時間：2023-09-28 16:01:46
導語：在小學音樂教學實錄的撰寫旅程中，學習并吸收他人佳作的精髓是一條寶貴的路徑，好期刊匯集了九篇優秀范文，愿這些內容能夠啟發您的創作靈感，引領您探索更多的創作可能。
一、主體探究式
音樂是表演的藝術，表演被稱為“二度創作”，音樂的演唱、演奏是極富個性魅力的。教師必須對音樂的美有充分的感受、認識和欣賞能力，了解音樂藝術的表現手段和特點，把握音樂藝術的表現規律，允許小學生在音樂活動中以個人化的方式來表達其對音樂的獨特感受和體驗。只有教師充分認識到這一點，才會充分尊重小學生獨特的藝術表現方式，才不會以自己主觀的、唯一的、以成人為中心的“好”和“不好”的模式化的標準去評價和衡量小學生的藝術表現。總之，如果我們無視小學生音樂能力表現的多樣性和個體差異，無視音樂表現的個性差異，要求孩子在學習音樂的過程中都達到整齊劃一的水平，不僅違反了音樂藝術的表現規律，更有可能扼殺小學生與生俱來的音樂天賦和對音樂的熱愛。
（二）從研究教師的“教”轉向研究小學生的“學”
把小學生的主動學習提到了重要的位置，要求教師切實轉變觀念，重新確認自身的角色定位，從“權威型”的發號施令者，轉變為小學生學習活動的支持者、合作者、引導者，教師應重視教育環境的創設，豐富材料的提供，使教學活動不僅建立在尊重小學生內在的獨立和主體健康的基礎上，而且還為小學生的長遠發展著想，培養小學生獨立的思考方法，獨到見解，個性特點，充分發揮其主動性積極性。當然必要時也有講授或示范模仿式教學，因為音樂本身是一種表現藝術，首先要讓小學生對音樂有自己的感受。鼓勵小學生在演唱、演奏、表達中去探索去發現，在跳、聽、敲、想、彈、編、講的活動過程中提高音樂素質，增強音樂表現的能力，激發其學習的主動性、創造性。
二、游戲活動式
小學生音樂教育游戲活動式，就是用游戲化、活動化的方法對小學生進行音樂教育。游戲化不僅體現在音樂游戲這樣特殊的成分，而且體現在它的一切活動形式、方法都比較自由、靈活、豐富多彩，具有游戲和類似游戲的特征，使小學生體驗到和“玩”一樣的感覺，快樂地投入到活動之中，在唱唱、跳跳、玩玩、敲敲打打的過程中去感知音樂。
（一）內容的游戲性
1．活動內容多樣：每個音樂活動都有各種音樂素質和能力訓練的小游戲。
2．活動內容設計情節化、趣味化。
3．發聲練習也要做到活動化：每節教育活動唱歌之前用各種小游戲活動做簡短的模式發聲練習，訓練小學生用自然好聽的聲音唱歌。
如看動作發聲；或看圖片內容發聲；或由教師即興用歌聲問小學生，小學生發揮想象即興創編歌詞回答；也可讓小學生模仿各種車輛或小動物的聲音發聲。
（二）組織形式的靈活性、自由性
通過多種形式讓小學生感受作品。小學生在這種多樣感受的活動過程中，不知不覺地感受了音樂，小學生一直高興地在用心聽、看，并情不自禁地跟著學唱，自覺地投入到活動之中。在這種熱鬧愉快的環境中，產生了愛小動物的情感，這就是音樂所富有的情感性和形象性的藝術特征。將音樂學習與小學生的活動融為一體，使小學生能自覺地去聽、去唱、去動，不僅提高了學習的效果，使學習過程輕松愉快，而且具有培養高層次審美意識和審美能力的長時效應。
三、環境互動式
小學生從小在音樂的家庭內長大，較在非音樂的家庭中長大的，當然更能接近音樂。現在的人大多數都很愛好音樂，并且具有欣賞音樂的能力。許多較具水準的音樂會與演奏會，雖然票價昂貴，但是票很快就被搶購一空，其他如家庭中喜愛購買樂器，和鼓勵小學生學習音樂，這都表現出現代人對音樂的喜好。以前的人都以為音樂只是學校課程的一部分，只有少數懂得音樂的人，才了解它的價值。小學生在學校可以得到老師正統的音樂指導，可是音樂卻不能被關閉起來，如圖畫和故事可以由成人選擇好的給小學生欣賞，而音樂卻沒有辦法被控制。如鄰居和街上的靡靡之音，小學生聽了在不知不覺中也會學著唱。因為成人有辨別好壞的能力，小學生卻沒有，因此在學校里老師雖盡力教導，然而社會人士如不加以注意，也就無法約束它。
關鍵詞：少數民族音樂；傳承方式；音樂教育；啟示
作為一種新疆少數民族民間音樂藝術被納入中小學音樂教育之后，進入了一種新的傳承方式，而傳承方式的改變很容易從根本上改變原來音樂的純正性。在這種新的教育傳承中，不管如何保持民族民間藝術的純正性，都會受此教育方式的制約。對比純粹的民間藝人傳承的原生態傳承，原生態的傳承方式是多功能、多用途和多樣化的。而中小學少數民族音樂教育它以音樂審美體驗為核心，引導學生主動參與音樂實踐，尊重學生的不同音樂體驗和學習方式，提高學生的審美能力，發展學生的創造性思維，為學生終身喜愛音樂、學習音樂、享受音樂奠定良好的基礎。國家基礎教育《標準》的頒布，深化了音樂教育課程改革，全面推進了素質教育的基本精神，指出了在音樂教育中片面強調課程的目標與價值，忽視音樂教育本體的基本規律，導致非藝術化和民族文化缺失等問題。因此，本文僅就音樂課程標準下新疆少數民族音樂與中小學音樂教學的應用進行研究，旨在促進新疆少數民族音樂傳承在烏魯木齊市中小學音樂教學中得到更好的運用。
1 對新疆少數民族音樂的傳承在中小學音樂教育中的認識
