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【關鍵詞】生命教育；思路；內容
【中圖分類號】G631
【文獻標識碼】A
【文章編號】1672—5158（2012）10-0417-01
生命教育在我國的研究尚處于起步階段，雖然部分地區已經開始進行生命教育的探索和實施，取得了令人可喜的成果，但依然面臨著理論基礎不足，方式方法混亂，復制操作性差，推廣困難等等問題。生命教育是一個急迫且值得深入探討的問題，它應成為青少年教育的重要組成部分。而生命教育相關研究也逐漸成為一個熱點問題。
1 我國生命教育研究的思路
1.1 處理心理危機的臨床醫療角度
絕大部分學者研究生命教育都是從現實問題出發的。主旨在于針對青少年自殺、傷害和浪費生命的現象提出珍惜生命、熱愛生命的教育理念。如吳順領和蔣洪波在512地震后、邱偉光在對抗非典中暴露出學生生命意思缺乏的問題進行了反思，倡導生命教育理念；王北生在心理焦慮的角度分析解讀了生命教育等。
1.2 以哲學學派為基礎的生命教育理論探討
對生命教育進行理性探討學者們是從各種視角進行的。李厚剛以老子的“道”為主線論述了生命教育思想，閻光才根據自然主義、存在主義和現象學等領域的哲學觀點，闡述教育中的生命意義，文雪從教育學理論出發，提出教育應該關注人的發展，關注社會的文明進步，引導人追求生活的美好和生命的完善，尋找生命的意義。高錦泉從傳統文化的角度，以道家、儒家為線索，來解讀生命教育思想。劉慧在生物學的角度上嘗試構建一種新的道德教育體系。
2 我國生命教育研究的主要內容
2.1 生命教育的內涵
生命教育的內涵是生命教育研究中必須回答的問題，很多學者在研究過程中提出了比較有見地的見解。但是，關于生命教育的準確定義，沒有一個標準的版本。
臺灣學者林思玲認為，生命教育的目標是教人：有一顆柔軟的心，不做傷害生命的事；有積極的人生觀，終身學習，讓自己活的更有價值；有一顆愛人的心，珍惜自己，尊重別人并關懷弱勢群體；珍惜家人，重視友誼并熱愛所屬的群體；尊重大自然并養成惜福簡樸的生活態度；學會思考生死問題，并探討人生終極關懷的課題；能立志做個文化人、道德人，最求生命的理想；具備成為世界公民的修養。
臺灣學者季潔芳認為，生命教育的目標是教人：探索生命意義進而確定自己的生命意義；了解各宗教、哲學及各專業學科的死亡觀，包括死亡的情意、歷程及對死后世界的看法；引領人降低對死亡的害怕、逃避，進而能以坦然、積極的態度面對死亡；引領人對人生最后旅程能做事前規劃；引領人了解死亡所造成的失落及哀傷，并能自我調適處理，進一步幫助家人、親朋、同事及同學。
何仁富先生認為，生命教育是幫助學生認識生命、尊重生命、珍愛生命，促進學生主動、積極、健康地發展生命，提升生命質量，實現生命的意義和價值的教育。
北京師范大學的肖川認為：“生命教育旨在幫助學生理解生命的意義，提高生命的質量和增強生命尊嚴的意識，使學生擁有一個美好的人生。”“生命教育不僅僅是一個教育實踐，它還是教育的價值追求。”
浙江大學的王東莉認為：“生命教育是一種多層次的，認識生命本質、理解生命意義、提升生命價值的教育。生命教育不僅只是教會青少年珍愛生命，更要啟發青少年完整理解生命的意義，積極創造生命的價值；生命教育不僅只是告訴青少年關注自身生命，更要幫助青少年關注、尊重、熱愛他人的生命；生命教育不僅只是惠澤人類的教育，還應該讓青少年明白要讓生命的其他物種和諧地同在一片藍天下；生命教育不僅只是關心今日生命之享用，還應該關懷明日生命之發展。”
關于生命教育內涵的解釋還有很多，以上只是引用的一部分，雖然他們概括的有角度不同，但有一點是共同的，即生命教育是關注人的生命的教育，是一種教育理念，也是一種價值追求，其目的旨在提高生命質量。
2.2 生命教育的內容的組成
關于生命教育的內容，學者們也有不同的見解。何仁富認為，生命教育的主要任務是通過生命教育，使學生認識人類自然生命、社會生命和精神生命的存在和發展規律，認識個體的自我生命和他人的生命，認識生命的生老病死等過程，認識自然界其他物種的生命存在和發展規律，最終樹立正確的生命觀，領悟生命的價值和意義；以個體的生命為著眼點，在與自我、他人、自然建立和諧關系的過程中，促進生命的和諧發展。朱虹認為生命教育的內容應該包括生命的本體價值和生命的精神價值兩方面。黃榮認為生命教育的主要內容有三方面：一是關愛生命；二是直面死亡；三是生命價值教育。
上述觀點有一個共同之處就是希望通過生命教育來引導了解生命的本質，啟迪人們理解生命的內涵，激勵人們把握生命的真諦，教導人們珍愛生命的美麗。
2.3 生命教育的途徑
生命教育是一項涉及學校、家庭和社會等諸多方面的系統工程，學者們針對生命教育的實施途徑從不同的角度作出了闡述。徐超倡導在校園文化中渲染生命教育；加強人文學科建設。而邵曉紅認為生命教育要發揮思想政治理論課主渠道作用，加強大學生理想信念教育，通過規劃職業生涯，追尋生命的意義與價值，積極培養具有現代性和開放性的文化觀念。黃榮認為開展生命教育可以從4個方面進行：一是豐富生命教育的內容；二是對學生進行挫折教育；三是將生命教育融入課程內容；四是將生命教育滲透到實踐活動中，進行體驗式教學，使學生感悟生命的價值。
關鍵詞：品德與社會；生命教育；實踐
《品德與生活（社會）》不同于一般的教學課程，它更強調在課程實踐過程中，引導學生形成正確的人生觀、價值觀，幫助學生以積極的態度面對生活中的困難和挫折，尊重生命、珍愛生命，使學生在學習過程中培養生命意識，形成健全的人格。但就現在《品德與生活（社會）》課程安排的現狀來看，僅憑每周固定且十分有限的授課時間是很難實現對學生生命意識的培養以及健康人格的養成。所以，授課教師在課程安排上，應充分利用學校教學資源，豐富自己的教學方式，在開展生命意識教育過程中，深入挖掘生活中的生命教育題材，通過恰當的引導，幫助學生進行自主探索，激發學生對生命意義的深入思考，使學生在學習過程中，發現生命的可貴與美好，使學生尊重生命、熱愛生命、善待生命，從而不斷提升自己的生命價值，形成健全的人格。
一、深入挖掘課本中的生命教育理念
生命教育的開展首先應以《品德與生活（社會）》課本為教育指導。通過查閱國內外關于生命教學的文獻，綜合全國及我省優秀課程案例為指導，采用調查問卷的形式采集學生對于生命教育的認知水平以及根本需求，教師應在教學中深入挖掘課本中關于生命意義教育的題材，并根據不同年段學生的認知能力、性格特點的不同形成符合教師自身教學風格的課程內容，從而在教學過程中幫助學生對生命的意義進行深入思考，喚醒學生對生命的尊重和愛護。例如，《人類渴望和平》一課，通過講述戰爭頻發的國家，孩子們的生存現狀，感受生活在戰爭中的孩子們對生命的渴望，從而幫助學生認識和平的重要性以及生命的美好；《江山如此多嬌》一課，通過向學生展示我們美麗的祖國錦繡風光，使學生感受地球上生命的可愛。教師在授課過程中，充分利用教材中的教學資源，讓學生感受生命的多姿多彩以及生命的重要意義，從而培養學生的生命意識。
二、通過模擬情景深化情感體驗
生命意識的培養要以課本內容為依托，但絕不能只局限于對課本知識的講解。在授課過程中，教師應根據課本內容創設真實的情景，讓學生在模擬情景中，真看、真聽、真感覺，從而使學生產生同理心，加強學生的情感體驗，有利于學生深刻理解課文內容，加深學生對生命含義的體驗。例如，在《遠離危險》一課中，教師可以在課前收集一些關于失火、觸電等發生危險的相關視頻，在課上給學生播放，讓學生認識到火、電等如果使用不得當，十分容易發生危險，危及生命。教師應以此為例，讓學生開動腦筋，想想生活中還隱藏著哪些危險，例如，高空拋物、馬路上不按信號燈指示隨意穿行、不設防護網的河邊等，讓學生了解哪些地方容易發生危險，帶領學生認識一些常見的安全標示，讓學生學會在現實生活中約束自己，珍愛自己和他人的生命。
三、引導學生將所學知識用于現實生活
生命意識的教育是讓學生感受生命的珍貴和美好，在現實生活中能夠珍愛自己和他人的生命，所以生命意識的教育最終還應走出課堂，回歸生活。所以在向學生傳授理論知識的同時，幫助學生將理論與實踐相結合，并搭建實踐的橋梁，讓學生在生活中實際運用理論知識感受生活中生命的美好，從而使學生學會尊重生命、愛惜生命。例如，在教授《災難降臨的時候》這一課時，教師可以帶領學生學習一些緊急避難知識，學校也可以組織一些避難演習，讓學生學習基本的避難、急救知識。當災難真正來臨的時候，學生可以冷靜應對，在危難時刻拯救自己和他人的生命，從而增強學生對生命的敬畏，提升學生的生命意識。
