理論的話語轉型。90年代中期開始,文學理論界出現了諸多復雜的變化,處于后現代文化消費的文化生態語境中,文學理論界切實地感受到了文化消費的主導地位,在傳媒的迅速發展下,傳統的文化構成發生了重大的變異,精英文化與大眾文化逐漸消泯界限。全球化進程的加劇導致消費主義理念滲透各個方面,表現為文化間的沖突與融合不斷加劇。文學理論在此階段做出了各種理論話語探索,擺脫被邊緣化的身份,以融入社會現實的發展以及應對全球化的挑戰。文學理論界開始廣泛關注大眾文化的崛起及其對當代文化的影響。學者們比較客觀地評價大眾文化,從單純地批判大眾文化的媚俗性和商業性轉向探討大眾文化的走向、如何引導和提升大眾文化的品格。在西方各種文藝思潮、流派不斷引進的同時,如何擺脫盲目西化的困境,建立有中國特色的理論話語,“文論失語癥”一度成為理論界討論的熱點,由此引出當代文論體系的建設、古代文論的現代轉換,以及全球化時代如何建構有中國文化特質的文學理論等問題。這些問題的討論都表現了文學理論的話語轉型,以及學者們對文學理論現狀的反思,也顯示了20世紀以來中國文學理論研究中一直存在的古今、中西、體用等方面的文化沖突。隨著90年代后期社會重大轉型帶來的各種問題,文學理論界進入跨學科的文化研究,學者們走出文學文本,文化批評成為展示他們積極應對現實問題的重要方式,體現了文學理論話語的實踐化與當代性以及批評功能的增強。
文化消費時代的文學理論前景
后現代消費時代造成的人文精神失落,文化價值失衡,以及欲望化、感官化、無深度的文化生態語境中,文學理論何為?文學理論話語如何發揮其積極的批判價值與意義?在文化荒漠化和媚俗化的洪流中,當代人如何在精神消解的世界上重新建構?如何進行文化精神的啟蒙與重建?
在后現代文化消費時代,消費活動不再富于人性的、有意義的創造性的活動,而成為被異化了的活動。消費主義正在迅速地改變和塑造人們感知世界的方式,追逐消費的同時,也掉進了消費制造的迷陣。因此,民族的身份與文化認同逐漸被取代,并被全球化及其所倡導的消費主義理念所占據。文化消費以欲望滿足為特征,本身具有虛幻性,導致人們生存意義迷失,從而瓦解了文化對整個社會的聚合力,使社會個體陷入認同虛無的文化焦慮?！爱斆總€個體在靈肉瀕臨崩潰、身份焦慮的同時,只能在文明內部沖突的現實壓力下尋求妥協的身份。因此,文化尋根就成為現代人類最基本的生存意識和生存方式,個體就變成時刻追問自身存在根基的生存者?！?/p>
而所謂“身份焦慮”就是指身份的矛盾和不確定,即主體與他所歸屬的社會文化傳統失去了聯系,失去了社會文化的方向定位。在當代文化生態語境中,文學理論界也同樣面臨著身份焦慮與文化身份認同的危機。焦慮在一定程度上反映了中國文學理論建設的某種困境,但也表現出文論界渴望突破難關、建構起富有中國特色的新文論話語的迫切與熱情。時勝勛從身份的角度探索了當代文藝學學科反思的思想史意義,認為文藝學學科反思具體圍繞歷史路線和學理路線展開,文藝學學科理論反思否認有一成不變的文學和文學理論,對文學理論的自主性也加以質疑,學科建設經驗表現出流動性特征,當代文藝學學科反思引發了文論身份的重組與重構,并為文論身份研究打開了一個新的問題域。朱立元提出“立足現代文論新傳統”、“借鑒和吸收中西文論資源”、“文學理論與文學實踐相結合”的文藝學建設與發展方向,陶東風提出重建“文藝社會學”,金元浦提出“文化研究”的文藝學構想,曹衛東提出“跨文化維度”的重建文藝學的構想,高小康提出“從文化批判回到學術研究”的文藝學構想,陳曉明提出“理論無國界”即“歷史化與批評化相結合”的文藝學構想,杜書瀛提出“發展多形態的文藝學”構想等。
一、課堂教學中民俗文化因素的滲透
古代文學課程的教學內容基本由文學史和作品選兩大部分組成，具有相對固定的特點。從先秦文學、秦漢文學、魏晉南北朝文學乃至唐宋元明清文學，這些文學歷史的脈絡基本不變，教學的內容無非是文學史中重要的作家作品及文學流派等內容。相對固定不變的教學內容若要講出新意和變化，只能依賴于評價視角的轉換和改變。而民俗文化因素的滲透與運用就是一種新的評價視角和教學思路，不僅能揭示出古代文學的內在文化含義，同時更為重要的是從民風民俗視角切入教學，才能有效地消除學生的認知斷層，從真實的文化氛圍中領會作者的思想和創作意圖，得到真知和教育。民俗文化的內容豐富繁雜，需要教師結合古代文學授課內容加以整理和挖掘，再配以課件、圖片、實物等教學手段，全方位展示。1.對古代文學作品中的民俗文化因素的還原揭示講授者能否對古代文學作品中的民俗文化因素進行準確還原和揭示，首先關系到對作品的正確解讀。尤其對于古代詩歌來講，其蘊含的民俗文化因素往往不著痕跡，講授者若昧于當時的風俗民情，難免有郢書燕說之失。如唐代詩人蘇味道《正月十五日夜》中的名句“火樹銀花合，星橋鐵鎖開”，講授者若不了解“星橋”為古代元宵節期間令人觀賞的燈的名稱，就會想當然地認為是被燈裝飾的河橋，其實星橋即是一種燈的名稱。《云南府志》云：“元宵賞燈張樂，列星橋火樹于道。次夕長幼挾游，爆竹插香于其處，相傳以為祛病?！薄锻鹌娇h志》也云：“元宵前后，金吾弛禁，賞燈夜飲，火樹銀花，星橋鐵鎖，殆古之遺風云。”可知這兩句就是描寫元宵節燈火的盛況，與真正的河橋無關。由此看來，古代文學教學應關注民俗資料，這樣才能保證講授知識的科學性和準確性。其次，對古代文學作品中民俗文化因素的還原和揭示還關系到對作品的深刻理解。古代送別詩詞中“楊柳”意象的解讀和分析，講授者通常也會提及古人因“柳”“留”諧音而折柳贈別這一風俗習慣并解讀出該意象所蘊含的留念、惜別涵義，但僅僅停留在此就忽略了“楊柳”意象的其他文化內涵，從而也失去了對作品進行深層次理解的機會。筆者并不滿足于“折柳贈別”這一民俗行為的介紹，而是通過引用各種文獻資料進一步挖掘這一意象的深層文化內涵。如賈思勰《齊民要術》有記載：“正月旦，取柳枝著戶上，百鬼不入家”；代段成式《酉陽雜俎》也談到“三月三日，賜侍臣細柳圈，言帶之免至毒”；體現佛教教義的《灌頂經》中述及禪拉比丘曾以柳枝咒龍，觀音佛以柳枝沾水救助眾生。受此影響，中國民間稱柳樹為“鬼怖木”，認為它有驅邪保平安的功能。尤其在唐代，圍繞“柳”展開的民俗活動已經非常豐富，如在門首屋檐插掛柳枝，頭上身上佩戴柳枝以及折柳枝送別等等。正是民間社會賦予“楊柳”的特殊文化功能及各種與楊柳相關的民俗活動，使這一意象不僅蘊含留念、惜別的含義，更蘊含著“驅兇求吉”的文化含義，積淀著深層的民族文化心理，從而成為送別詩詞中出現頻率最高的一大意象。再如講解李白《子夜吳歌》中的“長安一片月，萬戶搗衣聲”或杜甫《秋興八首》中的“寒衣處處催刀尺，白帝城高急暮砧”，可以適時地對詩句中的“搗衣”民俗進行還原：“搗衣”既不是捶衣，也不是縫衣，更不是洗衣，而是古代的一種生產民俗，具體來講就是衣服縫制前的一種特殊勞作，把衣料放置在砧石上用木杵捶搗使之平軟便于縫制。