時間：2023-09-21 16:55:39
導語：在傳統文化概要的撰寫旅程中，學習并吸收他人佳作的精髓是一條寶貴的路徑，好期刊匯集了九篇優秀范文，愿這些內容能夠啟發您的創作靈感，引領您探索更多的創作可能。
1問題的提出
美國著名管理學家哈羅德.孔茨認為，“管理就是設計和保持一種良好環境,使人在群體里高效率地完成既定目標。”⑴具體而言，管理目標和計劃的實施，組織結構的設計與運作，人力、物力資源的調配和安置，以及對管理全過程的控制和調整，都離不開人的參與。現代管理既然以人為中心，在其理論與實踐的研究過程中就不可避免地要涉及到對人類傳統文化的反思。
最早研究企業價值觀和社會文化傳統等對企業管理的影響的，是美國著名管理學家切斯特.巴納德（C.L.Barnard）和菲尼普.塞爾茨尼克（P.Selznik）。1970年，美國波士頓大學組織行為學教授戴維斯（S.M.Davis）在《比較管理—組織文化的展望》中，明確而系統地從民族文化、社會文化、組織文化等角度研究管理理論。1971年，德魯克把管理與文化直接聯系起來，他認為，“管理是一種社會職能，隱藏在價值、習俗、信念的傳統里，以及政府的政治制度中，管理是——而且應該是——受文化制約……管理也是’文化’。它不是無價值觀的科學。”⑵遺憾的是，當時這一論斷未能引起美國企業界和管理學界應有的重視。直至70年代后期，由于日本企業在國際市場競爭中表現出驚人的應變能力和強大的競爭力，才迫使美國管理學界認真研究和分析日本的企業管理，發現兩國企業在制度、結構、戰略等“硬件”方面并無不同，差別只在人員、技能、作風和最高目標等文化的“軟件”方面，從而證實了文化和價值觀比管理理論方法具有更重要的作用。此后，有關管理差異的文化背景和根源問題，日益成為現代管理理論研究的新課題。
隨著全球化進程的加快，中國企業要在日趨激烈的國際競爭中取勝，就必須有立足本民族的思維及行動模式的特點、面向全球性文化空間的中國管理理論作指導。本文通過審視我國優秀的傳統文化，探究現代管理與傳統文化的契合之處，以期把握有中國特色的管理模式的基本特點。
§2現代管理理論與中國傳統文化的比較
現代管理源于西方，根植于西方文化，然而，其中許多基本哲理都與中國傳統文化有著至深的淵源和高度的融合。在中國傳統文化中，仍然保留了那些以生命一體的觀念來了解萬事萬物運行的法則，以及對于奧秘的宇宙萬物本原所體悟出極高明、精微和深廣的古老智慧結晶。⑶在這一方面，夏威夷大學哲學教授、國際中國管理研究學院院長成中英先生把中國古代無行說同西方管理理論相結合,通過整合,提出了極具獨創性的理論——C理論，在國際上引起了極大的反響⑷。
以下，我們就以現代管理理論的主要框架為基本線索，對其中所契合的中國傳統管理理念作概要性的分析和探討。
2.1戰略管理與中國古代戰略設計理念
有效的管理從制定戰略開始。在戰略制定的過程中，全面系統地對企業的內外環境進行分析是至關重要的一步。
我國先秦諸子的治國思想和以《孫子兵法》為主的治軍理論，就包含了許多可用于研究企業戰略性決策分析的一般原理方法。道家個人管理的目標是“內圣外王”；儒家主張通過“修己”、“安人”實現“大同”，其中，“修己”與“安人”體現了個人管理目標與組織管理目標相統一的辯證關系。個人管理逐步實現從自律到自覺的飛躍，通過推己及人實現組織的目標。
【關鍵詞】藝術設計教育；傳統文化
一、藝術設計教育的現狀
近些年來，中國的藝術設計教育出現了“爆炸式”的發展現象，高校擴招，學生總量大幅度增加。在這種社會大環境下，藝術設計類學生的教育工作十分值得我們關注。而人文精神的缺失和傳統文化的薄弱，使得加強傳統文化教育成為急需解決的問題。聯合國教科文組織召開的“面向二十一世紀教育國際研討會”曾指出:“世界教育發展的大趨勢是民族特色、地方特色。”在今天的藝術設計教育工作中我們應該適應時代教育特點和本民族要求，在接收現代的國際教育思想的同時，也要發揚、繼承本國優秀的文化，積極建設具有中國特色的藝術設計教育體系。我們可以從設計大師貝聿銘、王澍的設計作品中看到他們對中國傳統文化的致敬。在民族文化為基礎上融入了世界現代元素，這種融合帶給他們偉大的作品。觀察日本、德國等現代設計強國，可以發現其中優秀的設計往往都蘊含著自身的傳統文化與民族精神。在藝術設計上進行自己的民族化是每個社會發展的必然，我們在查閱西方設計史時便可發現，追求理性、人文情感淡漠的現代主義設計始終在衰弱，而大潮流是對傳統文化的重新思考而使著設計正在走向新的現代設計。我國政治、經濟、文化正在飛速發展，相信中國設計也將會開始其新現代藝術設計的發展。而如何正確面對傳統文化，如何傳承，如何處理本土文化與外來文化的關系，就成為了當代藝術設計教育的重要問題。面對當今社會的經濟全球化，身為一名設計師，有責任積極投身于本國的藝術設計行業。而這時我們會發現，我國幾千年燦爛的傳統文化底蘊就是我們的財富，我們設計的源泉，立足于本土文化，吸收民間藝術精華，完成獨特的優秀創作。這就使得我國的藝術設計教育，需要加強素質教育，發揮大學自身的專業優勢，積極發展人文素養和具有優秀民族傳統文化精神的教育，建立注重民族特色的辦學模式，讓中國藝術設計教育在世界藝術設計教育舞臺上留下獨特的身影，也只有這樣，中國的藝術設計才能在世界展現自身的風采，打破“中國制造”，走向“中國設計”。
二、藝術設計教育在傳統文化上的問題
在我國藝術設計專業的課程設置中，很大一部分學校始終保持素描，色彩，三大構成的教學體系，再結合定期的實踐教學，這類教學模式從包豪斯創立開始便一直沿用。但可以發現這中間很少涉及到傳統文化的教育，可以說沒有形成符合當代國情，經過自身慎重思考的獨特藝術設計教育理論體系。五千年來，我國遺留下了大量的優秀文化遺產，這些傳統文化是在我們中華民族在不斷的文化進程中積淀下來的精華，也是世界文化中最具延續性、最古老的文化之一，這些深厚的民族傳統文化與優秀人文精神是藝術設計得以支撐其整個專業知識的框架的最重要因素。因此，在新時期，藝術設計課程的具體設置上，有理由構建具有優秀傳統文化與人文精神的藝術設計教育體系，以彌補目前藝術教育中傳統文化的缺失。新時期的藝術設計教育應該引導學生重新建立本土文化意識，并帶有傳統文化的思維模式意識，促進設計的獨特性。藝術設計類爆炸式擴招，其中此類高校本應是傳統文化發展的重要基地，但之前也已說明，很多學校一直沿用包豪斯時期教學模式，這一模式帶動了學生現代主義的思維，傳統文化教育卻出現了缺失。同時也能夠看出其對傳統文化教育上的漠視。大部分藝術院校重視的是專業基礎知識以及專業技能的掌握，而忽視了傳統文化、人文課程的組織，或者說比重往往很小，存在著象征性的意味。
三、傳統文化藝術設計教育的策略
而在如此問題的基礎上，我們應該思考的是在藝術設計教育的過程中，到底如何科學、有計劃地將我國優秀傳統文化滲透到我們的教育里面去。課堂教學是最直接、最基本的教育方式，所以首先應該在藝術設計教育課程中適當增加傳統文化和傳統美學課程的比例，幫助學生理解傳統文化的精神與脈絡，也使其平行于現代設計教學，做到現代設計與傳統文化的完美結合。而且這也無疑能幫助世界觀正在成型的學生群體塑造正確的人生觀和價值觀。
（一）增加傳統文化課程