綜上所述，強化小學《品德與生活（社會）》課程中關于生命意義的教學是當前教育環境下的重要之舉。在教學過程中，教師首先應強化自身對生命教學意義的理解，在課程的設計上要立足于課本，深入挖掘現實生活中生命意義教育的資源，將尊重生命、珍愛生命的態度和理念融入日常教學活動中。增強學生的生命意R，使學生在現實生活中學會尊重生命、熱愛生命，不斷提升自己的生命價值，幫助學生形成健康的心態和健全的人格。
參考文獻：
[論文關鍵詞]緊急避險；限度條件；法益權衡
緊急避險是基于“緊急時無法律”的理念產生的。其基本含義是，緊急狀態下可以實施法律通常情況下禁止的某種行為，以避免緊急狀態下可能帶來的危險。在大陸法系中，緊急避險一般被視為“違法性阻卻事由”，而在英美法系中則被稱為“合法抗辯事由”。可見，緊急避險的產生和正當防衛一樣已具有漫長的歷史。但是和正當防衛相比，在我國刑法理論研究中，對緊急避險理論研究顯得有點單薄，尤其關于緊急避險限度條件的研究更是薄弱。
一、各國關于緊急避險限度條件的立法現狀
（一）日本關于緊急避險限度條件的立法規定
所謂“所避免的侵害”，是指根據避險行為所避免的損害，即根據避險行為所保全的利益，又稱為“保護利益”。
（二）德國關于緊急避險限度條件的立法規定
德國刑法典規定“為使自己或者他人的生命、身體、自由、名譽、財產或者其他的法益正在發生的危險，不得已而采取的避險行為不違法，但所要保護的法益應明顯大于所造成危害的法益”。[2]從上面的法律規定可以得出德國刑法典明確要求保護的法益“應明顯大于”損害的法益，這與日本刑法“不超過”所避免的損害程度是大相徑庭的。
（三）我國緊急避險立法現狀
在我國，根據《刑法》第21 條的規定：“為了使公共利益、本人或者他人的人身和其他權利避免遭受正在發生的危險，不得已而采取的緊急避險行為，造成損害的，不負刑事責任。緊急避險超過必要限度造成不應有的損害的，應當負刑事責任，但是應當減輕或者免除處罰。第一款中關于避免本人危險的規定，不適用于職務上、業務上負有特定責任的人。”[3]根據我國刑法條文對緊急避險的規定，可分析出我國緊急避險的構成要件：第一，緊急避險的目的必須是正當的，即必須是在遇到危險的緊急情況下，為了避免公共利益、本人或者他人的人身和其他權利遭受正在發生的危險，才能實行緊急避險；第二，必須是面臨正在發生的危險，即現實存在的，立即要造成危害結果的危險，或者是已經發生而尚未消除的危險；第三，必須是在迫不得已的情況下，才允許緊急避險，這是因為緊急避險犧牲的是合法權益，所以法律規定只有在非常緊急的情況下，為了保護更大的利益，除犧牲較小的合法權益外，別無他法；第四，實行緊急避險所造成的損害，必須小于所避免的損害。這是緊急避險成立的重要條件之一，也是我國關于衡量緊急避險限度的條件的規定。
（四）對各國緊急避險限度條件的立法現狀總結
根據各國的立法現狀分析來看，一般理論認為，緊急避險的必要限度就是要求避險行為所引起的損害應小于所避免的損害，二者不能相同，更不能允許大于所要避免的損害。
二、國內外關于緊急避險限度條件的學說
（一）國外緊急避險限度學說
1.必要說
此說認為避險行為以自己或他人之生命、身體、財產、自由面臨緊迫的危難之際，不損害他人法益，別無救護途徑為必要。也就是說，避險行為是避免權利受損害的唯一必要方法，或者是保全自己及他人的法益的最后手段，學理上稱之為補充原則。至于避險行為所侵害第三人法益的價值是小于、等于還是大于其所救護的法益的價值，則在所不問。
2.法益權衡說
此說認為，緊急避險的成立以避險行為造成的損害不超過所避免之損害的程度為必要。這就是所謂的法益權衡原則。按照這一原則，為救護價值大的法益犧牲價值小的法益，或者為救護價值相同的此種法益而犧牲彼種法益都是允許的，但為了救護價值小的法益而犧牲價值大的法益，則不允許。
3.優越利益說
該學說是德國刑法理論的通說，認為判斷避難是否過當，不應只考慮抽象的法益價值，而應顧及其他與法律評價有關的各種狀況，并提出保護優越利益原則。亦即應采取權益衡量理論的觀點，經判斷避難者所保護的利益是否較其所犧牲的他人利益具有顯著優越性者，則避難即不過當。換言之，從理性第三人的觀點來看，避難者所保全的利益，讓人無可懷疑地認為是優越所犧牲的利益時，則避難行為不過當。
（二）國內緊急避險學說
1.輕于說
該說認為， 緊急避險是兩個權益的沖突，這兩種都是受法律保護的， 只能犧牲較小的權益來保全較大的權益， 對社會有益才符合緊急避險的目的， 該說在我國理論界得到了普遍的贊同， 是為通說。根據對我國法律條文內容的分析，我國關于緊急避險的限度條件也是采取的此學說。
2.相等說
該說認為， 緊急避險的成立以避險行為造成的損害不超過所避免的損害為必要。按照該說， 為了保全價值大的法益犧牲小的法益， 或者為救護價值相同的此種法益而犧牲彼種法益都是允許的， 但為了救護價值小的法益而犧牲價值大的法益， 則不成立緊急避險。當今各國立法例多數采用此說。我國也有學者支持“緊急避險的必要限度在一般情況下應是所保全的法益大于所犧牲的法益， 但在個別情況下， 兩種法益相等也應當認為是緊急避險”這種觀點。
3.輕于加必要說
該說認為，緊急避險的必要限度是指在所引起的損害小于所避免的損害的前提下， 足以排除危險所必須的限度，緊急避險行為所引起的損害大于或等于所避免的損害的， 一定是超過了必要限度，即使緊急避險行為所引起的損害小于所避免的損害， 但如果所引起的損害中有一部分不是排除危險所必需的， 則仍然是超過了必要限度。
4.區別對待說
該說認為，在考察緊急避險的限度條件時，應當根據危險的程度、強度、緊迫度、侵害法益的性質、可能造成的損害大小、避險人自身的狀況及認識水平、避險能力、保護合法權益的能力等，以及避險行為的狀況及其程度、強度、所損害的法益性質、造成損害的大小等方面的因素，全面分析，綜合評判。
（三）對緊急避險限度學說的評析
筆者認為，區別對待說主張根據危險的程度、侵害法益的性質、可能造成的損害大小等諸多因素來認定必要限度，具有一定合理性，畢竟法益的權衡不能單憑法益的抽象價值來認定。但是，到底哪些因素是應當考慮的，哪些因素是不應該考慮的，該說并沒有提供明確的答案。相等說一方面沒有將超過“不得已”程度的避險行為納入必要限度之中；另一方面，該說將避險行為造成地損害和避免地損害相等的情形也當做正當化的緊急避險有失片面。因為在攻擊性緊急避險中，如果要求被避險人承擔社會連帶性義務，那么就必須要求避免地損害應大于所造成地損害。如果兩者相等時，因為避險人和被避險人雙方的合法權益都值得同等程度的保護，并且人都有利己之心的本性，此時，要求被避險人承擔容忍侵害的社會連帶性義務就缺乏實質性根據。輕于說是占據統治地位的一種說法，但是，依照輕于說來衡量避險行為是否符合限度條件，可能會產生一些不甚合理的結果。筆者認為我國關于緊急避險的限度條件的學說一是在表達和概括上不夠科學化，在表述上存在著諸多不合理的要素，筆者認為日本的法益權衡說還是比較完善和科學，其認為緊急避險的成立以避險行為造成的損害不超過所避免之損害的程度為必要。這就是所謂的法益權衡原則。按照這一原則，為救護價值大的法益犧牲價值小的法益，或者為救護價值相同的此種法益而犧牲彼種法益都是允許的，但為了救護價值小的法益而犧牲價值大的法益，則不允許。但是允許相同法益的損害其法理依據是什么，這是法益權衡說必須解決的問題。
三、關于緊急避險限度條件的構想
（一）將等值損害納入緊急避險限度的法理思考
緊急避險這種“正與正”的關系是正當與合法的對抗，損害與法益保護等值之時法律允許進行緊急避險的法理依據，筆者認為要考慮排除等值損害的違法性必須從緊急避險的本質予以考察。各國刑法學界關于緊急避險的本質存在著不同的學說，其中最具有代表性的是“違法性阻卻說”與“責任阻卻說”。筆者認為，從總體上看，以違法性阻卻說作為緊急避險的理論根據是比較恰當的。如果緊急避險是為了保全重大的法益而犧牲較小的法益，這既符合功利主義原則的要求，也能為公民的普遍觀念所接受，因而其行為沒有違法性。如果為了救助等價值的法益而犧牲其他法益實施緊急避險時，單從法益大小權衡的角度并不能直接得出阻卻違法性的結論。然而，若考慮到情況緊急，在兩個等價值的法益之間只能保全一個時，從社會整體利益衡量，合法利益事實上并沒有受到損失，故也可承認這種緊急避險的合法性。綜上，緊急避險由于是在情況緊急時，為了保護較大的或者至少等值的合法利益不得已而實施的行為都應該納入緊急避險的限度范圍內。