[3]同時運用多媒體播放唐代畫家張萱的《搗練圖》，其畫面展現的唐代婦女搗衣情景和搗衣工具形制會讓學生對搗衣民俗有更直觀的印象。在此基礎上，進一步明確搗衣多是民間女子為征人備置寒衣，常與政局動蕩、戰爭頻繁息息相關。戰爭越頻繁，征夫越多，需為征夫制作寒衣而“搗衣”的現象越普遍，從而出現詩句中描寫的“萬戶搗衣聲”“寒衣處處催刀尺”的典型情景。在此情況下，學生自然會深刻理解作品所隱含的征人思婦的思念之情、盼歸愿望以及對社會動蕩、戰爭頻仍厭惡的復雜情感內涵?？偠灾?，這種對作品中民俗文化因素的還原與揭示，不僅能有效消除學生的認知斷層，開拓知識視野，更能有效地幫助學生理解闡釋文學現象，取得較好的教學效果。2.從民俗文化視角對古代文學史相關問題的闡釋解讀古代文學課程教學內容除了歷代重要作家作品的解讀外，還包括各個時期文體樣式、文學思潮、重要流派、文學傳播及接受等相關問題的闡釋與分析，這是文學史部分的重要內容。許多講授者在講授文學觀點時容易流于單調、教條，使之枯燥、空洞，極易導致學生學習倦怠。如果能從民俗文化視角對相關問題進行闡釋和解讀，講授效果會收到事半功倍之效。比如講解元雜劇這一文體時，都會提到其情節結構的大團圓模式，但多數講授者在此并沒有深入挖掘這一情節模式形成的深層原因和蘊含的文化意蘊，學生也只是機械性地記住了這個觀點而已，對此并沒有很深的體會。倘若對大團圓模式的成因能從中華民族崇尚圓滿的世俗心理、講究因果報應的民間信仰等角度進行闡釋解讀，講授效果會得到很大的提高。[4]這樣從民俗文化視角所做的闡釋和解讀，不僅可以深化學生對文學史基本問題的認識和理解，同時對拓展學生思維空間，開闊視野，實現學習廣度與深度的有機結合也不無意義。
二、實踐教學中民俗文化因素的應用
一直以來，古代文學課程偏于理論教學，疏于實踐教學的狀況已經成為影響和制約該門課程教學效果提升的瓶頸。在此背景下，如何增強古代文學課程的實踐性，更好地開展實踐教學活動就顯得刻不容緩。筆者在該門課程的實踐教學中，也嘗試從民俗文化角度進行切入，注重民俗文化因素的應用，不僅開展了豐富多彩的實踐活動，更有效提升了實踐教學的效果。1.開展課外興趣小組活動眾所周知，興趣既是學習的動力和內驅力，又是激發學習者創造性思維的催化劑。故而課外興趣小組活動常常作為課堂教學的補充和延伸，成為課程實踐教學的重要組成部分。古代文學課程的實踐教學也常常采用這一形式，只是如何運用該形式并取得相應成效需要教師提供視角和思路并精心組織。長期以來，筆者從民俗文化視角切入，圍繞“古代文學與民俗文化關系”之思路，有組織、有目的、有秩序地開展了相關課外興趣小組活動，取得了一定成效：“有組織”指的是在筆者帶領和指導下利用qq群成立“古代文學與民俗文化”群，學生自愿加入，建立興趣小組；“有目的”指的是群中話題討論和活動開展都是圍繞“古代文學和民俗文化”相關問題進行，如讓群中學生利用網絡資源分門別類收集整理與古代文學作品相關的民俗文獻、民俗圖片等古代民俗資料或描寫反映民俗文化生活的古代文學作品；“有秩序”是從收集整理到分享再到問題討論，有條不紊進行。時至今日，在qq群空間已經了興趣小組所收集整理的與古代文學作品相關的農業生產、日常飲食、文房四寶、工藝器用、花卉草木、歲時節日、游藝娛樂、巫卜信仰等古代民俗資料和民俗圖片，以及古代民俗詩詞若干首。這些活動的開展，不僅激發了學生學習興趣，而且對拓展古代文學的學習空間以及提高學生收集整理資料的實踐能力也不無意義。2.進行科研活動訓練一定程度的科研訓練，不僅有益于學生創新意識、創新能力的培養，更有利于發現問題解決問題能力的提高。所以大學生參與科研項目和活動，進行科研訓練已成為高校實踐教學環節的基本要求和提高教育教學質量的必要途徑。鑒于此，筆者在古代文學課程的實踐教學中非常注重對學生進行科研活動訓練，可以說是上一階段活動的自然延伸和拓展。在經歷了一系列“古代文學與民俗文化”興趣小組活動之后，學生在產生濃厚興趣的同時必然會對相關問題有進一步探究的愿望。這時筆者就會圍繞他們提出的問題與之商討選題，提煉角度，開展研究，并進行論文寫作。經過這些科研活動的訓練之后，學生已先后寫出《唐詩中的冬至節民俗描寫》《唐代婚戀民俗詩代表作品舉隅》《古代節令民俗詩詞在當代生活中的價值和意義》等選題較小而不乏新穎、且適合本科生寫作的小論文。更為重要的是，這是學生真實參與體驗的科研活動訓練，再沒有其他活動形式能比這種真刀實槍的訓練過程帶給學生的獲益大。
三、結語
在經濟全球化的背景下，以建設“國際化大都市”或“世界級都市群”為發展目標的“都市化進程”，正在構成當代人類生存與發展最重要與最直接的現實世界。“都市化”進程不僅在范圍上跨越了民族―國家的邊界，超出了一般的經濟社會發展領域，也深刻地影響到精神生產、文化消費乃至于審美趣味等方面。在都市化進程中產生的各種文化與精神問題，不僅直接促使了人類傳統生活方式與價值觀念等方面的轉型，同時也為當代中國文學學科提供了一個重要的研究對象與領域。
都市文化研究在中國的發生，不僅有都市化進程這個重要的全球化背景，同時也有其自身獨特的學科淵源與學術譜系，這是我們應予關注的一個重要方面。目前與都市文化相關的研究，在中國主要有兩大話語譜系：一是以經濟學、社會學、地理學為核心的社會科學研究。這是由于受到西方都市群理論影響而在社會科學研究中開辟出的新方向。其好的一面是使都市文化的重要性開始進入中國社會科學的學術視野，而其問題則在于主要集中在經濟社會發展、城市空間等方面，對其文化結構與人文精神層面基本上沒有觸及。即使偶然有注意到文化要素，但局限于社會科學的實證本性，一般也僅停留在文化產業、文化創意等實用與商業層面，對都市文化深層的價值結構基本上束之高閣。二是以大眾文化、審美文化、文化批評為主流的人文學科研究，與前者不同，人文學科的主要精力集中在影視、廣告、網絡、流行文化與時尚等“都市審美外觀”或“都市文化幻像”上，由于缺乏必要的、切入“都市社會現實”的城市社會學與政治經濟學等理論與方法，它們往往割裂了都市的“審美文化外觀”與產生它的“經濟社會基礎”的內在聯系，只能抽象地炮制一堆又一堆的“泡沫”與“幻像”，所以也根本不可能指望它們去完成“解釋都市現實”乃至“批判都市存在”的理論與思想任務。進一步說，它們只是一種關于都市的“時尚化了的通俗知識生產機制”，與一門嚴格的人文學科的學理標準與學科形態并無太大的關系。只有在兩者――以經濟學、社會學、地理學為核心的社會科學研究與以大眾文化、審美文化、文化批評為主流的人文學科研究――之間找到一座橋梁，打通社會科學與人文學科在分類框架與學術傳統上存在的各種障礙，才能為當代人認識、解釋與超越他們的現實世界提供一種理性的方法工具。