隨著國內對原生態音樂的日益重視，各民族獨具特色的音樂風格得以張顯。新疆各少數民族的文化生成背景及音樂構造特征的不同，也決定了音樂傳承的內容、形式、方法、途徑有所不同。但口傳心授是新疆少數民族音樂最普遍的一種傳承方式。沒有樂譜記載，依靠師承關系和社會民俗活動進行音樂傳承。而這種古老的音樂傳承方式必然會影響民族音樂的發展。因為大量有價值、有意義的民族音樂文化會因為沒有規范和系統的教育途徑而流失。
音樂教育從廣義上來講，是指通過音樂影響人的思想感情、道德品質，增進知識技能，提高文化修養的音樂活動。狹義的音樂教育指在學校這一特殊的教育環境中，有目的、有計劃的進行特定內容的音樂能力培養。這種教育方式從效率和質量上保證了特殊音樂教育內容的傳承。因此，在新疆的高校、職業技術院校以及中小學，都在音樂教育內容中融入了少數民族的音樂形式。當然，學習一個民族的音樂不能僅僅停留在對曲調、舞蹈動作等的學習，更重要的是了解該民族的文化歷史背景。一位哲學家說過：“音樂是人類生活中永恒的主題，在人們的社會生活中，音樂藝術幾乎無時不有，無時不在”。音樂即生活，理解生活才是理解音樂。音樂教育應該是一種開放的態勢，強調應用和生活。在新疆，四十年來的教育發展史表明，雙語教學取得了很大成功，音樂也完全有可能進行這種雙語教學或雙樂感人材的培養，而且勢在必行。雙樂感中學生的培養對于新疆少數民族音樂教育具有十分重要的現實意義。同時，根據少數民族傳統音樂特點、音樂內容、學習能力來進行教學計劃與課程設置的安排。
2 少數民族音樂教育在烏魯木齊市中小學教育中存在的問題
2.1 音樂教育的“西化”現象嚴重
“中國民族音樂是中國音樂文化的歷史積淀，中國音樂文化有著數千年的歷史傳統，其帶有規律性的現象是文化傳統的特質。傳承民族文化，是學校教育的主要任務之一”。對于中國的中小學基礎教育來說，傳承中華民族的傳統音樂文化應該是責無旁貸。”長期以來，由于種種歷史、社會方面的原因，學校音樂教育未能把傳承中國傳統音樂作為自己的重要職責。
（1）音樂課程中新疆少數民族音樂內容的缺失。在中小學音樂課程的實施中，無論從《標準》的設計，還是具體到音樂課程的實施，都不同程度的存在忽視地方音樂、不能有效利用地域音樂文化資源的問題，“本民族青少年不會唱一首完整的民歌”的情況成分為較為普遍的現象。雖然《標準》明確提出三級管理和重視實施問題，但這僅僅停留在理論層面。首先，音樂課程的設置與傳統斷裂，尚未出現恰當反映中國傳統音樂的傳統課程模式。其次，基礎理論教學也是多少年來需解決的問題，在我們所采用的樂理書上，幾乎找不出和少數民族音樂價值觀相聯系的概念和內容。如音程、節奏、節拍、調式等。西方以大小調體系為主，而維吾爾音樂中卻是三種音樂體系兼而有之。維吾爾音樂所采用的固定節奏型與其本民族語言重音后置相關，一般都帶有切分重音等特點。少數民族學生在學習西方音樂體系過程中因為與自己原有文化價值觀和所獲得的經驗結合不起來，所以學習起來比較困難。樊祖蔭指出：“一個民族的傳統文化孕育著它們的悠久歷史和文化精髓，是這個民族和國家人才培養的土壤。民族文化的教育是對人的本源的、根的教育，在學生素質教育中占有重要的位置。”“保持民族文化的傳承，是聯結民族情感紐帶、增進民族團結和維護國家統一及社會穩定的重要文化基礎，也是維護世界文化多樣性和創造性，促進人類共同發展的前提。”新疆是我國少數民族分布較廣的一個地區，共有13個常住民族（維吾爾族、哈薩克、柯爾克孜、塔吉克、烏孜別克、塔塔爾、蒙古、回、達斡爾、錫伯、俄羅斯、漢、滿）。其中維吾爾族是新疆人口最多的一個少數民族，占新疆人口的46.66%。其次為哈薩克族，占總人口的7.4%。各民族在長期的發展過程中形成了各自的音樂文化。因此，要“讓學生明白他們喜歡的流行音樂也離不開民族音樂。少數民族音樂是一切音樂創作的源泉的道理。使學生從心理上熱愛少數民族音樂，增強對少數民族音樂的感情。”
（2）新疆少數民族音樂傳承的失衡。長期以來，如何在新疆少數民族音樂文化整體發展中進行民族音樂傳承，一直是中小學音樂教育界關注的焦點。許多音樂工作者為此傾注了大量的心血，也取得了豐碩的成果。但基本上僅局限在我國的文化系統中，其傳承也是通過目前學校課堂音樂教育來進行的。這當然是民族音樂文化傳承的重要方面，但這種傳承方式忽略了我國社會體制的一個重要事實──即我國的文化傳承是以學校教育為主渠道的。因此，這種對學校教育的忽視導致了我國音樂文化傳承的雙軌現象：新疆少數民族音樂文化傳承以社會民間音樂社團為主體，由文化部門的文化館站系統來負責扶持，而學校音樂教育長期對民族音樂文化資源的忽視也是一個不爭的事實。我們有多少接受學校音樂教育的學生能夠像熟悉自己的地方語言一樣地熟悉和喜歡自己家鄉的民族音樂？因此，重視學校教育中的民族音樂傳承，已經成為我國民族音樂文化發展的一個刻不容緩的任務。尤其在新世紀的世界教育改革潮流中，民族文化作為培養學生素質的重要組成部分，越來越引起各國教育部門的高度重視，尋求本民族文化資源已成為各國家、各民族之間交流、對話的途徑。是未來新疆少數民族音樂教育發展的重要趨勢。