增設加強傳統文化教育的課程，在時間安排上可以分別在大一、大二兩個學年進行展開，因為大三往往面臨實習、而大四面臨著畢業，相比較大一大二是適宜培養傳統文化基礎的時機。大一上學期在開設設計史論課程的同時開設《中國藝術概論》，主要從傳統文化的歷史演進，傳統文化的特質及現代意義開始再到中國古代的哲學傳統、中國古代的倫理道德傳統、宗教傳統、教育傳統、文學傳統、藝術傳統及史學傳統等等，以概要的方式叫學生們了解我們優秀的傳統文化。大一下學期再開設《中國傳統文化與科技》，讓學生了解中國傳統文化與科技，樹立他們對中國傳統文化的自信心和自豪感，理性看待西方設計與中國設計，正確地看待中國傳統文化，形成正確的價值觀和世界觀。在大一學年的教學基礎上，大二學年可開設《中國傳統手工藝史》，系統講解中國傳統文化中手工藝領域及從中探索發現遺留下的寶貴財富等。作為藝術設計類學生，下學期可選擇較為貼合專業的《園冶》、《天工開物》等課程。在此期間同樣可以開設一些選修課為輔，如《中國古代禮儀文化》、《中國歷史文選》、《中國文學史》、《中國戲劇史》等等，幫助學生在傳統文化方面有更寬廣的接觸面以及耳聽目染的學習氛圍。
（二）培養傳統文化與藝術鑒賞力
在藝術設計類教學中，藝術鑒賞教育能夠幫助學生形成完善的審美觀與世界觀。而藝術類高校的專業課中都會有《藝術概論》這門課，藝術概論是對藝術活動進行分析、研究，最終揭示藝術的本質和規律，指導學生進行藝術創作和藝術鑒賞，它可以幫助提升學生們的藝術修養，為設計提供理論依據。但同時各高校也應該將藝術鑒賞納入專業課的規劃之中，進一步完善培養學生審美觀、價值觀以及人文素養的教學體系。同時將傳統文化教育帶入進來，在開設的藝術作品鑒賞課中，通過讓學生了解、學習古今中外著名的藝術作品，提高學生的審美素養，并在日后的設計中，能獲得民族傳統文化的設計意識。
（三）組織民間實習
上文已經簡要說明了當今高校中普遍使用的教學模式，也在此基礎上進行了設計課程與傳統文化必修、選修課同時開展的提議。但是不光要設置傳統文化必修課和選修課，同時在課余時間教學計劃中也應該包含組織安排學生參觀美術館、博物館、歷史文化館諸如此類，并觀看傳統文化演出的計劃。“采風”、“寫生”是藝術類高校已經普遍實行的實踐教學方式，但是“采風”、“寫生”的目的地確是值得深思的。不止要深入大自然，也要深入社會，深入民間，因為民間文化藝術是我國五千年歷史所留下的最燦爛的非物質文化遺產，現在看來，這些有特色的民間工藝是完全可以融入到現代設計中來的。不止是山水，民間的種種也是學生們的寫生對象，而相信這種采風形式對培養他們的藝術素養和傳統文化教育會是難得的機會。
（四）建立“傳統文化墻”
鼓勵院校開設文化墻活動，定期開展關于優秀傳統文化的海報、板報、文化墻等設計大賽與鑒賞活動，場地可選擇學校有計劃劃撥的特定區域以及各學院的墻壁，內容包括多種傳統形式的名人名言、名言警句以及文化知識等等。這種大的校園環境供師生們隨時隨地品味與思考，間接引導師生們關注我國優秀傳統文化、關注人文、關注民族精神。根據時間，也可以舉辦主題為中國傳統文化的校園文化節，用這種方式結合傳統節日進行相關的傳統文化宣傳和教育，更能讓學生能夠擁有實際感受以及體驗。而學生在調查民風民俗，學習民間傳統文化的同時，也能在實際行動中受到傳統文化的感染和熏陶。
臺灣一直沿用過去的說法，將“語文”稱做“國文”。臺灣的高中國文教科書包括三種：《高中國文》、《中國文化基本教材》和《國學概要》。前兩種要求必修，《國學概要》則是供高二文科選修之用，每周兩節，內容是關于國學的一些基本知識，如文字學、經學、史學、子學、文學的概要性介紹，分上下兩冊。《中國文化基本教材》的內容實際上就是“四書”――《論語》、《孟子》、《大學》、《中庸》的選讀，與《高中國文》一樣，三個學年共六冊。也許有人擔心，要求現在這些伴隨著網絡世界和《哈里?波特》成長起來的新新一代，搖頭晃腦地去誦讀幾千年前的子曰詩云，會不會覺得枯燥乏味?對他們的人格和文化素養的養成究竟有什么好處?
為了便于學生接受，這套教材將“四書”內容重新進行了編排分類。如《論語》分為“德行”、“言語”、“政事”、“文學”四大類；而在每一大類下面，編者又分出若干小標題，如“德行”下面分“論道德”、“論仁愛”、“論修養”等，“論修養”下面又分出“論好惡”、“論剛毅”等。 這里舉“論剛毅”為例。編者選了《論語》中的三句話，如“子曰：‘三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也”’、“子曰：‘歲寒，然后知松柏之后凋也’”等。每句話后面都有“章旨”、“注釋”、“析論”三個欄目，分別對原文加以說明、解釋和闡發。而最別出心裁的，是每“論”結束之后的“問題與討論”欄目。如“論剛毅”的“問題與討論”是：
1、既然說“匹夫不可奪志”，但是，如果一個人在志向執行上有困難，是否仍然要不顧一切地堅持下去呢?
2、試舉出歷史上三位夠當得起“歲寒，然后知松柏之后凋也”的人物。
顯然，編者在啟發學生汲取傳統文化價值觀的同時，又因勢利導地將它與現代社會生活結合起來，引導學生去進一步思索社會人生所可能面對的各種復雜的境遇，把握堅持與變通的關系，而不是一味地生吞活剝。
編者還非常善于聯系學生的生活實際。如“言行”一節，選了《論語》中的“群居終日，言不及義，好行小慧，難矣哉”等一共六條語錄，之后問道：
1、“言不及義，好行小慧”，能否舉生活中的一些例子來說明?
2、現代社會講究“自我推銷”，這和孔子要求的“訥言敏行”是否矛盾? 這樣的問題，在引導學生思考如何立身處世、提高自我修養方面很有價值。最可貴的是，編者并不回避古今觀念的碰撞，而是啟發學生如何以現代的眼光去汲取古典文化的精髓，重新審視和理解其價值，而不是將它看成一個僵死的、一成不變的東西。
特別值得稱賞的是，這些問題幾乎都是開放性的，沒有標準答案。有的甚至只是提供了一個思考的方向，需要學生在將來的學習和生活中自己慢慢去“反芻”，去融會貫通，使其內化為自己的人格修養、道德情操，以及價值觀和人生觀。
趣味盎然的考試題
關于語文標準化考試，這些年人們口誅筆伐實在太多。但標準化考試像個罵而不死的怪物，依舊年復一年地“烤”著全中國千千萬萬的中小學生們。臺灣也跟我們走了同一條路，也搬來了“標準化考試”這個法寶，不過他們玩的是“中學為體，西學為用”!
試看“臺灣2001年大學聯考國文科試題”選擇題部分第9題：
“請名人代言”是提高廣告說服力的好方法。下列四則廣告標題，如單就文字意義，尋找背景相契合的古代名人來代言，則最不恰當的組合是：
A．請莊子代言“自然就是美”。
B．請子路代言“心動不如馬上行動”。
C．請蘇秦、張儀代言“做個不可思議的溝通高手”。
D．請司馬光、王安石代言“好東西要和好朋友分享”。
命題者將古今對按，融會貫通，造成一種反諷的戲劇效果，令考生在解頤之余體會到解題的樂趣，也令人開了眼界――原來標準化考試競可以玩出這種效果!如果說這是文字游戲，也是相當高級的游戲了。當然，這道題答案是D。
另外，如第13題：
羅董事長的三位朋友分別過七十大壽、喬遷新居、分店開幕。如果你是董事長的秘書，下面三副對聯該如何送才恰當?