從中國當代人文學科與社會科學的實際狀況看，中國文學學科中的文藝學、美學等，最適合做“社會科學”與“人文學科”之間的橋梁。中國文藝學從一開始就不是關于文藝原理與知識生產的“純粹學術研究”，它的一個具有基礎本體論性質的命題即“文學是人學”，這直接混淆了“文學”與“人學”在本體存在、知識譜系與學科形態上的巨大差異。以是之故，在文藝學近百年的學科建設與學術研究中，與“文學”關系最密切的形式、審美、文學語言、文本結構等純粹學術問題始終是邊緣化的，相反卻是作為“人學”在文學藝術領域中直接表現的階級性、社會性、意識形態、生產與消費等“外部研究”一直是主流。這種文藝學學科形態與學術傳統，給中國文藝學賦予了相當濃郁的社會科學的屬性與功能。由此帶來的一個直接影響是，在文藝學與經濟學、社會學之間并沒有過于森嚴的學科壁壘。在“文學是人學”這一基本命題中，由于“文學”的“文”在當下已發展為“都市文學”或“都市文化”，而“人學”的“人”也在城市化進程中搖身一變為與傳統“農夫”、“小家碧玉”等很不相同的“都市人”，因而從中推論出“都市文化學是研究都市人的學問”，是不存在任何學理問題的。其次，從美學學科的原型結構上看，在康德哲學體系中，審美（判斷力）一直是被看作“知識”（純粹理性）與“倫理”（實踐理性）的橋梁。引申一下，如果說“純粹理性”是一切社會科學最必要的主體條件，“實踐理性”是一切人文學科最深刻的價值基礎，就不難推出：以“判斷力”為學術對象與邏輯起點的美學研究――它一方面與認識論框架中的概念、邏輯等有聯系，另一方面又與倫理學領域中的欲求、價值等相牽連――正是關注價值問題建構的人文學科與注重經驗事實闡釋的社會科學之間最具合法性的中介與橋梁。以文藝學、美學為理論中介，在都市文化的學理架構中實現人文學科與社會科學的學科交叉建設，在充分保留前者的“人文價值”與后者的“科學精神”的基礎上實現兩者的互動，促進科學性、人文性、審美性三者的良性循環與學術互動，就完全可以催生出一門以當代國際化大都市及其文化模式為研究對象的具有重要理論價值與現實意義的人文社會科學來。這既可以直接滿足當代人認識、闡釋、批判都市文化的現實需要，同時也是文藝學、美學介入都市文化研究領域的合法性根據所在。
由此可以得出，與西方的城市（都市）研究主要發生于社會學、人類學、地理學等不同，中國都市文化研究的學術淵源正在中國文學學科的當代形態之中。這既是中國當代都市文化研究與西方的一個重要區別，也是建設有中國特色的都市文化基本理論與科學體系的經驗基礎，同時還可以為世界范圍內的都市文化研究與建設提供一種具有中國話語特色的理論形態與解釋框架。
關鍵詞：漢語言文學；傳統文化；教育意義
作為四大文明古國之一的中國，在經歷了幾千余年漫長的歷史變遷與文化變革，逐漸形成了中國獨特的民族傳統文化，每一個成果都顯示著勞動人民的智慧，漢語作為中國十四億同胞共同的語言，在一定程度上它可以說是中國歷史的一個代表，智慧的結晶。現如今的中國傳統文學不僅在中國的文化長河中源遠流長，同時也被更多的亞洲國家及西方國家所重視。中國幾千年的歷史更迭中，那么多的王朝一個個的建立，覆滅，但是中國的語言沒有變，中國的傳統文化沒有變，一直傳承至今對后世炎黃子孫影響深遠。這些歷史沉淀下來的精華在我們二十一世紀，大學生剛剛接觸社會，人生觀和價值觀正在逐步形成的重要階段，因此我們更應該大力弘揚中國傳統文化，加強漢語言學習，這樣才會更加利于新時代的大學生在思想素質等方面得到提高。另一方面，伴隨著經濟全球化，我們主張學習外來文化在中國土地上開花的同時也要傳播漢語言文化，讓本國語言屹立于世界文化之林，永垂不朽。在社會主義市場經濟條件下要讓準備進入社會的大學生形成正確的價值觀，這就需要大學生不僅接受愛國社會主義教育，更要繼承和發揚我們偉大祖國在幾千年的歷史變遷中逐漸形成的優秀傳統文化。
一、漢語言文學更加注重人的精神世界，人類自身格局的領悟，以及最基本的需求和發展與人性的發展與追求。人文精神的體現由中國的漢語言文學貫穿古今可以看出，從公元前的甲骨文到現在簡體漢字，漢語在中國再存在的意義早就已經不再單一的是一種人與人的交際工具，作為中華文化傳播的載體和重要組成部分，都沉淀著中華文明。漢語言是中國華夏幾千年來不斷衍生的結晶。漢語言文學與人氣質的修養有著密切的關系。每一個人都有自己不一樣的氣質，每一種不同的氣質從另一個方面能看出一個人的修養，有的人能為自己的夢想去努力奮斗，有的人就是嘴行千里，其身不動；正如某位名人曾經說過：你的氣質里藏著你曾經讀過的書。在這一個層面上說修養的不同也就直接導致了一個人行為的不同，一個人無論他處在哪個層面上都會有最終的發展與追求，也就是說對于文學的追求就是在追求人對自己修養的提高。漢語言文學與思想道德的修養如果說戰爭鐵蹄的硝煙可以彌漫整個星球，那么唯一不會被踐踏的就是文學這片至善至美的天地。從古至今，我們偉大的詩人詞人無不在文學這片天地找到了自己所向往的至真至純的天地。有感于現實的殘酷或無情或冷漠，在文學中找到了光明。無論是誰，只要進入了這片關于文字的世界也就是進入了文學的殿堂，整個人都會被一切美好的事情所圍繞，我們本性中學習模仿的能力很強，無論好壞，分辨能力在后天培養更占了更多的比例，也就是說我們從眾多的文學著作中不斷的學習借鑒取之不盡用之不竭的精神食糧。眾多的文學作品以及高素質文人的作品可以為如饑似渴的國人提供各式各樣的精神追求，每一部文學名著的閱讀都會有一定的開闊視野的作用，我個人也這樣認為，開卷有益，無論是高雅文學還是通俗易懂的文字，任何一種形式的文學文字都有益于我們培養健全的人格，塑造獨立的自我起到了不可磨滅的作用。增加閱讀量更有助于我們在學習中于無形中形成個人思想。
二、每一種語言都經歷了歷史的沉淀具有一定的民族性，是一個時代的歷史的、具體的反應。什么是民族性，民族性就是指，在語言使用過程中，語言所反映出的一個民族自身所特有的性質。中華民族歷史發展與社會經濟發展的進程中，由于經濟、文化、思想水平、地域差異的不同，所形成的顏色詞匯的意義以及文化內涵也因此存在著令人意想不到的差異，表現出文化思想、審美情趣以及風土人情也就存在著明顯的不同。特別值得我們注意的是，多民族的具有較強包容性的中國，其中不同民族的文化之間既存在著差異也有一定的融合。語言是伴隨著社會實踐不斷發展演變而來的，是社會實踐、經濟不斷向前發展而來的的產物，是有我們偉大的人類創造的。隨著各國經濟水平的提高以及經濟全球化的不斷擴大普及，在此廣闊的社會背景下，世界各國的語言也在不斷地發生著改變以使之適應經濟文化的發展，各國語言中的詞匯在文學語言以及對外交往中發揮著重要的作用，隨著中國的經濟水平的提高，很多的西方學者開始慢慢的關注中國進而去了解對中國文化。中國語言文學不僅在本國中占據主導地位甚至在別國也起著不可忽視的作用，近年來，孔子學院紛紛在他國設立并教學，培養了一大批的對外漢語教師，國外也紛紛重視漢語教學，面對經濟全球化的世界，我們更應該保護好本民族的語言。
