時(shí)間：2023-10-11 10:17:19
導(dǎo)語(yǔ)：在傳統(tǒng)文化與營(yíng)銷的撰寫(xiě)旅程中，學(xué)習(xí)并吸收他人佳作的精髓是一條寶貴的路徑，好期刊匯集了九篇優(yōu)秀范文，愿這些內(nèi)容能夠啟發(fā)您的創(chuàng)作靈感，引領(lǐng)您探索更多的創(chuàng)作可能。
中華傳統(tǒng)文化是我國(guó)五千年沉淀下的結(jié)晶，是老祖宗留給我們每一個(gè)人的文化財(cái)富。孔子說(shuō)的“人而無(wú)信，不知其可也”的人生信條，范仲淹說(shuō)的“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”的政治抱負(fù)，陸游說(shuō)的“位卑未敢忘憂國(guó)”的報(bào)國(guó)情懷，孟子說(shuō)的“富貴不能，貧賤不能移，威武不能屈”的浩然正氣，諸葛亮說(shuō)的“鞠躬盡瘁，死而后已”的I身精神等，都體現(xiàn)了中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和民族精神，我們都應(yīng)該教給孩子并讓孩子繼承和發(fā)揚(yáng)。
語(yǔ)文，作為炎黃子孫的母語(yǔ)，承擔(dān)著傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和文明成果的重任，語(yǔ)文教學(xué)，更應(yīng)該承擔(dān)起傳承傳統(tǒng)文化的重任，把我們國(guó)家?guī)浊甑奈拿鱾鞒邢氯ィ瑒e讓歷史在我們手中夭折，更不能在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)大潮中迷失方向。面對(duì)傳統(tǒng)文化，我們小學(xué)教師怎樣能更好的傳承下去呢？
一、要做到潤(rùn)物無(wú)聲
《中國(guó)教育改革和發(fā)展綱要》指出：“中小學(xué)教育要由‘應(yīng)試教育’轉(zhuǎn)向全面提高國(guó)民素質(zhì)的軌道，面向全體學(xué)生，全面提高學(xué)生的思想道德、文化科學(xué)、勞動(dòng)技能和身體心理素質(zhì)，促進(jìn)學(xué)生生動(dòng)活潑地發(fā)展，辦出各自的特色。”這就要求學(xué)生不僅僅要限于課本上知識(shí)的傳授，老師要把傳統(tǒng)文化教育滲透在日常的教育教學(xué)中。在傳授課本知識(shí)中，教師的一句引用可能會(huì)讓學(xué)生茅塞頓開(kāi)，能夠讓教學(xué)內(nèi)容更加豐富，提高學(xué)生對(duì)掌握課堂教學(xué)內(nèi)容的積極性。在引導(dǎo)學(xué)生思想教育中，教師講的一個(gè)故事就會(huì)有好的思想在學(xué)生心理扎了根，讓學(xué)生能夠潛移默化地形成高尚的品格與道德情操。在課間休息中，傳統(tǒng)讀物更能引起同學(xué)閱讀的興趣，在閱讀中吸取中華幾千年文化的結(jié)晶。一次高山流水的回放，更能陶冶學(xué)生的情操，讓學(xué)生在美好的樂(lè)曲中向往美好的明天。傳統(tǒng)文化能夠改變學(xué)生的審美觀，提高學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的鑒賞和欣賞能力。潤(rùn)物無(wú)聲的教育，能更好地把傳統(tǒng)教育傳承下去，提高學(xué)生的文化素質(zhì)與道德素質(zhì)。
二、要做到大張旗鼓
首先在課本中大張旗鼓地傳承傳統(tǒng)文化教育。如小學(xué)課本中的寓言故事，不僅要學(xué)生明白故事，還要明白其中告訴我們的道理，并且要把這一課的教學(xué)引申出去，讓學(xué)生閱讀更多的寓言故事，明白更多的道理。小學(xué)課本中的古詩(shī)不僅要學(xué)生會(huì)背會(huì)寫(xiě)，還要明白詩(shī)中的意思，明白作者的意圖，還可以讓學(xué)生通過(guò)畫(huà)詩(shī)境的方法加深學(xué)生的理解，并要求背會(huì)其作者別的一首或兩首詩(shī)，還可以要求背誦和這首詩(shī)相關(guān)聯(lián)的詩(shī)。在經(jīng)典名作教學(xué)之中，教師除了教好課本知識(shí)外，還要舉行一些知識(shí)競(jìng)賽，故事品讀，故事積累等活動(dòng)，讓學(xué)生在活動(dòng)中學(xué)習(xí)掌握傳統(tǒng)文化。
其次在課外活動(dòng)中大張旗鼓地傳承傳統(tǒng)文化教育。教師在課外活動(dòng)中多舉行傳統(tǒng)文化教育的比賽，如古詩(shī)詞背誦比賽，講寓言故事、成語(yǔ)故事比賽，在讀書(shū)匯報(bào)會(huì)中讓學(xué)生演課本劇、歷史劇、神話等，在表演中學(xué)生會(huì)對(duì)中華歷史感到無(wú)比驕傲，從而更加深入的感受到我國(guó)傳統(tǒng)文化的博大精深，大大提高學(xué)生的自豪感。在課外活動(dòng)小組中，我們語(yǔ)文小組可以創(chuàng)立作文班，古詩(shī)寫(xiě)作班，故事創(chuàng)作班等，讓學(xué)生不僅更好地傳承，還能在此基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)作，更好地培養(yǎng)學(xué)生的興趣，能夠讓學(xué)生的傳統(tǒng)文化情懷更加濃厚。
大張旗鼓地傳承傳統(tǒng)文化教育，我們學(xué)校已經(jīng)做到了率先垂范。學(xué)校組織印刷了《經(jīng)典詩(shī)詞誦讀》本土教材，學(xué)生每天都要進(jìn)行晨誦，學(xué)校還不定期地進(jìn)行抽測(cè)比賽，學(xué)生大量積累古詩(shī)詞，在背誦中感受古詩(shī)詞的音律美，意境美，文字美。在背誦中學(xué)習(xí)古人留下的精髓，感受“床前明月光，疑是地上霜，舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)”的朗朗上口，感受“王師北定中原日，家祭無(wú)忘告乃翁”的赤子情懷，感受“碧玉妝成一樹(shù)高，萬(wàn)條垂下綠絲絳”的美麗景色，感受“大江東去，千古風(fēng)流人物”的豪邁。而《三字經(jīng)》、《千字文》、《弟子規(guī)》、《朱子家訓(xùn)》等更好地詮釋了古代教育的方法，讓孩子在誦讀中學(xué)習(xí)古代家庭道德教育和私塾道德教育，學(xué)會(huì)怎樣遵守道德，做一個(gè)知書(shū)明理的人。
三、要做到持之以恒
教育不是三分鐘熱血，傳承傳統(tǒng)文化更不是一朝一夕的事，這需要我們世世代代傳承下去。作為傳承傳統(tǒng)文化最重要的領(lǐng)軍人物――小學(xué)語(yǔ)文老師，更應(yīng)該持之以恒地傳承好傳統(tǒng)文化。傳承傳統(tǒng)文化，不是盲目跟風(fēng)，不是形勢(shì)需要。現(xiàn)在的教學(xué)很多都為了適應(yīng)考試的需要，而丟棄了我們最原始的本真教育，一味地追求高分?jǐn)?shù)，高質(zhì)量的教學(xué)。請(qǐng)問(wèn)，連自己祖國(guó)五千年的智慧和文明都丟棄的人，還能會(huì)有什么好的教學(xué)質(zhì)量？
要做到持之以恒，教師要愛(ài)上傳統(tǒng)文化，只有教師發(fā)自內(nèi)心的喜歡，才能更好地傳授給孩子們，才能更好地指引孩子們學(xué)習(xí)掌握。要做到持之以恒，不僅要愛(ài)好，還要不斷學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)《紅樓夢(mèng)》中人物經(jīng)典描寫(xiě)，學(xué)習(xí)《西游記》中精彩故事敘述，學(xué)習(xí)《唐詩(shī)宋詞》中的精髓詞句。在學(xué)習(xí)中只有陶冶了自己的情操，才能不愧于一個(gè)教育者的稱呼！
一、價(jià)值的碰撞：營(yíng)銷理念對(duì)傳統(tǒng)文化的挑戰(zhàn)
營(yíng)銷理念，指營(yíng)銷人員所具備的本行業(yè)特有的人文認(rèn)識(shí)與觀念。傳統(tǒng)文化，指前人創(chuàng)造的具有延續(xù)性的歷史遺產(chǎn)。所謂延續(xù)性是有些文化創(chuàng)立以后逐漸從當(dāng)時(shí)的歷史背景中獨(dú)立出來(lái)形成的一種跨社會(huì)制度、跨時(shí)代的意識(shí)形態(tài)，即它能夠影響當(dāng)代社會(huì)制度及今人的生活習(xí)慣和生活方式。傳統(tǒng)文化的延續(xù)性，既包融著精華，又包融著糟粕。部分文化糟粕盡管失去了進(jìn)步性，卻仍然具有相當(dāng)強(qiáng)的人文生命力。在向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)模式過(guò)渡的歷史進(jìn)程中，營(yíng)銷理念正向傳統(tǒng)文化發(fā)起挑戰(zhàn)，現(xiàn)代意義上的營(yíng)銷觀念與傳統(tǒng)民族文化進(jìn)行著價(jià)值取向上的碰撞。
碰撞之一：市場(chǎng)意識(shí)向自然經(jīng)濟(jì)觀念的挑戰(zhàn)
市場(chǎng)意識(shí)，指社會(huì)公眾對(duì)市場(chǎng)和商品的認(rèn)識(shí)態(tài)度。在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)背景下，營(yíng)銷理念的首要內(nèi)涵是參與市場(chǎng)、立足市場(chǎng)，以市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)原則為營(yíng)銷行為的基礎(chǔ)。這說(shuō)明營(yíng)銷理念必須以市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)規(guī)律為指針，才能推動(dòng)營(yíng)銷事業(yè)，進(jìn)而積累國(guó)民財(cái)富，真正實(shí)現(xiàn)共同富裕和向貧困挑戰(zhàn)。但是，由于我國(guó)長(zhǎng)期處于商品經(jīng)濟(jì)極不發(fā)達(dá)的自然經(jīng)濟(jì)狀態(tài)，至今很多地區(qū)仍然存留著小農(nóng)經(jīng)濟(jì)意識(shí)。在農(nóng)村，很多人習(xí)慣于躬耕壟畝，自養(yǎng)家禽，自植果蔬，以物易物，滿足于單一結(jié)構(gòu)的低水平生活消費(fèi)。在中華民族發(fā)展歷程中，這種自然經(jīng)濟(jì)觀念對(duì)于人們形成超越物欲羈絆的觀念，提高道德境界，產(chǎn)生了積極作用。而在現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中，這種自然經(jīng)濟(jì)觀念有其重大缺陷：自然經(jīng)濟(jì)注重經(jīng)濟(jì)的道德價(jià)值而輕視功利價(jià)值，主張重義輕利、重農(nóng)抑商等，會(huì)促使經(jīng)濟(jì)運(yùn)行服從于倫理要求而失去市場(chǎng)運(yùn)行的活力。事實(shí)上，很多人正是受到自然經(jīng)濟(jì)觀念束縛，自發(fā)排斥營(yíng)銷理念中的市場(chǎng)意識(shí)，并進(jìn)行輿論貶低和行為抵制，極大地制約著營(yíng)銷事業(yè)的發(fā)展。