（二）法益權衡說下的法益衡量探討
筆者認為， 在判定是否符合緊急避險的限度條件時所進行的利益比較， 應遵循以下幾項原則。首先，人身權的價值應大于財產權。人身權大于財產權應當自然地包含下列含義：第一，本人的人身權大于他人的財產權，也就是說， 允許個人實行一定的行為，這種行為盡管損害了他人的財產權， 但同時保護了本人的人身權， 應將這種行為認定為符合緊急避險的限度條件；第二，他人的人身權大于本人或者第三人的財產權，在鼓勵犧牲他人財產權以保護本人人身權的同時， 也要鼓勵犧牲本人或第三人的財產權以保護他人的財產權。其次，人身權當中， 生命權居于最高的地位， 優于其他種類的人身權。人身權的本質在于其與人身的緊密聯系， 從而與財產權相區別。然而， 不同種類的人身權與人身之間聯系的緊密程度并不相同。一般來說， 人身權價值的大小， 取決于該人身權與個體人身關系的緊密程度，人身權與人身結合得越緊密， 該人身權的價值就越高，比如， 健康權與人身結合得比隱私權要更緊密一些， 因此， 其價值應比隱私權更高一些。財產權之間的比較， 以其價值大小為準當判定某一行為是否符合緊急避險的限度條件時， 首先要看所損害或犧牲的財產權的價值是否小于所保護的財產權的價值。與前面所講的生命權與財產權之間的比較相類似的是， 行為人在行為時對財產權價值所做的判斷和比較， 也無須考慮財產權的歸屬者問題。國家安全和利益在所有法益中居于最高地位。
［關鍵詞］生命哲學;高校;生命教育
教育不是工具，教育的本質是生命教育，［1］是對人生命本真存在方式的開啟。建基于不同哲學理念下的教育理念大相徑庭。筆者從生命哲學的角度，思考和探索高校生命教育如何走出工具理役的陰影，引導當代大學生不僅尋求謀生技能，更要思考生命的價值和意義。
一、生命教育的哲學背景和產生
19世紀末20世紀初，為了沖擊傳統的形而上學，反對自然科學和理性對人的自由的窒息，提升個人意志、情感的地位，歐洲產生了一個新的哲學流派———生命哲學。其主要代表人物有德國狄爾泰、齊美爾和法國的柏格森，其中，最具有代表性且影響最大的是法國思想家柏格森。柏格森認為，“生命”是主體對自己存在的體驗，是心靈的內在沖動，具有“流動性”的特質。生命之流是世界的本質、萬物的根源。作為自我體驗的“生命”，邏輯、概念、分析等理性手段無法也不可能理解其內在的深刻性，只有直覺、感悟才能體驗生命的本真內涵。這種把情感當作人的思維和觀察事物的出發點和方法，肯定了生命的存在意義和創造價值，將哲學關注的向度由外在(物質世界)轉向內在(精神世界)，強調人的生命存在及其活動意義，對生命教育具有很大的啟示。作為一種教育理念，淵源于人本主義哲學思潮的生命教育，表達的是對人的生命本質和意義的探索。1968年美國學者杰•唐娜•華特士首次倡導生命教育理念，引起了西方學者們的普遍關注。“生命教育是依據生命的特征，遵循生命發展的原則，以學生自身潛在的生命基質為基礎，通過選擇優良的教育方式，喚醒生命意識，啟迪精神世界，開發生命潛能，提升生命質量，關注生命的整體性發展的運動。”［2］20世紀90年代，這一現代教育理念進入我國臺灣和香港教育界并逐步波及內地，形成一股新的教育思潮。2010年，教育部公布的《國家中長期教育改革和發展規劃綱要(2010－2020年)》將生命教育納入國家教育發展決策，顯示生命教育作為一種價值訴求引起了國家的重視。長期以來，高校片面強調教育的工具理性而忽視價值理性，使高等教育的終極目標異化為知識和技能，導致了價值取向的錯位。
二、高校生命教育的缺失
雅斯貝爾斯在《什么是教育》中寫道:教育的本質意味著一棵樹搖動一棵樹，一朵云推動一朵云，一個靈魂喚醒另一個靈魂。教育的本質是引導和喚醒生命本真狀態的過程，是“直面人的生命，通過人的生命、為了人的生命的提高而進行的社會活動，是以人為本的社會中最體現生命關懷的一種事業。”［3］3但是，如前所述，時下的高等教育在功利主義和實用主義價值觀的驅使下，工具理被無限放大，教育塑造人的功能被忽視。生命教育嚴重缺失，突出表現在以下幾個方面。
(一)當前高等教育理念的異化
大學是什么?大學的本質是什么?這是每個高等教育者不得不面對的根本話題。對這些話題的不同解答將導致不一樣的教育理念、內容、方法和結果。18世紀的啟蒙運動，高高樹立了實證主義和理性主義的大旗，自此工具理性高揚，價值理性式微。改革開放以來，在現代化思潮下，國內高校人才培養的基本理念主要是與西方社會接軌、與市場經濟接軌的功利主義和實用主義。衡量教育計劃和活動的標準往往是“對口”“適應”“模式”“定位”。教育本具有的活潑潑、生動動的生命特質被抹殺。培養的學生也僅僅成為了一種物化存在、奴役存在和工具存在，缺乏人之所以為人的精神性、主動性和超越性。主要體現在:一是缺乏以人為本的理念。在整個教育活動中，無論是教學資源的使用、教學大綱的設置、課程的編制或就業率的統計等，重物輕人、重指標輕思想、重智育輕德育的現象突出，忽視學生的主動性和創造力培養，忽視學生道德責任感的培養。二是缺乏生命意識的理念。目前的教育，大多著力于專業知識和技能的教授。在普遍追求的成績學分化、學歷證書化的功利心面前，對生命的價值和意義的思考被自然遮蔽了。學生內在精神世界的追求，生命意義和價值的拷問得不到教育的回應。
(二)生命教育內容的邊緣化
雅斯貝爾斯指出，“所謂教育，不過是人對人的主體間靈肉交流活動(尤其是老一代對年輕一代)，包括知識內容的傳授、生命內涵的領悟、意志行為的規范，并通過文化傳遞功能，將文化遺產教給年輕一代，使他們自由地生成，并啟迪其自由天性”。［3］3教育就其本質而言，就是圍繞生命的應然教育，實現對生命的尊重和呵護，促進生命個體和群體福祉的增加。這意味著高等教育不只是通過“專門技術的訓練將人制造成最有用的工具”，［3］3而是要努力造成一個‘人’，一個擁有健全人格和健康精神的“完人”。這與中國文化中強調的“大學之道在明明德，在親民，在止于至善”有同構的意義指向。在這一教育過程中，課程教育一直被視為是實現大學生生命教育這一目的的有效途徑和辦法。早在20世紀60年代美國便開始將生命教育列為學校教育科目。而國內的學校教育，由于教育理念的偏頗，教育目標的功利化，很少有高校開設生命教育課。生命教育的課程設置、教學計劃、教材建設、師資配備等一系列內容遠遠沒有形成完整的獨立體系。生命教育內容也僅僅穿插在哲學、思想政治、心理教育或者大學語文等課程之中或某些校園文化活動中。生命教育內容嚴重地被弱化或邊緣化。
(三)生命教育文化活動的缺失
“人的生命本身就是一種文化的存在。”［4］文化以一種集體無意識的方式鏈接著不同的生命個體。高校的校園文化在陶冶大學生情操、開啟心智、擴大視野和塑造性格等方面起著潛移默化的作用。目前國內各高校都普遍重視校園文化對學生教育引導的作用，通過舉辦各類人文講座、藝術表演等活動，陸續開展校園文化活動。然而就總體而言，在奉行工具理性的主流思潮下，關于生命教育的校園文化活動微乎其微，生命教育的內容和效果也很難觸及大學生的內心。同時，在實用主義、功利主義價值觀和多元文化的沖擊下，大學生精神空虛的現象日趨嚴重。關于生命教育的校園文化活動的深度和廣度遠遠跟不上學生對生命教育的渴望度。由于校園文化活動中缺乏普遍的精神關照，缺乏對生命價值的體悟，以致于大學生的漠視生命的現象和行為越來越普遍。
三、高校生命教育建構路徑
生命哲學視野要求高等教育管理者必須摒棄工具理性和科技張揚的心態，認真審視教育的生命意義，切實關注學生個體的生命質量與存在價值，把教育真正落實到人之為人的生命教育上。筆者從這一角度，探索高校生命教育開展的幾個方面。
(一)樹立敬畏生命的教育理念
敬畏生命理論是由德國思想家、神學家阿爾貝特•史懷哲提出。“善是保持生命、促進生命，使可發展的生命實現其最高的價值;惡則是毀滅生命、傷害生命，壓制生命的發展。這是必然的、普遍的、絕對的倫理原則。”［5］9他認為，“只有當人認為所有生命，包括人的生命和一切生物的生命都是神圣的時候，他才是倫理的。”［5］9人類應如敬畏愛惜自己的生命一樣去敬畏愛惜所有的生命。并指出，“敬畏一切生命是自然的，完全符合人的本質”。［5］9人對待這個世界的方式是人對待自我方式的投射。從這個意義上說，一旦我們尊重了宇宙中的其他生命(包括人類的不同民族、種族乃至不同生物種族)，也必然尊重自身的生命;反之亦然。“由于敬畏生命的倫理學，我們與宇宙建立了一種精神關系。我們由此而體驗到的內心生活，給予我們創造一種精神的、倫理的文化的意志和能力”。［5］9因此，高校生命教育要以敬畏生命為第一要務，把恢復生命的神圣性作為生命教育的基本價值理念。