三、語言和文化的關系是相輔相成的。語言是人類最主要的交際工具，無論是誰，在這個社會上都有一定的交際手段，每一個人在特定的文化，社會背景下都需要使用語言交際，每個人的宗教信仰，思想觀念，社會觀念等等，都將深深的烙印在歷史的長河中，在人類文化學中定義文化包含兩方面，其一，政治歷史，文學哲學等，其二，文化的延伸，這就將社會的各個階層的文化包括在內，其中社會習俗，生活方式等等。最后，終極目標就是要將我們的文化傳承下去。然而首先我們要做的就是在傳承文化的同時必須要了解文化，是我們的文化發揚光大，讓世界的人都了解他并且通過我們自身的努力是其被國外及其他民族的人所接受。語言與文化之間有種相輔相成的聯系，同樣語言與文化是唇亡齒寒息息相關的，根于這個民族的文化中，也就是說它不能孤立地脫離文化而存在，語言也就能很好的反應這個民族的信仰，語言像是文化的影子，是文化鏡像的折射，也就是說，如果不了解自己所學的這個語言國家的文化，就不能最大程度的理解，學習，運用這個語言，更深層次研究這個民族的歷史發展，掌握歷史文化、風土人情、飲食習慣、政治經濟等教師對待不同文化的態度要客觀，表達要明確自己的觀點以及要做到措辭準確而不能厚此薄彼。
四、中國傳統文化應當成為新時期高等教育的重要內容。中國傳統文化在經過幾千年來不斷地推新，融合，變革，沉淀已經開始深深的融進我們華夏民族的思想意識和行為規范中。它可以以文獻，制度等各種形式存在于我們程式化的形式中。經過了幾千年來的變遷與舍得，已經滲透到了社會的各個階層，各個角落。特別是人們的精神領域，能夠支配人們思想行為。中國在當今文化浪潮中之所以能屹立不倒，很大程度上是因為我們文化底蘊的深厚，這是民族文化的創新和發展的根基，同樣是歷史給予他們歷史重任，傳統文化的發展最重要的特征就是傳承性，以后所有的建設，發展都離不開它。在中國快速發展的大背景下，傳統文化對當代大學生承接現代建設事業起到很重要的作用，中國的繁榮發展，離不開他們的發展，一個國家的現代化發展是建立在大學生能夠成為新世紀的主人，成為中國文化的建設者和締造者。只有當代學生完全植根于民族傳統之中才能將語言傳播與文化教育有機結合起來，為中國的高等教育添磚加瓦。
五、悠久歷史沉淀的中國傳統文化的精神內涵。傳統文化在現如今的社會中依舊高密度的存在于政治，經濟，文化等社會各個層面，不可否認現在的這種精神在這些方面仍然具有極為重要的指導作用。在這個角度上來看，我們在對學生進行必要的理論知識的教育中，還有適當的加入具有中國傳統文化元素的教育，增加高等教育的精神內涵，為中國的教育推波助瀾，十年樹木，百年樹人，教育不是一個立竿見影的過程，這是一個漫長的過程，可能這個過程就是某個人的一生，可見其影響是多么的持久，從另一個方面也就更加側重的看出了中國傳統文化的重要性。當我們將老祖先的東西在這個科技發展迅猛的當代社會弘揚光大后，我們這個民族的自豪感就有油然而生，樹立民族精神是培養一個人的民族自尊心的重要方法之一，樹立民族自豪感是中華民族的精神支柱，在長期以來我們塑造的中華民族的風格風貌所起到的關鍵作用莫過于對民族有了更加穩定的凝聚力向心力。所起到的作用不是只言片語就能描述的詳細的，中國民族的精神內涵在某種程度上是蘊含于中國傳統文化但是其作用卻在其之上，有些青出于藍而勝于藍的味道。民族意識與民族感情的形成是在歷史悠久文化豐富的前提下產生的，歷史沉淀的時間越長文化就會更加豐富，在全球經濟危機的大環境下，我們要頂住市場經濟對我們千年文明建設的負面沖擊，全面挖掘傳統文化其精華以武裝我們接受高等教育的廣大學子，是我們的文化旗幟，民族旗幟永遠在世界的民族之林屹立不倒。
六、漢語言文學與傳統文化的有機結合。在中國學習的學生大部分主要學習漢語，而漢語言文學除了在高中那一陣有漢語言等到大學以后出于本專業的同學，可能就再也沒有什么機會去接觸這個幾千年文化傳承下來的精華了，當下大學生在學習本專業技能的同時，忽略了對自己的全方面發展的要求，對自己的管理也是過于松懈錯過了很多學習的好機會，近期在個別的學校開設了中國傳統教育的理論課，這無疑是對大學生在學校學習時間內能夠更好地提高自己的機會，中國傳統文化飽經風雨歷程走到今天，就是我們炎黃子孫最寶貴的精神財富，同樣也是全人類的精神財富。更是我們能夠繼續前進的基石。我們作為繼續傳播漢語言和傳統文化的繼承者，就必須要重視我們對自己傳統文化的判斷和取舍，讓能夠繼續適合這個社會和這個時代的精華繼續使用，甚至是給他一個新的定義，讓學生在學習生活中學的到傳統文化教育和大學生日常生活行為規范緊密的聯系起來，學習的終極目的是完善自我，使之更好的適應社會。使學生的學習與生活相緊密的聯系起來。無論是哪個時代的精神文明都是世界文化的繼承，任何一個國度在研究自己或者其他異域文化的時候，都要考慮吸收其精華，優秀的文化成果，因此，在我們中國每年向社會輸出大量應屆畢業生的同時，也要加強教育使其能夠正確的態度來面對世界民族之林的各個民族，每一個國度的傳統文化。世界各個民族的文化都是值得被尊重的，要在相互聯系中互相學習。大學是學生與社會接軌的地方，在這里承載著太多的希望，當中西方文化遇到一起必然會引起沖撞，甚至整合，這就是在我們這群年輕有富有活力的年輕人身上起著舉足輕重的關鍵作用，我們當代大學生能做的就是發揮個體的能動作用努力將中國的漢子文化傳播出去，讓中國文化扎根于本國土壤。高等教育的基礎就是以依附漢語言依托傳統文化為基礎。中國與外國教育的根本區別就在于中國具有五千年的文化傳統，所以說我們就更應該珍惜我們中國的傳統文化。我們經歷了五千年的血與火的考驗，我們不能讓古人智慧的結晶在我們這里灰暗，我們要讓我們的文化發揚光大！社會的發展就是需要更加優秀高素質的人才，在改革的道路上我們這些開拓者就是先驅，為學生提供更好的空間，為社會輸送更高質量的人才！在科技高速發展的今天，我們通過學習這門課程，既能讓我更加重視我們的中國傳統文化，又能在此基礎上學習他國家的文化。我們要取其精華，去其糟粕。用我們自己的雙手和智慧讓這個社會變得更加美好。我們懷著一個探索異域文化的夢，法語要用心來詮釋，用心來熱愛。
參考文獻
[1]束定芳,莊智象.現代外語教學[M].上海:上海外語教育出版社,1996.