（3）新疆少數民族音樂教育地位的缺失。在現今的中小學校音樂教育中，音樂理論的基礎是西方的，西方音樂理論教學移入是系統化的，傳統民族音樂文化在社會中的傳承幾乎斷裂，少數民族音樂文化更是少見。由于西方音樂教育及價值觀的影響，迎合西方專業音樂的音樂教育軌跡。正是以西方音樂理論為標準的依附性，使我們放棄了立足于新疆少數民族本土音樂文化思考的能力。由于新疆少數民族音樂在我們中小學音樂教育地位的喪失，使得中小學音樂教育體系長期以來以西方音樂理論和實踐模式為藍本。從課程目標和教材內容上，都是“進口”西方的聲音。教師從觀念到意識都是“西化”的。在以西方音樂為主體的教育理念下，中國傳統音樂思維極其淡薄。欣賞音樂的思維、價值觀多數以西方音樂為標準，更不用說少數民族音樂。中小學生大多都是學小提琴、長笛、單簧管等，認為西洋的樂器就是“高雅樂器”，而學習新疆少數民族樂器的人數如都它爾、熱瓦普、胡西它爾等遠遠不如前者多。
3 新疆少數民族音樂教育對烏魯木齊市中小學音樂教師提出了新的要求
3.1 重視新疆少數民族音樂與教材資源整合
木卡姆演唱課就體現了多用途的淡化，和單向性的強化。在單向性的強化中，音樂的基礎知識的教育就是最重要的因素。教學中，在給予了學生們木卡姆演唱同時，也給予了現代音樂的理性分析方法和知識。可以說是兩種不同音樂文化在學生身上發生的碰撞和整合。
3.2 注重新疆少數民族音樂背景的教育
由于新疆各少數民族有著各自不同的文化傳統，如不同的語言、不同的信仰、不同的生產方式等，我們對各民族音樂文化的傳承，首先應從上述方面入手，而不能把會唱幾首少數民族歌曲作為一個了解其民族的重要依據或窗口，應讓我們的學生真正了解各民族的歷史、民俗、禁忌、宗教傳統、經濟發展狀況等。把各民族的傳統音樂放置于各自的文化背景中加以考察，并從中得到系統的科學闡釋。也只有這樣，我們才能站在一個客觀的立場上，去真正感受其音樂的價值所在，如果有“文化隔閡”的存在，傳統音樂的價值就難于得到真正把握。所以，學習少數民族的文化是本地區傳統音樂教育發展的迫切需要。
3.3 注重對烏魯木齊地區學生雙重樂感的培養
雙重樂感（具有感知和把握兩種異質音樂構造的能力）這一概念由趙塔里木于1996年以文化人類學的方法首次運用于音樂教育領域中，它已在新疆的中小學音樂教育中產生了深遠的影響。廣大音樂教育工作者在其方法論的倡導下做了大量的工作，但從目前的新疆教育現狀來看，我們仍沒有擺脫諸多因素的制約。
賀佳莉 湖南涉外經濟學院音樂學院
摘要：奧爾夫教學法，是由德國音樂家奧爾夫創造的關于音樂教學的系統。這種教學方法與傳統教學方法存在明顯不同。在小學
音樂教學中應用奧爾夫教學法的過程中，教師可以應用多媒體教學手段，設置多種多樣的教學活動，激發學生的學習興趣，還可以依
據學生情況對學生進行分層教學，并注重對學生的情感教育。
關鍵詞：奧爾夫教學法；小學音樂；教學
奧爾夫教學法，是由德國音樂家奧爾夫創造的關于音樂教學
的系統。奧爾夫認為，人類會在不知不覺中表達自己的思想感情，
利用語言、唱歌和跳舞可以有效表達人類內心的感情傾向。所以，
這種教學方法的核心是：注重人的感性認識，表達人的本來愿望，
它詳細指出，在音樂教學中要重視學生的內心體驗，為學生創造
輕松和諧的學習環境，幫助學生將全部精神投入到音樂學習當
中，將音樂學習作為一件快樂的事情，而不是一種負擔或累贅。
如果學生發自內心地提出，自己需要音樂、向往音樂，這時關于
音樂的各種知識就會非常容易為學生所接受，相對自由與輕松的
教學氛圍，可以充分發揮學生的創造力，培養學生的團結合作能
力與集體主義精神，達到的這種效果與素質教育的要求正好相
符。
一、在我國小學音樂教育中應用奧爾夫教學法的優勢
研究奧爾夫教學法，我們可以發現，這種教學方法與傳統教
學方法存在明顯不同。觀察我國傳統音樂教育，在學生剛剛接觸
音樂課時，往往都是學習唱歌，隨著時間的發展，會逐漸接觸一
些器樂。學生的學習內容都是學習已經存在的音樂作品，教師的
責任就是監督。每個學生的性格特點不同，遺傳素質不同，對音
樂知識的掌握程度不同，有的學生不愿意上音樂課，有的甚至厭
煩音樂課。在實際教學中，如果只讓學生唱歌、跳舞、演奏，學
生都不會感到太多困難。讓學生根據自己的實際情況盡情展現自
己，學生就不會形成太大的精神壓力，不但如此，學生在唱歌和
跳舞過程中還會具有一定的成功感，心理得到一定的滿足，只有
讓學生自由展現自己，才有利于發揮學生的創造性，使學生充分
開動腦筋，在音樂學習中不斷提高學習興趣。
奧爾夫教學法還有另外一種教學理念，這種教學理念與我國
傳統音樂教學觀念也存在明顯不同。要求學生在音樂學習活動中
“動”，學生可以隨時表達自己的愿望，運用自己的手、腳、身
體表達自己的音樂感受，因為人的身體各部分可以發出各種聲
音，所以他指出人體樂器，利用人的身體進行演奏，在老師的鼓
勵下，學生的身體各部分都會運動，使音樂學習課堂變得輕松和
諧，有利于培養學生的各種音樂能力。學生具有了音樂方面的各
種能力，可以促進學生的全面發展，提高學生的綜合素質。所以，
在小學音樂教學中運用奧爾夫教學法，可以給我國的音樂教學帶
來很大變化。
二、在小學音樂教學中應用奧爾夫教學法的策略