(甲)大啟而宇，長發其祥
(乙)交以道接以禮，近者悅遠者來
(丙)室有芝蘭春自永，人如松柏歲長新
A．甲送喬遷新居者；乙送分店開幕者；丙送過七十大壽者。
B．甲送分店開幕者；乙送喬遷新居者；丙送過七十大壽者。
C．甲送過七十大壽者；乙送喬遷新居者；丙送分店開幕者。
D．甲送過七十大壽者；乙送分店開幕者；丙送喬遷新居者。
答案是A。
2002年、2003年、2005年三套聯考國文試卷，像這樣有趣的題目比比皆是，如2002年第一部分選擇題中的第6題：
“城中好高髻，四方高一尺；城中好廣眉，四方且半額；城中好大袖，四方全匹帛”是一首漢代流行的歌謠，下列文句，與其意義最接近的是：
A．人棄我取，人取我予
B．入鄉問禁，入境隨俗
C．風行草偃，變本加厲
D．追求時髦，風尚互異
答案是C，但一不小心會選了D。此題將漢代歌謠與成語對接，創造出奇妙的間離效果。
又如2003年聯考國文試卷第18題：
下列詞語中引號內的字，所指色系相同或相近的是：
A．看朱成“碧”/金魄“翠”玉
B．青紅“皂”白/“玄”端章甫
C．“縞”衣白冠/玉貌“絳”唇
D．“丹”楓自葦/“赭”衣塞路
E．“緇”衣羔裘/“黔”首黎民
關鍵詞：建筑裝飾；民俗文化環境；關系
民俗風格的新發展是一件讓當代設計師們追求的新課題，現代社會單純的說某種東西是民俗風格是不準確的。新風格的出現也是新文化到來的預兆。適當的在一定程度上保持地域、歷史文化特點是為了將來、未來給子孫們留下一些屬于我們這個時代的痕跡。運用傳統的文化思想的香味，結合今天的科學技術創造出的作品自然會產生新的民族文化和風格，她是當代民俗文化綜合的創新、探索和追求。現在世界室內空間設計流行的風格就是民族共存，共追求的新風格。
1、建筑裝飾設計中的現代風格
現代風格起始于工業革命，其主要特點是以理性法則強調功能因素，以顯示工業成就。具有代表性的流派有平淡派、繁瑣派、超現實派、重技派、文脈反思派等。平淡派注重空間的分隔與聯系，用最簡潔的手段來劃分空間，重視材料的本色和質感，通過不同材料的組合，是空間更富有韻律。在色彩運用上，強調淡雅和清新的統一。這種裝飾風格給人產生一種協調但缺乏生氣的感覺，往往顯得很單調、沉寂和呆板。超現實派追求所謂超現實的純藝術，力圖在有限空間里，通過擴大空間感，創造一個“虛幻的、無限的空間”。利用各種手段，竭力制造出現實世界中并不存在的環境和變幻莫測的感覺。其空間形式奇特、燈光閃爍變換撲朔迷離、色彩濃重、圖像抽象、家具陳設新奇，充滿神秘、幽深、新奇、動蕩的氣氛。重技派著重反映現代工業技術成就，強調表現所謂“機械美”。喜歡暴露結構形式和各種設備管道，并在設備管道上涂以各種色彩，反對虛假的裝飾。它賦予建筑形式更為簡潔、明確，更富于時代感。
2、民俗文化在傳統建筑裝飾中的體現
2.1 農業性特征
中國的民俗文化是在長期的農業經濟基礎上孕育和發展起來的, 它具有強烈的農業性特色。中國素來“以農立國”, 自古產生了許多農業節日民俗。在熱鬧的傳統農業民俗活動中包含的大量物質形態是和裝飾分不開的, 它們也成為傳統建筑裝飾的一部分。在百姓的生活里, 春節連著元宵是一年四季中最重要和最喜慶的節日, 在此期間有大量的跟農業有關的民俗活動。如果說這些民俗活動中的龍燈、獅子舞和迎神祭神只是熱鬧一陣, 節過即散, 但大門上的門神、對聯、窗花、土地神位卻是長久的, 一年換一次, 它們長期地保留在大門上, 有的還直接把門神和對聯刻畫在門板上, 無論是何種形式, 它們成了建筑上不可分割的裝飾圖案, 從形態和色彩上給建筑物留下了民俗文化的痕跡。
2.2 儒學化特征
既然民俗是傳統文化的具像層面、表現形式, 就必然逃脫不了傳統文化的屬性和特質。中國傳統文化的最大特點就是以儒學為核心, 這使我國的民俗文化具有濃厚的儒學化特色。儒學特別重視倫理道德, 就使得許多民俗具有倫理道德的內容。傳統中國社會被稱為“禮治社會”，許多風俗習慣, 一般都具有儒學思想的內容。以徽州古建筑為例, 由于此處自古文化教育發達, 儒家思想對其影響深遠, 形成新安多居士、十戶之村不廢耕讀書禮傳家的傳統。他們認為第一等好事只是讀書, 這一民俗傳統反映在建筑裝飾上, 多以歷史典故、生活場景、書法楹聯等內容形式, 借以褒揚忠孝、仁義, 召示人倫之軌, 儒家之理。 魚樵耕讀、 望子成龍 、 寒窗苦讀、 歲寒三友、 竹林七賢等圖案以建筑為載體, 融入進人們生活的每個角落, 使有形的圖案成為無形的教化, 體現出傳統民俗文化中“禮”的特征。建筑裝飾中常常出現的二十四孝圖案則反映了民俗文化儒學化特征的另一個方面 “孝”。《二十四孝》一書出自元代成書之手, 其中記載了上自先秦, 下迄宋朝數千年內二十四位典型行孝之人的行孝故事。以上題材的選用, 除了表明追求幸福生活的強烈愿望外, 更多的還是一種儒家文化的價值取向和倫理道德觀念的反映, 其作用是在更高層次和更全面的手法上, 將物化的建筑裝飾與傳統精神文化要素相結合, 更直接更有效地貫徹了傳統文化的精神內核。
3、民俗審美在傳統建筑裝飾中的體現
中國民俗文化是在自然和社會的影響下, 在傳統文化的熏陶中逐漸積淀、形成、傳承下來的, 并形成了獨特的溫順、平和, 追求平安、祥瑞民俗審美心理。建筑是建筑藝術和藝術文化的結晶, 其形式是與當時的生活方式、民間習俗緊密聯系的。和宮殿建筑相比, 建筑的結構十分簡單、樸實, 而其裝飾體裁方面就豐富很多。裝飾, 具有形象和直觀的特點,它生動反映了當時社會民俗文化的方方面面, 表達了民俗審美心理的特點。在民俗審美中, 作為主體的人常常抱著實用的心態, 而這種心態在中國民俗審美意識中占有舉足輕重的地位, 可以說, 任何民俗事象和民俗藝術的產生多源于其實用功能。實用功能包括兩方面的內容, 一是物質層面上與生命、生活有關, 如衣食居處民俗、經濟民俗、信仰民俗等等, 始終離不開人們對生存物質和生命繁衍的需求。二是精神層面上與教人知識、氣質、品德有關。民諺說: “ 勤是無價之寶, 學是明月之珠”。人民渴望智慧和才識, 追求高尚的氣質品德, 民俗傳說中的機智的人物以及那些全智全能的神靈, 智慧過人, 品質高尚, 得天神助的創世英雄和民族英雄的故事, 都是這種心態的體現。在中國傳統建筑中, 表現實用這一民俗審美心理的裝飾題材案屢見不鮮。“年年有魚”期盼不僅豐衣足食還能有所盈余, “ 招財進寶”、“五谷豐登” 等都是對生存物質資料的需求的表現。
一山東是古代齊國和魯國的所在地，作為齊魯文化的發源地，山東的地域文化資源優勢十分突出，有著歷史悠久、源遠流長、豐富多樣同時又特色鮮明的文化，是各專業、各學科藝術創作的肥沃土壤。在歷史文化資源方面，山東有館藏文物70多萬件，其中，聊城光岳樓、山陜會館，陽谷的獅子樓、景陽岡，臨清的舍利寶塔、鰲頭磯，日照的堯王城，膠州的瑯琊臺等享譽國內外。有大量珍貴文獻資源如《論語》、《孟子》、《墨子》、《管子》、《晏子春秋》、《孫子兵法》等，還留存有大量歷史遺跡和歷史名人故居，如三孔、三孟、王羲之故居、蒲松齡故居、李清照故居、稼稈祠等。另外，山東還存有眾多著名的漢墓、漢碑刻和漢畫像石。曲阜、濟南、青島、聊城、鄒城、臨淄六個城市被確定為國家級歷史文化名城。在民間文化資源方面，山東民間文化遺產具有濃厚的地方色彩、鮮明的民族性。棲霞牟氏莊園、惠民魏氏莊園、膠東海帶草房、陽谷“迷魂陣”村落，別具一格;魯菜、沂蒙煎餅、德州扒雞，風味獨特;濰坊風箏，絢麗多彩。楊家埠年畫、平度年畫、東昌府年畫，各具特色;高密剪紙、濱州剪紙，巧奪天功;聶家莊泥塑、濟南“兔子王”、郯城木玩具、穆李村面塑、聊城工藝葫蘆，栩栩如生;鄄城織錦、濰坊刺繡，博興、沂蒙柳編，萊州、昌邑、郯城草編，樸拙美觀;膠州秧歌、商河鼓子秧歌、海陽大秧歌，鄄城什集龍燈、昌邑西小章竹馬，粗獷豪放。還有博山五音戲、魯南五大調、臨清時調、魯西北弦歌、微山湖端鼓腔、嘉祥嗩吶，山東大鼓、山東快書、山東琴書。這些土生土長的民間手工藝和地方戲曲種類繁多、富有地方特色和藝術價值，但大多面臨生存危機甚至瀕臨失傳，亟需有人去研究、保護和繼承。對于藝術類大學生來說，更應肩負起這一使命，同時這些民間藝術樣態也可為他們進行自己的藝術創新提供有益地借鑒和幫助。