關鍵詞：俄羅斯文學;思想維度;文化使命
俄羅斯文學作品集中體現了俄羅斯的文化特征，這是自明性問題。但是文化并不局限于文學作品，它還存在于器物、思想、建筑、服裝等方方面面，而將文化用文學作品表現出來一直是俄羅斯文學者所追求的目標。文學和思想的結合并不是俄羅斯特有的，而是所有民族的共性，只是因為各種差異導致文化在文學中的重要性不同而已。
一、作為普遍性的文學與文化共生
人類藝術思維要的遠遠早于抽象思維。如果將人類比喻成嬰兒，在同年時就確立了主體地位。只是人類是多個民族共同組成的，而并非某一族群。當一個民族睜開眼睛審視自我時，它會發出感嘆，拉康稱其為“小他”。在《舊約》中，孩子對父親的行為的不能完全理解，更別提一個民族。拉康將令主體感覺震驚的外部世界稱為“象征界”。從其精神分析學教學來說，嬰兒在出生前，其周圍人早已按照業已存在的方式進行交流。拉康認為：對主體來說，象征秩序為構成性?！跋笳鹘纭辈⒉皇悄軌蚶^承的，而是需要主體在不斷地學習中逐漸掌握。
由于“象征界”存在差異，因此俄羅斯民族強迫自己遺忘，俄羅斯民族特點決定了俄羅斯民驍勇善戰、不屈不撓。俄羅斯民族的出現不僅有必然性，同時也有一定的偶然性，這是各種各樣的因素導致這個民族剛剛出現時就有一定的原始野性。基督教的滲透導致這個民族逐漸向西方文化靠攏，但是至今仍然被稱之為“歐洲的亞洲人”。當然，我們可以從語言、歷史等諸多方面探尋這個民族的思想內核，同樣我們也可以將文學作為探尋的切入點，只是能作為切入點的源文本少之又少，這些文本大部分記錄的是這個民族的產生、發展以及存在意義等。俄羅斯文學對俄羅斯民族精神具有一定的促進作用，文學作品的產生必然包含著周圍風俗以及一個時代的精神。每一個對歷史悠久的民族都或多或少的存在這種文本。其中《古史紀年》、《伊戈爾遠征記》和《伊萬雷帝與庫爾布斯基通信集》就是確定其文化成因和特征的代表作。
二、與俄羅斯文化密切相關的源文本
《伊戈爾遠征記》在塑造該民族心智方面具有十分重要的意義，該作品以俄羅斯民族為主體，對其歷史事件和基督教關系進行了具象化解釋。雖然這部作品在很多方面爭議不斷，但是俄羅斯歷史大部分是通過這部作品才被后世所知是肯定的。這部作品作者首次將一些抽象概念應用到具體事物描述中。例如，“憂傷”一詞，一方面體現了伊戈爾戰敗之后的悲痛，而另一方面將其上升到抽象思維，對諸神在戰敗之后的不作為進行批判。尼?別爾嘉耶夫發現了兩個問題：一是這個民族對信仰所持有的態度;二是這種態度在文學作品中得以體現出來。在俄羅斯文學作品中無不體現著神之印記，這印記不僅是作者對美學的訴求同時也是其文學作品特有風格。比如在這部作品中，塞維爾斯基之所以失敗是因為命中注定，在其出征前出現日食現象，這已經代表著神對他的懲罰。雅羅斯拉夫娜希望通過禱告能夠讓大公跳出泥潭。
《伊萬雷帝與庫爾布斯基通信集》這部作品的出現要比“莫斯科第三羅馬”思想晚，在伊萬的信札中就體現了與這種思想相類似的激情。雖說是信札，但讓人感覺更像是宣傳當時俄羅斯帝國思想的詔書，目的就是將“皇權神授”這一思想宣揚出去，這無疑強調了這個民族所做的一切都是在奉行神的意志。在這封信中，伊萬對基督教深信不疑，認為只有俄羅斯民族才擁有上帝。
兩部作品都不同程度的體現了俄羅斯文化思想，但是都比較模糊，但是能夠證明，文學和思想之間從古至今都有著緊密關系，正是由于這一認識，才使得俄羅斯文學作品逐漸登上高峰，為民族文化形象的塑造鑒定了重要基礎。
三、文學思想維度體現俄羅斯文化厚度
俄羅斯文學及富含詩意又飽含理性深度。文學不單單是門藝術，同時也是民族思想的體現，通過對文學作品的研讀能逐漸引導我們打開俄羅斯的文化大門。俄羅斯民族的性格的特點在文學中得到了較為全面地展示，通過解讀要素，將其民族精神的深層逐漸構造起來。在認識這一民族時，不能完全從哲學思想上去解讀，主要是因為缺少思辨精神，因而，這也是導致其將觀點和感受凝結在文學中的重要原因，并具有一定的哲學色彩。
維切?伊萬諾在研究俄羅斯文學和思想的關系時說道：一些被淹沒的詞和一些被吃透的觀點復活意味著什么？這說明這些提出者在對傳統做法背板時所體現出來的后悔，都會回歸到傳統，因為在俄羅斯文學在社會教育中早就得到了應用，對善良進行宣揚、歌頌，教導人們要成事。他的觀點一點也不新穎，在這之前，許多前輩已經探尋出了其特殊使命。
文化能夠塑造文學形象，我們不能將《塔拉斯?布爾巴》所描述的事件看成是真實記錄，該部作品中，塑造了一個親手殺死背叛族群的小兒子的父親，這一形象是對將薩克軍人的品質人格化，這種品質為今后俄羅斯軍事文學創作提供了源源不斷的靈感。
俄羅斯文學家往往在俄羅斯思想中加入自己的一些話語，以此對俄羅斯文化形象進行塑造，但是還存在一種傳統就是將文學作品當成闡釋哲學的資源。比如尼?別爾嘉耶夫，在他的作品《俄羅斯思想》中以《戰爭與和平》作為闡述托爾斯泰主義的依據，他認為：托爾斯泰主義中非暴力抵抗這一思想的深奧程度要遠遠超過人們的認知。洛謝夫也是借助俄羅斯思想對其文化形象進行的豐富的，在其1916年的《柏拉圖的愛神》中將超人學說、上帝質疑、美的闡釋等諸多互不相容的理論融入到自己作品中。
結語：
綜上所述，本文對俄羅斯文學的思想維度與文化使命進行了探討。一直以來，文學作品都是承載民族精神的重要媒介。俄羅斯文學作品同樣如此，作品表面反映的是某些事物的形態、精神、價值，但其內涵體現的無一不是民族特征和民族精神。文學作品在俄羅斯民族中一直占據著非常重要的地位，民族的產生、發展都被記錄在文學作品中，通過對俄羅斯文學作品的解讀，就能夠在很大程度上了解這個民族的文化。俄羅斯文化因為文學而得以以“活”的形態傳承下來，世界其它民族文化同樣如此。
個人簡介;魏征，1981年9月，女，內蒙海拉爾市。河南財政稅務高等?？茖W校，俄語語言文化，講師，碩士研究生畢業。
參考文獻：
[關鍵詞]跨文化；生態文學；電影
美國生態文學在當代的發展趨勢是促進自然與人的統一和諧發展，進而對自然生態系統產生影響。人與自然可以說是惺惺相惜的關系，在現代社會，隨著生態環境進一步惡化，文學家把目光聚焦在生態文學的創作上，并借助銀幕把文學作品以電影的形式展現出來。這種由文學作品改編而成的電影劇本，不僅具有畫面感強的特點，受眾群體也更為廣泛。生態電影的主要宗旨是弘揚人類社會與自然環境的和諧統一發展。人與自然相互依存、相互制約，是共贏的關系，并非人本思想下相互獨立的個體。所以，美國生態文學的主要任務就是通過文學作品的形式來重新審視人類現有的文化，進而探索人類思想、生態、社會發展的全新模式。
一、生態意識
生態意識是人類文明的一個重要方面，生態意識在世界各國人民心中日益建立起來，并且和社會學緊密結合在一起。著名生態學家羅爾斯頓倡導生態整體主義， 他強調生態系統的相對穩定性，維護生物多樣性是世界人民共同的使命，這種跨文化生態意識有助于各個國家的人民聯合起來維護生態平衡。同時，生態問題也是自然觀導致的人為問題，它存在著意識主體與受保護的客體之間的關系問題。這也與各國文化差異有關，如在中國， 自古崇尚“天人合一”的自然觀，這就是最初的生態意識。自然、人類、社會形態被視為有機的整體，相互影響，相互制約。在國產電影中也深刻地體現了這一意識形態。如電影《狼圖騰》就是一部典型的生態電影。影片敘述了20世紀60年代，北京知青陳陣和好朋友楊克為了響應上山下鄉的號召來到了內蒙古草原，這是時代的寫照，也得到了這一代觀眾的共鳴。 他們和內蒙古當地人同吃、同住、同勞動，見識了草原對牧民的饋贈，也接觸到了這里最令人敬畏的動物――狼。在與狼群的接觸中，陳陣對這種動物產生了強烈的興趣，并偶然救了一只小狼崽。與此同時，一群外地人貪得無厭地竊取狼群為了過冬而存貯的黃羊，打破了狼群、黃羊乃至牧民之間的生態平衡和情感平衡，繼而狼群和牧民之間的關系陷入劍拔弩張的地步。而影片同時也表達出羊群的過度龐大會使草原萎縮，風沙肆虐，水土流失。當牧民意識到要與“天敵”和諧共處時，草原上的風沙又一次刮起……動物、植物、牧民這三者相互制約又相互發展，這種生態意識通過影片得到了廣泛的傳播。所以說生態電影是樹立生態意識的有效手段。