（一）在小學音樂教學中應用奧爾夫教學法，首先教師可以
應用多媒體教學手段，由于多媒體技術具有直觀形象的特點，所
以教師可以輕易將學生帶入自己制定的教學環境當中。利用多媒
體技術的聲音、圖像、顏色相統一的特點，鼓勵學生發揮自己的
想象力和創造力，使學生情操得到陶冶，提高了學生的審美能力。
（二）在小學音樂教學中運用奧爾夫教學法，教師可以設置
多種多樣的教學活動，激發學生的學習興趣，在學生參加活動時，
享受音樂學習帶來的快樂。我們都明白，音樂取材于生活，與生
活息息相關。音樂學習要與我們的生活密切聯系在一起，學生在
參加活動過程中，也會增加大量的課外知識，能夠將所學的音樂
知識應用于實踐當中，鍛煉了學生的能力。
（三）在小學音樂教學中運用奧爾夫教學法，教師可以依據
學生的情況對學生進行分層，根據學生的能力不同和興趣不同進
行分層。在實際分層過程中，不要只看到學生的學習成績，還要
研究學生的學習興趣，認真研究全體學生的整體情況。教師要明
白，對學生進行分層教學只是一種教學手段罷了，分層教學的最
終目的就是為了提高全體學生的知識水平，提高教學效率，使全
部學生都能夠學有所成。堅決禁止將學生分成不同等級，要照顧
全體學生的自尊心，對于學習成績稍差一點的學生要熱情幫助，
以語言鼓勵為主，切不可打擊這些學生的學習積極性，對于學習
成績優秀的學生，要時時提醒他們，督促他們進步。
（四）在小學音樂教學中運用奧爾夫教學法，可以培養學生
的情感情商，促進學生智力的發展，以我國傳統音樂教學中，對
培養學生的情商一直是一個空白。奧爾夫教學法的出現適時解決
了這一難題。在音樂教學中通過調動學生的多種感官同時參與教
學活動，可以提高學生的綜合素質和自身能力。音樂教學本身的
特點是鼓勵每一個學生都能積極參與到學習活動中，變被動學習
為主動學習。學生們聽到音樂音響時，有的搖晃身體，有的用手
擊打節拍，有的隨著音樂唱歌，有的隨著音樂跳舞等，這些現象
都是學生真實情感的表現。所以，在實際音樂教學活動中，教師
要鼓勵學生參與到音樂活動中，可以唱歌，也可以跳舞，即使是
簡單的聽音樂也要鼓勵學生投入到音樂學習當中，與此同時，教
師要想盡辦法，對學生在音樂學習過程中的各種表現予以表揚，
及時肯定學生的不同表現，對學生的唱歌、跳舞、創作歌詞等教
師要給予贊賞，哪怕只是一點進步也是積極的。
總之，在小學音樂教學中運用奧爾夫教學法，不但要求教師
要深入理解這種教學法的內涵，而且要求教師要學會靈活運用，
依據學生的實際情況，發揮奧爾夫教學法的優勢，不斷提高學生
的學習興趣，促進學生綜合素質的發展，培養學生的音樂能力，
為學生的全面發展創造良好條件。
參考文獻：
[1]李安民.《在小學音樂課中培養學生的創造性思維》，《兒
童音樂》，2011年第1期.
[2]夏亞夫.《淺談如火熱營造良好的音樂課堂氛圍》，《兒童
音樂》，2009年第1期.
一、教學藝術是勤學苦練的結果
成功源于勤奮。《黃愛華小學數學課堂教學藝術》一書，以大量生動的事例印證了黃愛華勤學苦練、終身學習的優秀品質。他為了掌握現代教育教學規律，接受新思想，尋求教學方法新突破，業余時間大多用來鉆研教材，翻閱資料，學習教育理論。善于總結是黃老師成功的又一秘訣。在他身邊總有一本教學隨筆本，記載著教學過程中的得與失。他的學習筆記就有近百萬字。他平常對每一節課都精心設計。日常的課堂教學，他精益求精，不斷地磨煉提高自己。從1987年以來，他對外上公開課數百節，每次公開課后，他都虛心聽取意見，然后反思，寫教學后記，重新整理教學設計。他自己的教學設計就有數十本，記載著他公開課的教學實錄、別人的教學建議和自己的反思。
二、教學藝術取決于教師的創造精神
“教學有法，但無定法。”這是我國廣大教育工作者在長期的教學實踐中總結出來的經驗，也是黃愛華老師教學藝術給我們的有益啟示。一堂課的最佳教法，只有教這堂課的教師才能創造出來，而且嚴格說來具有不可模仿性和不可重復性。教師的創造性勞動是教學藝術的生命力。黃老師熟悉嘗試教學法、引探教學法、愉快教學法等多種新教法，但他不是機械地模仿，而是創造性地加以應用。他的課每次都給人以耳目一新之感。“百分數的意義”這一課他曾先后在重慶、深圳等地的公開課上都上過，但每次教法都不一樣，一次比一次好。永遠不滿足于現狀、不斷追求新的自我是他開拓創新精神的真實寫照。
三、教學藝術取決于教師頗具特色的教學方法
《黃愛華小學數學課堂教學藝術》一書精選了大量的優質課，使我們如置身于課堂中聽黃愛華娓娓道來。他的教學藝術總體呈現一個“新”字。開講，體現了一個“趣”字；新授，體現了一個“實”字；練習，體現了一個“精”字；結束，體現了一個“活”字。整個教學過程處理靈活，應變得當。他曾用音樂課的“節奏練習”來教學“循環小數”，用“猴王分餅”來教學“分數的基本性質”，用學生的學號來教學“質數和合數”。他把情境教學、游戲教學、愉快教學合為一體，不斷帶領學生進入新的境界。
四、教學藝術是教師綜合素質的體現