二在自然人文資源方面，山東自然人文資源主要包括山文化資源和水文化資源兩大子系統，在山文化資源方面有泰山的多元文化(含儒家文化、道家文化、民俗文化)、嶗山的道教文化以及蒙山文化、嶧山文化、千佛山文化、云門山文化。在水文化資源方面，主要是運河文化、黃河文化和海洋文化。《齊魯文化》課程對山東的這些文化資源和其歷史淵源進行系統地講解和闡釋，運用PPT課件輔之以生動形象的圖片和圖示，并根據課程進度插入影像資料多角度欣賞，如山東電視臺攝制的大型電視紀錄片《齊魯青未了》、大型電視專題片《齊魯民俗》等。而與齊魯文化相關的講座和展覽則進一步加深了學生們的認識和了解。在當前全球化的語境下，政治、經濟的全球化使有些學者提出了“文化全球化”，即全球文化趨同的隱憂和文化帝國主義的沖擊。由于傳播通訊技術和數字技術的發展，傳播學者麥克盧漢在上世紀60年代提出的“地球村”的預言成為現實，以美國為代表的西方世界把大量的文化產品輸入到世界各地特別是發展中國家，如美國的好萊塢大片熱銷全球、美劇《越獄》在中國幾乎是同步的網上下載和收視等，麥當勞和肯德基成為婦孺皆知的洋快餐。西方的生活方式和社會價值觀、西方文化對發展中國家，特別是青年一代滲透和影響日益巨大，所以傳統文化的繼承和發揚在這一時期更顯意義重大。“越是民族的，才越是世界的”，人們逐漸開始認同這一說法，也就是說有個性、有特色的東西才有持久的生命力。每個國家、每個民族只有保持自己的文化傳統和文化特性，這個世界才是多姿多彩的，誠如大哲學家羅素所言“參差多樣是幸福之源”。而對于本土文化或地域文化來說，是同樣的道理。作為中國傳統文化分支和主體的齊魯文化以其豐富、多彩與多元狀態給了它在這個競爭激烈的社會里差異性生存的理由。那么以文化為創作土壤的藝術工作者對于各種文化載體和表現形態、表現內容的熟悉與掌握是必需的，這也是作為未來藝術工作者的學生們需要盡早接觸與全面了解的。
二、學生的文化素養現狀
一“健康的藝術教育不只是一種技法的教育，而是一種更全面的文化素養的教育。這樣的教育將在下一個世紀對整個世界有著舉足輕重的意義。”而現實的情形卻是全國各藝術院校學生雖然術業有專攻，但由于近年來高校擴招和整個社會轉型期的價值觀念的變化，藝術類學生較以往文化素養下降，整體上存在一些普遍的問題，即“實用主義盛行，人文知識匱乏;道德觀念模糊，理想信念模糊;適應能力欠缺，團隊意識不足;審美情趣低俗，創作水平有限”］。他們對那些與非專業課程特別是與實用價值相距較遠的人文學科，如文、史、哲課程和美學等課程的學習明顯動力不足，不夠重視，很多是混學分而已。再加上原本不太扎實的文化基礎，由此帶來的是知識面較窄，很多學生在畢業后感到雖然上手快，但后勁不足，難以勝任藝術創作不斷創新的需要。在任一藝術創作過程中人文素養的高低至關重要。從長遠來看，藝術類學生人文內涵的缺失最終必會影響其藝術作品的醞釀、構思和表達，進而影響他們今后的發展。當面對不同文化和需求層次對創作的不同要求時，由于文化素養不夠，底蘊不足，往往難以使作品具有應有的深度、廣度和新意，不能有效地運用藝術語言來體現現世的精神需求和人文精神。而一件真正可以傳之后世的藝術作品必然反映了特定的歷史與文化，反映了某一種理念和精神，必然基于深厚的社會人文基礎。它只有通過適當的表達形式，體現出深刻的內涵和深遠的境界，方能獲得一種震撼人心的效果，而這些都需要巧妙的構思和對傳統文化與歷史以及當下的把握。目前，很多藝術類學生的作品缺少深厚的思想內涵和獨特的藝術風格，多半是對他人作品的模仿和重現。
關鍵詞：地域文化地鐵交通建筑
Abstract: in the domestic subway station construction in more and more consideration to the implantation of regional culture, and how the modern traffic construction and traditional regional culture combined with good is on every designer of the problem before. Zhengzhou subway line one as the central plains article first subway line, the regional consider particularly important, stylist is in traditional and modern continuously find point, the adornment of the whole line of traditional culture for the scheme of the new interpretation.
Keywords: regional culture subway construction
中圖分類號：S611 文獻標識碼：A文章編號：
一、 項目概況及項目的定位
隨著全國軌道交通建設的大規模的發展，涌現出越來越多的“擁有地鐵”的城市，地鐵車站也就成為了城市的一張文化“名片”。由于地鐵建設普遍存在任務重、資金緊、工期短等特點，同時又需兼顧后期運營、維護，因此在很長一段建設時期全國的地鐵車站設計趨于雷同，缺少城市與城市之間、站與站之間的辨識度。而鄭州地鐵一號線作為中原地區的第一條地鐵線路，從項目初始就把人文地鐵提到了非常的高度。中原文化博大精深，是中華文明的起源。現代化的地鐵車站中如何將這些文化以恰當的方式去植入，去為大眾所接受，同時也要符合交通建筑的功能與特征。這成為這次設計的重點與難點。
鄭州地鐵近期規劃6條線路；遠期規劃17條線路，從線網的角度出發，一號線將表現出什么樣的主題？采用什么文化元素？在整條線網中的定位如何？采用何種手段表達更多精神層面的內容，文化植入度如何把握，這一系列問題都等待設計師去解答。
二、調研與分析
通過對北京、南京、廣州、成都、重慶、西安、上海等地鐵城市的調研和走訪，發現近幾年開始建設地鐵的城市，在文化表達上的投入更多；傳統文化資源豐富的城市更愿意去表達傳統文化，也就是將傳統文化植入于地鐵空間中。這樣設計、施工及維護的難度都會增加。而廣州、上海等城市相對強調通用性和標準性，這種做法相對比較成熟，比較能符合現代人的審美要求，同時也符合地鐵的功能性的要求。如何兼顧這兩者，是這次地鐵設計的重點和難點。設計的手段和引入度的把握成為關鍵的因素。
調研后得出幾個指導性的原則：
1. 一線一景
首先確立“一線一景”為主要基調來保持每條線路的一致與完整；而在一線一景的基礎上，一站一景可以局部突出該站的主題，做到畫龍點睛的作用。從線網的角度出發，鄭州近期規劃6條線路，遠期規劃17條線路。一線一景顯然是符合未來發展的模式。
2.主題性
原則確立后要給整個一號線賦予一個貫穿所有站點的主題，使其精神內涵上有一定的關聯性，突出整個一號線的文化特征。結合鄭州的線網規劃，一號線在方位上橫穿東西，溝通了城市中心區域和周邊地區；在時間連貫古今。貫穿了古代歷史遺跡及代表鄭州當代風貌的新區域。整條線站點的選位經過精心策劃，可以說是整個線網的“總綱線”。前期中央美院在線網概念設計中將“厚重中原”的主題賦予了一號線。厚重中原可以理解成三個層面的內涵。地理概念：代表河南作為中國地理中心，鐵路中心的重要作用，展現鄭州作為中原崛起龍頭的核心地位；時間概念：展現河南作為中華民族文明發源地敦厚的歷史積淀和文化底蘊；發展概念：表現新世紀背景下鄭州逐漸從歷史的鄭州走向未來的鄭州，從河南的鄭州，走向中國的鄭州、走向世界的鄭州的美好前景。
3.文化引入度
通過對各地既有地鐵站的考察發現，對于鄭州這樣的歷史悠久的文化古城，車站的裝修如果完全脫離鄭州的歷史文化和地域性是不合適的，缺少城市的個性和辨識度。但是如果裝飾元素出現過多，導致整個空間視覺繁瑣，導致影響標識系統的功能與空間動線連續性，這樣的做法更不復合大流量的交通空間設計的要求。因此文化符號只能適當的引用，在整合空間中的比例不能太少更不能太多。如果要用一個量化的數據來規范20%-30%最為恰當。
4.現代的手法
在當下的工業發展和技術前提下，地域文化或傳統文化的表達方式必須轉變與創新，它必須創造出一種新的視覺效果。因此必須突出“現代”表現出跨越性。因此整個地鐵車站的前提定位為“現代中原地區重要城市的交通建筑”。藝術表現上展現出“古擇技法古也新”。