二、美國生態文學
在生態意識逐步樹立的基礎上，越來越多的美國作家聚焦于生態文學的創作中?？梢哉f，當代美國生態文學的發展經歷了三個階段，第一階段是側重強調生態系統的概念，把人們思想深處的生態系統意識進一步放大，從而構建了具有現實及長遠意義的生態理論體系。對于作家而言，他們還是更積極地把生態環境與文學關聯到一起。第二階段，即20世紀90年代中期，生態文學得到進一步發展，擴大到全世界范圍，尤其是西方經濟發達國家，在經歷了后現代人類社會飛速發展的同時，能更多地采用生態的眼光審視文學。第三階段，到了21世紀，美國的生態文學歷經了由最初的起步階段向更高層次發展的華麗轉型，并且創造性地飛躍。在這些生態文學作品中，大多側重強調了環境哲學與倫理道德的關系。究其本質原因，人與環境是密不可分的，環境問題的本質不是環境對人類的依賴，而是二者共存共榮的關系。對于作家而言，他們還是更積極地把生態環境與文學關聯到一起。美國文學家提出了回歸自然和本真的主題?？v觀美國文學歷史，大多數浪漫主義和現實主義的作品都是對自然本性的闡釋。雖然題材各異，但反映的主題卻是殊途同歸的。新時期美國生態文學的主要任務是通過文學作品重新審視人類文明。為了更加有效地傳播生態觀念，倡導生態文明，文學作品改編為電影劇本越來越多地被劇作家嘗試。因此，既產生經濟價值又帶來社會效應的生態電影被搬上了大銀屏。
三、美國生態電影
生態問題不僅是優秀的文學素材，也引起了一些關注環境的美國導演的重視。他們于是開始探索利用電影這種宣傳媒介向世人展示保護生態環境的重要性，進而銀幕上誕生了一部部優秀的生態電影。在人類文明程度不斷提升的今天，生態電影日益彰顯了強有力的文化震撼力。正是因為電影是受各個年齡階層喜愛的媒介，所以生態電影的受眾群體更為廣泛。可以說，生態電影的蓬勃發展對生態主義的發展起到了助推的作用。
生態電影來源于科普片，一些人與自然的科普片或紀錄片是生態電影的雛形，內容比較枯燥而且缺乏可觀賞性。直至1984年國際生態電影節在德國的弗萊堡開幕，當時參加生態電影節的只有14個國家，對生態電影的定義并不明確，但能感受到導演們對生態環境的危機意識。到了20世紀70年代，一部可以稱為真正意義上的生態電影的《大白鯊》被搬上銀幕，很多人認為其是災難片，因為其故事情節震撼人心，視覺特效、音效都堪稱大片，票房收入也很高。當時人們的生態意識還不是很強烈，所以對《大白鯊》的界定還很模糊。真正意義上的生態電影，即引起了人們生態保護共鳴的電影《與狼共舞》，則堪稱經典。在美國西部自然環境日益受到威脅時，男主角對水牛的保護乃至對生態體系的保護熱情，再一次讓人們認識到生態環境的重要性。人類對自然的過度利用不僅成為文學家筆下的創造素材，更是美國生態文學作品著力挖掘的題材。他們呼吁人們詩意地對待自然，人類的發展絕不是以犧牲物質財富換取精神生活的充盈為代價的，而是物質的充實與精神的豐滿相得益彰。
21世紀之后，美國生態電影得到了飛速發展，并進一步誕生了系列電影，如《侏羅紀公園》《生化危機》《金剛》，而《阿凡達》的誕生可以說把生態電影推上了巔峰。與此同時，隨著生態意識的逐步提升，生態電影的拍攝手段也得到了飛速發展。如《海豚灣》的拍攝手段融合了3D效果，使影片惟妙惟肖。這部以海洋環保為題材的影片以血淋淋的事實，記錄了在日本的一個小漁村隨意屠宰海豚的場景。海豚這種可愛的海洋生物到影片的結尾已經銷聲匿跡的現實，深深震撼了觀眾的心靈。這部生態紀錄片在敘事策略方面曲折感人，其真實性和色彩渲染方面傳遞出環保者的心聲，所以這部影片堪稱生態電影的代表作。
美國生態電影和關乎生態問題的紀錄片，在思維層面和精神層面欠缺了整體感及立體感，在表現方式上更側重于感官視覺的震撼力，視覺上的沖擊也深深震撼了觀眾的心。娛樂性大于對生態的記錄，電影技術制作的自然生態畫面遠遠超出觀眾的審美能力范圍，眩目的3D效果，音樂的穿透力過于夸張，結果可能導致觀眾對拯救生態危機的措施和手段方面知識的匱乏，或者只停留在電影夸張的表現手法所展現的虛擬性層面。其次，在美國生態電影中，從選題到制作明顯地更側重于政治因素、經濟因素的考量，而這些因素中或多或少地欠缺了人文關懷，雖然美國生態電影營造了一個有利于國家形象和國家意識形態傳播的文化氛圍，并進而影響世界的生態格局，但人類生態系統的終極利益的實現不應以這種文化霸權主義為手段。
四、跨文化視角下的美國生態文學與電影
這里提到的電影主要指經生態文學改編而成的電影，此類電影劇本近年來受到越來越多知名導演的青睞，因為文學作品寫實性強，畫面感豐富，具有強烈的視覺沖擊力和震撼力。而文學作品借助電影的表現手法使文字更富有張力，所以文學與電影的關系是相得益彰的。正如上文提到的《狼圖騰》，就是在這部小說問世很久，得到眾多讀者青睞之后，法國導演讓雅克?阿諾在尊重原作品的基礎上拍攝而成的。首先，這部影片最大的看點，就是觀眾的認知程度高，因為這部文學作品先于電影若干年，雖然它已經擁有強大的讀者群，讀者對作品的細節充滿了各種想象，但這種想象是否能與影片契合，影片是否能滿足讀者的期待，讀者是否能變成觀眾，這些因素都是這部電影的看點。而導演讓雅克?阿諾也是不負眾望，使用紅外攝影、航拍等各種方式進行拍攝，真實地還原了文學作品中的影像，讓觀眾也真實地感受到了狼群的狼性，文字在影像中得到印證，增加了觀影者對影像的認同，這也正是這部影片突破10億票房的原因。
由導演伊納里多執導的《荒野獵人》是根據美國作家邁克爾?彭克的生態文學作品改編而成的，故事講述的是19世紀一名皮草獵人格拉斯在森林中被熊所傷，同行的船長把他救了下來，并雇了菲茨杰拉德和布里杰來照顧他，而
菲茨杰拉德根本無心照顧格拉斯，一心只想將其財產占為己有。于是他殘忍地殺害了格拉斯的兒子，并說服布里杰將格拉斯拋棄在荒野之中。在幽森靜寂的荒野中經歷了重重困難的獵人生存了下來，繼而開始了復仇計劃。影片情節扣人心弦，畫面感強，在描述廣袤的野生叢林的同時也傳遞著生態信號，人與自然的和諧在獵人的復仇計劃中失衡了。這部美國生態電影，也體現了美國式的個人英雄主義情節，彰顯了美國式的國家意識，孤膽英雄是美國電影尤其是好萊塢影片的主要基調。在美國人心中，美國肩負著拯救全人類的責任，美國人的主要任務是向人類傳遞民主和自由的信號。以救世主自居，凌駕于其他種族之上的使命感使美國生態電影越來越充斥著民族主義情節。
五、結語
縱觀美國生態文學作品，經歷了最初不成熟的紀實文學到生態文學作品的進化，繼而被眾多著名的導演慧眼識中，經改編后形成電影劇本，中外生態電影都向世人傳遞了一個宗旨，那就是自然與人是休戚相關的，人類對自然無休止地掠奪會導致生態環境的破壞，反而會加重人類的災難，所以在全球范圍內創建生態意識，倡導生態文明是中外文學家和電影制作人的共同使命。
[基金項目] 本文系黑龍江省哲學社會科學規劃項目“跨文化視野下20世紀美國華裔女性文學研究”（項目編號：16YYB06）； 黑龍江省哲學社會科學規劃項目“系統功能語言學的十九世紀美國生態散文漢譯語料庫研究”（項目編號：15YYD05）。