教學藝術不僅取決于教師要有較高的專業知識水平、較完善的智能結構、獨特靈活的教學方法和豐富的教學實踐經驗，還要求教師必須具有遠大理想和獻身教育事業的精神。陶行知說過：“教師必須學而不厭，才能誨人不倦。”黃老師平時博覽群書，勤學苦練，善于反思，善于總結，不斷充電補充營養，因而他具有淵博的知識、豐富的語言、廣泛的審美情趣、生動的表演技巧和很強的組織能力。他能從理論和實踐兩方面把握教學規律，把握教材的知識結構與學生的認知結構之間的聯系，滿懷信心地投入到教育改革中去，以高素質、高水準贏得屬于自己的一席之地。我們更要學習黃老師的奉獻精神，在物欲橫流的今天，不能這山望著那山高，能安貧樂教，弘揚“春蠶精神”，從各個不同方面提高自己的素質。
五、教學藝術是教師對學生愛的凝結
一、創設教學情境培養情感
在平時的教學中，我們發現，很多時候學生面對老師設計的語言實踐環節持一種冷漠的態度，他們不愿意舉手發言。細細尋找原因，實際上是因為我們的創設遠離了兒童生活，缺少情趣，不能激發孩子表達傾吐的欲望。實踐證明，只有符合兒童年齡特點的語言實踐，才能打開孩子的話匣子。這時，兒童的語言才是鮮活的、生動的。
請看這兩個教學片段——
【課例1】蘇教版小學語文教材第五冊《小露珠》教學片段
師：小露珠就要走了，植物們在與她告別呢！（引讀）你看向日葵——向她點頭，白楊樹——向她招手，你聽喇叭花——動情地吹奏著樂曲。
師：他們的告別情景，讓你想到了什么詞？（依依不舍，難舍難分）
師：是啊，大家多么想把小露珠留住呀！瞧，小青蛙又蹦來了，小蟋蟀也爬來了，小蝴蝶也飛過來了。（舒緩的音樂漸漸響起）可愛的小動物們、美麗的植物們，你們會與小露珠說什么呢？
生1：美麗的小露珠，我們多舍不得你走啊！
生2：小露珠，你把我們裝扮得這么漂亮，謝謝你！
生3：小露珠，要不是你，我就不會這樣生機勃勃了。我會想你的。
……
【課例2】蘇教版小學語文教材第五冊《我應該感到自豪才對》教學片段
師：這一天，小駱駝又在小溪邊照“鏡子”，小紅馬看見了，又噴著響鼻對小駱駝說小駱駝難看。小駱駝會怎么說、怎么做呢？同桌兩個同學，一個演小紅馬，一個演小駱駝，看哪一組同學想象豐富，演得生動？
（生表演略。）
【聽后思考】在這兩個課例中，教師通過創設情境和表演等兒童喜聞樂見的形式引導兒童表達，自然打開了孩子們的心扉。課例1，老師讓孩子們做小動物和植物來與小露珠告別，孩子們有話想說，有話可說，感受到了小露珠的美麗和無私，在交流中升華了情感。課例2來自于著名特級教師薛法根老師的教學實錄。薛老師設計的這個活動富有兒童情趣，給學生以想象的空間，促進學生在語言實踐中自覺地運用課文的語言和內容，實現表達能力的發展，可謂一舉多得。
二、通過感情朗讀領會情感
聲情并茂，滿懷激情地朗讀就是感情體驗的表現。上課的時候，教師經常要求學生有感情地朗讀，其實就是要學生做到朗讀時應做到語速適當，語調抑揚頓挫，使讀融于其中，達到設身處地、身臨其境的感覺。經過反復地讀，從讀中領會其義，深知其情，做到其情融于言表，從而欣賞美、感受美、體會美，逐步提升自己的情感體驗。同時，教者的范讀，師生接讀也是很好的訓練方法。
三、組織體驗閱讀激感
有人曾說：如果你被一本文學作品感動，真正感動你的不是這部作品，而是你感動了自己。我們的閱讀教學中，如果文本語言所營造的情境與學習主體（學生）的心境有相同或相似之處，學生就會產生相應的心理共鳴。“切己體驗”需要內心想象中的“親歷”。由于學生認知能力、生活閱歷的限制，“親歷”，往往需要教師的引領。
案例中，《海倫凱勒》一文的價值取向是一個人在身處逆境中的不屈不撓，教師引導學生“閉上雙眼、捂緊耳朵”去體驗海倫的不幸遭遇的做法，旨在彌補學生感悟文本時生活經歷方面的缺失，希望學生體驗文本主人公遭遇，本無可厚非，然而，這一教學環節卻有意無意地暗示學生：你是無法承受文本主人公的遭遇的。
筆者以為“切己體驗”強調學生在自主學習中的獨立思考，因為只有當學生能主動地、自主地認識事物并獲得切己感受時，才能以自我的真實面目參與學習，才是真正的學習主體。
案例中這樣暗示式的“切己體驗”在教學中并不少見——教師常這樣問：如果是你，你能做到嗎？學生不難理解教師的言外之意。這樣“牽牛”式的“切己體驗”把學生的自我監控和自我選擇“引入歧途”，帶來的是體驗主體自主意識的缺失，學生所體驗到的情感并非真實自我的意愿，而是教師意志的體現。
如何引導學生生成和加深體驗和感悟?教師的作用當然不再是一味地單方面地傳授知識，而應努力為學生做好體驗開始前的準備工作，讓學生產生一種渴望學習的沖動，使之自愿地全身心地投入學習過程。并積極接觸語言、運用語言，在親身體驗過程中掌握語言。近年來，由于多媒體在教學中的廣泛運用，使得形象性體驗的方法運用越來越受到重視。“形象性體驗”是指利用那些可視、可聽、可感的教學媒體，為學生創設情境，如展示圖片、播放音樂、放映錄像等等，把文本抽象的文字符號，變為具象化、情節化、音樂化的可感藝術，把學生帶入到體現文本內涵的情景中去，讓學生置身于虛擬的情境之中。以此引發學生的體驗和感受。然而，筆者以為，無論采用怎樣的技術和手段，最關鍵的還在于讓學生真正讀懂文本來獲得體驗，是謂之“文本性體驗”。課標一再強調“閱讀是學生個性化行為”，“應讓學生在主動積極的思維和情感活動中，加深理解和體驗，有所感悟和思考”，并強調“有些詩文應要求學生誦讀。以利于積累、體驗、培養語感”。這就是說要真正讀懂文本，其關鍵途徑在于閱讀特別是朗讀，在聲情并茂的朗讀過程中，使學生聯系自己的生活經驗和閱讀體驗，來體驗作品中的人、情、美、理。筆者在觀課中發現：順勢“假設”以創設體驗和感悟的情境，是將學生的體驗和感悟引向深處的簡捷有效方法。