在確立了上述各項原則后，在設計具體車站方案前先建立從一個基本車站的模型著手
將車站的頂棚分為中央區域――A區和兩側區域――B區；柱面分為中央區域――C區和兩端區域――D區。由于在地下車站箱型結構體系下B區通常集中各種管線，需要吊頂設計簡潔實用，便于拆卸維護，A區則有條件獲得更為高敞的空間，可以在此區域多做變化及體現文化符號。柱面也同樣如此在D區各站采用統一的造型、色彩，C區則載入各自車站的文化元素，色彩、材質、圖案都形成個性化特征。由此整條線路各個站點就有了統一性，同時也能突出各個車站的區域文化。這種基本邏輯關系的確立，為接下來具體車站的設計打下了基礎。
三、 文化元素的提煉
1.簡述文化提煉原則
“厚重中原”這個主題如何去體現，諸多文化元素如何取舍，哪些既能代表厚重的中原文化，又與一號線的站點相契合。而在現代化地鐵車站這一交通建筑中表達文化性應更應該注重“意”的抒發，去抽象的表達文化元素或者運用根本不表達任何具體文化的元素進而又代表中國情結的表現手法引入設計當中來讓使用者體驗到文化感同樣非常重要，憑借地鐵強烈的傳播力，來發揚中原地鐵厚重的文化感。這些元素應不拘泥于形式，可以是一種質感，可以是一種色彩，可以是一段墻，可以是一些碎片……凡是讓人能夠喚起某些聯想、某段記憶的都可以去表達。鄭州的厚重多少文字都挖掘不完，車站用裝飾表達文化更不可能追求全面。只需要去抒發出某些“意”、某種“情”。
裝飾材料以鋁材（方管、圓管、掛片、鋁板、鋁網）、搪瓷鋼板、花崗巖、陶板等建材為主，以不同的造型、質感搭配體現設計的主題。
2.文化元素
鄭州作為商代的都城留下了很多的歷史遺跡“文字起源――甲骨文”、 “貨幣起源――貝幣、玉器”、姓氏起源、青銅器起源。這些商代的文化元素是這條線元素的重要組成部分。同時其他河南文化的代表如豫劇、鈞窯、彩陶、造字技術也可以在一號線中的以體現。
3．色彩元素
一號線標志色為紅色，與“厚重中原”及中國傳統特色相吻合，為了強調一號線及其識別性，在一號線的設計方案中體現以紅色為主的色彩漸變體系，來強調整條線的整體性及識別性，灌輸式的強調，在使用者角度能很快明確自己當處的位置。
4. 材質的選用
每一種想法最終都需要靠具體的材質去體現，這是抽象的概念轉換為現實邁出的最為堅實的一步，也是最為關鍵的一步。所選用的材質要能夠體現相應的文化元素，又要適應地鐵車站巨大的客流，同時構造又要簡便合理利于安裝施工及后期的維護。因此，主材的考慮上仍然選用石材、搪瓷鋼板、烤瓷鋁板、金屬天花這些交通建筑中的主流材質，這些材質變化多，表現豐富，。考慮到一些特殊的效果，還將選用鈞瓷片、銅雕、彩色玻璃、陶瓷等特殊材質
四、 典型站點的文化表現
1. 紫荊山站
文化內涵的引入：紫荊山系商代舊城址的一部分，距今已有3500年的歷史。幾千年來，由于風沙堆積和洪水沖淹，大部分城墻已埋入地下。現在，舊時紫荊山公園和公園南山兩處露出地表長度約一千公尺，是國務院1961年公布的第一批重點文物保護單位。
元素的提取：模擬商代古城墻的厚重感覺，簡潔的墻面，凝重大氣，凸現中原文化的厚重感，并詮釋出現代都市的容納形包容性。運用饕餮紋的元素，饕餮紋是在青銅器文明時期就開始發展的古老的傳統紋樣，在紫荊山站的設計里面加入這種古老的符號元素，通過新材質新技術給它以現代的詮釋，用這種手段來反映新鄭州在日新月異的發展氛圍下也不失傳統文化的底蘊，而是讓古老文化在新時代里面展現新的氣象。
2. 東明路站
文化內涵的引入：東明路車站的設計主題是“百家姓”。從殷商時期出土的甲骨文可以看到，在古老的三皇五帝時期就開始了姓氏文化。姓氏在我國發展的悠久歷史中有過劃分世族，維護世族宗法的重要作用。東明路的“百家姓”主題，就是為了讓人們知道古老姓氏曾經在中國歷史中建立完整的社會制度文化體系所起的重要作用。
設計表現：主要元素表達運用不同字體表現姓氏元素，運用文字的平面機理形式，展現厚重的文化沉淀，同時結合快速交通概念表現人們追根溯源的愿望。象征著文字對中國早期社會的構筑和發展所起到的重要作用。
3. 新鄭州站
文化內涵的引入：新鄭州作為鄭州發展的前沿，體現了鄭州在新時展下的最新氣象。在新鄭州區隨處可以看到有獨特設計理念的新建筑和新環境。與此同時，鄭州的大部分地區仍舊保留著文化古都的古老氣息。在地鐵一號線將這些過去和未來串聯起來的時候，我們希望通過“古今傳承”的主題來反映在新鄭州站上，希望通過將古老元素融入現代建筑，過去和未來的元素相互交融下反映新鄭州的新風貌。
設計表現：新鄭州站的建筑設計元素為古琴今韻，古典的意境現代的建筑形式，注定室內設計須跟隨建筑形式，使之融為一體，相得益彰。
4. 二七廣場站
文化內涵的引入：三商文化即由商人、商業、商品衍生出的文化，是中國商丘的品牌文化。商丘是三商文化的發源地，華商始祖王亥的故里，商朝建都地，商丘因此被譽為“三商之源•華商之都”； 貝幣是早期中國實物貨幣之一，早在夏代末年，貝就可能成為交換媒介。商代貝幣常見的是一種齒貝，背面往往磨平，或鉆一穿孔，以便于攜帶，其學名為“貨貝”。由于真貝的數量不夠，又用仿制貝代替，有石貝、蚌制貝、骨貝、銅貝等。
設計表現：二七廣場為鄭州著名的商業區，各大商場環繞二七塔周圍，運用抽象的古幣元素體現商業文化，體現著名的中原品牌文化――三商文化。整體感覺現代、夸張，強調時尚都市感。
5. 會展中心站
文化內涵的引入：中華民族歷史源遠流長，傳統文化博大精深。希望通過古老的元素融入現代建筑，過去和未來的元素相互交融下反應新鄭州的新風貌。
設計表現：設計中取具有現代造型特點的曲線作為空間的承載構架，并取當地民俗特征為元素造型為點綴并配以現代的設計手法，力求做到歷史與現代相互碰撞又和諧共生的現代空間。
6. 鄭州火車站站
文化內涵的引入：鄭州火車站扼守國家中部中原腹地，位居河南省鄭州市的中心，是連接京廣、隴海兩大鐵路干線大動脈的核心十字樞紐，素有全國鐵路“心臟”之稱，具有重要的政治、經濟、文化軍事戰略地位。
設計表現：新站譯新，老站承老。由于鄭州的歷史中心地位，將承載這過去鐵路的總總記憶的綠皮車作為裝飾展現在車站的空間中。在新與舊的碰撞中，它一定是震撼的，一定是打動人的。每個車窗都有一個故事，都有一段抹不去的回憶。
7. 桐柏路站
文化內涵的引入：陶瓷文化。中原是我國古老瓷器文化繁盛的重要地區，其中尤為重要的官窯瓷器“窯”、“汝窯”就是典型的代表。
設計表現：桐柏路站以形如“窯”“汝窯”的瓷片為本站的裝飾元素，并選擇兩個窯口的瓷器色彩――青釉、海棠紅為色彩基調。古老的元素用現代的手法去表現，并且呈現在一個完全簡潔、現代的空間中時，就換發出了新的生命力。
【關鍵詞】形聲字；形旁；意符；聲符
文字的教學是任何第二語言教學中都不可缺少的重要組成部分。漢字因為其獨特的字形和古老的歷史，吸引眾多學習者的同時也令很多人望而卻步。孫德金先生就曾說過“漢字在對外漢語教學中占有特殊位置”“突破漢字難關就成了對外漢語教學的一項特殊而重要的任務”。①目前的對外漢語教學中，漢字教學一直處于相對滯后狀態，這固然與諸多因素有關，但漢字研究與漢字教學實踐結合得不夠則是阻礙漢字教學發展的最關鍵因素。在漢字教學初期，因為漢語在語言形式上是沒有形態變化的語言，在書寫符號上漢字又與拼音文字有天壤之別，通過字源講解來提高學生的興趣是可取的，但使用字源介紹法的范圍、作用和可操作性都極為有限，并且漢字是否是表意文字的爭論至今都塵埃未定。形聲字的數量在現行漢字中占有絕對優勢（有統計表明：7000個現代漢語通用字中，屬形聲結構的有5631個，約占通用字總數的80.5%②），且是漢字結構簡化的主要方式，因此，研究好形聲字的教學將會直接提高外國學生學習漢字的效率。形旁教學的最大問題是有些形聲字的音符或者義符與原本的音或者義的關系已經不密切了。雖然形聲字與整字讀音完全沒有關系的在《漢語水平漢字等級大綱》的1920個形聲字中僅占了14％，但讀音完全相同的也不到一半。意符方面，形旁表義的形聲字約占62.3%，超過半數的形聲字形旁具有提示語義的功能。形聲字形旁教學關鍵就是要幫助學生認識到義符的重要作用，通過義符進而來記住漢字的字形和字義。我認為形聲字教學有以下兩個方面可以改進：
一、幫助學生理解漢字的上位概念