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女巫審判中有一位特殊的法官――約翰?哈索恩(Judge John Hathorne)。他痛剿女巫,不知多少人在他手下做了冤鬼。之所以提到哈索恩法官,還緣于他有個大名鼎鼎的后代――作家霍桑(Nathaniel Hawthorne)。作家深以祖先為恥,給自己的姓氏里多拼了個字母W,以示與家族決裂。祖輩的恥辱,反倒讓霍桑對清教傳統重壓下的婦女寄予同情,創作出不朽的名著《紅字》(The Scarlet Letter,1850)。還有二十世紀美國著名劇作家阿瑟?米勒(Arthur Miller),也根據薩勒姆審判創作出影響戲劇史深遠的《煉獄》(The Crucible,1953)。在麥卡錫恐怖時代,該劇逆風而動,因深藏諷刺而成為名劇。名著、名劇演繹的女巫迫害,主旨大都是控訴美國傳統文化的保守、落后與壓制,以及主流社會的偏見與冷酷,也暴露愚頑氓眾的人性泯滅。但是,女巫傳統畢竟不僅僅是政治或社會問題,還不能說它早已落套為歷史舊譜,或權當授古誡今的逸事。發達、現代的美利堅,雖然科學技術很先進,功利與消費的資本主義文化深入骨髓,但女巫文化還有一線生機,深植于新英格蘭的風土人情之中。時光荏苒,它雖飽經世變,卻并未在快餐文化里委靡。
紐約州界有一處叫“燕尾服”的地方,是全美第三的“恐怖森林”,其實只是個運營成熟的游樂園。看到“燕尾服”的地名,我想起一句老話:燕尾之服終不能掩羊腳。在一本研究女巫的著作《女巫的世界》(The World of the Witches)中,我讀到中世紀女巫午夜聚會時,魔鬼總化身公羊或人形,雖著一身莊重的黑色禮服,卻常露出公羊的角和腳來。
該書作者巴羅伽(Julio Caro Baroja)是位研究西班牙巴斯克地區的人類歷史學家。雖然形式上是學術專著,但該書內容生動,紀事寫景都很豐富,兼有大量鮮活的一手史料。如果想對巫術歷史溯流尋源的話,可以在兩千年前凱爾特人對時間交替輪回的崇拜里找到蛛絲馬跡。與主流文明不同的是,古凱爾特文化相信“一日之際在于晚,一年之際在于秋”,所以在一天的“開始”(即黃昏時分),或一年的“開頭”(即晚秋時節),凱爾特人會祭天狂歡。這就是為什么今天的美國人會在十月底過萬圣節?！杜椎氖澜纭方o我們展示了歐洲大陸女巫歷史的生動側面。作者收集了大量教會圖書館珍藏的巫術審判檔案,有一段17世紀初的巴斯克女巫審判最為精彩。1609年,國王亨利四世指派法官德?蘭克(De Lancre)去巴斯克審理堆積如山的巫術案。這位法官是個有心人,在血腥裁斷過程中搖身一變成了作家,用審判記錄做素材進行創作,為后世留下了寶貴的歷史敘述。
《女巫的世界》就是以德?蘭克留下的檔案史料和“創造性敘述”為對象,分析16世紀巴斯克地區的社會和文化狀況。從書中羅列的檔案里可以看出,這位法官很擅長把犯人的口供惟妙惟肖地呈現給讀者?！杜椎氖澜纭芬粫颂m克法官完整的審判記錄,大大增加了可讀性,而且還配有不少插圖,更顯得情趣盎然。該書的分析和闡釋部分試圖發現巴斯克女巫盛行的根本原因,于是從風土人情入手,展現出巴斯克與西班牙和法國社會文化的巨大差異。這里一直比周圍地區落后、貧窮,基督文明未能扎根于民間。在以漁業為主的巴斯克沿海地區,男性對家庭缺乏責任感,除了經濟上供養外,一年中大部分時間外出,或海上捕魚或尋歡作樂。因此,巴斯克婦女主導著社會生活,她們以特有的方式――巫術維系著集體認同和信仰生活。但我想女巫歷史也許還有另一層,就是以女巫為題材的繪畫、文學和文獻作品之所以長盛不衰,不僅僅是因為女巫審判對社會生活的深遠影響,還有男權社會對女巫敘述的需求。在教會統治的壓抑時代,德?蘭克將女巫審判的檔案,添枝加葉轉述成奇聞逸事,繪畫作品也借詛咒巫術為名,渲染女性的身體和性幻想,滿足男性的窺欲望。從根本上說,德?蘭克不過是唱著維護世道人心的高調,行著聲色貨利的實務。
逃到北美的女巫也許后來頗有建樹,因為八十年后新英格蘭又上演了一出場面宏大的女巫審判。17世紀的薩勒姆異常貧瘠荒涼,諸果不實,雜木叢生,森林敝日,頗顯荒野蠻風。從“五月花”號上登陸美洲的部分移民,早在此安家立業,開荒拓土,傳宗接代了。他們終歲辛勞耕作,敝衣惡食,光景絕望。但因久客而戀異鄉,定居于薩勒姆的清教徒,與宗邦英國越來越疏遠,與荒蠻的異鄉越來越親近。雖然堅守加爾文清教,但時移世變,人心不古,本地荒原的風貌和土著迷信滲透到薩勒姆人的血脈之中。他們的信仰也開始蕪雜混亂,既虔誠信主祈福,又怕鬼神妖怪附體,于是占卜符咒,避兇趨吉。美國作家霍桑曾寫過一個短篇小說《小布朗先生》(Young Goodman Brown),正是以那個時代的薩勒姆為背景,以巫術為題材,創作出一個夢幻般的午夜聚會場景。
小說主人公布朗先生是個基督徒,卑微平庸,循規蹈矩,卻鬼使神差地答應參加一個可疑的午夜聚會。他在日暮時分踏上山路,伴著教堂鐘聲,消失在遮天蔽日的森林里。接下來的怪事連連發生,在一片林中空地,布朗發現村上的善男信女和來自康涅狄格、羅德島的顯赫名流等悉數到齊。哀婉褻瀆的巫教大合唱,應和著篝火的起伏升騰。魔鬼被召喚,口出狂言,污穢神圣……曙光漸散,布朗先生回到薩勒姆小鎮的街道,昨夜看到的少女、老婦、牧師像往常一樣在鎮上忙碌著……布朗先生糊涂了,不知昨夜巫術大會是真是夢,可耳中分明還回蕩著黑夜啼血的杜鵑鳴聲。
霍桑的敘述很是精彩,讓人思索玩味。他虛構的新英格蘭巫術聚會,完全不同于歐洲人對女巫的想象。在德?蘭克這位法蘭西法官的筆下,歐洲巫術更具有自然崇拜的神秘色彩,充滿巴斯克民間幻想、市井風俗,是鄉土文學的肥沃土壤。而霍桑筆下的薩勒姆巫覡,相形之下更社會化,或者說具有“現代文明”特征,人類社會行為的種種偏狹乖張,虛偽荒唐,在巫覡與教會的博弈里,明若觀火?；羯ｋm然對世道人心痛下針砭,卻少了德?蘭克的天真、蒙昧與率性。從巴斯克巫術中我們看到的是自然之美,而從薩勒姆女巫審判中,卻讀到了人事之丑。
我曾特意感受過與歐洲文化迥異的巴斯克風情、言語和傳統。巴斯克橫跨西班牙和法國疆域,或者更準確地說,這個有獨特文化傳統的地區,被西、法肢解成了兩部分,所以才有曠日持久的巴斯克獨立運動。據考古發現,六萬年前由克魯麥農人演化而來的巴斯克人,早在公元前六千年就形成了自己獨特的語言。后來,印歐語言影響擴大,上升為歐洲主要語言,而巴斯克語卻特立獨行。當現代語言學家把世界各民族劃入不同的語系時,巴斯克語卻煢煢孤立,無法歸類。更有趣的是,巴斯克人的血型也與其他人群不同,“Rh 陰性”血型的人口比例高居世界第一。但遺憾的是,這個文明沒有記錄自己的傳統,關于巴斯克的敘述和記載,往往來自像德?蘭克這樣的主流歐洲人。半個多世紀前,巴斯克地區還是躬耕捕魚,瓦屋紙窗,與歐洲其它地方的生活迥異?，F在素樸清淡早已了無痕跡,現代都市氣息撲面而來,街上隨處可見一幢幢雄偉堂皇的中世紀教堂。原來巴斯克異教巫術既然如此盛行,天主教會必苦心孤旨收拾人心,好讓巴斯克人持護名教,皈于圣道。巴斯克人現在終于得了正果,過上歐洲一體化的后現代生活。
打聽起巫術的情況,當地人說有巴斯克學者做專門研究,但不大有人關注了。相比之下,北美對巫術的關注和利用從來沒有絕跡。在美國大眾文化中,女巫一直是娛樂消費的符號,每年不斷有女巫故事和童話大量出版。好萊塢每年萬圣節檔期不斷推出女巫或僵尸影片,更不用說《哈利?波特》《指環王》等異教傳奇全球熱銷,至于里面到底有多少傳統文化元素,則另當別論。女巫、魔法可能只充當著后現代消費生活想象貧乏的空洞能指罷了。
靈鬼、巫術是基督教和現代科學剿殺的目標,它們與現代人的世界觀早已無緣,但未必不能與審美相映成趣。中國文學傳統中的志怪和傳奇,曾是古典創作的重要源泉,《封神演義》《西游記》可謂古典文學的重要脈絡,曾開拓中國文學想象的廣闊空間。當代中國文人、藝術家對鬼怪題材熱情不高,“封建迷信”或“愚昧不化”兩個尖頂高帽,足以讓“現代知識分子”自慚形穢。但是,這個全民奔競躁進、闊步前行、心急求變的時代里,能否駐足回望,在靈異鬼怪文學的資源中披沙揀金,重新思索玩味那些已隨時移世變、早有隔生之感的人情物理,讓生活在這個想象貧乏時代的人們,從不同角度感受自然萬物之美?