此所謂“順勢”，是指在教學過程中，教師順應學生已有的閱讀體驗和感受，并借此創設體驗感悟的豐富情境。提升學生的已有體驗。順勢“假設”就是在教學過程中，教師抓住師生對話中的契機，順應學生已有的閱讀體驗和感受，運用反饋話語，借助假設和追問等方式，設計簡單易行的體驗性活動(朗讀、表演、寫作等)，讓學生參與其中，設身處地去感受、體驗，以獲得對文本(作品)中形象和
情感的深入細致的理解和認識。
順勢“假設”是在師生對話的相互反饋中展開的，能更好地調動學生的聯想和想象。
請看《七顆鉆石》教學片段：
師：你們讀一讀，看看在這些情節中你感受到小姑娘對誰的愛。
生(你一言我一語)：母親、小狗、過路人。
(老師要求學生讀相關情節)
師：我們先來看看小姑娘給媽媽找水的情節好嗎?看看你從哪里感受到姑娘非常愛她的媽媽。
生1：“夜里”，別人都睡覺了，她卻去找水。
生2：“找呀找呀，終于在一座山上找到了一個很小的泉眼”，“終于”說明她找了很多地方。不放棄，她翻過了一座山又一座山。
師：很小的泉眼，說明她很細心，說明她愛自己的母親。
生3： (她)小心翼翼地捧著水罐，一滴一滴地接著水，很久才接滿一罐水。
師：嗯，她等了很長時間。
生3：一滴一滴，長時間捧著水罐，她多累呀。更何況是個水罐呀，多沉呀。
師：假如你就是那個小姑娘。(老師對著生3)小姑娘，你累嗎?你等了這么久才接滿一罐水。你渴嗎?你為什么不歇一歇，自己先喝點(水)呢?
生4： (我)累、渴，可是媽媽(病了)不能等呀。
師：你們就帶著這種感情把書再讀一遍。 (學生朗讀)
師：此時此刻，你們就是那小姑娘，面對著水你會說什么呢?
生5(喜出望外地)：太好了，媽媽有救了!
生6：太好了，媽媽有救了!我得趕緊把水給媽媽送去。哎呀，我可得小心點，不然就把水給灑了。
師： (小姑娘)不僅有愛心，而且還細心。你體會得真好!
——畢然(北京第一實驗小學)《七顆鉆石》教學實錄
教學理念現代化建立起符合時代要求的教育觀和學生觀，是教師實施個性化教學的重要依據。《品德與生活》課程，是小學低年級開設的一門以培養兒童良好品德，樂于探究、熱愛生活的兒童為目標的活動型綜合課程。由于教材具有鮮明的特點：生活性、開放性和活動性，多年的教學實踐使筆者注重在教學的細節上下工夫，堅信：教育的原點是童年的身體生活和身體教育，兒童身體的感覺是真正的生活的基礎，是第一生活。也就是說童年生命是身心一元的。所以在教學中，充分利用“感覺”這個媒介，完成“師者，傳道授業解惑也”的任務。
《幫幫殘疾人》一課是《品德與生活》冀教版二年級下冊第二單元《獻出我們的愛》中的第三課。《幫幫殘疾人》分為“他們不容易”“我能為你做什么”兩個部分。以下是筆者使課堂生活化，從學生的活動體驗和感受入手的教學實錄。
一、情景導入，激起情趣。
1、欣賞教師的無聲表演。（1）師：咱們二年級一班的同學真有禮貌，為了獎勵你們，老師決定唱一首非常好聽的歌《感恩的心》送給你們，你們想聽嗎？那就來點兒掌聲吧！（2）教師用手語無聲表演《感恩的心》（3）教師追問：“同學們，你們聽到老師唱歌的聲音了嗎？”“想知道老師唱的是什么嗎？”“只看見動作卻聽不到聲音，你心里是怎么想的？生：我不知道老師想表達的意思。生：我覺得老師是用啞語說話。
2、教師小結：聽不到聲音心里多難受啊！可是你們知道嗎？我們身邊就有一些人，他們有耳朵聽不到美妙的音樂，有眼睛卻看不到五彩繽紛的世界，有嘴巴不能開口說話，有的甚至連行動都很困難，你們知道他們是誰嗎？生：殘疾人。通過老師無聲的表演，將學生很自然的帶入聾啞人的世界，從而初步感受到殘疾人的不易。
二、創設情景，加深感受
1、師：同學們，你們見過殘疾人嗎？在什么地方？當時的人們對這些殘疾人是什么態度？生：在步行街上，他沒有雙腿，坐在小轱轆車上，手邊一個小鐵罐，向過路的人乞討，行人都很同情他。生：在盲道上，盲人用手杖探路，四個人牽著手艱難行走，過往的行人都很可憐他。
2、讓學生初步了解殘疾。師:同學們你們知道嗎？目前全世界有6.5億殘疾人，而我國就有8300多萬人。老師收集了一些有關殘疾人的圖片，我們一起來看看什么是殘疾人。師：接下來我們再來看看他們是怎樣生活的。同學們看了這些圖片你想對這些殘疾人說些什么？生：他們真不容易，我很同情他們。我很佩服他在困難面前不低頭。殘疾人在生活中有許多不便的地方，有一些我們正常人看似很容易做到的事情，殘疾人卻要付出很大的努力才能完成，下面讓我們通過兩個活動來感受一下。
三、模擬體驗，感受殘疾
活動：假如我是盲人：蒙住雙眼活動。第一次：教師宣布活動規則，通過睜眼傳遞玩具，讓學生感受活動的輕松容易。第二次：教師蒙住學生眼睛，再通過蒙眼傳遞玩具談感受和全體閉眼感受等活動讓學生懂得殘疾人生活的艱難，感受殘疾人的不容易。