碰撞之二：競(jìng)爭(zhēng)觀念向平均主義的挑戰(zhàn)
市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的競(jìng)爭(zhēng)環(huán)境是促成市場(chǎng)營(yíng)銷產(chǎn)生的重要因素。競(jìng)爭(zhēng)觀念是營(yíng)銷理念的重要內(nèi)容。目前，企業(yè)營(yíng)銷手段日益增多，市場(chǎng)營(yíng)銷競(jìng)爭(zhēng)程度不斷加劇。而傳統(tǒng)文化中與小農(nóng)意識(shí)緊密相連的平均主義觀念卻時(shí)時(shí)升騰于現(xiàn)實(shí)生活，阻礙著營(yíng)銷事業(yè)的擴(kuò)展。我國(guó)的平均主義觀念有著深厚的文化基礎(chǔ)，典型的如儒家主張的“有家有國(guó)者，不患寡而患不安，不患貧而患不均”，墨家倡導(dǎo)的“兼相愛(ài)”、“交相利”等，集中表現(xiàn)了平均主義和一味尋求實(shí)適的觀念，阻礙人們開(kāi)拓精神與競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)的培育，養(yǎng)成社會(huì)對(duì)“不均”和“不安”的恐懼心態(tài)，形成潛在的惰性，從而制約營(yíng)銷事業(yè)的發(fā)展。
碰撞之三：合法謀利意識(shí)向關(guān)系哲學(xué)的挑戰(zhàn)
營(yíng)銷活動(dòng)是按既定的制度進(jìn)行的，營(yíng)銷利潤(rùn)分配有多種形式，而營(yíng)銷利潤(rùn)唯一源泉是公司利潤(rùn)，即營(yíng)銷網(wǎng)絡(luò)中不存在通過(guò)人員爭(zhēng)利改變既定制度的問(wèn) 題，合法利潤(rùn)人人應(yīng)該爭(zhēng)取。而傳統(tǒng)文化宣揚(yáng)的“君子重義，小人言利”、 “君子固窮”、“君子之交談如水”等 道德觀念恰恰與其相停，使中國(guó)人過(guò)于 看重“關(guān)系”和“面子”。很多營(yíng)銷人 員唯恐傷及人和，不愿在親朋中做業(yè)務(wù)，極大地縮小了營(yíng)銷市場(chǎng)范圍，降低了營(yíng)銷效果。
碰撞之四：創(chuàng)業(yè)意識(shí)向中庸觀念的挑戰(zhàn)
很多營(yíng)銷人員承擔(dān)著較大商業(yè)風(fēng)險(xiǎn)，恒久從事?tīng)I(yíng)銷事業(yè)，并不斷開(kāi)創(chuàng)新 業(yè)績(jī)。這對(duì)“抱樸守拙”、“養(yǎng)晦稻 光”等傳統(tǒng)文化中的中庸觀念形成強(qiáng)烈的觀念沖擊。
二、文化交融：營(yíng)銷理念與傳統(tǒng)文化的整合
在向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)過(guò)渡的制度變遷中，營(yíng)銷理念也同傳統(tǒng)文化發(fā)生著積極的相互影響，并形成文化上的整合。
整合之一：集體主義觀念的共鳴
營(yíng)銷始終把關(guān)心愛(ài)護(hù)他人的集體主義觀念置于重要地位。營(yíng)銷網(wǎng)絡(luò)激勵(lì)人們注重合作，在此之上追求個(gè)人的自由發(fā)展，而盲目的絕對(duì)化的自由主義是為營(yíng)銷理念所排斥的。
像傳統(tǒng)文化中的其他精華部分一樣，集體主義觀念不能獨(dú)立于文化網(wǎng)絡(luò)本體而單獨(dú)作用于經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，而是在現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)生活中不連續(xù)地表現(xiàn)出來(lái)。經(jīng)深，入觀察不難發(fā)現(xiàn)，“以人為本”、“貴在人和”、“共惠共利”等傳統(tǒng)價(jià)值觀念和營(yíng)銷理念中的集體主義存在著精神上的稠合，共同推動(dòng)了營(yíng)銷事業(yè)的發(fā)展。
整合之二：以誠(chéng)為本觀念的同一
營(yíng)銷倡導(dǎo)“誠(chéng)實(shí)為本”的理念，不容忍通過(guò)低毀競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手、商業(yè)欺詐和弱 肉強(qiáng)食等手段取得業(yè)績(jī)。傳統(tǒng)文化也極力推崇“人無(wú)信不立”、“祟德尚誠(chéng)”、“誠(chéng)行合一”等觀念，認(rèn)為人們應(yīng)坦誠(chéng)相見(jiàn)，相輔而行，建立誠(chéng)摯友善的關(guān)系。顯然，營(yíng)銷理念與傳統(tǒng)文化在此達(dá)成了同一。
整合之三：以仁愛(ài)為共同真諦
營(yíng)銷提倡參與者以愛(ài)心和關(guān)心作為營(yíng)銷網(wǎng)絡(luò)的劑。營(yíng)銷制度普遍主張營(yíng)銷商應(yīng)為客戶提供全方位服務(wù)，使雙方都獲得精神和物質(zhì)的享受，即雙贏原則。而傳統(tǒng)文化也大力提倡“仁”、 “義”、“敬天愛(ài)人”等儒家思想原則，并將其作為封建道德規(guī)范。在現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中，營(yíng)銷理念與傳統(tǒng)文化共有的這種仁愛(ài)觀念，能夠相互推動(dòng)，加速營(yíng)銷事業(yè)擴(kuò)展。
一、在詞匯教學(xué)中引入中華傳統(tǒng)文化
單詞是組成英語(yǔ)句子的基本元素，在小學(xué)英語(yǔ)教學(xué)中弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化，可以從詞匯教學(xué)入手。小學(xué)英語(yǔ)的教學(xué)內(nèi)容比較簡(jiǎn)單，需要學(xué)習(xí)的詞匯也比較少，學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中，常常會(huì)感到無(wú)聊乏味，通過(guò)死記硬背的方式學(xué)習(xí)詞匯，學(xué)習(xí)效率也很低。將中華傳統(tǒng)文化融入詞匯教學(xué)中，能夠有效地提升詞匯教學(xué)的趣味性，提高學(xué)生的學(xué)習(xí)效率。例如：在教學(xué)單詞apple時(shí)，教師除了向?qū)W生介紹其水果方面的含義“蘋果”之外，還可以介紹其他方面的知識(shí)，漢語(yǔ)中掌上明珠的英文翻譯就是“the apple of one's eye”。在教學(xué)有關(guān)顏色的單詞時(shí)，可以和學(xué)生討論不同顏色在中華傳統(tǒng)文化中的含義，如，黃色yellow在古代是皇家專用的顏色，代表了富貴和權(quán)力；黑lack和白色white，代表著莊嚴(yán)肅穆，一般用于葬禮等場(chǎng)合；紅色red，代表著喜慶，一般用于婚禮。在詞匯教學(xué)中融入中華傳統(tǒng)文化，能夠大大增加詞匯教學(xué)的趣味性，在幫助學(xué)生更好地學(xué)習(xí)英語(yǔ)知識(shí)的同時(shí)，弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化。
二、在教材教學(xué)中引入中華傳統(tǒng)文化
小學(xué)英語(yǔ)教材中所涉及的歷史、節(jié)日、習(xí)俗、飲食等各方面的文化多是西方國(guó)家的，中華傳統(tǒng)文化在英語(yǔ)教學(xué)中并沒(méi)有得到足夠的重視。例如：在小學(xué)英語(yǔ)教材中，關(guān)于食品的內(nèi)容，包括了火腿ham、面包bread、三明治sandwich等，這些都是典型的西方食品，而中國(guó)傳統(tǒng)食品卻沒(méi)有提及；關(guān)于節(jié)日的知識(shí)內(nèi)容，一般都是感恩節(jié)Thanksgiving Day，圣誕節(jié)Christmas等，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日也少有提及。因此，教師在實(shí)際教W中，應(yīng)當(dāng)在教材內(nèi)容的基礎(chǔ)上，引入中華傳統(tǒng)文化元素。比如，在教學(xué)西方食品時(shí)，可以問(wèn)學(xué)生愛(ài)吃哪種中國(guó)傳統(tǒng)美食，有的學(xué)生說(shuō)餃子，有的學(xué)生說(shuō)面條，教師就可以引入有關(guān)中國(guó)傳統(tǒng)美食的英語(yǔ)單詞，餃子的英文是dumpling，面條的英文是noodle等；在教學(xué)西方節(jié)日時(shí)，可以讓學(xué)生說(shuō)說(shuō)中國(guó)有什么傳統(tǒng)節(jié)日，然后給學(xué)生講解關(guān)于這些節(jié)日的英語(yǔ)知識(shí)，如，春節(jié)Spring Festival、元宵節(jié)Lantern Festival、中秋節(jié)Mid-Autumn Festival等。這樣的教學(xué)，不僅可以讓學(xué)生了解到西方文化與中國(guó)文化的差異，還有效地弘揚(yáng)了中華傳統(tǒng)文化。
三、在情境教學(xué)中引入中華傳統(tǒng)文化