(二)構建完善的生命教育體系
生命教育的實施是個系統工程。生命教育的實施需要政府、學校、家庭、社會多種教育力量的共同參與，它涉及政府決策、課程教學、教師素養以及學校文化等多個方面。第一，以全人教育規劃通識教育，開設專門的生命教育課程。生命教育課程應以全人教育為理念，圍繞處理好與他人、社會與自然的三個向度，以個體的知、情、意和行為四大目標來開展。這就必須組織專家制訂生命教育課程綱要，編寫相應教材。借鑒臺灣生命教育經驗，課程教學可以從以下三個層面來開展。最高層面是“價值教育和終極關懷領域”，思索的核心問題是我是誰?我為什么存在?第二是倫理教育層面。其核心問題則是什么是真善美以及如何追求真善美?第三層面是品格教育。即人在實踐領域對人生觀和價值觀的踐行。這三個層次由下至上循序漸進、相互緊密聯系。同時，在相關專業教育中增加倫理學、生死學、心理學等人文課程的設置。［6］第二，培養生命教育的師資隊伍。目前，大部分高校的生命教育工作基本是由思想政治工作者、心理健康工作者承擔，生命教育涉及的哲學、倫理學等知識素養也是現行師資隊伍所欠缺的。為此，教育部門和高校要鼓勵生命教育研究所的設立。開展各類生命教育專題演講、研討會或工作坊、座談會、學生生命教育社團活動、生命教育讀書會等各類活動，加強對高校學工隊伍的生命教育課程培訓，提升其生命教育的知識素養和人格素養。第三，鼓勵學生參與各類生命教育實踐活動。生命哲學認為，人不是靠邏輯思維來認識生命的，而是靠直覺和體驗來把握生命的。因此，生命教育是內在于生活的一種體驗式教育。高校要著力拓展大學生的實踐教育領域，把生命教育作為大學生社會實踐的重要內容，在豐富的實踐內容中讓學生獲得多維度的生命體驗。教師在指導學生實踐時，側重于他們的倫理體驗，使大學生明了生命的誕生意義與價值，感悟生命的珍貴。“生命即生活”，只有通過切實有效的生活體驗，學生才能更加珍惜生命，進而不斷提升自己的生命價值。第四，營造富有生命教育氛圍的校園文化環境。良好的校園文化具有春風化雨般的文化育人功能。高校生命教育的核心是引導大學生以生命為本，尊重生命、探索生命，培養敬畏生命的神圣感，并由己推人、社會和自然界。培養人之為人的悲天憫人的道德感，認識并突破人的物質有限性，探索和實現人的精神超越性。正如康德所言，“在這個世界上，唯有兩樣東西深深地震撼著我們的心靈，一是我們頭頂上燦爛的星空，一是我們內心崇高的道德。”為此，高校的校園文化要在深化生命教育的文化內涵、營造生命教育的文化環境、舉辦生命教育的文化活動著力。要加強生命教育文化論壇、沙龍、講座的建設，通過一批富有個人魅力的講師團在學校創建生命教育品牌，引領大學生思考生命、認識生命的價值和意義。優美的環境塑造人。作為文化教育的物質載體，現代化的硬件設施、綠色生態的校園環境、人文高雅的校園建筑、標識、展板、雕塑等無聲地透露出生命教育的意味。校園文化活動是進行生命教育的重要而潛在的課堂，在學生中廣泛開展多次層、多角度、全方位的生命教育文化活動，以“生命價值引導”“生命倫理學習”“生命人格樹立”為核心內容，努力把生命教育滲透到豐富多彩的文化生活中，使學生在濃郁的生命教育文化氛圍中受到教育和陶冶，增進生命教育體驗，提高生命教育意識，最終實現生命教育自覺。
［參考文獻］
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【關鍵詞】 生命教育 英文詩歌 賞讀與創作 選修課
一直以來，英語被當作實踐性很強的工具科目來對待。既偏離教學初衷，也傷害學生的學習熱情。如何脫離此困境并提高學習活動價值呢？通過具體的教學研究及觀察，筆者以為，多發掘英語教學的維度，改變教學的枯燥形式，并將生命教育融入其中，實現教育的本質功能。
1. 生命教育的重要性及其在英語教學中實現的可能
改革開放以來，我國在物質文明高度發展的同時，有些現象卻讓我們不安。前不久，一位高三“學霸”用數字留下“I am in water”的密碼后投河自殺，除性格內向，他人無法探知為什么品學兼優的他做出此種選擇。
此背景下，作為教師應該思考一個問題：“我們的學生還缺什么？”答案是，缺與物質發展相符的精神文明高度，尤其對生命的珍愛。而全人教育（Whole Person）中生命教育為教師提供了絕佳的教育素材。
何為生命教育？生命教育，是教育關于人類面對生死的問題，目的是讓人們學會尊重生命，學會積極生存，健康獨立地發展……實現人生的最大價值。由此看出，生命教育既是教育的前提，也是最高追求。
從實際操作看，生命教育與英語教學結合可行嗎？答案是肯定的。20世紀60年代末，美國學者華特士（James Donald Walters）提出了生命教育理論，他指出：生命教育具有豐富內容和廣泛適應性，既可作為獨立的學科，也可滲透其他學科，是當代教育實踐中有影響力的一環。
2. 英文詩歌賞讀與創作選修課的意義和與生命教育的契合
在龐大的英文資料與內容中，為何將似乎晦澀難懂的英文詩歌列為選修課呢？從接受能力講，高中生具備一定的英文基礎。詩歌字字珠璣，朗朗上口，適于記誦， 可實現語言的積累。隨著年歲增長，高中生世界觀逐漸形成，亟需營養豐富身心。英文詩歌符合該要求，作為最有內涵最需思考與欣賞的一種文學形式，篇幅雖小，但描述人生百態，不僅提供人文素養，還從價值觀上植入生命可貴的生命教育理念。常讀詩能事半功倍地閱人生，從而多一份對人生的理解和寬容。因此，生命教育與英文詩歌有先天的契合性，適合進行互相滲透教學。
3. 如何將生命教育與英文詩歌賞讀與創作進行整合與滲透
高中生自我意識獨立，尋求創新，英語詩歌正契合了這種心理特征。為與生命教育進行整合與滲透，可賞析與生命相關的詩歌，這有助于學生開闊因繁重學習壓力而壓抑的內心，精神釋放的同時從詩歌中汲取生命的力量與勇氣。如，英國詩人吉卜林（Joseph Rudyard Kipling）膾炙人口的作品《假如》。通過多媒體，筆者圖文并茂配樂朗誦該詩，
“If you can keep your head when all about you
Are losing theirs and blaming it on you，
... If you can dream――and not make dreams your master，
... If you can fill the unforgiving minute
with sixty seconds’ worth of distance run，
Yours is the Earth and everything that’s in it，
And―which is more―you’ll be a Man， my son！”
接著通讀，賞析，后給出譯文。開始沒有“入戲”，但隨著賞析的深入，大家感受到了此中的微言大義。最后全班跟讀，從娓娓道來到氣勢如虹，融入對生命的體悟與熱情，將該詩表現的淋漓盡致。內涵生命教育的詩歌還有很多，如《西風頌》（Ode to the West）、《當你老了》（When you grow old）等。
詩歌賞析似乎不太難，但提到詩歌創作，許多教師就皺起眉頭。詩歌是嚴謹的文體，好的詩歌創作需要一定的語言功底和文學底蘊，高中生能完成嗎？筆者以為可以，但要變一下思路，從簡單仿寫開始，徐徐打開創作之門。如為感悟英文詩歌韻尾，用給首字母留白的方式填詞，如小詩《雨》：
Rain on the flowers，
Rain on the t（ ）
Rain on the green g（ ）
But not on m（ ）
空格中依次填上，tree， grass， me，既生動有趣又使學生印象深刻。在打下一定基礎后，請大家寫些關于生命的詩歌，從自我創作中體悟生命可貴，是比賞析更為有效的方法。
通過更多的實踐，生命教育在英文詩歌賞讀與創作選修課當中將有更多的整合與滲透渠道，實現教育真正的價值。
[1] 孫毅. 高中英語詩歌寫作教學的嘗試[J]. 上海教育科研， 2008（02）.