新課標強調活動性。此設計從兒童生活出發，讓孩子去親身體驗到殘疾人生活的不容易。學生的感受真實而深刻，幫助殘疾人的想法油然而生，這樣凸顯了學生在活動中的主體地位，切實達到以活動促發展看的目的。
四、開放課堂，體驗明理
1、出示教材上小偉偉的故事視頻。師：同學們有這樣一位不幸的小朋友，他叫小偉偉，他的年齡和我們一樣大，但是他是先天性智障兒童。他很孤單，沒有人愿意和他做朋友。前不久小偉偉家搬家了，他更加的孤單寂寞，下面我們就來看看發生在小偉偉身邊的故事！
2、師：通過商量小多，小亮、丹丹、明明決定用實際行動來幫助小偉偉。現在同學們請你認真想一想如果你是他們其中的一員，你會怎樣幫助小偉偉？進一步理解殘疾人的不易，“讓學生明白把殘疾人當朋友是幫助他們最好的方式，培養理解、尊重、關心、幫助殘疾人的良好道德風尚。”是教學難點，把教材中鄰居小朋友幫助弱智兒童的故為視屏不僅貼近了學生的生活，還用活了教材。再結合學生的生活談體會，很自然地突破難點，達成目標。
五、感悟升華，體驗品行
1詩與樂──誦得其韻
小學語文新課標中對每個學段的小學生古詩詞教學都提出了明確的要求。第一學段的要求是:誦讀兒歌、童謠和淺近的古詩，展開想象，獲得初步的情感體驗，感受語言的優美。第二學段的要求是:誦讀優秀詩文，注意在誦讀過程中體驗情感；背誦優秀詩文50篇（段）。第三學段的要求是:誦讀優秀詩文，注意通過詩文的聲調、節奏等體味作品的內容和情感；背誦優秀詩文60篇（段）。新課標在“讀”和“背”中均強調了一個“誦”字，這既符合傳統詩詞的文體特征，也符合詩詞的審美及教學特征。因此，如何在“誦”字上下功夫是小學古詩詞教學的不可或缺的環節。何為誦？對其一直有兩種不同的理解，一種認為同“吟”、同“詠”，“就是拉長了聲音像唱歌似的讀”；一種認為同“吟”、同“詠”有區別，“就是用抑揚頓挫的聲調有節奏地讀”，側重強調語言本身的節奏，而非音樂的節奏。其實，“吟”、“詠”、“誦”的內涵早就混同合一，之間難以區分明確的界限，當前，豐富多彩的誦讀方式的探索恰恰就說明了這一點。因此在這里用“吟誦”一詞代替“誦”的稱名。用吟誦的方式學習詩歌是先秦以來就建立起來的最基本的方式，其優越性、實效性早被證明，現在強調這種方式不過是對傳統的回歸。
其實，很多作品可以配樂吟唱，可以拉長聲調吟誦，這些不僅僅本身是切入詩詞情境的方式，也由于其形式活潑更能激發兒童的興趣。
2詩與畫──悟得其境
宋張舜民有詩云：“詩是有聲畫，畫是有形詩。”自古至今，便有詩畫同源之說，詩中有畫，畫中有詩，能詩者多識畫，能畫者多知詩，二者同體也。人們也常說“如詩如畫”，由此可見，詩與畫這兩種藝術形式經常是“畫中有詩，詩中有畫”。詩歌里的畫，即詩中的景物及其所誘發的想象空間、場景；詩歌里的詩，即詩中的景物及其所誘發的想象空間、場景里蘊含的情思韻致。詩畫相融的境界即是所謂的意境。中國的優秀詩歌都是有意境的。而閱讀、欣賞詩歌一個必要的也是一個很難的環節就是入畫入境。詩有可解、有不可解、有不必解，小學階段學生所接觸的詩詞多屬于不必解作品，教師除了幫助學生作必要的字詞疏通外，不必把過多的精力放在旨意的挖掘上，而應該創造條件讓學生入畫入境。辛棄疾的《清平樂·村居》就是一首將多幅富有動感的畫面高度濃縮于46字之中的傳世佳作。但它又只不過是等待讀者激活的一串符號，在教學中如何能讓學生從文字進入畫境，讓他們在腦海中形成一幅幅氣韻生動的畫面，顯得尤為重要。竇桂梅老師執教該課時，她先引導學生想象茅檐、青草、小溪等單獨的畫面，然后又通過小溪這條線將“甕媼”、“大兒”、“中兒”、“小兒”等多幅畫組合成一幕有立體感的生活場景圖，然后，她又引導學生想象畫中人物的動作、神態……不知不覺中，孩子們腦海中的畫面被激活了，變得有血有肉有生命了。
這就是詩中的畫，它的意蘊無限，內涵無窮，它能將人帶回到古代詩人的生活中，讓讀詩的人走進詩人豐富的內心世界。詩中有畫，畫中有詩。我們在教學中抓住詩激活畫，讓孩子們腦海中的意象立起來的過程，不就是學生讀懂詩詞的過程嗎？
3詩與情──品得其意
白居易說：“詩者，根情，苗言，華聲，實義。”詩歌的目的即表情達意，情意統稱為意蘊。意蘊中情是根本。因此讀詩的最終旨歸是入得其情、會得其意。
在《清平樂·村居》的教學實錄中，我們可以看出有的老師可謂引導學生在詩畫中品情會意的高手。例如：
師：讓我們好好看看這個“臥”。看圖，小兒的“臥”是什么意思？
生：（七嘴八舌）趴、躺。
師：把“趴”“躺”送進詩句中，說說感受。
……
師：小兒的兩個腳丫翹起來，想分開就分開，想合上就和上，想前后擺就前后擺……總之想怎么樣就怎么樣。送他一個詞！
生：無憂無慮。自由自在。天真無邪。悠閑自得……
師：這是“臥”動態的時候，可“臥”還指“睡覺”或休息的時的安靜，例如“臥佛”，多么安詳寧靜。那你再看小兒“臥”剝蓮蓬的表情，再送小兒一個詞！
生：專心致志。聚精會神。全神貫注。旁若無人……
……
老師從詩中的一個“臥”字入手，讓學生反復咀嚼想象，不僅激活了孩子們腦海中關于小兒的那副畫面，而且又透過畫面十分自然的想到了使這幅畫面有靈性的小兒身上流溢出來的那份悠閑自得，若無旁人之情。