英語(yǔ)是一種語(yǔ)言，學(xué)習(xí)英語(yǔ)最好的方法就是在英語(yǔ)環(huán)境中與人交流，課堂上，教師可以通過(guò)創(chuàng)建英語(yǔ)教學(xué)情境，培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，與此同時(shí)，可以適當(dāng)?shù)厝谌胫腥A傳統(tǒng)文化元素，讓學(xué)生在情境中更好地感知英語(yǔ)知識(shí)和中華文化。例如：在教學(xué)有關(guān)圣誕節(jié)的知識(shí)時(shí)，教師可以為學(xué)生創(chuàng)建一個(gè)以中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日為主題的對(duì)話情境，讓學(xué)生模仿教材中對(duì)圣誕節(jié)的介紹，用英語(yǔ)向其他學(xué)生介紹自己喜歡的一個(gè)中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日，與其他同學(xué)討論節(jié)日中的活動(dòng)。在介紹端午節(jié)（Dragon Boat Festival）時(shí)，人們會(huì)賽龍舟（dragon-boat racing）、吃粽子（zongzi/traditional Chinese rice-pudding），學(xué)生討論這些自己感興趣的話題，學(xué)習(xí)的效率也會(huì)自然提高。又如，在教學(xué)關(guān)于食品的知識(shí)內(nèi)容時(shí)，學(xué)生大多不熟悉西方食品，教師可以引入一些中國(guó)傳統(tǒng)的食品，讓學(xué)生能夠有更多內(nèi)容可以討論。
四、在閱讀教學(xué)中引入中華傳統(tǒng)文化
教師在為學(xué)生選擇英語(yǔ)閱讀材料時(shí)，可以多選擇一些以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為主題的內(nèi)容，這不僅能夠弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，還能讓學(xué)生更順利地讀懂材料。例如：教師可以選擇國(guó)內(nèi)的一些英語(yǔ)報(bào)紙作為學(xué)生的閱讀材料，也可以選擇一些中國(guó)優(yōu)秀文學(xué)作品的英譯版本，在選擇時(shí)，教師要充分考慮到學(xué)生的文化水平和身心發(fā)展?fàn)顩r，報(bào)紙可以選擇《雙語(yǔ)報(bào)》、《英語(yǔ)周報(bào)》等，文學(xué)作品最好是童話或者寓言，弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化，教師可以推薦學(xué)生閱讀《朗文漢英中華文化圖解詞典》。
【關(guān)鍵詞】中國(guó)傳統(tǒng)文化 高校英語(yǔ)教學(xué) 融入
傳統(tǒng)文化是一個(gè)民族乃至國(guó)家生存和延續(xù)的根本，中國(guó)傳統(tǒng)文化燦爛豐富，在世界文化中獨(dú)樹(shù)一幟，所以繼承和發(fā)揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化有著重要的意義。在目前的高校中，英語(yǔ)學(xué)習(xí)已經(jīng)成為了一種普遍現(xiàn)象，而高校學(xué)生學(xué)習(xí)英語(yǔ)的目的，有很大一部分原因是要以語(yǔ)言為手段進(jìn)行文化的了解。在了解文化方面，進(jìn)行文化差異的對(duì)比可以更好的把握不同文化的核心，所以在英語(yǔ)學(xué)習(xí)的過(guò)程中，e極的融入中國(guó)傳統(tǒng)文化，可以讓學(xué)生對(duì)英語(yǔ)的產(chǎn)生以及用法，甚至是意義表達(dá)都會(huì)有更加深刻的理解與認(rèn)知。
一、傳統(tǒng)文化在英語(yǔ)學(xué)習(xí)中的作用
傳統(tǒng)文化在英語(yǔ)學(xué)習(xí)中有著重要的作用，而就目前的情況分析來(lái)看，這種作用主要體現(xiàn)在兩方面：第一是傳統(tǒng)文化在英語(yǔ)學(xué)習(xí)中的融入加深了學(xué)生對(duì)于英語(yǔ)特色的認(rèn)識(shí)。英語(yǔ)在表達(dá)上和漢語(yǔ)有著顯著的區(qū)別，而傳統(tǒng)文化的融入就是將傳統(tǒng)的表達(dá)進(jìn)行體現(xiàn)，通過(guò)這種表達(dá)方式的融入，學(xué)生對(duì)于英語(yǔ)表達(dá)的認(rèn)識(shí)更加具體。第二是傳統(tǒng)文化的融入使英語(yǔ)學(xué)習(xí)的單調(diào)性有所減弱。就目前的高校英語(yǔ)教學(xué)而言，單純的英語(yǔ)教學(xué)對(duì)于學(xué)生的積極性調(diào)動(dòng)十分的不利，而融入傳統(tǒng)文化之后，英語(yǔ)教學(xué)具有了現(xiàn)代感和古典感，這樣，其教學(xué)的內(nèi)涵豐富性增加，學(xué)生對(duì)其的興趣會(huì)濃厚許多。
二、傳統(tǒng)文化在英語(yǔ)學(xué)習(xí)中的融入
1.科學(xué)的設(shè)計(jì)英語(yǔ)教學(xué)課程。在高校英語(yǔ)教學(xué)的過(guò)程中進(jìn)行中國(guó)傳統(tǒng)文化的融入需要做教學(xué)設(shè)計(jì)。而要想使得教學(xué)設(shè)計(jì)在教學(xué)實(shí)踐中發(fā)揮更好的作用，需要從三個(gè)方面進(jìn)行考慮：第一是對(duì)英語(yǔ)教學(xué)內(nèi)容的文化背景進(jìn)行深入的考慮。英語(yǔ)不單單是一門語(yǔ)言，也是文化的一種載體，所以其語(yǔ)言表達(dá)的內(nèi)容必然會(huì)具有一定的文化內(nèi)涵。因此在進(jìn)行教學(xué)設(shè)計(jì)的時(shí)候，對(duì)教學(xué)內(nèi)容的文化背景做出考慮可以為中國(guó)文化的融入提供更好的環(huán)境。第二是進(jìn)行中國(guó)傳統(tǒng)文化的聯(lián)想融入。雖然說(shuō)英語(yǔ)背后的文化和中國(guó)傳統(tǒng)文化存在較大的差異性，但是其在某些方面的表達(dá)還是相同的，所以從教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行引申，可以發(fā)現(xiàn)相應(yīng)的中國(guó)傳統(tǒng)文化表達(dá)。第三就是進(jìn)行合適的教學(xué)案例設(shè)計(jì)，進(jìn)中國(guó)傳統(tǒng)文化的內(nèi)容引入到英語(yǔ)教學(xué)案例中，這樣，二者便可以實(shí)現(xiàn)有效的結(jié)合。
2.在教學(xué)中找好融入的切入點(diǎn)。在教學(xué)中找好切入點(diǎn)也是英語(yǔ)教學(xué)中融入中國(guó)傳統(tǒng)文化的一個(gè)步驟。之所以要在英語(yǔ)教學(xué)中進(jìn)行中國(guó)傳統(tǒng)文化的融入主要目的是要讓學(xué)生從文化角度去理解語(yǔ)言，從而使得學(xué)習(xí)的效果提升。在教學(xué)實(shí)踐中，如果沒(méi)有一個(gè)很好的切入點(diǎn)，那么英語(yǔ)教學(xué)和中國(guó)傳統(tǒng)文化會(huì)成為兩個(gè)單獨(dú)的單元，這種獨(dú)立性對(duì)于學(xué)生的文化統(tǒng)一性認(rèn)識(shí)非常的不利，所以找好切入點(diǎn)使得傳統(tǒng)文化融入到英語(yǔ)課堂中十分的重要。舉個(gè)例子，在高校英語(yǔ)教學(xué)中，有的內(nèi)容會(huì)從旅游、法律、或者制度等方面展開(kāi)，在進(jìn)行這些內(nèi)容教學(xué)的時(shí)候，老師可以通過(guò)設(shè)計(jì)問(wèn)題讓學(xué)生們對(duì)英語(yǔ)和中國(guó)傳統(tǒng)文化進(jìn)行相關(guān)性討論。通過(guò)討論范圍的擴(kuò)大，內(nèi)容實(shí)現(xiàn)由點(diǎn)到面的擴(kuò)展，學(xué)生們對(duì)于英語(yǔ)中的文化理解和我國(guó)傳統(tǒng)文化的理解都會(huì)更加的全面。這樣，學(xué)生可以在對(duì)比中更加清楚地認(rèn)識(shí)到英語(yǔ)的特征以及文化的特殊性。
3.在英語(yǔ)學(xué)習(xí)中強(qiáng)化傳統(tǒng)文化與英語(yǔ)的統(tǒng)一性和差異性。在英語(yǔ)學(xué)習(xí)中強(qiáng)化傳統(tǒng)文化和英語(yǔ)的統(tǒng)一性與差異性分析也是傳統(tǒng)文化融入的一項(xiàng)重要措施。就教學(xué)的融合發(fā)展來(lái)看，具有相似性的內(nèi)容在融合的過(guò)程中受到的阻力會(huì)更小，融合的效果也會(huì)更，而差異性較為顯著的內(nèi)容，因?yàn)槠鋵?duì)立性較強(qiáng)，所以很難實(shí)現(xiàn)有效的融合。在英語(yǔ)教學(xué)的過(guò)程中，強(qiáng)化英語(yǔ)背后的文化分析，然后對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行分析強(qiáng)化，這樣，通過(guò)對(duì)比模型的區(qū)分可以將二者的同一性和差異性表現(xiàn)得更加全面。在全面掌握差異和同一的基礎(chǔ)上，采用統(tǒng)一融合，差異分立的教學(xué)方式，學(xué)生對(duì)于英語(yǔ)代表的文化會(huì)有更加清楚的認(rèn)識(shí)。因?yàn)橛⒄Z(yǔ)是其文化的重要載體，在深刻理解文化內(nèi)涵的大環(huán)境下，對(duì)于載體的認(rèn)識(shí)和把握效果會(huì)更加的具體。
三、結(jié)束語(yǔ)
英語(yǔ)教學(xué)在目前的高校中被普遍的開(kāi)展，但是從具體的教學(xué)效果來(lái)看，學(xué)生們的學(xué)習(xí)熱情度不高。要學(xué)習(xí)一門語(yǔ)言，最好是將其放置在相應(yīng)的文化環(huán)境中，所以英語(yǔ)教學(xué)需要進(jìn)行英語(yǔ)文化環(huán)境的建設(shè)。利用傳統(tǒng)文化的融入，通過(guò)對(duì)比可以營(yíng)造出具有具象性的英語(yǔ)文化環(huán)境，這樣，學(xué)生在其中進(jìn)行學(xué)習(xí)，無(wú)論是對(duì)應(yīng)于的興趣度，還是學(xué)習(xí)的積極性都會(huì)得到提升。
參考文獻(xiàn)：
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關(guān)鍵詞 民族傳統(tǒng)體育文化 醫(yī)學(xué)留學(xué)生 影響
中圖分類號(hào)：G807 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A