學生閱讀能力很大程度上依賴于學生的識字量，要提高學生的識字量，應該充分利用人腦的記憶的規律將漢字進行分類，通過一定的情景或者大量同類漢字，使學生自覺歸納出上位概念。如下表：
二、以識字為主編排課后練習
以語法為綱的教材里，漢字通常處于課后練習中，編排方式往往是根據使用頻率和課文需要生字羅列出來，這是拼音文字語言普遍采用的教材編寫方式，以詞為單位的拼音文字在性數格方面的變化有規可循，但一組有共同上位概念的詞之間卻沒有明顯規律和聯系。從教學的角度來看，這種編寫方式很不利于漢字教學，大量的實詞因為課文的限制而難以出現，無法為學生展現出漢字與眾不同的形聲、會意優勢。因此編寫以漢字為綱、以增大詞匯量為目的的漢字課后拓展練習，是非常可行的和有實用價值的。從學習者的角度考慮，“留學生多數贊成漢字和漢語教學同步進行”③所以，將漢字的歸納總結作為每個單元后或者幾個單元后的一個拓展學習，是比較好的安排方式。例如：這樣的好處有：1.可以整合學生之前學過的漢字，進一步復習所學過的生字。2.采用最基本的句式，在不給學生增加負擔的同時，擴展詞匯量。3.讓學生從大量意符音符組合的形聲字中摸索出一定的規律，形成漢字形體結構的認識。4.將中國傳統文化融入到練習中，讓學生在學習漢字的同時體味中國文化生活的方方面面。形聲字教學既是重點也是難點，意符作為形聲字的組成部分，承載了漢字大量的語義和文化信息，是外國學生理解和掌握漢字的重要入手點，但形旁的教學因為簡化字和意符的意義抽象或者遷移而難度增加，意符和聲符的關系也十分復雜，因此，不可能有一套放之四海而皆準的形聲字教學方法，但將形聲字進行劃分后歸類教學則是可行的。在類與類之間，有些漢字會不斷復現，這既符合認知和習得規律，也有利于學生記憶，同時也使學生認識到類的劃分可以是多種多樣的，一個漢字的理解和記憶方法也可以是多途徑的。最終達到讓學生在學習中獲得自學的能力和對漢字的理性認知。
參考文獻：
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當前，伴隨著全球知識經濟的變化，世界各國更加重視提高學生的閱讀素養在基礎教育乃至國家發展中的奠基作用。在這樣的大背景下，主題閱讀應運而生。
信息時代的閱讀方式是快餐化的淺閱讀，閱讀材料由文本變成電子設備。在這樣一個被稱為“讀圖的時代”，文本閱讀顯得彌足珍貴。它不僅能夠提高學生對語言的感知能力，而且也有助于拓展學生的視野，塑造學生的心靈，是學生利用現有資料構筑意義的過程。誠然，主題閱讀應該成為師生的一種生活方式，一種生存狀態，甚至應該作為一種信仰。
可供選擇的主題多如牛毛，比如以愛國為主題，以寧靜為主題，以鄉土情結為主題，以青春為主題，以敬畏生命為主題……然而主題的選擇并非隨意而為之，它受學校核心價值觀、課程基礎、硬件設施等多方面的影響。筆者所在學校之所以選擇以儒文化作為主題閱讀的內容，固然有學校倡導“翹楚文化，儒學立身”的教育理念的因素在里面，然而最根本的原因是社會現實，它是知識分子的一種社會良心，具體體現在以下幾個方面：
第一，傳統文化日益式微。
如今全社會都在倡導培育和弘揚社會主義核心價值觀，如何在中學生中踐行社會主義核心價值觀是一個亟待解決的教育課題。指出“必須立足中華優秀傳統文化”，因為中華優秀傳統文化是社會主義核心價值觀的重要源泉。然而目前現狀令人堪憂，中學生對中華傳統文化認同感降低，“去中國化”的現象比較嚴重。作為傳統文化支流的儒學，其在中學教育的開展就自然而然的產生了。
第二，人性不古的社會現實。
作為有良知的知識分子，應該看到整個社會民眾的人性在日益刻薄、殘忍、自私、冷酷、變態、扭曲、失控，小悅悅事件、浙江溫嶺幼師虐童事件、湖北省京山中學生焚書事件、河南周口高中生雇兇弒親事件、廣西小學生因妒忌別人美貌殺害肢解同學事件，一件件、一樁樁，讓人觸目驚心。的確，整個社會的現狀就是善在日益消亡，惡在無限蔓延。教育的重要功能應該是化解、限制人的動物屬性，彰顯涵養人的精神屬性。
第三，唯智育論的泛濫。
中國的教育極端功利主義，學校重分數，輕人文。如今社會，個人他治、本我迷失、心靈變態、人性扭曲、信仰危機、道德淪喪、物質至上、迷惘浮躁、崇洋媚俗現象甚囂塵上。針對此類現象，必須要轉變教育方式。而回歸傳統教育不失為一劑良方，傳統的中國教育是關照人文情懷的仁愛教育。如《禮記》所倡導的人道：“親親、尊尊、長長，男女有別，人道之大者也。”《中庸》所推崇的人道：“誠者天之道也，誠之者人之道也。”《孟子》所向往的仁愛：“親親而仁民，仁民而愛物。”
二、價值呈現
1.閱讀與生命的結合
一方面，提高語文素養，打造書香校園。錢理群教授提出“學好語文有很多要素，但最核心最根本的方式就是閱讀”，溫如敏認為“閱讀最接近教育的本質，是語文教育的靈魂，是語文教育之本”。當下語文教育乃至中國教育出現的種種問題，都可以直接或間接地從丟失了讀書之“根”上去找到原因，語文教育之根就是閱讀。
另一方面，修心養氣，人格建構，飽含對生命的終極關懷。作為中華文化主體之儒學的理論特質在于，儒學始終都是一種“修己以安人”的治世之學。在“全民閱讀”的大背景下，朱永新教授先后提出“一個人的精神發育史就是他的閱讀史”、“沒有閱讀，就沒有學生的精神成長”。
2.守望與創新的結合
一方面，傳承儒家文化，守望儒學精神，強化文化認同，喚醒文化基因。讓儒學回歸教育、回歸生活、回歸教育本質，做儒文化的守望者；中國的傳統文化絕對不能丟失，否則失去的就是自我的認同，自我的價值判斷。我們教師，我們學生，有責任有義務做儒學精神的守望者，做儒文化的傳遞者。
另一方面，儒學現代化、儒學當代化。對于儒家思想，絕對不能照抄照搬，取其精華，去其糟粕。儒文化與時代特征的融合，才是最有價值、最富活力的思想形態。批判地繼承，合理地吸收，既守望又創新。
3.審美與審智的結合
一方面，儒文化閱讀文本是一種美學滲透。教師根據目前學生呈現的“審美偏差”現象，通過文本解讀的美學滲透策略，即從經典的語言文字喚醒對作品內在的審美追求，從經典的表層形象點燃對作品的內在審美追問，從經典的象征意蘊把握作品的審美情感。而審美的過程即是學生感知美、感悟美、體驗美、參與美的過程，學生通過這種美學滲透，達到精神提升、靈魂凈化、生命本真的境界。
另一方面，儒文化閱讀文本是一種智慧呈現。所謂“半部論語治天下”，正是指出儒家典籍的智慧特征。儒家智慧包含著千古不朽的人文精神。仁愛、和諧、誠信、中庸等儒家智慧，歷經千年文化變遷，久經社會實踐的考驗，成為有利于人類生存發展及社會進步的精神財富。學生通過儒家思想的智慧滲透，定能參透涉世為人、安身立命和人生法則的真諦！
三、操作流程
筆者在調查中發現，學校的主題閱讀大多是以印發講義的形式開展。通常是這樣的情況：備課組長在學期初將本學期的主題閱讀的講義編寫任務分配給組內老師，然后組內老師到網上搜集材料。這種對主題的選擇缺乏明確的目的性和指向性，帶有一種隨意性和無意識性，更不用說考慮學生的身心發展規律和接受梯度。這樣下去，一方面影響學生文化和精神的建構，另一方面也影響教師的“學術”修養，使得主題閱讀教學失去了它應有的魅力和效果。筆者認為，主題閱讀應該當作一項系統工程來抓，最科學有效的途徑是編制校本教材。接下來以儒文化主題閱讀為例，粗略地談一下具體的操作流程：
第一，儒文化主題閱讀的序列化開展。
高中三年，按照每學期十五周編寫主題閱讀教材，每周一個半小時的閱讀量，半個小時的自省。將大量儒學經典重新整合，按照“人與自我”、“人與他人”、“人與社會”、“人與自然”四個維度形成序列化，編寫校本教材。
第二，主題演講―主題閱讀的主要評價形式。
筆者所在學校的課前三分鐘演講開展得轟轟烈烈，然而美中不足是缺少主題。接下來語文教研組將按照儒家核心思想編排主題，形成序列化。每學年每個年級將優秀主題演講匯編成冊，形成校本教材。
第三，早誦、暮省、靜夜思的安排。
早誦：每周三次，每次三十分鐘，背誦儒家經典名言名句。
暮省：每周五次，每次十分鐘，三省吾身，參照理論，反思行為，自我觀照，自我修行，自我教育。
靜夜思：閱讀儒家經典名著并進行現代闡釋，重在思考。融理性、感性、悟性于一體。
第四，微課程、慕課的開發與應用。
微課程、慕課的開發與應用以時間為軸，點擊歷史上的經典儒學大師，縱向排列，形成序列，欄目為《點擊儒學大師》，從人物生平、核心思想、經典著作、名言闡釋等板塊安排視頻教學，作為補充教材。