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美國作家筆下的《薩勒姆的女巫》
從歐美文學的發展情況來看，這兩大系統存在著既相互對立又相互融合的關系，它們之間的相互碰撞和相互融合滲透，形成了歐美文學豐富多彩的畫面。但是，由于中國的歐美文學學者和大學教師受到本民族文化傳統的慣性和制約，致使他們在編寫歐美文學史的過程中過分關注古希臘-羅馬文化系統中的人文理念，而對歐美文學史中同樣重要的和客觀存在著的希伯來-基督教文化系統中的宗教理念卻缺乏應有的重視。近年來，隨著歐美文學學者對這一領域研究興趣的擴大和深入，有關這方面的研究成果也逐漸豐富起來，無論是對個別作家的宗教理念的剖析，還是對整個基督教文化的疏理，都比以前更為深入細致，這就為把歐美文學中的宗教理念融合到歐美文學教學中來提供了豐厚的科研基礎。然而，從目前的歐美文學教材情況來看，絕大多數教材并沒有擺脫過去的思維定勢，其基本構架仍然是沿著人文理念的線索來設計整個歐美文學教學內容的，比較典型的就是鄭克魯先生主編的《外國文學史》，鄭先生主編的教材是近年來無論是思想、觀點還是構架都是比較新穎的教材，特別是在把外國文學中的宗教理念與人文理念相互融合方面做出了可貴的貢獻。
此教材雖然在整體結構上沿襲著以往教材的結構，但就是這個結構框架里，卻融進了一些近年來的有關宗教理念的研究成果，它包括在概述中增加與宗教文化有關的一些內容，也包括在具體的作家作品的分析中增加其宗教內涵，這就使得鄭先生主編的教材在這方面與以往教材相比取得了較大的突破。然而，即便是這樣，此教材里的宗教理念也不是歐美文學發展過程中的有機組成部分，而僅僅是對以往教材內容上的一種附加，因而，鄭先生主編的教材在增加宗教理念上的缺陷是明顯的，它的主要缺陷是缺乏對歐美文學中的宗教理念的系統性把握，也沒有真正地深入下去挖掘歐美文學中蘊藏著的宗教內涵。這種情況我覺得在更新舊觀念的基礎上，利用現有的研究成果，就可以改變這種現狀，從而恢復歐美文學內涵中的本來面目。
二、實際上，從整個歐美文學的發展歷史來看，來源于古希臘—羅馬文化的人文理念和來源于希伯來-基督教文化的宗教理念都是同等重要的精神力量，他們之間既存在著相互對立又存在著相互融合的關系，它們之間的矛盾運動構成了歐美文學發展的內在動力。
在古希臘文學中，其人文理念和宗教理念是融為一體的，古希臘宗教最富有魅力的地方就在于它不僅僅是通過嚴格的宗教儀式和刻板的教規來進行宗教活動的，它是通過最富有人文色彩的文學形式來表達深厚的宗教理念和實現宗教沉思的。從文學的角度上說，古希臘文學諸樣式表達的是人類童年時期的精神狀態，具有純審美的性質，古希臘文學中對世俗生活的熱愛，對英雄主義行為的由衷崇尚，以及對自身命運的嚴峻思考，無不顯示出古希臘文學關注人本的特點。從宗教的角度來說，古希臘文學表達的是從母權制向父權制的過渡過程中確立父系血緣和社會關系的宗教理念。
古希臘人確立父權制的過程，不像其他民族那樣完全靠教義、宗教儀式和禁忌來強制實現的，而是通過藝術的方式，在充滿審美特質的氛圍中自愿去認同這種新制度和新血緣。由于古希臘人的宗教理念是一種智慧活動，因而它很快演變為哲學上的唯靈主義和懷疑主義，古希臘哲學上的唯靈主義是日后與猶太教進行融合的精神基礎。而古希臘另一種人文理念由于缺乏崇高、神圣的宗教理念的支持，就逐漸退化為單純的享樂主義。古希臘人的享樂主義在人文和宗教交織的時代還具有高貴和浪漫的性質，但到了古希臘社會后期，這種享樂主義就變成了肆無忌憚的泛濫。而古希臘社會的直接繼承者--古羅馬社會則把這種泛濫的享樂主義推向了極端，從而導致了古羅馬社會的全面腐敗和虛偽。正是在這種情況下，基督教就作為古羅馬社會享樂主義的拯救者的姿態出現了。基督教雖然長期以來受到羅馬帝國統治者的殘酷迫害，但它肩負的使命卻非常崇高。對于腐敗、虛偽的羅馬帝國來說，基督教最大的使命在于瓦解這個帝國的基礎，以使整個帝國免于更大的墮落。而對于同樣愚昧和野蠻的北方蠻族來說，基督教的救世使命在于對他們野蠻和強悍心靈的馴服和皈依。由于羅馬帝國的瓦解和日爾曼人的大規模遷徙，整個歐洲社會出現了一個權力真空狀態，惟有基督教不僅在原羅馬帝國的土地上發展了強大的教會組織，而且在原日爾曼人的荒蠻之地也發展了自己的組織。
在這種情況下，基督教順理成章地擔負起了統治歐洲的責任，基督教主教們不僅是人們精神生活的主宰者，而且是世俗生活的統治者。基督教的教義要求人們鄙視現實生活的意義，因為人類始祖的墮落使得人在現實中總是處于有罪狀態，人惟有盡心侍奉上帝，才能獲得生命價值的升華，這種注重來世的價值觀才是人現實生活的最終目的。正是由于基督教的強大的精神力量，阻止了羅馬帝國物質主義的進一步墮落，才使得紛亂中的羅馬帝國和野蠻、強悍的北方部落得到有效的控制，因此，雖然基督教有黑暗、鄙視人性的一面，但也有對抗羅馬帝國的泛濫和制服、馴化北方少數民族的巨大貢獻。文藝復興時期是古希臘人文主義的新發展，雖然它是以基督教來世主義、禁欲主義和朦味主義的對立面出現的，但人文主義也不是與基督教思想完全對立的思想體系，隨著馬丁·路德和加爾文等人的宗教改革和文學上諸如莎士比亞等作家的反思，使得人文主義內涵逐漸與基督教思想實現了融合，變成了所謂的基督教人文主義?；浇倘宋闹髁x是對傳統基督教教義的改革，這種改革并不是否定基督教的宗教理念，而是改革那些違反人性的教義，其結果就是人文主義的內容融合進了基督教教義中，從而增強了基督教的世俗內涵。另一方面，人文主義思想由于有基督教價值理念的支撐，也使得它的物質主義和享樂主義獲得了升華。