民族傳統(tǒng)體育文化是我國(guó)體育文化的重要組成部分。在我國(guó)社會(huì)主義新的歷史發(fā)展時(shí)期，加強(qiáng)民族傳統(tǒng)體育文化的傳播與發(fā)展，是黨和國(guó)家對(duì)民族傳統(tǒng)體育文化賦予的歷史機(jī)遇。在普通高等醫(yī)學(xué)院校中針對(duì)留學(xué)生設(shè)置開(kāi)展民族傳y體育課程是傳播優(yōu)秀中華民族傳統(tǒng)文化的重要方法。為中華文化走向世界提供了重要的條件，同時(shí)，留學(xué)生對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)體育文化的了解和參與能夠使留學(xué)生更好地了解中華民族的文化特點(diǎn)和發(fā)展規(guī)律，使學(xué)生更好地融入到留學(xué)生活中去。本文就民族傳統(tǒng)體育文化對(duì)長(zhǎng)沙市普通高校醫(yī)學(xué)留學(xué)生影響進(jìn)行研究，分析傳統(tǒng)體育在高等醫(yī)學(xué)院校開(kāi)設(shè)的情況，試圖將民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的自身優(yōu)勢(shì)和傳統(tǒng)體育文化在高校發(fā)展應(yīng)注意的問(wèn)題進(jìn)行具體分析。
1研究對(duì)象與方法
1.1研究對(duì)象
選取湖南中醫(yī)藥大學(xué)、中南大學(xué)湘雅醫(yī)學(xué)院、湖南師范大學(xué)醫(yī)學(xué)院和長(zhǎng)沙醫(yī)學(xué)院的留學(xué)生為主要調(diào)研對(duì)象，對(duì)民族傳統(tǒng)體育課程進(jìn)行全面的調(diào)查和系統(tǒng)的梳理，分析其對(duì)留學(xué)生的影響，在此基礎(chǔ)上提出優(yōu)化發(fā)展高校留學(xué)生民族傳統(tǒng)體育課程的方法，總結(jié)出相應(yīng)的對(duì)策與研究方案。
1.2研究方法
1.2.1文獻(xiàn)資料法
通過(guò)中國(guó)知網(wǎng)、萬(wàn)方數(shù)據(jù)庫(kù)等搜索2006-2016年涉及到高校體育教育的相關(guān)文獻(xiàn)近千余篇，而針對(duì)留學(xué)生體育教育研究的文獻(xiàn)卻非常少，這方面的研究還沒(méi)有受到足夠的重視。有關(guān)這方面的研究大多集中在近2年。本研究選取其中39篇為主要參考資料進(jìn)行閱讀分析、歸納整理，作為文獻(xiàn)探討的基礎(chǔ)。
1.2.2問(wèn)卷調(diào)查法
設(shè)計(jì)英文留學(xué)生調(diào)查問(wèn)卷，先后對(duì)220余名來(lái)自不同國(guó)家的留學(xué)生進(jìn)行訪談，了解學(xué)生對(duì)就讀學(xué)校民族傳統(tǒng)體育課程的態(tài)度、對(duì) 中國(guó)傳統(tǒng)體育文化的認(rèn)知和了解，收集問(wèn)卷資料，總結(jié)民族傳統(tǒng)體育文化對(duì)高校醫(yī)學(xué)留學(xué)生的影響。
2 結(jié)果與分析
2.1 醫(yī)學(xué)院校留學(xué)生民族傳統(tǒng)體育課程現(xiàn)狀
2.1.1留學(xué)生體育課程調(diào)查
據(jù)筆者調(diào)查了解，目前，長(zhǎng)沙市普通高校醫(yī)學(xué)生在民族傳統(tǒng)體育課程內(nèi)容上，一般根據(jù)高校體育課教學(xué)大綱中的明確規(guī)定，選擇了武術(shù)和太極拳等內(nèi)容作為大學(xué)一年級(jí)體育必修課程之一。把留學(xué)生體育教育工作納入到學(xué)校教育計(jì)劃里的極少，只有1所學(xué)校開(kāi)設(shè)了必修課，3所學(xué)校對(duì)少部分學(xué)生開(kāi)設(shè)了以中華武術(shù)選修課程為主的體育課程，這些課程的臨時(shí)性、隨意性也較大；基本上是留學(xué)生插入中國(guó)學(xué)生體育班上課，由于語(yǔ)言的特殊性，教學(xué)效果可想而知。
2.1.2留學(xué)生對(duì)民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目需求程度
盡管我國(guó)民族傳統(tǒng)體育對(duì)留學(xué)生來(lái)說(shuō)，還是一種較陌生的文化，但他們?nèi)杂辛私鈱W(xué)習(xí)中國(guó)民族傳統(tǒng)體育的強(qiáng)烈需求，其需求現(xiàn)狀如由表1可知，醫(yī)學(xué)院校為留學(xué)生提供的中國(guó)民族傳統(tǒng)體育文化的氛圍還不太濃厚，但他們對(duì)中國(guó)民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目和文化有著強(qiáng)烈的期待，他們中有185人希望了解中國(guó)民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目與文化，占總數(shù)84.09%。由表中后3項(xiàng)調(diào)查因子可知，留學(xué)生對(duì)中國(guó)民族傳統(tǒng)體育及其文化方面均有需求，說(shuō)明醫(yī)學(xué)院校民族傳統(tǒng)體育教育發(fā)展水平有限，尤其在留學(xué)生教育中幾乎沒(méi)有開(kāi)展，這于中國(guó)民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展與傳播不利。
表1：醫(yī)學(xué)院校留學(xué)生（n=220）對(duì)民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目、文化需求程度
2.2民族傳統(tǒng)體育文化對(duì)醫(yī)學(xué)留學(xué)生的影響
2.2.1民族傳統(tǒng)體育對(duì)醫(yī)學(xué)留學(xué)生心理發(fā)展的提升
民族傳統(tǒng)體育文化注重修身養(yǎng)性、調(diào)和身心和促進(jìn)社會(huì)和諧等方面。民族體育項(xiàng)目中具有豐富的民族文化內(nèi)涵，有情節(jié)、有規(guī)則、有趣味性、具有很大的娛樂(lè)性，有助于學(xué)生的情緒發(fā)展。同時(shí)，學(xué)生在活動(dòng)中體會(huì)到成功帶來(lái)的快樂(lè)和失敗帶來(lái)的感傷等。有助于培養(yǎng)學(xué)生積極主動(dòng)的社會(huì)行為及自信心，消除了孤僻和畏縮等行為，因此，民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目能夠使人心情愉快，活潑開(kāi)朗，振奮精神，產(chǎn)生良好穩(wěn)定的情緒。
2.2.2民族傳統(tǒng)體育對(duì)醫(yī)學(xué)留學(xué)生身體素質(zhì)的促進(jìn)
民族傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)講求在循序漸進(jìn)、輕松娛樂(lè)的的氛圍中達(dá)到健身的目的。例如武術(shù)中，馬步可以鍛煉下肢腿部力量；單腳支撐可以鍛煉平衡能力，持器械的演練可以鍛煉手臂的肌肉力量和手腕部的靈活度。民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目中大部分是追逐、躲閃、改變方向和對(duì)抗的情況下完成，可發(fā)展學(xué)生的跑、跳、投、鉆、爬等技能，增強(qiáng)身體各個(gè)系統(tǒng)的肌肉組織，達(dá)到增強(qiáng)體質(zhì)，強(qiáng)健體魄的目的。
2.2.3民族傳統(tǒng)體育文化對(duì)醫(yī)學(xué)留學(xué)生社會(huì)適應(yīng)能力的影響
民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目都是集體進(jìn)行，很多時(shí)候都需要學(xué)生之間相互團(tuán)結(jié)、相互協(xié)作來(lái)完成，如二人三足等，都強(qiáng)調(diào)學(xué)生之間的團(tuán)隊(duì)精神，通過(guò)游戲，不僅有助于學(xué)生之間相互交往、相互了解、增進(jìn)友誼，還提高了社會(huì)適應(yīng)能力。
3結(jié)論與建議
3.1結(jié)論
醫(yī)學(xué)類院校的留學(xué)生來(lái)華除了學(xué)習(xí)醫(yī)學(xué)類知識(shí)外，還希望了解更多的中國(guó)歷史和民族文化。中國(guó)是世界上最早應(yīng)用醫(yī)療體育的國(guó)家，從傳統(tǒng)到現(xiàn)代的醫(yī)療體育有太極拳、五禽戲和八段錦等，都被廣泛運(yùn)用臨床，來(lái)指導(dǎo)和治療預(yù)防疾病。將民族傳統(tǒng)體育作為高校留學(xué)生體育教學(xué)中的一門特色課程開(kāi)設(shè)，一方面推進(jìn)國(guó)內(nèi)高校留學(xué)生體育課教學(xué)研究；另一方面為來(lái)華留學(xué)生提供深入了解中國(guó)文化的機(jī)會(huì)。將具有中國(guó)特色文化的民族體育教學(xué)內(nèi)容納入留學(xué)生體育課程，把它作為特色課程推廣，借助民族傳統(tǒng)體育的結(jié)合點(diǎn)向留學(xué)生傳播中國(guó)傳統(tǒng)文化、養(yǎng)生方法、防身技能等，把留學(xué)生作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳播者，使留學(xué)生更能深刻領(lǐng)悟中國(guó)傳統(tǒng)文化，同時(shí)，還能擴(kuò)大我國(guó)的國(guó)際影響力。
3.2建議
加強(qiáng)留學(xué)生對(duì)中國(guó)文化的認(rèn)識(shí)和理解，弘揚(yáng)中華體育文化。中華武術(shù)等中國(guó)傳統(tǒng)項(xiàng)目外顯的是一種技術(shù)，內(nèi)隱的卻是一種精神。因此必須在教學(xué)過(guò)程中，注重體育技術(shù)層面的教學(xué)，同時(shí)注意加強(qiáng)留學(xué)生對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)和理解。為了避免留學(xué)生對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)體育文化的認(rèn)識(shí)僅來(lái)源于影視的中國(guó)功夫，教師可以進(jìn)行深入的武術(shù)禮儀、背景故事等方面的講述，從而更好地引導(dǎo)留學(xué)生了解中國(guó)體育文化的深遠(yuǎn)歷史。