[關鍵詞]可可西里；《可可西里》；文化價值；生態環境美
隨著時代的飛速發展，不少人為了金錢喪失理智，盜獵分子為了謀求高額的經濟利益，大肆屠殺藏羚羊。藏羚羊的數量急劇遞減。為了保護家園，保護藏羚羊，維護生態平衡，可可西里當地政府成立了一支巡山隊。電影《可可西里》就是講述這支巡山隊的故事。美麗寂寥的可可西里，在霧氣籠罩的原野上，隨著最后的槍響，巡山隊長日泰被一群盜獵者殘殺結束了他年輕的生命，一場充滿正義的較量因此變得粗獷、野蠻了許多。鮮血染紅了戈壁。《可可西里》這部電影可以拷問所有人的心靈，引發人們對于生命、死亡和金錢的思考。其中，電影中的生態環境也給觀眾留下深刻的印象。可可西里，在蒙語中的意思是“美麗的少女”，《可可西里》整部影片都是在可可西里真實的環境中拍攝的，其生態環境值得人們關注。
一、《可可西里》的文化價值
在蒙語中，可可西里又叫“美麗的少女”。作為中國境內最后的原始荒原，可可西里神秘莫測，廣闊浩瀚，平均海拔4 700米，是“高原精靈”——藏羚羊最后的棲息地。可可西里獨一無二的自然風貌，為電影效果帶來強烈的視覺沖擊力；它那神秘莫測的文化形態，又能為電影提供別出心裁的創作題材。可可西里是神秘的，是浩瀚的，可是進入可可西里，人們面對的不僅僅是荒無人煙的沙漠，還有稀薄的空氣、肆虐的風雪、險惡的流沙以及盜獵分子罪惡的子彈。所有這些因素，都有可能吞噬人的生命……
為了在影片中真實地展現可可西里的自然風貌，《可可西里》劇組的所有成員花了整整五個月的時間，不停轉場于青海的格爾木、玉樹、冷湖和五道梁之間，他們的足跡遍及大半個青藏高原。由于他們面對的是荒無人煙的不毛之地，所以很多劇組成員出現強烈的高原反應，頭暈、頭痛、缺氧、嘔吐、感冒發燒對他們來說，已是家常便飯。由于缺氧，很多人晚上睡不著覺，有的甚至出現心臟病、肺部感染等情況。導演陸川在采訪中說道：“《可可西里》這部影片基本是在海拔4 000米以上的青藏高原實地拍攝的，由于地域因素的影響，每個人的生命都有可能受到死亡的威脅，別說是在雪地上、狂風中快速地奔跑，就算是在冰天雪地里維持一個人的正常活動都是一種奢望。在可可西里，人的生命完全處于非正常狀態。”在如此惡劣的環境中拍攝影片，《可可西里》本身就成了一種向死亡奮力抗爭的文化儀式。如今，商業電影愈演愈烈，“暴力電影”“嬉笑電影”“電影”都是博取觀眾眼球的手段，然而，《可可西里》的出現，說明“生死電影”成了可能。所有參與到《可可西里》拍攝過程中的人都是在用他們自己的生命“書寫”電影，他們身上具有一種獨特的電影精神。而將電影看得比自己生命還重要的思想就是這種電影精神的精髓。也許，不光是電影，人們還要為很多其他事情獻出自己寶貴的生命。但是，當今的電影領域畢竟不是生死搏殺、正義與邪惡相互拼殺的戰場。這是一個和平年代。為此，一系列問題開始出現：電影是否需要用生命去兌現其價值？當現在的電影本色已經被“金錢”“利益”所充斥的時候，電影中的藝術精神還是否能經得起人們寶貴的生命？當電影這座“夢工廠”離我們的現實生活越來越遠的時候，電影中的理想主義是否還能繼續贏得觀眾的認可與青睞？電影《可可西里》的出現，使上述疑問在廣袤的青藏高原上空煙消云散，所有問題都有了答案……
我們現在看到的《可可西里》與當時導演所構思的框架發生了很大變化。影片原來構建的是一個關于槍戰、偵破為一體的故事，現在呈現給我們的是巡山之旅與生死之旅相互交融的故事；劇本原來寫的是一個名叫尕玉的來自北京的警察隱姓埋名加入武裝巡山隊的故事，現在我們看到的卻是一個新聞記者親自經歷全部巡山過程的真實記錄；本來，導演陸川想要拍攝的是關于“生命與信仰”的電影，但是現在呈獻給觀眾的卻是“理想與死亡”的影片；本來，《可可西里》具有很強的情節劇的色彩，但是現在卻具有很強烈的紀錄片風格……這一系列變化是明顯的，導演當初想在影片中表現的東西現在統統刪除或改寫了。這種變化不是壞的，如果說所有這些改變都是導演親歷可可西里真實風貌之后才決定的，那么這些改變意味著導演個人藝術構思的轉向，整部電影的美學定位調整以及一種價值取向和文化立場的根本改變。陸川和《可可西里》劇組用勇氣、意志和最本質的拍攝方式，完成了一次電影的旅程，也是一次對電影人考驗的旅程，嚴寒酷暑、艱苦病痛甚至是意外的死亡，種種似乎是上天“賜予”的艱難，而今他們終于走出了可可西里，實現了這部電影的真正價值。
二、《可可西里》生態環境美學的體現
（一）關于生態環境美
一直以來，人與自然的話題都是我們所用心鉆研的永恒主題。原始社會，人與自然是和諧相處的，隨著社會的迅猛發展，人們開始變得急功近利，他們對這一永恒主題的認識開始變得模糊。如何使人們正確認識人與自然的關系，我們人類應該如何與自然相處，這是我們每一個生活在地球上的人所必須面對的重要課題。
人生成于自然的事實決定了人必須尊重自然的發展規律。人對自然的過分占有和侵犯，反過來構成了自然對人類的懲罰。自然生態的破壞，能源的危機，環境的污染，都迫使人們重新思考人類與自然的關系。
人類自從成為人類以來，最重要的是要處理好三個關系；（1）人與自然的關系；（2）人與人的關系；（3）個人內心思想、感情的平衡與不平衡的關系。其中尤以第一個關系最為重要，而且就現狀看來，是迫在眉睫的問題。
高爾基說過：“人都是藝術家，他無論在什么地方，總希望把‘美’帶到他的生活中。”愛美是人的天性，美的生活是人們為之追求、奮斗的終生目標。人們幾千年來的頑強拼搏，與其說是在改造自然，不如說是去按照“美的規律”創造和實現美好的生活藍圖。這就是我們所說的“生態環境美”，人與自然相互依存，這一點觀念在電影《可可西里》中展露得一覽無余。
（二）《可可西里》生態環境美學的體現
可可西里，藏語意為“青色永恒不變的土地”；蒙語意為“美麗的少女”。可可西里是地球上的第三大無人區。也是世界上僅存的古老、原始而又完整的生態環境之一。面積僅次于南極、北極。它位于中國的青海、、新疆之間。海拔在4 500～5 500米之間，氧氣含量不足海平面37%，常年氣溫零下4 ℃，完全不適合人類生存。它的腹地太陽湖和西金烏蘭湖更是千年冰封，即使是盛夏的7月，氣溫也往往在零下30 ℃。通常，人們把可可西里視為生命的。這里雖然氣候惡劣，但卻是野生動物的天堂。野牦牛、藏羚羊、野驢、白唇鹿、棕熊等一批野生動物多達230多種，其中屬國家重點保護的一二類野生動物就有20余種。世界獨一無二的藏羚羊是可可西里的驕傲。每年6～10月，成群結隊的藏羚羊翻過昆侖山脈和一道道冰河，歷經艱險，在雪后初霽的地平線上涌出，它們身材步履矯健，奔跑如飛，被稱為“高原精靈”。然而，由于利益和欲望的驅使，盜獵分子大肆屠殺藏羚羊，給它們帶來滅頂之災。這些殘酷的現實，讓導演陸川用電影的形式記錄下來。《可可西里》中，青藏高原的景色一覽無余，那是一片“野生動物的樂園”。但由于盜獵分子的侵入，這片純潔的土地染上了鮮血，為了保護那些僅存的藏羚羊，一支巡山隊成立了。然而，這支巡山隊面臨著尷尬的境地，他們沒有國家正規編制，沒有政府經費支持，他們的生活十分窘迫。
《可可西里》中有這么一段情節：由于巡山隊的人太少，隊員阿旺只能留在一個叫不凍泉保護站的地方，這里與世隔絕，沒有電視機，沒有其他任何打發時間的工具，只有一臺破舊的收音機，阿旺是寂寞的，是孤獨的，但是他在不凍泉保護站一守就是三年，為的就是心中那份理想——保護藏羚羊，保護可可西里那祖先世代一直守護的家園和凈土。面對惡劣的生活環境，巡山隊沒有退縮，在惡劣的生態環境下閃爍出璀璨的光芒。這里，人與自然和諧共處，正是《可可西里》體現出的生態環境美，因為有這支巡山隊的存在，再惡劣的環境也變得美麗。