第五，采用藝術的評估交流形式。
關鍵詞：易經；文獻學；發展走向
Prospects of Yijing philological study for the 21rt century
Abstract: The study of Yijing is one of the important issues in today’s study of Chinese national culture. In the 21rt century， it is the first question to be thought for the philologist to develop the philological study of Yijing and other ancient books. This paper attends to put forward a series of inpidual opinions in view of the developing trend of this subject．
Key words: Yijing; Philology; developing trend
近兩年來，全國各大報刊雜志上，有關21世紀經濟全球化與中華民族文化走向的討論性文章紛呈并出。的確，這正是我們現時代的熱門話題和重要話題。眾所周知，我國已經在21世紀的第一個年頭正式加入了WTO，這意味著我國經濟的發展正式步入一個新階段，融入了當今世界經濟全球化的行列之中。然而隨著經濟全球化的發展和深入，各民族的優秀文化也必將會加速其各自互相滲透、互相影響、取長補短、升華吸收的過程。《周易》古經是我國古代的一部占筮用書，其《易傳》是一部充滿豐富哲理的古代哲學著作，它們保存了大量珍貴的上古社會史料，漢代以后一躍而成為儒家重要的經典著作，因而被賦予了中國傳統文化重要代表的身份，并成為歷代學者長期研究的對象，為全世界的華人和各國漢學家們所研讀，形成了一股彪炳燦爛的“易學”熱潮。20 世紀以來，對《周易》以及與其相關的歷代易學著作的研究，在國內外得到了極大的重視和長足的發展，可以預見的是，在這個新的世紀里，易學的研究自然將會不斷取得新發展、新成果。易學的研究是多方面的，涉及到現代多個學科門類，如哲學、歷史、語言學、天文學等。同樣，它也是當代從事古典文獻學研究的學者非常關注的治學對象。作為從事中國古典文獻學研究的學者，我們對易學著作的研究，顯然更多的關注于易學文獻本身的爬梳和整理，執著于通過運用目錄、版本、校勘、訓詁、編纂、辨偽、輯佚等一系列文獻整理研究手段，為其它相關學科層面的研究提供基礎性的研究資料。因為不論是中國學者還是外國學者，只有立足于研究對象文獻整理的基礎上，然后才能進行哲學的、歷史的以及其他方面的深入研究。關于21 世紀易經文獻整理工作的發展走向，我們認為，可能在以下幾個方面有所體現和反映。
一、易經文獻學學科理論體系的初步建構和發展
中國文獻學這樣一門學問，大概至遲從春秋中期孔子整理以六藝為主的古代典籍開始就已經存在，但由于我國傳統文獻研究重實踐輕理論的原因，作為一門學科的文獻學卻產生很晚。目前所知最早的以“文獻學”命名的，是20世紀30年代鄭鶴聲、鄭鶴春所著《中國文獻學概要》［1］一書。此后近半個世紀卻處于沉寂狀態，直到20世紀80年代，研究才繼之而起，各類文獻學著作層出不窮。這些著作，有的屬于古典文獻學著作，有的屬于現代文獻學著作，有的屬于文獻學總論性質專書，還有的屬于專科文獻學。據筆者所見，僅專科文獻學就有張君炎《中國文學文獻學》［2］，單淑卿、張春玲等《中國經濟文獻學》［3］，劉躍進《中古文學文獻學》［4］，謝玉杰、王繼光等《中國歷史文獻學》［5］，張伯元《法律文獻學》［6］，等等。由此可見，晚近20多年來的中國文獻學研究已取得了相當豐碩的研究成果。近來，有的學者還對中國文獻學學科發展現狀進行了辯證的思考和分析，并從學科本身發展建設的角度，深入論證了學科改革和發展的可能性和必要性，如馮浩菲教授先后發表了《我國文獻學的現狀及歷史文獻學的定位》［7］、《試論中國文獻學學科體系的改革》［8］等系列論文，就此提出了一系列中肯可行的意見。馮先生還頗具卓識地指出：“專科文獻學的發展，無疑將會啟迪、激發專題文獻學、專書文獻學的研究。也就是說，不難預料，21世紀前20年，不僅會有大批的、配套的專科文獻學著作出現，還會有大量的專題文獻學、專書文獻學著作相繼問世。”［8］從如上所述中國文獻學相關的各級學科體系建設情況來看，作為專書文獻學性質的易經文獻學，以及與之相關的易經各專題文獻學，已具備了進行學科體系初步建構的可能性。
另一方面，對易經的研究，歷來是我國學者研究的一個重點。從現有的史書《藝文志》或《經籍志》記載情況來看，易學文獻是相當豐富的；而20世紀80年代以來對《周易》的研究也有了長足的進展，研究著作時有出版。從目前所知的情況來看，易經文獻當不下3000部。從適應本學科研究發展的需要來看，建立易經文獻學及各專題文獻學的必要性也愈益明顯，如果能夠在盡可能全面吸收和反映前人研究狀況的基礎上，建構一門專書文獻學意義上的易學文獻學，顯然會有利于促進易學研究的深入發展，并可能激發和引導當代易經研究自覺、有序地發展下去。基于上述所述的可能性和必要性兩方面原因，我們認為，易經文獻學學科理論體系建構的任務，就迫在眉睫地壓在了當代文獻學理論研究學者的身上。同時，我們還相信，21世紀也必將出現多部日益完善、成熟的易經專題文獻學著作。
二、對易學文獻的經學和經學史研究將會成為新的研究重點之一
20世紀以來，由于受西學東漸的影響，傳統國學特別是傳統經學的研究一度受到排擠和非議，特別是20世紀80年代以前，整個國內的政治形勢和學術環境不適宜也不允許經學研究問題的提出，這無疑在一定程度上阻礙了作為中國古典文獻學重要分支的經學的深入發展。80年代以后，由于改革開放政策的持續和深入，國內經濟形勢的日趨繁盛，以及與國外學人學術交流的頻繁不斷，學術思想也漸趨自由和先進，因此我們認為，在新的世紀里，回顧和總結檢討有關易學中的經學問題，組織相關學者重新考察論定有關易經部分經學研究中的一些是是非非，諸如《周易》經傳的作者、成書年代和性質等問題，做出總結性的評說，應該是很有必要也是很有意義的事情。
我們注意到，20世紀以來，國內一些學者對經學及經學史中的一些問題作了較深入的探討，以易學史研究為例，臺灣學者高懷民《先秦易學史》、《兩漢易學史》，徐芹庭《易學源流》(上、下)，簡博賢《魏晉四家易研究》，大陸學者如蕭漢明《船山易學研究》、廖名春等《周易研究史》、林忠軍《象數易學發展史》、徐志銳《宋明易學概論》、劉玉建《兩漢象數易學研究》等，各自從不同角度探討易學史，并且取得了可喜的成果。部分學者在研究中，更注意到將易學學術思想史和社會史的研究結合起來，他們往往透過學術發展背景的社會層面因素，探討論證經學問題的是是非非，然而，我們必須指出，文獻學者僅僅滿足于通過對文獻的大量爬梳來論述問題這樣一種思維角度還是不夠的。一方面，社會政治、生活、教育等時代潮流中的各種因素，無疑在影響著易學的傳播、研究和發展，這已為許多學者的研究所證實，無須在此贅述。而另一方面，當易學的傳播和研究（當然也包括其他儒家經學分支學科）在社會各階層意識中占據一定的主導地位時，它必然要反過來廣泛而深入地影響到社會政治、經濟、文化、教育、民風、習俗等各個領域的具體方面，甚至還可能影響到統治者的治國方略的制定和實施效果，因此，對后一方面現象的研究，就不能不引起當代學者的關注和重視。根據目前情況來看，當代易學文獻學者對此方面考慮不足，沒有引起廣泛的關注，研究更談不上。所以我們相信，未來的易學經學史研究，將會在這方面出現更多的閃亮之作，并在另一層面更加深入地推動易學文獻本身的研究。
在對有關易學的經學史研究中，不難發現一些學者特別強調和關注的對象，更多是歷朝歷代經學研究具有較大影響的易學文獻，如鄭玄《周易注》，王弼《周易注》、《周易略例》，朱熹《周易本義》等一類二次文獻乃至三次文獻的研究，強調研究對象的代表意義。當然，我們并不反對對易學研究主流代表人物的文獻進行深入探討，但同時似乎還應對一些在當時乃至其后影響不深的易學文獻進行梳理、研究，因為只有如此，才能夠客觀全面地反映出各個階段易經研究的實際狀況。此外，還應加強對其它相關文獻中潛在的易學思想的研究，例如從漢代揚雄《方言》、許慎《說文解字》、劉熙《釋名》的釋詞內容，可以抽繹出揚氏、許氏、劉氏各自所接受的易學思想，深入了解易學在當時的影響因子。總之，這一方面的研究，為我們今后的易學文獻研究開辟了更為廣闊的生存空間。