創(chuàng)編民族傳統(tǒng)體育文化的特色教材，教材應(yīng)該讓學(xué)生看得懂、具有一定的實(shí)用性和創(chuàng)新性。在醫(yī)學(xué)院校留學(xué)生中根據(jù)民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的健身性、競(jìng)爭(zhēng)性、娛樂(lè)性等特點(diǎn)，篩選出適合在留學(xué)生中開(kāi)展和推廣的民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目，從實(shí)際出發(fā)，遵循民族傳統(tǒng)體育特殊的教學(xué)特點(diǎn)和原則，選擇適當(dāng)?shù)慕虒W(xué)方法，提高教學(xué)質(zhì)量，從而達(dá)到弘揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)文化的目的。
依托高校的場(chǎng)地器材設(shè)施和教師資源的優(yōu)勢(shì)，根據(jù)學(xué)生興趣建立民族傳統(tǒng)體育的俱樂(lè)部。定期或不定期地組織開(kāi)展競(jìng)賽，豐富留學(xué)生的課余生活，營(yíng)造健康向上的氣氛，促進(jìn)項(xiàng)目的開(kāi)展。同時(shí)，利用"流動(dòng)中國(guó)"的活動(dòng)，走出校門，進(jìn)入其他高校進(jìn)行宣傳、交流、表演，擴(kuò)大民族傳統(tǒng)項(xiàng)目的影響，吸引更多的人參與其中。
高校留學(xué)生體育教育存在校方重視與宣傳度不夠、與留學(xué)生溝通不足等問(wèn)題，學(xué)校所設(shè)置的課程還沒(méi)有充分引起留學(xué)生的參與興趣；語(yǔ)言能力有限，對(duì)中國(guó)的文化環(huán)境和體育文化存在好奇心卻又存在陌生感和膽怯感等。
基金項(xiàng)目：2015年湖南省教育廳科研一般項(xiàng)目（編號(hào)15C0174）。
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首先，學(xué)生思想活躍，教育方式不夠靈活。從高職院校的學(xué)生年齡構(gòu)成來(lái)看，他們都處于青春發(fā)展的重要階段，具有追逐個(gè)性、崇尚新潮、追求時(shí)尚的思想，更容易被一些非主流思想引導(dǎo)。傳統(tǒng)文化氛圍不強(qiáng)，導(dǎo)致部分學(xué)生認(rèn)為傳統(tǒng)思想已經(jīng)“過(guò)時(shí)”，學(xué)生很容易對(duì)學(xué)習(xí)內(nèi)容產(chǎn)生乏味、枯燥感。再加上部分教師仍然沿襲“灌輸式”的教育方式，教學(xué)方式比較單一，在教育過(guò)程中會(huì)讓學(xué)生產(chǎn)生厭煩心理。
其次，學(xué)生接觸信息量大，教育內(nèi)容不夠貼近學(xué)生，吸引力不強(qiáng)。現(xiàn)在網(wǎng)絡(luò)發(fā)達(dá)，信息來(lái)源廣泛，學(xué)生現(xiàn)下的娛樂(lè)生活中，電視、電腦、手機(jī)游戲等一些“新奇特”的方式層出不窮。在學(xué)生所接觸的龐雜的信息中，不乏一些負(fù)面的信息。在這樣的情況下，學(xué)生的價(jià)值觀很容易受到不良價(jià)值觀念的左右，傳統(tǒng)文化的融入顯得單薄，對(duì)學(xué)生而言不具備凝聚力和吸引力。
二、中國(guó)傳統(tǒng)文化在思政教育體系中的意義
中國(guó)傳統(tǒng)文化是思想政治教育體系中的重點(diǎn)內(nèi)容，社會(huì)文明的進(jìn)步和發(fā)展也為眾多思政教育者提供了發(fā)展的平臺(tái)。中國(guó)傳統(tǒng)文化在思政教育中具有重要的意義，具體表現(xiàn)如下：
中國(guó)的傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含著很多科學(xué)、優(yōu)良的思想方法、行為指導(dǎo)的道理。中國(guó)傳統(tǒng)文化是思政教育中必不可少的部分，思政教育要想切合時(shí)代的發(fā)展需求，就必須要迎合新世紀(jì)的發(fā)展需要。傳統(tǒng)文化構(gòu)建了特有的民族文化體系，深刻影響著民族的精神風(fēng)貌。高職院校的學(xué)生，具有強(qiáng)大的青春活力，作為中華民族的傳承者，他們理應(yīng)繼承和發(fā)展老祖宗留下寶貴的思想財(cái)富，將傳統(tǒng)文化中一些經(jīng)典的政治、文化、價(jià)值觀念、道德規(guī)范、處事方式作為自身的思想、行為的引領(lǐng)，提升高職學(xué)生綜合素質(zhì)，符合時(shí)展要求。
近年來(lái)，西方思潮的不斷引入對(duì)傳統(tǒng)文化形成了一定的沖擊。外來(lái)思想中不乏一些低俗的內(nèi)容，例如享樂(lè)主義、以自我為中心等，這些不良思想容易給學(xué)生造成一定的干擾。因此，要將傳統(tǒng)文化中自強(qiáng)不息、忠烈剛正、勤儉節(jié)約、克己奉公等優(yōu)秀的民族精神融入高職院校思想政治教育中，以此引導(dǎo)學(xué)生形成正確的價(jià)值觀。同時(shí)，挖掘傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀教育資源，教育高職學(xué)生如何做人，如何處世，提高學(xué)生的人文素養(yǎng)。要引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)對(duì)傳統(tǒng)文化中的思想進(jìn)行提純，“取其精華，去其糟粕”，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的自豪感，從而在學(xué)生中倡導(dǎo)與時(shí)俱進(jìn)，弘揚(yáng)現(xiàn)代精神社會(huì)中的優(yōu)良風(fēng)貌。
三、強(qiáng)化傳統(tǒng)文化在高職院校思想政治教育中的應(yīng)用
高職院校是青年學(xué)生學(xué)習(xí)、成長(zhǎng)的重要陣地，在高職院校中，教育者應(yīng)努力營(yíng)造優(yōu)良的校園文化氛圍，感染學(xué)生，教育學(xué)生。一方面，學(xué)校要在基礎(chǔ)課程中引進(jìn)傳統(tǒng)知識(shí)，把優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化內(nèi)容填充到課堂講解中，弘揚(yáng)以仁義禮智信等內(nèi)容的精神價(jià)值觀念。用愛(ài)國(guó)、自強(qiáng)、和諧、友善、團(tuán)結(jié)等優(yōu)秀思想武裝學(xué)生的頭腦，用自律、誠(chéng)信、節(jié)約等引導(dǎo)學(xué)生的行為。另一方面，可通過(guò)宣傳海報(bào)等方式，營(yíng)造氛圍，可模仿主流電視臺(tái)的知識(shí)類綜藝節(jié)目，在校園中舉辦國(guó)學(xué)知識(shí)大賽、成語(yǔ)聽(tīng)寫(xiě)大賽等活動(dòng)，讓學(xué)生了解傳統(tǒng)文化的獨(dú)特魅力。或者通過(guò)校園廣播等方式，宣講傳統(tǒng)優(yōu)秀故事，促進(jìn)傳統(tǒng)文化在校園中的傳播，營(yíng)造濃厚的傳統(tǒng)文化氛圍，使優(yōu)良的校級(jí)校風(fēng)建設(shè)成為傳播優(yōu)良傳統(tǒng)文化的有力支撐。
在傳統(tǒng)文化引入和教育中，力求做到繼承傳統(tǒng)與時(shí)代需求相結(jié)合。例如，通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)信息技術(shù)，將中國(guó)傳統(tǒng)民間藝術(shù)中的剪紙、面塑、草編，傳統(tǒng)藝術(shù)中的瓷器、刺繡、雕塑進(jìn)行展示；也可以在傳統(tǒng)文化的指引下，開(kāi)辦具有歷史感、文化感、個(gè)性化的創(chuàng)意作品展。通過(guò)校內(nèi)網(wǎng)站等一些傳播途徑，在學(xué)生之間形成誠(chéng)實(shí)友善、勤儉自強(qiáng)的學(xué)習(xí)氛圍，并將傳統(tǒng)觀念構(gòu)建成完善的校園文化，促進(jìn)學(xué)生之間積極互動(dòng)交流，加強(qiáng)傳統(tǒng)文化藝術(shù)對(duì)學(xué)生思想作風(fēng)的引導(dǎo)。
對(duì)于高職學(xué)生來(lái)說(shuō)，傳統(tǒng)的說(shuō)教式思政教育過(guò)于枯燥乏味。為了調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，端正學(xué)生的學(xué)習(xí)態(tài)度，形成理論和實(shí)踐相結(jié)合的學(xué)習(xí)模式，廣大思政教育者要不斷探索新的教學(xué)模式，更多地采用互動(dòng)、交流、社會(huì)調(diào)查的方式，讓學(xué)生自主獲取知識(shí)，通過(guò)豐富多彩的課堂活動(dòng)，讓學(xué)生提高對(duì)思政教育的認(rèn)可度。為了提高高職學(xué)生的傳統(tǒng)文化修養(yǎng)，學(xué)校應(yīng)積極開(kāi)設(shè)傳統(tǒng)文化類課程，如書(shū)法、繪畫(huà)、歷史、文學(xué)等課程，加強(qiáng)經(jīng)典文化對(duì)學(xué)生思想的引導(dǎo)，讓學(xué)生在豐富的思想文化中修身養(yǎng)性，激發(fā)高職學(xué)生的民族自尊心和自信心。
論文摘要:通過(guò)研究中國(guó)傳統(tǒng)文化中的元素在廣告中的傳承與傳播，分析了一系列中國(guó)傳統(tǒng)文化元素在廣告中的誤用現(xiàn)象，對(duì)如何正確、規(guī)范廣告中的中國(guó)傳統(tǒng)文化元素提出合理化建議。
一、中國(guó)傳統(tǒng)文化與廣告的完美結(jié)合
每一個(gè)歷史時(shí)期的文化創(chuàng)造與文化傳播，都必然會(huì)誕生一些符合時(shí)代需求的文化表現(xiàn)語(yǔ)言與表現(xiàn)形式，廣告正是這樣一種不容忽視的藝術(shù)形式，將中華民族文化、歷史、價(jià)值觀中最精華的部分創(chuàng)造性地挖掘、呈現(xiàn)、展示出來(lái)，通過(guò)巧妙的構(gòu)思與創(chuàng)意，伴著與時(shí)俱進(jìn)的旋律，使人們?cè)谛蕾p優(yōu)秀產(chǎn)品的同時(shí)，也能夠深入而全面地探索、了解、傳承中國(guó)文化。文化與廣告的完美結(jié)合主要體現(xiàn)在以下三個(gè)方面:
1.中華文化可以作為廣告創(chuàng)意的源泉