在《可可西里》中，導演陸川為了彰顯正義的存在，真實地塑造了巡山隊員與盜獵分子之間的斗爭，巡山隊員無私的奉獻精神和犧牲精神讓觀眾印象深刻。此外，影片還展現了人物的生態觀念。巡山隊員沒有經費支持，沒有國家編制，他們的成立體現了他們的生態意識。為了維持生態平衡，為了保護那些可憐的藏羚羊，他們走到了一起。他們不畏艱險，不求回報，成了生死相依的兄弟。盜獵分子的兇殘更加堅定他們的信念。巡山隊隊長日泰面對盜獵分子說了這么一句話：“你殺了我的羊子。”可見他對生命的惋惜和對盜獵分子的譴責。雖然他沒有豪言壯語，沒有崇高的理想，但是這最淳樸的一句話卻深深體現出他的生命觀念。為了那片凈土，日泰還是犧牲了。他死在了盜獵分子的槍下，但他不是白白犧牲了，留下的是我們這些觀眾對生態環境的思考，思考我們有什么能做的。
影片中的馬占林說過這么一段話：“草地在減少，所以牛羊不能放；土地在消失，所以駱駝不能放。現在，只剩下雪山和沙地。”導演陸川通過這樣一段話，充分說明可可西里人民生活的艱難，反映了生態環境變化給他們的生活帶來的負面影響。我們在馬占林身上也看到了“生存第一，良知第二”的動物本能的表現，只要能活下去，什么做人標準，什么道德底線，統統都可以放到一邊。因此，家園生態遭到嚴重破壞，藏羚羊大批死亡，這就是生存面臨威脅的情況下所必然產生的。一方面，巡山隊自發成立，拼命保護藏羚羊，維護生態環境平衡；另一方面，可可西里生態環境不斷遭到破壞，生存大于一切。這兩種對立的觀念最終都要回歸到生態環境問題當中。這就是——保護生態環境迫在眉睫。回復生態環境美勢在必行。
三、結語
陸川導演的《可可西里》，故事情節并不復雜，也沒有刻意的煽情，但是觀眾的內心不可能無動于衷，那荒原上成百具的藏羚羊的尸體會讓大多數人潸然淚下。雖然《可可西里》不是關于環保主題的電影，但是我們確實看到了生態環境保護的號召存在。原始與文明、生存與死亡、人與自然，這些都是我們必須思考的。影片是關于巡山隊如何克服嚴酷環境保護環境的，但是在這背后，隱藏的就是我們必須深刻思考的問題——如何實現人與自然和諧共處，如何還我們的生態環境本質的美麗！
[參考文獻]
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關鍵詞：哲學；人文關懷；研究綜述
人文關懷是哲學的基本維度之一，整個自創立開始就貫穿和體現著一種人文關懷精神。但是，令人遺憾的是，哲學的人文關懷維度長期以來卻被遮蔽，甚至歪曲了。人性化管理、以人為本、終極關懷等新詞層出不窮，這不時喚起文明社會的公民對人的思考，特別是社會主義核心價值觀的提出尤其引人矚目。為此，重新解讀哲學的人文關懷維度，不僅能夠恢復理論的本真面貌，而且對于鞏固在意識形態領域的指導地位、對于促進人的全面發展、引領社會全面進步，對于集聚全面建成小康社會、實現中華民族偉大復興中國夢的強大正能量，有著極為重要的理論意義和現實意義。
一、問題的提出
（一）把哲學當成一種階級斗爭的工具。
從產生到現在，從社會主義像一個“幽靈”到現在人類社會有四分之一以上的人信奉并生活在其中，其間所經歷的大都是無產階級反對資產階級、被壓迫民族和人民反對壓迫民族的階級斗爭。在這樣殘酷的斗爭形勢下，人們主要把作為階級斗爭的工具，而對馬克思哲學的“人文關懷”的另一維度也就自然被掩蓋和忽略了。
（二）把馬克思哲學理解為是揭示人類社會發展規律的科學理論。
馬克思哲學正確揭示了人類社會發展的客觀規律，但當人們僅僅著眼于從“科學論”的角度來理解馬克思哲學時，馬克思哲學的“人文關懷”的維度也會被掩蓋起來。因為“科學論”這種理解僅僅關注的是社會發展的規律或“必然性”，根本上否認了人類爭取自由和解放、探討和追求“人文關懷”的必要性，把科學性與人文性對立起來，甚至用科學性去否定人文性，這就必然會導致對馬克思理論形象的誤解和扭曲。
（三）歷史政治條件的限制
東方社會長期以來處于亞細亞式的、封建專制主義的統治下，人民獨立的人格及其在這一基礎上形成的人文關懷缺乏相應的土壤。這就使得東方社會學者在解讀馬克思哲學文本時，自然而然地把人文主義這一基本維度給掩蓋起來了。
（四）歷史社會條件的限制
世界無產階級和被壓迫民族和人民的主要精力完全放在爭取解放和奪取政權的斗爭中，遠還沒有達到建立和諧社會和“人文關懷”的社會條件。不管是列寧領導的俄國十月社會主義革命和中國，都是經過急風暴雨般的極其殘酷的階級斗爭，根本沒有精力也沒有時間更沒有條件去實踐馬克思哲學所提倡的人文關懷。
二、人文關懷的內涵研究
對于人文關懷的內涵，學者主要從人的需要、人的價值、人的精神、生存狀態及人的自由全面發展等幾方面展開研究，歸納如下：
（一）人文關懷是對人的哲學思考
關于這一問題，學術界從不同視角進行了闡述。一種較為突出的觀點認為，哲學強調對人的權利與尊嚴的認可、對人的生存狀態與現實狀況的關注以及對人類發展前景與自身命運的思考，體現了人對精神世界的追求與心靈的解放，蘊含了人對生命意義的思考和關注，對人的生存與精神給予了更高層次的關注。俞吾金教授也有類似的觀點，他認為人文關懷已經超越了人的基本物質需求，引導人們從對功利主義的物質欲望追求轉向精神境界的崇高追求，喚醒人們對自身成長和發展的自主意識，獲得來自內心的強大人生動力，突出高尚的道德情操，這是“對人的尊嚴、自由和權利的執著追求，洋溢著深厚的人文關懷”，是“對人的尊嚴與符合人性的生活條件的肯定和對人類解放與自由的追求”，是哲學范疇對人的思考。
（二）人文關懷是一種人本精神
就這一問題，大多數學者達成一致，主要從西方人文主義和本土人文關懷兩方面進行闡述。
一方面，西方哲學闡述了人文主義是一種人文精神。對此學術界有這樣幾點共識：一是西方人文主義宣揚人要從宗教中解放，強調自我存在的尊嚴、價值和權力，充分顯示了對人主體意識認識的自覺性。二是西方人文主義反對禁欲，宣揚人的幸福與自由。三是西方人文主義主張尊重知識，尊重文化的科學觀。四是西方人文主義主張脫離虛幻主義，塑造主體人格和思想。
另一方面，我國學者也認為人文關懷體現了一種人文精神。對此，賈高建指出，“人文關懷是對人的生存和發展中所遇到的各種問題的關注、探索和解答，它所體現的是一種人文精神。”陳西文也認為，“人文關懷就是‘以人為本’，是‘人文精神’的具體體現與行為擴展，以人作為一切價值的出發點和源泉，以人為尺度和標準去衡量一切價值的精神，是在人的基礎上生長起來的文化價值體系。”另一種類似觀點認為，“人文關懷是人文精神的一種發揮與實踐，而人文精神則是人文關懷的一種信念與動力”。段向云認為，所謂人文關懷，是指對人自身的存在和發展中所遇到的各種問題的關注、探索和解答，具體表現為對人的生存狀況的關注，對人的尊嚴和符合人性的生活條件的肯定，對人類解放和自由的追求等，它體現的是一種人文精神。
（三）人文關懷是一種人本文化
對此觀點，劉建娥認為，人文關懷作為一種人本文化，一種人文情節，強調對人的尊重、理解、關心和愛護，重視人的作用，發揮人的自由創造精神和人的主體性，是對人生命存在價值的終極關懷。季俊昌、馬艾云從管理學的角度，指出人本文化的核心是以人為本，以人為本體現一種人文關懷的人性化管理，進而說明人本文化蘊含著人文關懷。袁祖社也持有類似的觀點，他認為人本文化的公共性價值邏輯就是按照“人的方式”把人實現為人，而“人的方式”就是人之為人、人成為人的條件、根據，主要包括經濟、政治、思想文化，以及人之為人的自主本性的自我創生、自我呈現的過程，是人所追求和力求實現的最理想的價值目標，這無疑間接闡述了人文關懷的終極目標，從而論證了人文關懷是一種人本文化。