三、《周易》文獻本身的訓詁研究工程的進一步加強和開展
對《周易》文獻的研究是多方面的，但訓釋翻譯卻是其中的基礎性工作，只有懂得詞義、句意，然后才能展開其它方面的研究。由于目前所面臨的經濟全球化以及與之相伴而來的文化全球化進程，當代學者的治學理念紛繁多樣。同時，隨著科學技術的高速發展，必將推動傳統人文科學治學理念的變革。因此，今后《周易》文獻的訓釋研究，其學術思想將更趨開放自由，更趨進步。另外，21世紀即將誕生的《周易》訓詁著作，在訓詁體式上，也必將體現出多樣化的態勢。傳統的傳注類、考證類、目錄類、工具書類、論說類，也還會很大程度上予以保留和發展。
近半個世紀以來，對出土文獻的整理、訓釋工作有了很大的進展。有關《周易》的出土文獻資料，同樣也需要考校釋讀和訓詁。目前已知的易學出土文獻，有1973年12月長沙馬王堆漢墓帛書《周易》六十四卦和《易傳》，及卷后佚書五種；有1977年安徽阜陽漢簡，存《周易》近600片，其中與今本不同的卜筮之辭約400片。上一世紀，在二者的考釋方面取得了很大的成就，僅馬王堆帛書《周易》文獻，其考釋材料就有：《馬王堆帛書六十四卦釋義》、《馬王堆漢墓文物》、《易傳》中的《易之義》、《二三子問》、《要》等釋文，以及重新整理的《系辭》釋文。另外，目前保存在上海博物館的戰國楚竹書《周易》則是迄今為止時間最早的一部易書。這些古寫本文獻的出土，無疑為今人考證古書的時代及真偽、校補古書的訛脫及釋讀古書文義提供了可靠的最新證據，顯然大大地推動了易經文獻學的深入研究和發展。由于前兩者已有考釋著述出版，因而對后者的考釋和整理，則應是21世紀《周易》訓詁工作的一個重點課題。
在重視出土文獻訓釋工作的同時，我們認為，不能夠忽略傳世易經典籍的訓詁工作。我們注意到，在20世紀里，對《周易》的注釋，有的以義理為主，有的以字詞句的訓詁為主，有的以象數為主，呈現出多樣化的態勢。以聞一多為代表的新訓詁義疏一派，試圖通過科學的考訂訓詁，勾稽古史資料；高亨先生的《周易古經今注》、《周易大傳今注》，則繼承了清代樸學方法，致力于經、傳的訓詁。其他如李鏡池的《周易通義》、徐志銳的《周易大傳新注》、黃壽祺、張善文的《周易譯注》、周振甫的《周易譯注》、宋祚胤的《周易譯注與考辨》、劉大鈞、林忠軍注釋的《周易古經白話解》［10］、《周易傳文白話解》［9］等，都是較有影響的代表作。當然，當代一些學者還注意從義理、象數角度對易經進行訓釋。以義理注《周易》，當以金景芳、呂紹綱的《周易全解》、潘雨廷的《周易表解》等為代表作。以象數解《周易》，當以尚秉和先生的遺著《周易尚氏學》等為代表。另外，當代學者劉大鈞先生也特別重視開展象數易學研究，其出版的第一部重要專著《周易概論》［11］，在探討易學各領域內容的同時，強調指出，作為易之本源的象數易學絕不可棄，并積極倡導象數與義理兼顧的研究方向。劉先生還在其主編的《象數易學研究》系列叢書第一輯《前言》中指出：“恢復象數易學研究，將其納入現代人的研究視野。從整理易學經學史的角度入手，對象數易學中的一些專人、專題，進行專門研究，以求述其條貫、明其通例、釋其凝滯而伸其亡闕。”［12］ 這無疑在一定程度上推進了作為易學之根的象數之學的研究，澄清了人們對象數易學的一些偏見和錯誤認識。以上這些充分說明，對易經文獻的訓詁研究，其內容是多方面的。為了推動易學文獻學的深入發展，就目前現狀來看，迫切需要一部分學者對歷代訓詁著作做一番鉤稽爬梳工作，編撰出一部反映歷代易經訓詁研究成果的集大成著作《易經詁林》，并力求做到編撰體例完善、內容豐富、視野開闊宏通。這應當是現代學者總結前人《易》學成果的基礎工作之一，其意義是重大的。
就目錄類訓詁著作而言，由于它是治學入門的第一步，因此，此前的一些學者已為我們做了一些基礎性的工作。如程啟槃的《歷代易學存目》及《現存易學存目》，沈竹礽《自得齋目睹國朝易學存目韻編》，廬松安《易廬易學書目》［13］，山東省圖書館編《易學書目》［14］，等等。此外，當代也有一些學者正在編制20世紀易學文獻目錄。然而隨著視頻和音頻媒體的日益發展，對研究資料進行快速檢索的要求也越來越高，從而要求目錄類著作不再滿足于以紙質文獻為載體，而應適應于信息科學發展的需要，通過特殊的計算機軟件輔助，建立通過互聯網絡傳播的電子目錄庫，并成立專門易學網站，為從事易學研究的人員提供便利的檢索和查尋，這也成為當代文獻學者目前的一個重要工作內容。
四、撰寫易學普及性讀物，以加強易學基礎知識的普及推廣工作，弘揚中國傳統文化，促進社會主義精神文明建設
易學文化本身就是中國傳統文化的一個重要組成部分，而以儒家文化為代表的中國傳統文化，特別強調自身的社會政治功能，強調在文化傳承過程中學以致用的特點。因此，擺在21世紀文獻學者面前又一個重要的、刻不容緩的任務是，如何在經濟全球化、文化全球化的大背景下，強調在民眾、特別是大學生中間的易學基礎知識的傳播，實現對易學文化的揚棄，清除社會上對易經文獻片面的、錯誤的認識，并在這種易學傳播的過程中，力求將中國傳統文化的傳播和當前的社會主義精神文明建設結合起來，實現新的“經世致用”的文化功能。
我們注意到20世紀80年代劉大鈞先生曾撰寫《周易概論》［11］一書，該書既是一部重要的學術專著，同時也在特定條件下、在很大程度上實現了普及易學文化基礎知識的意圖。此外，1990年由學苑出版社出版、周止禮撰寫的《易經與中國文化》［15］一書，也對易經文化的傳播，產生了一定的影響。另外，20世紀也出版了少數今注今譯性質的普及性入門讀物，如孫振聲《白話易經》，南懷瑾、徐芹庭合著的《周易今注今譯》，等等。但80年代末以來，《周易》研究已經更加深入，對某些問題的認識，也更加深刻，諸書的某些內容有待完善和補充；而從傳播的角度看，也不是單靠上述幾部讀物就能完全達到普及的目的的。因而，易學普及性讀物的撰寫和出版，也將是21世紀易經文獻學者所需從事的一項基礎性工作。當代文獻學者對于研究和文化的普及決不能存厚此薄彼之心，相反，當前的社會主義精神文明建設更需要廣大文獻工作者們投入相當精力從事易經知識的普及工作。
五、各種傳統《易經》文獻的外文譯注工作將會得到加強
由于經濟全球化和文化全球化互動趨勢的沖擊和影響，中國古典文獻學者自然就肩負著讓本國傳統文化走出國門，進而影響別國的重任。對于其他國家學者而言，要接受和掌握中國傳統文化，必須要學習中國的各種儒家典籍，這其中當然要包括各種易學文獻在內。據筆者所知，全世界的易學組織不下于七十個，這充分說明易學研究在21世紀的前景是廣闊的，《周易》文化的傳播顯然有助于促進全人類的文明進程。從這個意義上講，對《易經》傳統文獻的各種外文譯注，將會成為精通各種外語的部分中國學者的主要用武之地。我們相信，本國學者對易經文獻的外語譯注，必將在譯注傳播的準確性和可靠性方面，比之外國學者的譯注本更有長足之處。據筆者所知，目前，已經出版了一些易學文獻的外文著作，既有《易經》本身的譯注成果，也包括當代學者研究成果的外文翻譯，如劉大鈞、林忠軍先生注譯的《周易傳文白話解》被翻譯成英文版，《易經全譯》還被翻譯成法文版。這些著作在一定程度上，推動了海外易學文化的傳播，也推動了易學事業的發展。另外，隨著信息科學的日益發展，互聯網已經成為一種主要的文化傳播媒體，這一傳播手段也有助于加快外語譯注的工作進程，使易學成為人類的共同精神財富。
以上，我們結合當前的時代背景，就21世紀（尤其是前20年）易經文獻的研究趨勢，談了個人一些不很成熟的看法。當然，從事易經研究的文獻學者，其今后的研究方向決不只是體現在以上五個方面，諸如歷代易經文獻的輯佚、編撰、辨偽、版本的重新考訂等，雖然20世紀取得了較為豐碩的成果，但仍有待于繼續深入全面的探討。我們期待更多的易經研究學者對此進行深入的思考，參與到這種討論中來。
參考文獻
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