我國(guó)悠久古老的茶文化、酒文化、飲食文化、戲曲文化，武術(shù)文化等等都可以作為某種商品廣告的文化載體，將產(chǎn)品的信息與古老的中華歷史積淀相融合，使其底蘊(yùn)深厚，耐人尋味。例如:杜康酒以其傳承十三朝文化為視覺(jué)符號(hào)引起消費(fèi)者的注意力和記憶力，又指出其歷經(jīng)十三朝發(fā)展的白水杜康，成為傳統(tǒng)與現(xiàn)代相結(jié)合的白酒典范，是“穿越歷史，見(jiàn)證文明”文化內(nèi)涵的體現(xiàn)。
2.代表中國(guó)文化的典型形象受到喜愛(ài)和禮遇
廣告作品中也越來(lái)越多地利用這些文化元素所固有的文化內(nèi)涵與產(chǎn)品自身特點(diǎn)相結(jié)合，在診釋了品牌內(nèi)涵的同時(shí)發(fā)揚(yáng)了中國(guó)文化。例如:被稱為我們中華民族脊梁的萬(wàn)里長(zhǎng)城已經(jīng)成為一種品質(zhì)的象征，她既代表著安全可靠(長(zhǎng)城電腦廣告語(yǔ))，又標(biāo)志著科技、精美(長(zhǎng)城汽車廣告語(yǔ))，這種古典一與現(xiàn)代、文化遺產(chǎn)與科技產(chǎn)品、文化與廣告的自然融合，更顯示了中國(guó)傳統(tǒng)文化與廣告的完美結(jié)合。
3.廣告覆蓋面大，受眾多
廣告的影響力、優(yōu)美的文案、成功的案例足以證明:她已經(jīng)成為宣揚(yáng)中華文化的陣地，民族文化亦可為國(guó)產(chǎn)品牌提供厚重的文化支撐，使其時(shí)尚而不乏“內(nèi)力”，從而彰顯民族特色，二者相得益彰，互相促進(jìn)。
二、中國(guó)傳統(tǒng)文化在廣告中的濫用
1.濫用象征中華民族的形象、標(biāo)志
龍、石獅、長(zhǎng)城等形象、事物是中華民族尊嚴(yán)的象征。對(duì)這些元素的濫用，是一種侮辱行為，嚴(yán)重?fù)p傷了國(guó)人的感情。在耐克球鞋“恐懼斗室”篇中，具有中國(guó)功夫的老者、飛天形象的美女以及龍的形象，都敗倒在西方運(yùn)動(dòng)員勒布朗的腳下，引起了中國(guó)消費(fèi)者的強(qiáng)烈反感。同樣，在立邦漆“滑落龍”篇中，中華民族的圖騰—龍，被廣告制作者安排從涂有立邦漆的柱子上滑落下來(lái)，廣告激起了向來(lái)以“龍的傳人”自居的中國(guó)消費(fèi)者的反感和不滿。另一則飛利浦精英移動(dòng)電話的戶外廣告，以中國(guó)長(zhǎng)城為背景，以一位精英人士“坐”在長(zhǎng)城上，用飛利浦移動(dòng)電話通話為創(chuàng)意，遭到國(guó)人的不滿，最后中國(guó)政府下令撤銷這個(gè)廣告。在以上的幾個(gè)廣告中，廣告主和制作方希望把全球化策略與中國(guó)本土文化相結(jié)合的思路是好的，但是廣告的失敗之處在于破壞了象征中華民族尊嚴(yán)的形象，從而使產(chǎn)品的銷售和品牌形象都受到了影響。
2.濫用傳說(shuō)、古典書(shū)籍中的典故或人物
中國(guó)古典書(shū)籍、民間傳說(shuō)浩如煙海，是取之不盡、用之不竭的藝術(shù)寶庫(kù)。濫用典故或人物、篡改情境或人物性格，成為此類廣告中最普遍的現(xiàn)象。在步步高復(fù)讀機(jī)的電視廣告中，唐僧師徒一行四人去西天取經(jīng)，途經(jīng)外國(guó)，唐僧語(yǔ)言不通，悟空隨即拿出步步高復(fù)讀機(jī)，輕而易舉地解決了唐僧的難題。廣告雖然借鑒了電影《大話西游》的情節(jié)場(chǎng)景，但故事基本結(jié)構(gòu)卻源自中國(guó)古典名著《西游記》。唐僧師徒取經(jīng)可以作為創(chuàng)意點(diǎn)，但情節(jié)本身與復(fù)讀機(jī)的賣點(diǎn)結(jié)合得很牽強(qiáng)，而且用一種惡搞的形式，除了讓消費(fèi)者記住了類似熟悉的電影情節(jié)，其它幾乎沒(méi)有留下什么印象。這其實(shí)是一種對(duì)古代典籍的歪曲和破壞，無(wú)形中損害了原著的藝術(shù)性和鑒賞價(jià)值。類似的情況還很多，諸如許多白酒類的廣告，一味追求歷史悠久，便找一些毫不相干的文化名人舉杯暢飲，是濫用中國(guó)傳統(tǒng)文化元素中的盜用現(xiàn)象。
3.濫用古成語(yǔ)、古詩(shī)詞
古成語(yǔ)、古詩(shī)詞是中國(guó)文化的精粹，它們具有簡(jiǎn)潔凝練、形象生動(dòng)的特點(diǎn)。由于漢字發(fā)音、語(yǔ)義的特殊性，利用諧音、諧義、雙關(guān)等手法，偷換字詞、制造歧義的現(xiàn)象非常嚴(yán)重。比如:特效文胸的廣告“豐胸化疾，一戴天驕”(逢兇化吉，一代天驕);止咳產(chǎn)品廣告“咳不容緩”(刻不容緩);冰箱廣告“制冷先鋒”等等。據(jù)某媒體報(bào)道，某市一名初中生在寫(xiě)作文時(shí)成語(yǔ)出現(xiàn)了錯(cuò)別字，老師指出后，該生還強(qiáng)調(diào)“電視里就是這么說(shuō)的”。濫用古成語(yǔ)、古詩(shī)詞問(wèn)題的后果己經(jīng)很嚴(yán)重了。成語(yǔ)、詩(shī)句一般都有出處，或是出自名篇佳作，或是約定俗成，都不能隨意篡改。雖然廣告語(yǔ)運(yùn)用要求新穎，但盲目求新、求押韻、求容易記憶，就有可能造成對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的錯(cuò)誤引導(dǎo)和傳播。
三、中國(guó)傳統(tǒng)文化要素如何在廣告中規(guī)范、正確使用
1.尋找中國(guó)文化與廣告創(chuàng)意的最佳契合點(diǎn)
作為在商業(yè)經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域有著特殊作用與影響力的廣告行業(yè)，不能只是簡(jiǎn)單把她看作一種提高經(jīng)濟(jì)效益的營(yíng)銷手段，還應(yīng)以文化傳播的發(fā)展眼光與思維將廣告作品置于“時(shí)代文化傳播載體”的高度加以利用，為中國(guó)傳統(tǒng)文化、價(jià)值觀的弘揚(yáng)與傳承服務(wù)。
我們知道文化的外延范疇非常寬廣，中華民族的傳統(tǒng)文化亦是如此。從古文、詩(shī)、詞、曲、賦，到傳統(tǒng)節(jié)日以及各種民俗，這都是文化所包含的內(nèi)容。一個(gè)民族的文化是在漫漫的歷史長(zhǎng)河中逐漸積淀下來(lái)的最可貴同時(shí)也是最具影響力的財(cái)富，我們應(yīng)該加以利用。應(yīng)善于從厚重深遠(yuǎn)的民族文化中尋找創(chuàng)作的靈感，尋找中國(guó)文化與廣告創(chuàng)意的最佳契合點(diǎn)。既要保持民族文化的“原汁原味”，又要敏銳地洞察時(shí)代賦予文化的新內(nèi)涵，在現(xiàn)代廣告創(chuàng)意中合理運(yùn)用中華傳統(tǒng)文化中的優(yōu)良元素，用文化這根線牽住深深植根于國(guó)人心中的那條根，使廣告的立意與受眾的訴求產(chǎn)生共鳴，讓廣告成為溝通歷史與現(xiàn)在、民族與世界的橋梁。
2.努力提高全體國(guó)民對(duì)傳統(tǒng)文化欣賞水平
中國(guó)傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)展離不開(kāi)教育事業(yè)的發(fā)展。培養(yǎng)具備深厚中國(guó)文化底蘊(yùn)的人才，是教育事業(yè)不可推卸的責(zé)任，也是傳承歷史文化最直接有效的辦法。對(duì)初級(jí)教育來(lái)說(shuō)，可開(kāi)設(shè)各種集教育、趣味于一體的課程，例如可開(kāi)設(shè)古代傳說(shuō)故事的閱讀課程、民間傳說(shuō)故事為題材的影視劇欣賞等。對(duì)中、高級(jí)教育來(lái)說(shuō)，增加文史課程的比重，開(kāi)設(shè)諸如中國(guó)文化概論、中國(guó)文化專題、古典名著選讀等課程。作為大眾媒體，應(yīng)刊播宣傳民族文化的公益欄目或公益廣告。
3.完善法律法規(guī)，加強(qiáng)文化監(jiān)管力度
完善的法律法規(guī)是規(guī)范使用中國(guó)傳統(tǒng)文化元素的保證，要從中國(guó)傳統(tǒng)文化元素的提取、制作、使用、上進(jìn)行全面的監(jiān)督和保護(hù)。
(1)建立中國(guó)傳統(tǒng)文化元素版權(quán)、使用權(quán)等相關(guān)法律法規(guī)及使用細(xì)則，保護(hù)中國(guó)傳統(tǒng)文化元素，確立我國(guó)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化元素的擁有及各項(xiàng)權(quán)利。
一、將文化與旅游相結(jié)合是鄉(xiāng)村旅游提檔升品、增強(qiáng)吸引力的有效手段
如今,我國(guó)旅游業(yè)鵬興勃發(fā),已進(jìn)入全民旅游時(shí)代。可是,鄉(xiāng)村的旅游業(yè)較之城市旅游,其發(fā)展明顯不夠順暢,而將文化與旅游相結(jié)合,恰能為其注入活力。現(xiàn)代化的旅游主要是為了滿足人們精神層面的高層次需求,對(duì)旅游的品味也要求日益提高,高質(zhì)量的旅游能夠有效吸引游客,在旅游市場(chǎng)保持較高的競(jìng)爭(zhēng)力。目前,鄉(xiāng)村旅游的短板主要表現(xiàn)為缺乏文化的參與。在發(fā)展鄉(xiāng)村旅游業(yè)的過(guò)程中,將文化與旅游有機(jī)結(jié)合,可以增加鄉(xiāng)村旅游景點(diǎn)的吸引力,迅速打造出鄉(xiāng)村文化旅游的品牌。無(wú)數(shù)實(shí)踐均表明,文化與旅游的結(jié)合是提檔升品、增強(qiáng)吸引力的有效手段。
(一)鄉(xiāng)村旅游的發(fā)展現(xiàn)狀
如今,各國(guó)旅游業(yè)迅猛發(fā)展,而鄉(xiāng)村旅游業(yè)也日益顯現(xiàn)出其生命力。由于現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展步伐的加快,越來(lái)越多的人想要逃離城市的喧囂,渴望回歸鄉(xiāng)村那種寧?kù)o的生活,人們的這種心理訴求為鄉(xiāng)村旅游業(yè)的發(fā)展開(kāi)辟了廣闊的空間。再加上,近幾年來(lái),人們節(jié)假日時(shí)間明顯增多,這就更促進(jìn)了人們出游的次數(shù)。我國(guó)地域遼闊,旅游資源豐富多彩,其中許多自然景觀經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的發(fā)展,具有了濃厚的歷史文化因素。例如,一些古村古鎮(zhèn)、墓葬寺廟等,便具有濃厚的歷史文化氣息。有一些自然文化景觀已被列入了《世界遺產(chǎn)名錄》。而我國(guó)鄉(xiāng)村地區(qū)優(yōu)美的田園風(fēng)光以及深厚的農(nóng)耕文化,都為鄉(xiāng)村旅游的發(fā)展提供了良好基礎(chǔ)。鄉(xiāng)村各具特色的風(fēng)土民情以及諸多歷史遺跡,為文化與旅游相結(jié)合創(chuàng)造了優(yōu)勢(shì)條件。將文化與旅游相結(jié)合,則使得旅游業(yè)的質(zhì)量與品位得以提升,能夠吸引更多的游客前來(lái)觀賞、游玩兒,有力促進(jìn)農(nóng)民收益的提高。