（四）人文關懷是一種生命關懷
王俊拴、趙菲指出人是人文關懷的對象，離開了現實存在著的人，人文關懷也就失去了它本身存在的意義和價值。也有學者持相同觀點，指出人文關懷包括對人的人性化生命、整體性生命、發展中生命的關懷；人文關懷的特征表現為：尊重生命，彰顯主體性，回歸生活，追求崇高。然而，從另一方面說，將以人為本作為出發點，是充分關注學生的生命，關注其生命的生存狀況和生存意義，關注其生命的生成和完善，使之及于與之密切相連的對一切生命的熱愛，并始終以學生的未來發展為終極目標的可持續的生命關懷型德育模式。而以人為本是人文關懷的基本維度，這無疑對人文關懷是一種生命關懷的內涵再添佐證。
三、哲學人文關懷的思想內容
學者們從不同的角度來闡釋哲學思想中的人文關懷
（一）從哲學本身層面探究哲學人文關懷
段向云認為，在馬克思的思想中處處體現著對人的深切關懷。馬克思寫作《青年在選擇職業時的思考》時，“人”已經是馬克思視野中的焦點之一。張奎良提到，以人為本在哲學中的意義和地位是毋庸置疑的，在哲學的任何層次上，人在馬克思那里都是“本”。正因為人是“本”，是目的，而不是手段，馬克思才把人的解放和人的全面發展確定為歷史演進的終極目標。孫正聿指出“哲學作為理論形態的人類自我意識，人類的哲學思想，歸根到底是對人類自身的存在的關切。
（二）哲學是“實踐轉向”與“人文關懷”的完美結合
張強認為，哲學的理論魅力，主要體現在“實踐轉向”與“人文關懷”的完美結合。“實踐轉向”彰顯“人文關懷”；“人文關懷”促進“實踐轉向”。“實踐轉向”與“人文關懷”的交相輝映造就了哲學永恒的生命力。另外，學者張均瑤也認為，哲學以從事實踐活動的人為出發點，根據實際情況分析，馬克思在研究思想時主要是以“現實的人”或“從事實際活動的人”為立足點，綜合分析了社會歷史、哲學、人文價值等方面的學說。這些都充分說明，人與人文關懷都是貫穿馬克思哲學的重要思想路線。而哲學的根本是“實踐轉向”與“人文關懷”之間的融合。用實踐的觀點將人的現實生存關懷作為基石，更進一步關注人的自由、人的尊嚴、人的價值和人的精神追求，是對人的全面而自由發展進行的深刻探討。
（三）從人的本質層面探究哲學人文關懷
張奎良認為，人的本質就是哲學的最高問題，馬克思在半年多的時間內，如此密集地闡釋哲學的最高問題，表明新的實踐唯物主義世界觀與人的本質的密切關聯，說明只有達到人的本質的最高境界，哲學對人的認識和理解才是完整和深刻的，馬克思對人的本質的執著探索根植于他對全人類徹底解放和人的全面發展的深切關懷。
（四）從社會治理理念層面探究哲學人文關懷
從社會治理理念進行分析，高湘澤認為，人文關懷是社會治理理念的一個基本原則和根本追求、也是中國化社會治理理念及其實踐的應然要求。新時期中國社會治理理念及其實踐的發展歷程，在一定意義上是逐漸自覺、全面地回歸和實踐人文關懷并取得了舉世公認的成就的歷程。
（五）從教育層面探究哲學人文關懷
孫迎光認為，馬克思理論中“全面發展的人”的本質是自由自覺的活動。他認為：馬克思的全面發展的人不是簡單地各個局部的累加。如果局部本身是擁有式的，累加成的全面就是擁有式的全面，這樣的人就是擁有型的人，這種人擁有得越多就越片面。全面也不是“全才”，在某一領域，若一個學者的研究活動不再受功利性的擁有欲的支配和專業性的奴役，他在這一“局部”就不再“愚蠢而片面”，他就能達到“全面”：他全面獲得自己的本質――自由自覺的活動。
四、未來展望
第一、只是進行直觀的理論分析。學者在對馬克思人文關懷研究的時候，更側重于對理論本身的理解而不是側重對人文關懷的思維方式的深入研究，這樣，我們在生活中也僅僅是對理論本身的了解，并沒有內化，理論固然重要，但是我們更應該把握理論背后的思維方式。這樣，就可以把“知識”轉化為“智慧”，在生活中用哲學的方式去思考問題。
第二、研究視野比較狹窄。縱觀學界關于人文關懷的研究，不難發現，大多學者是站在“理論”這個學科進行的研究，并沒有跨學科的研究。尤其是對哲學教育學科的研究，人文關懷涉及的更少。
第三、對人文關懷的研究并沒有涉及到“人的形而上學”本性，運用人的形而上學本性，在教育過程中，激發教育對象的潛能，而不是進行灌輸教育。
第四、有些地方的全面發展理論與實踐只是追求的是量或廣度上的概念，并不是激勵人去克服自身的局限性，走向自為的、完整的人，而是激發起人的片面性動機并且要把人固定在這種片面性水平上。
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1.護理倫理學教育現狀與思考
2.關于美德倫理學研究的幾個理論問題
3.倫理學作為第一哲學——希臘化哲學的范式轉移
4.作為普遍哲學的倫理學——論斯賓諾莎倫理學概念的內涵及其多重維度
5.國外信息倫理學研究進展
6.論倫理——倫理概念與倫理學
7.德性論與倫理學
8.當代倫理學發展的三維向度
9.農業倫理學:一個有待作為的學術領域
10.護理學專業倫理學教育改革的思考
11.西方倫理學概念溯源——亞里士多德倫理學概念的實存論闡釋
12.工具—價值理性分野下西方行政倫理學的變遷
13.應用倫理學的論證問題
14.厘清倫理學的對象與定義
15.文學倫理學批評在中國
16.文學倫理學批評與道德批評
17.中國生命倫理學的“問題域”還原
18.一種批評理論的興起:《文學倫理學批評導論》解讀(英文)
19.文學與倫理學:文學倫理學批評發展的“自由空間”
20.文學倫理學批評:文學批評方法新探索
21.中國文學倫理學批評的發生與墾拓
22.社會主義核心價值體系與醫學倫理學——中國醫學倫理學與生命倫理學發展研究之三
23.應用倫理學的基本原則
24.全球化視閾下的生態倫理學研究述論
25.我國醫學期刊論文的倫理學評價
26.康德倫理學的歷史遺產——兼論商談倫理學與康德倫理學的內在關聯
27.文學倫理學批評:基本理論與術語
28.永恒的道德 無盡的思念——寫在俄羅斯著名倫理學家季塔連科教授20周年忌辰
29.基因工程藥物引起的倫理學問題
30.后現代狀況下的倫理學志向與文化更新——梁燕城、萬俊人對話錄
31.對于倫理學研究中的生物學進路的五重辯護
32.境界倫理學的典范及其改善——有關馮友蘭《新原人》的思考
33.鑄造新德性:環境美德倫理學芻議
34.中國環境倫理學的十大熱點問題
35.實驗倫理學:研究、貢獻與挑戰
36.文學倫理學批評在中國
37.西方計算機倫理學研究概述
38.真、善、美視界中的倫理學
39.關于工程倫理學的對象和范圍的幾個問題——三談關于工程倫理學的若干問題
40.文學倫理學批評的理論建構:聶珍釗訪談錄
41.中國古代倫理學的身體性
42.反思應用倫理學——兼論應用倫理學與理論倫理學的關系
43.西方生態倫理學研究的回溯與展望
44.生命倫理學的中國難題及其研究展望——以現代醫療技術為例進行探究的構想
45.論倫理學研究的基本性質
46.文學倫理學批評的現狀和走向
47.現代西方倫理學的歷史承繼及其理論特征
48.西方女性主義倫理學研究綜述
49.中國古代有倫理學嗎
50.生態倫理學的困境與出路
51.比較安全倫理學的創建研究
52.身體倫理學:生命倫理學的后現代視域
53.平等對待與道德關懷——霍耐特的政治倫理學構想
54.心理咨詢與治療的倫理學特征
55.關于可持續發展的若干倫理學問題
56.醫學倫理學新進展與發展設想
57.關于文學倫理學批評
58.倫理學與西方規范倫理學的聯系和區別
59.信息倫理學研究的現狀及其思考