同時，“醉”字也是竇老師引導學生反復推敲的一個詩眼。當學生明白了甕媼為什么而醉，醉成什么樣的時候，我們也醉了。詩人心中那豐富的生活情趣，極富人情味的內心世界不就躍然紙上了嗎？詩中有畫，詩中有樂，畫樂中滲融情意。從教學步驟看，似乎是誦韻在先、悟境其次、品意為終，實則不分先后，尤其入情品意貫串始終。
4詩與詩──聯得其類
當我們立足教材和孩子們一起誦詩賞畫品意之后，我們還得豐富拓展詩詞的學習空間，以一詩為端緒，聯類引帶，詩外覓詩，以詩帶詩，用詩比詩。使孩子們在老師的比較教學中學會舉一反三，自讀自悟。如：
同一詞牌不同作者的對比，納蘭性德有《長相思》、白居易不是也有《長相思》嗎？
同一題材不同詩人作品的對比，劉禹錫的《浪淘沙》、王之渙的《涼州詞》、杜甫的《黃河二首》、還有李白的《將進酒》。
觀點一：目標確立需要心中藏“本”。
【案例呈現】
在學習蘇教版五年級下冊的閱讀課文時，根據《小學語文課程標準》對本年級段閱讀教學的要求，教師把總體目標定在整體感知、揣摩語言上。然后又逐篇閱讀，把學習《春光染綠我們雙腳》的目標確定為揣摩詩歌語言的凝練和準確，把《灰椋鳥》的目標確立為揣摩散文語言的音樂美，把《望月》的目標確立為揣摩散文語言的動態美，把《水》的目標確立為揣摩語言的深層含義，把《大江保衛戰》的目標確立為揣摩語言運用的技巧。
【評析】
教學目標的制訂要緊緊扣住課程標準，因為它體現了語文課程人文性與工具性的統一、思想性與審美性的統一，強調了學生在語文學習中的主體地位，突顯了現代社會對語文能力的新要求，突出了語文課程的實踐性本質，為教學工作的開展提供了理論依據。我們在確立教學目標時，必須要做到心中有本，只有這樣，我們射出的箭才能準確命中靶心。
“總目標”“階段目標”和“課時目標”這三個層級的目標構成了語文教學的目標體系。只有“階段目標”和“課時目標”實現了，“總目標”才能實現。
觀點二：目標確立需要有效整合。
【案例呈現】
以下是對一年級漢語拼音教學“b p m f”教學目標的設定。
知識與能力――學習4個聲母的發音和書寫，培養學生獨立識、寫拼音的能力；認識音節。
過程與方法――學習兩拼音節的發音方法，引導、體會發音要領。
情感、態度、價值觀――感受學習漢語拼音的樂趣。
【評析】
“三維”目標是以知識、能力目標為核心的，其他兩維是可以由它負載的。運用知識解決問題（能力）寓于具體過程中，具體過程中又需要方法的指導與幫助，而這一過程中總是有態度、情感相隨始終的。因而在制訂目標的時候，應體現教學目標的多元整合，即知識與技能、過程與方法、情感態度價值觀這三個維度目標的齊頭并進。
觀點三：目標確立需要精益求精。
【案例呈現】
從薛法根的《大江保衛戰》教學實錄（節選）中看其對教學目標的篩選。
師：課文寫保大堤寫了兩段場景，課文的第二段到第四段。請同學們特別關注第二段和第四段，看看這兩段寫出了保大堤怎樣的情景。
（學生讀二至四段）
師：用一個詞概括一下對他們保大堤的感受。
生：舍己為人、奮不顧身……
師：（板書“奮不顧身”）同樣寫保大堤，課文第二段和第四段有什么不同？
生：點面結合。
師：要有發現的眼光。課文是怎么寫的，需要我們去發現。第二段寫群體，奮不顧身保大堤，（板書“一群”）第四段寫一個人，奮不顧身保大堤，（板書“一個”）第二段寫一群人，是怎么寫的？哪些詞句寫了奮不顧身？第四段寫一個人，是抓住什么寫的？哪些詞句寫了奮不顧身？要關注那些讓你心里一動、眼睛一亮的詞句，畫下來，想想作者是怎么寫的，要善于比較。（板書“比較”）
…………
師：第五段每句話都寫救群眾，四句話寫了同樣一個意思，為什么？要從怎樣寫的角度去看。
【評析】
在這節課的教學中，薛老師對國家課程標準明確指出的小學高年級必須“在閱讀中揣摩文章的表達順序，體會作者思想感情，初步領悟文章基本的表達方式”的目標進行了有效的篩選，將學習領悟文章的表達方式作為本課時的重點教學目標。聽、說、讀、寫這些基本素養的培養是我們語文老師必須時刻關照的。我們需要牢牢記住的是，在“三維”目標中，知識能力始終是第一位的，提高語文素養首先是提高語文能力。
觀點四：目標確立需要目中有“人”。
【案例呈現】
聽了一位老師別具一格的《煙臺的海》一文的教學，她在課前對于教學目標的思考給了我們一定的啟發。
思考――煙臺的海的四季特點是重點，但是不是教學的難點？老師不講，學生能不能自己通過閱讀進行準確的歸納概括？我們是不是總是好為人師，以為我們不講學生就不會？是的，熟能生巧，但熟還能生厭，那熟是不是還能生笨呢？現在的學生在課堂上是不是很少“不懂”裝“懂”，而更多的是不是精明地“懂”裝“不懂”呢？
思考――煙臺的海的四季的特點應該一、二、三地教嗎？是不是應該在學生容易疏忽的地方（如何用生動的語言表現出這樣的特點的）著重用力呢？
思考――我們的小學語文教學是否應該不僅關注“寫什么”，還應該引導學生去探究“如何寫和“為什么這樣寫”？這樣是不是才突顯出“語言體操”這一學科特色？是不是應該帶領學生經歷從文字――內容――表達的探究過程，促使學生養成閱讀的良好習慣？
思考――借著這篇文本，我們是否可以在培養學生語言表達的生動性上做些文章，這樣是否更有利于學生的可持續發展？
【評析】