但另一方面,我國(guó)鄉(xiāng)村旅游業(yè)起步較晚,在鄉(xiāng)村的景點(diǎn)開(kāi)發(fā)以及旅游設(shè)施的建設(shè)上,還存在著明顯的不足。城市旅游業(yè)的進(jìn)步,雖然帶動(dòng)了鄉(xiāng)村旅游業(yè)的發(fā)展,但同時(shí)也給鄉(xiāng)村旅游構(gòu)成競(jìng)爭(zhēng)。鄉(xiāng)村對(duì)旅游資源的開(kāi)發(fā)程度較低,大量?jī)?yōu)秀的鄉(xiāng)村文化還面臨傳承困難的危機(jī)。城市化的發(fā)展,將大量具有濃重鄉(xiāng)土氣息的鄉(xiāng)村商品變得日益商業(yè)化,使得鄉(xiāng)村產(chǎn)品失去了自身的文化魅力。鄉(xiāng)村的文化景觀,以其自身淳樸的民風(fēng)吸引著大量的游客前來(lái)觀賞,可是,游客在觀賞時(shí),往往不注重對(duì)文化景觀的保護(hù),使得鄉(xiāng)村的文化景觀面臨被破壞的威脅。在工業(yè)化、城市化快速推進(jìn)的當(dāng)今時(shí)代,鄉(xiāng)村文化極易被破壞,但是也不能因?yàn)榕略馐芷茐亩鴮⑵浞忾]起來(lái),唯有開(kāi)發(fā)性保護(hù)才能顯現(xiàn)出其價(jià)值,才能湊集起保護(hù)、傳承的資金。
(二)文化與旅游的結(jié)合對(duì)鄉(xiāng)村旅游的重要性
文化所包含的范圍極廣,而對(duì)于鄉(xiāng)村來(lái)說(shuō),文化則主要是指古代留下的一些文化遺存以及在長(zhǎng)期的社會(huì)發(fā)展過(guò)程中所形成的一些風(fēng)情民俗。鄉(xiāng)村文化是鄉(xiāng)村旅游發(fā)展的核心,缺乏鄉(xiāng)村文化,鄉(xiāng)村旅游也就失去了吸引力。而要想使得鄉(xiāng)村旅游具有競(jìng)爭(zhēng)力,就必須將鄉(xiāng)村文化與旅游相結(jié)合。鄉(xiāng)村文化是鄉(xiāng)村旅游發(fā)展的基礎(chǔ),而鄉(xiāng)村文化深深植根于鄉(xiāng)村,所以,要通過(guò)對(duì)其進(jìn)行挖掘,才能有效發(fā)揮自身的作用。
我國(guó)旅游資源豐富,既有優(yōu)美的自然風(fēng)光,又有各具特色的歷史文化景觀。而鄉(xiāng)村的歷史文化氣息又比較濃厚,借助優(yōu)秀的歷史文化來(lái)發(fā)展旅游業(yè),則會(huì)使得鄉(xiāng)村旅游業(yè)的前進(jìn)道路較為順暢。鄉(xiāng)村文化是推動(dòng)鄉(xiāng)村旅游發(fā)展的前進(jìn)動(dòng)力,鄉(xiāng)村的傳統(tǒng)文化村落較多,而將其納入旅游景點(diǎn),必將會(huì)吸引大量的游客前來(lái)觀賞,進(jìn)而為旅游業(yè)的發(fā)展注入新的生命力。此外,鄉(xiāng)村旅游的目的主要是讓游客了解鄉(xiāng)村的發(fā)展歷史、體驗(yàn)鄉(xiāng)村生活,以此來(lái)讓游客親身感受鄉(xiāng)村文化,彰顯鄉(xiāng)村文化的魅力。鄉(xiāng)村悠久的歷史留下了濃厚的鄉(xiāng)村文化,大力傳承和弘揚(yáng)鄉(xiāng)村的民俗文化,可以提升鄉(xiāng)村旅游的文化品位,從而增強(qiáng)鄉(xiāng)村旅游的吸引力。鄉(xiāng)村文化以其自身的魅力引領(lǐng)者旅游業(yè)的發(fā)展方向,毫無(wú)疑問(wèn),將文化與旅游結(jié)合是鄉(xiāng)村旅游提檔升品、增強(qiáng)吸引力的有效途徑。
二、以文化與旅游結(jié)合促進(jìn)鄉(xiāng)村旅游發(fā)展的制約因素
進(jìn)入21世紀(jì)以來(lái),人們的生活水平不斷提高,大多數(shù)人已不僅僅滿足物質(zhì)生活的享受,而是逐漸追求精神上的滿足。雖然目前的旅游業(yè)已能滿足一些人對(duì)旅游質(zhì)量的要求,但存在于鄉(xiāng)間的傳統(tǒng)文化則更能夠更有效提升鄉(xiāng)村旅游的文化品位,增強(qiáng)其吸引力。我國(guó)的鄉(xiāng)村文化豐富多彩,又各具特色。如若能將文化與旅游相結(jié)合,無(wú)疑會(huì)給鄉(xiāng)村旅游業(yè)迎來(lái)了更大的發(fā)展空間。但這一新型的旅游模式在鄉(xiāng)村的大規(guī)模開(kāi)展過(guò)程中,尚且面臨著一些問(wèn)題,嚴(yán)重制約著鄉(xiāng)村旅游的前進(jìn)步伐。
(一)對(duì)鄉(xiāng)村文化的宣傳力度不足
鄉(xiāng)村的民俗文化豐富多彩,各具特色,其在旅游業(yè)的發(fā)展中發(fā)揮著重要的作用,可目前對(duì)其宣傳力度欠缺,使得鄉(xiāng)村文化難以融入旅游業(yè)之中。鄉(xiāng)村文化缺乏傳播渠道,使得更多人難以對(duì)其進(jìn)行了解。例如,鄉(xiāng)村旅游中一些文化旅游景點(diǎn),人們不注重對(duì)其進(jìn)行宣傳,則使得游客對(duì)此不了解,也無(wú)法激起游客的興趣,進(jìn)而導(dǎo)致文化景觀未能實(shí)現(xiàn)自身的價(jià)值。還有一些鄉(xiāng)村的獨(dú)特工藝品,他們只在當(dāng)?shù)剡M(jìn)行流通,導(dǎo)致這些特有的工藝品缺乏市場(chǎng)。此外,對(duì)鄉(xiāng)村的民俗文化活動(dòng)宣傳力度不足,使得游客沒(méi)有機(jī)會(huì)親身體驗(yàn)當(dāng)?shù)氐牧?xí)俗,也就不能給游客留下深刻的印象。
(二)政府的主導(dǎo)作用沒(méi)有得到充分發(fā)揮
鄉(xiāng)村文化是鄉(xiāng)村旅游吸引力的源泉,鄉(xiāng)村文化融入鄉(xiāng)村旅游是個(gè)宏大工程,必須借助政府才能有效推動(dòng)。但目前,政府的主導(dǎo)作用沒(méi)有得到充分發(fā)揮,使得鄉(xiāng)村文化在融入鄉(xiāng)村旅游的過(guò)程中受阻。鄉(xiāng)村的政府機(jī)構(gòu)本身就不健全,很難對(duì)鄉(xiāng)村旅游機(jī)構(gòu)進(jìn)行有效的監(jiān)督與管理,由此導(dǎo)致其文化在融入鄉(xiāng)村旅游的過(guò)程中變得十分盲目。此外,政府沒(méi)有制定出切實(shí)可行的保護(hù)傳承鄉(xiāng)村文化的制度,使得鄉(xiāng)村文化在開(kāi)發(fā)過(guò)程中,容易遭到破壞。由此,不僅會(huì)導(dǎo)致鄉(xiāng)村旅游的品位降低,還使其經(jīng)濟(jì)效益較為低下。
(三)鄉(xiāng)村文化與旅游產(chǎn)品的結(jié)合度較低
鄉(xiāng)村優(yōu)美的自然風(fēng)光可以陶冶人們的情操,使人心靈得到放松,而存在于鄉(xiāng)村的文化則更具魅力。鄉(xiāng)村文化旅游資源豐富,旅游產(chǎn)品多種多樣,但是鄉(xiāng)村文化與旅游產(chǎn)品的結(jié)合度較低,此現(xiàn)狀阻礙著將文化納入鄉(xiāng)村旅游業(yè)的發(fā)展。鄉(xiāng)村的發(fā)展觀念較為落后,他們?nèi)匀煌Ａ粼诳孔匀痪坝^來(lái)吸引游客,卻不知道利用當(dāng)?shù)氐膬?yōu)秀文化來(lái)激發(fā)游客的興趣,沒(méi)有將鄉(xiāng)村的文化賦予觀光景點(diǎn)。此外,他們也不注重將當(dāng)?shù)氐漠a(chǎn)品賦予當(dāng)?shù)匚幕瘍?nèi)涵。例如,對(duì)于鄉(xiāng)村的旅游紀(jì)念品來(lái)說(shuō),各個(gè)地區(qū)與各個(gè)民族都擁有自己獨(dú)特的旅游紀(jì)念品,可是在發(fā)展過(guò)程中,卻不懂得將鄉(xiāng)村的風(fēng)情民俗賦予其中,因此,使得旅游紀(jì)念品少了文化魅力,鄉(xiāng)村旅游缺少了足夠的吸引力。
(四)忽略了對(duì)鄉(xiāng)村文化的保護(hù)
鄉(xiāng)村旅游業(yè)的發(fā)展,極大地拉動(dòng)了鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)效益的提高。由于近年來(lái),人們對(duì)文化的重視,旅游部門也開(kāi)始注重將文化納入到旅游業(yè)的發(fā)展中來(lái)以推動(dòng)鄉(xiāng)村旅游的發(fā)展。鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化自身魅力突出,在旅游業(yè)中的作用越來(lái)越凸顯。 可是,在鄉(xiāng)村旅游的發(fā)展過(guò)程中,人們只注重大規(guī)模開(kāi)發(fā)鄉(xiāng)村文化,不注重對(duì)其進(jìn)行保護(hù),這就使得鄉(xiāng)村文化面臨被破壞的威脅。城市化的發(fā)展,大量的流行文化開(kāi)始興起,而鄉(xiāng)村人們不懂得對(duì)其進(jìn)行保護(hù),使得存在于鄉(xiāng)間的風(fēng)情民俗受到巨大的沖擊。鄉(xiāng)村旅游業(yè)的興起,雖然吸引了大量的游客前去觀賞,但是,鄉(xiāng)村旅游景點(diǎn)的地域空間有限,而工作人員卻不懂得限制人流量,造成了景點(diǎn)較為擁擠,這就使得鄉(xiāng)村的自然文化景觀極易被破壞。還有,某些游客的素質(zhì)較低,對(duì)于鄉(xiāng)村的文化景觀不但不予以保護(hù),還故意毀壞。
(五)從事鄉(xiāng)村旅游業(yè)的人才缺乏
當(dāng)前,我國(guó)從事鄉(xiāng)村旅游業(yè)的人才較為缺乏。鄉(xiāng)村的農(nóng)民素質(zhì)普遍不高,他們對(duì)鄉(xiāng)村文化的概念缺乏了解,所以,大多數(shù)農(nóng)民對(duì)將文化納入鄉(xiāng)村旅游業(yè)缺乏支持。例如,他們只看到在旅游景點(diǎn)上投入資金,可以得到回報(bào),而不注重對(duì)一些潛在的因素予以支持,也就是說(shuō),他們往往對(duì)鄉(xiāng)村的文化不重視,使得鄉(xiāng)村旅游業(yè)的發(fā)展步履維艱。再者,由于文化與旅游結(jié)合在鄉(xiāng)村旅游業(yè)的開(kāi)發(fā)中尚且處于較低層次,旅游部門對(duì)人才仍未采取培訓(xùn),造成從事鄉(xiāng)村旅游業(yè)的人才較少。人才是鄉(xiāng)村旅游文化得以發(fā)展的保障,從事鄉(xiāng)村旅游的人才短缺使得鄉(xiāng)村文化難以進(jìn)行傳播,給其融入鄉(xiāng)村旅游造成重大障礙,制約了鄉(xiāng)村旅游業(yè)的發(fā)展。