60.倫理學究竟研究什么
61.當代倫理學的新發展:女性主義倫理學評介
62.應用倫理學的幾個基礎理論問題
63.康德倫理學的當代復興——西方康德倫理學研究述評
64.重建現代和諧醫患關系的倫理學思考
65.亞里士多德倫理學與現代德性倫理學的建構
66.打造塑造醫學生高尚醫德情操的優質課程群——中國醫學倫理學與生命倫理學發展研究之四
67.關于倫理學性質與方法的辨正
68.論環境倫理學的兩種探究模式
69.微觀、中觀和宏觀工程倫理問題——五談工程倫理學
70.中國民族倫理學研究概述
71.法倫理學如何可能——法倫理學的屬性、使命和方法
72.究竟什么是應用倫理學?(專題討論)
73.工程與倫理的互滲與對話——再談關于工程倫理學的若干問題
74.第一哲學作為倫理學——以斯賓諾莎為例
75.在個體善和城邦善之間——亞里士多德論倫理學和政治學
76.應用倫理學:沖突、商議、共識
77.論倫理學的性質——兼論理論倫理學與應用倫理學的關系
78.信息倫理學的本體論基礎
79.道德學與至善學——康德的兩種倫理學及其內在融貫性問題
80.我國環境倫理學的進展與反思
81.論醫學倫理學、生命倫理學在醫療衛生事業中的基礎性與戰略性地位
82.情感主義德性倫理學:一種當代的進路
83.絕對命令倫理學和協調倫理學——四談工程倫理學
84.文化多元與全球化境遇中的生命倫理學
85.文學倫理學批評的理論建構與批評實踐——評聶珍釗教授《文學倫理學批評導論》
86.道德研究的新領域:從規范倫理學到元倫理學
87.法律論證的倫理學立場——以代孕糾紛案為中心
88.文學倫理學批評研究的新高度——“第四屆文學倫理學批評國際學術研討會”綜述
89.當代西方規范美德倫理學研究近況
90.中西德性倫理學比較研究
91.現代性語境中的文學敘事倫理學
92.現代技術倫理學的理論可能與實踐意義
93.生命倫理學研究的最近進展
94.后現代西方倫理學導論
95.什么是應用倫理學?
96.多元視角中的德性倫理學
97.文學倫理學批評的三維指向
98.環境美德倫理學:環境關懷的一種新嘗試
【關鍵詞】人文關懷 生命教育
古人主張“文以載道”，寫文章從來都是力求“文”、“道”合而為一的。雖然“道”在不同的歷史時期里有不同的具體內涵，但無論哪種解說，都是緊緊圍繞著對生命、對人生的解讀展開的。在新課改的理念中，語文學科的課程目標已經確立起三個維度，即：知識與能力，過程與方法，情感、態度與價值觀。這三者中，“知識與能力”目標一直以來都為教師們所重視，“過程與方法”也常被提及。隨著現代教育理論的影響越來越深遠，“情感、態度與價值觀”也逐漸為教師們所接受。而人文生命教育提倡生命意識，探求生命意義，正是情感、態度與價值觀的重要內容之一，因此貫徹人文生命教育是語文學科當然的目標。如何才能讓學生學習并掌握語言這門工具同時又讓學生領悟到語文的美呢，我認為可以從以下幾個方面去加以努力。
一、構建語文教學中的人文關懷
我國自古以來就很重視人文教育，從古代的教育家、思想家孔子、孟子到現代教育家陶行知（如“知情意的教育是整個的，統一的。”“千教萬教，教人求真；千學萬學學做真人。”）都有許多關于人文教育的論述。其實，世界上發達國家都是很重視人文教育的，美國教育家貝斯特就主張通過講授歷史哲學、人文藝術，甚至宗教等給學生以人文價值的教育。西方很多國家在學校教育中都有一套完善的通過閱讀講授西方經典來灌輸其人文思想的作法。由此可見古今中外，對人文教育是非常重視的。
但在我國由于長期以來育人思想的淡薄，有的學生確實學到了知識，但卻忽略了做人。缺乏健康的心態，沒有正確的人生觀，不易面對困難，比較自私狹隘，甚至有因老師、父母的批評，同學間的一點小矛盾就懷恨在心。教育的異化、人文教育的淡化導致人文精神的失落，教育缺乏了對人自身的關注與關懷。語文教應該回歸到人文教育的軌道上來，重視對人自身的關懷與完善。
1、引導學生正確認識自己，做學習的主人
學生是主體的人，有自己的獨立人格，獨立的個性，有自己獨立的思想和主體意識，要相信并尊重他們。在我們的教學中，如果我們能多給學生思考和表達自己意見的機會，我想他們是能給我們帶來更多的意想不到的驚喜的，如在上徐志摩的《再別康橋》時，我讓學生來談他們眼里的徐志摩，學生在課堂上踴躍發言，積極思考從徐志摩的才華談到了徐志摩的情感世界，從徐志摩的情感談到他的內心世界，從他的《再別康橋》談到他的《無題》《生活》等。你看一看似簡單的作者簡介，學生卻談了那么多而且處處閃耀著智慧和理性的光芒，經過這一鋪墊，再去引導學生學習《再別康橋》時就要容易得多了，他們的情緒完全被調動起來了，他們會積極地去欣賞語言文字的美，享受到了前所未有的快樂和幸福，這樣他們不僅完成了教學做要求的內容，還掌握了詩歌的語言。
因此在語文教育中我們應該營造一種民主、寬松的環境氣氛，充分尊重學生的個性，尊重他們每一個人與眾不同的主體意識，鼓勵他們張開思想的翅膀，讓他們看到自己作為一個獨一無二的人在思想、感情、想象力、創造力等方面所具有的不 可替代性。
2、在閱讀教學中滲透人文精神
語文教材，特別是現在試行的新教材，編排的都是一些具有豐富的人文內涵的現當代名篇佳作、古代經典之作。因此在我們具體的語文教學中應充分利用新教材的優點，突出學生在學習時的主體地位，突出人文精神，讓“師生共處于一種植根于語文人文精神的人倫情懷、人生體驗、人性感受之中，充分激活本來凝固的語言，充分施展個性，使情感交融，造成一種癡迷如醉、回腸蕩氣的人文化情境，從中體會語言的妙處，學會語言的本領”。
二、構建語文教學中的生命教育
我們在媒體上經常看到有關青少年自殺或殺死親人同學的報道，不由得使人心頭一陣陣發顫，同時也讓人感到唏噓不已。是什么原因誘發了這些正處于兒童或少年時期的孩子作出如此不可思議的抉擇？是他們一時情緒沖動昏了頭腦？還是生活本身對他們有什么不公，讓他們失去信心和希望，體驗不到生命存在的意義和價值，從而導致了他們對自己生命的輕視和對他人生命的漠視與殘忍？我以為，發生在他們身上的悲劇，除了家庭期望值過高、學習壓力過大等大家所共知的因素以外，與我們一直缺乏對生命的教育，即在引導學生從小就懂得如何認識生命、欣賞生命、尊重生命、珍惜生命方面有很大的不足有一定的關系。
當然造成當代中學生生命意識淡薄的主要原因，除了社會的功利主義泛濫，中國傳統文化對死亡的漠視和推崇等因素外，我們的學校教育也存在著很大的誤區。教育應以人為根本，應全面關注人的生命本身，這應該是教育最初和最終的意義。可是，受應試的束縛，一直以來，形成了重知識灌輸輕人文培養，重素質教育輕生命教育的局面。
因此在教學中我們應該引導學生尊重生命、熱愛生命、珍惜生命。關于這一點我想我們語文學科是最有發言權的。因為在我們幾千年積淀下來的浩如煙海的文學著作中，有關生命主題的文章或著作多得不可勝數，所以我們應該利用這種別人沒有的優勢，扛起在語文教學中進行生命教育的大旗，加強對學生進行生命意識的滲透，使學生認識生命的價值，珍惜生命。那么如何去操作呢？筆者認為在語文教學中我們應該努力做到“一個幫助，三個引導”。
總之，對于語文教學，我們要切實做到，把語文課堂還位給學生，把學習的時間還給學生，把學習的主體還給學生，讓他們在快樂中學習語言，掌握語言，運用語言和欣賞語言。并且在學習中學會關懷他人、關懷自己，懂得珍惜自己的生命和他人的生命，以及在語文學習中培養健康的心理和人格。
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