三、以文化與旅游結(jié)合促進(jìn)鄉(xiāng)村旅游發(fā)展的路徑
我國(guó)鄉(xiāng)村文化多姿多彩,而將其融入旅游業(yè)可實(shí)現(xiàn)文化與旅游的有機(jī)結(jié)合,使鄉(xiāng)村旅游業(yè)提檔升品,最大程度地激發(fā)游客的興趣,有力促進(jìn)鄉(xiāng)村旅游業(yè)的發(fā)展。還可彰顯鄉(xiāng)村文化的價(jià)值,拓寬鄉(xiāng)村文化的流通渠道,增強(qiáng)鄉(xiāng)村文化的吸引力,從而實(shí)現(xiàn)對(duì)鄉(xiāng)村文化的傳承弘揚(yáng)。可是在實(shí)際推進(jìn)過(guò)程中,仍存在著政府的指導(dǎo)作用不強(qiáng)、文化與產(chǎn)品的結(jié)合程度低以及對(duì)文化的保護(hù)不足等問(wèn)題,從而嚴(yán)重妨礙鄉(xiāng)村旅游的發(fā)展,所以,當(dāng)前急需采取措施來(lái)促進(jìn)鄉(xiāng)村文化與鄉(xiāng)村旅游的有機(jī)結(jié)合。
(一)大力宣傳鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化
文化在融入鄉(xiāng)村旅游受阻,原因雖然很多,但一個(gè)主要原因是對(duì)鄉(xiāng)村文化的宣傳不足,所以,在鄉(xiāng)村旅游的發(fā)展過(guò)程中,要加大對(duì)鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化的宣傳力度。宣傳傳統(tǒng)文化,最重要的是要善于發(fā)現(xiàn)文化。例如,鄉(xiāng)村的一些古村、古鎮(zhèn)以及鄉(xiāng)村的優(yōu)秀民風(fēng)民俗,若是沒(méi)有被發(fā)現(xiàn),恐怕早已消失,更不要說(shuō)對(duì)其進(jìn)行宣傳了。我國(guó)的鄉(xiāng)村文化資源豐富,如原生態(tài)文化景觀、紅色旅游勝地、歷史文化遺跡等等,面對(duì)如此眾多的優(yōu)秀文化,必須要對(duì)其進(jìn)行大力宣傳,才能為更多人所熟知。對(duì)于鄉(xiāng)村的原生態(tài)文化景觀以及紅色旅游勝地,旅游部門應(yīng)借助電視、網(wǎng)絡(luò)等媒介對(duì)其進(jìn)行宣傳。同時(shí)要大規(guī)模拓展旅游文化產(chǎn)品的流通渠道,使其順利銷售。還有,旅游地應(yīng)定期舉辦一些文藝演出活動(dòng),使得游客親身體驗(yàn)鄉(xiāng)村文化的魅力。
(二)政府加大對(duì)鄉(xiāng)村旅游的管理力度
鄉(xiāng)村旅游的發(fā)展是個(gè)復(fù)雜的宏大工程,離不開(kāi)政府的支持、管理。政府若不對(duì)鄉(xiāng)村旅游進(jìn)行支持,湊資、征地、修路、移民等難題根本無(wú)法解決,若不對(duì)文化市場(chǎng)進(jìn)行合理規(guī)范,必然會(huì)導(dǎo)致文化市場(chǎng)的混亂。首先,政府要加大對(duì)鄉(xiāng)村文化的支持,積極完善鄉(xiāng)村旅游的基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)。其次,政府應(yīng)發(fā)揮主導(dǎo)作用,努力引導(dǎo)鄉(xiāng)村文化向著良好的方向發(fā)展。即政府要規(guī)范文化旅游市場(chǎng)的經(jīng)營(yíng)秩序,對(duì)那些制造假冒偽劣文化旅游產(chǎn)品的人,給予嚴(yán)厲制裁。再次,鄉(xiāng)村文化貫穿于鄉(xiāng)村生活的各個(gè)方面,以政府要加大監(jiān)管力度,對(duì)游客在旅游中所進(jìn)行的吃、住、游、玩兒等各種活動(dòng)進(jìn)行有效監(jiān)管,以此保證旅游的高品質(zhì)。
(三)在開(kāi)發(fā)過(guò)程中注重對(duì)鄉(xiāng)村文化的保護(hù)
鄉(xiāng)村文化與旅游結(jié)合價(jià)值,顯而易見(jiàn),可是在鄉(xiāng)村旅游的開(kāi)發(fā)過(guò)程中,大多數(shù)人都忽視了對(duì)鄉(xiāng)村文化的保護(hù),使得鄉(xiāng)村文化面臨傳承困難的危局。對(duì)于鄉(xiāng)村文化的破壞現(xiàn)象,旅游管理部門應(yīng)該加強(qiáng)引導(dǎo),讓旅游經(jīng)營(yíng)者在對(duì)鄉(xiāng)村文化的開(kāi)發(fā)過(guò)程中,注重對(duì)鄉(xiāng)村文化景觀的保護(hù),避免某些人為了追逐利益最大化而以犧牲文化為前提。保護(hù)鄉(xiāng)村文化,最有效的辦法是要制定規(guī)則,對(duì)故意破壞文化者,給予處罰,以此減少破壞文化的現(xiàn)象出現(xiàn)。再者,要盡力保護(hù)鄉(xiāng)村文化本來(lái)的面目和自己的特色,不要隨著城市化的發(fā)展,而失去自己本身的特色、魅力。其實(shí)保護(hù)鄉(xiāng)村文化并不意味著要將文化封閉起來(lái),而是要與時(shí)俱進(jìn),在開(kāi)發(fā)中進(jìn)行保護(hù)。若是盲目地將其封閉,不但不會(huì)使得文化得到保護(hù),反而會(huì)導(dǎo)致傳統(tǒng)文化的永久性消失。
(四)積極打造文化旅游產(chǎn)品
當(dāng)今世界,旅游業(yè)迅速發(fā)展,而對(duì)鄉(xiāng)村旅游業(yè)來(lái)說(shuō),將文化與旅游相結(jié)合既是機(jī)遇,又是挑戰(zhàn)。雖然文化是旅游業(yè)發(fā)展的核心,可是離開(kāi)傳播載體,文化傳播又將從何談起。
保護(hù)、弘揚(yáng)鄉(xiāng)村文化必須要借助傳播載體,借此將鄉(xiāng)村產(chǎn)品賦予文化內(nèi)涵,以此來(lái)打造高品位的文化旅游產(chǎn)品,使其形成本地區(qū)的一大特色,進(jìn)而增強(qiáng)旅游地的吸引力,實(shí)現(xiàn)以文化來(lái)促進(jìn)鄉(xiāng)村旅游的發(fā)展。除此之外,對(duì)存在于鄉(xiāng)間的民俗文化,要深入進(jìn)行挖掘,而后將民俗文化與當(dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng)工藝品進(jìn)行融合,使得游客在觀賞工藝品的時(shí)候,能夠體驗(yàn)到工藝品背后的傳統(tǒng)文化。此方法不僅僅可以使得游客感受到鄉(xiāng)村的風(fēng)情民俗,更能夠使得鄉(xiāng)村的特色文化得到完美展現(xiàn)。
1、本書(shū)理論新穎，運(yùn)用最新?tīng)I(yíng)銷策略指導(dǎo)旅
游景區(qū)食品營(yíng)銷，應(yīng)用性強(qiáng)飲食文化旅游是食品工業(yè)、餐飲業(yè)和旅游業(yè)結(jié)合的產(chǎn)物，其基本屬性是“旅游”，能讓消費(fèi)者通過(guò)旅行、游覽、住宿、飲食、購(gòu)物和娛樂(lè)完成整個(gè)旅游活動(dòng)，感受到食物帶來(lái)的味覺(jué)美感和旅游風(fēng)景帶來(lái)視覺(jué)享受。《飲食文化旅游開(kāi)發(fā)與設(shè)計(jì)》在第二章“秀”出特色食材闡釋了食材旅游的開(kāi)發(fā)方式和食材旅游開(kāi)發(fā)案例，有助于了解旅游景區(qū)的食品營(yíng)銷策略。一方面，要基于旅游景區(qū)的特色風(fēng)景和飲食，利用報(bào)紙、雜志、電視、廣播等傳統(tǒng)媒體以及微信、微博、抖音等新媒體進(jìn)行宣傳，制定相關(guān)的旅游資訊、旅游指南，幫助外地旅游者及時(shí)尋覓到各具特色的“老饕之所愛(ài)”，借助互聯(lián)網(wǎng)的“口碑營(yíng)銷”延長(zhǎng)景區(qū)產(chǎn)業(yè)鏈，增加景區(qū)旅游食品營(yíng)銷的附加值；另一方面，各地景區(qū)也可以利用特色的美食元素進(jìn)行民俗文化營(yíng)銷，例如四川省推出的“游‘三國(guó)’線，品‘三國(guó)’宴”、“川南悠閑游，大飽竹蓀宴”、“游世界遺產(chǎn)、品藏羌風(fēng)味”，福建省推出的“福建傳統(tǒng)閩菜品嘗線”“福建風(fēng)味小吃品嘗線”等地方特色旅游線路，從而豐富游客文化體驗(yàn)內(nèi)容，塑造區(qū)域特色形象，增加區(qū)域旅游美譽(yù)度。
2、本書(shū)案例豐富，介紹了酒文化和茶文化
景區(qū)旅游開(kāi)發(fā)，對(duì)食品營(yíng)銷具有參考價(jià)值飲食文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化的一顆璀璨明珠，是在共同地域、共同歷史和共同文化作用下形成的文化傳統(tǒng)，是人類重要的文化景觀之一，也是一種獨(dú)特的物質(zhì)與精神相結(jié)合的人文旅游資源，在旅游景區(qū)品嘗美不僅可以獲得豐富的感官體驗(yàn)，也能在了解風(fēng)俗習(xí)慣、風(fēng)土人情中追尋歷史文化特征。《飲食文化旅游開(kāi)發(fā)與設(shè)計(jì)》在書(shū)中的第六章和第七章詳細(xì)闡述了酒文化和茶文化的旅游開(kāi)發(fā)及營(yíng)銷策略。例如對(duì)于酒文化旅游而言，其最大的營(yíng)銷特色是酒產(chǎn)業(yè)，包含釀酒遺址、釀酒園區(qū)、釀酒工廠、釀酒建筑和儲(chǔ)酒設(shè)施等，可以在營(yíng)銷方面開(kāi)展“吃住行游購(gòu)?qiáng)省苯Y(jié)合的“酒產(chǎn)業(yè)+旅游”項(xiàng)目，包括創(chuàng)意酒文化宴、煮酒糟蛋、酒莊和酒堡住宿等；對(duì)于茶文化旅游開(kāi)發(fā)而言，也可以打造景區(qū)特色茶旅品牌，例如通過(guò)舉辦各類傳統(tǒng)的茶文化藝術(shù)節(jié)，以茶藝表演、茶具拍賣、制茶大賽等多種形式，全方位地向游客們宣傳當(dāng)?shù)氐牟栉幕⒋龠M(jìn)當(dāng)?shù)夭枞~營(yíng)銷，也可以在旅游景區(qū)內(nèi)設(shè)置茶館、茶亭等休閑場(chǎng)所，提供采摘茶葉、制作茶葉的平臺(tái)，讓游客在景區(qū)中感受茶葉帶來(lái)的樂(lè)趣、達(dá)到身心愉悅。
3、本書(shū)特色鮮明，從旅游開(kāi)發(fā)角度探討食