時間：2023-10-11 16:23:34
導(dǎo)語：在社會學(xué)創(chuàng)立的歷史條件的撰寫旅程中，學(xué)習(xí)并吸收他人佳作的精髓是一條寶貴的路徑，好期刊匯集了九篇優(yōu)秀范文，愿這些內(nèi)容能夠啟發(fā)您的創(chuàng)作靈感，引領(lǐng)您探索更多的創(chuàng)作可能。
【關(guān)鍵詞】自然辯證法；科學(xué)技術(shù)哲學(xué)；發(fā)展貢獻
認為，物質(zhì)是萬物的本原，自然界是由一切物質(zhì)所構(gòu)成的巨大的系統(tǒng)整體、自然界、人、科學(xué)技術(shù)，社會這四者之間形成了一種相互作用，相互制約，密不可分的關(guān)系。在自然辯證法的學(xué)習(xí)中，我們只有通過對概念的認識，研究對象和內(nèi)容的深入了解，進一步解讀自然科學(xué)、哲學(xué)、社會科學(xué)和現(xiàn)代科學(xué)方法等多重知識結(jié)構(gòu)的層次的構(gòu)建，才能取得卓有成效的研究成果。
一、自然辯證法在科學(xué)發(fā)展過程中的表徵
自然辯證法是的重要組成部分，是關(guān)于自然界發(fā)展和科學(xué)技術(shù)發(fā)展的一般規(guī)律、人類認識和改造自然的一般方法以及科學(xué)技術(shù)與社會發(fā)展一般關(guān)系的學(xué)說。與此同時，自然辯證法作為的自然哲學(xué)、科學(xué)技術(shù)哲學(xué)、社會學(xué)等研究，不僅具有哲學(xué)屬性，而且也具有交叉學(xué)科的性質(zhì)。
我們知道，自辯法誕生于19世紀中葉絕不是偶然的，而是當時三個方面的重大變化和發(fā)展沖擊著人們原有的自然圖景和思維方式，為其創(chuàng)立提供了客觀基礎(chǔ)。表現(xiàn)如下：一是大機器生產(chǎn)帶來的人類生產(chǎn)活動的高度社會化，加強了人們之間的社會聯(lián)系和交往，改變著人們舊有保守的、靜止和孤立的思維習(xí)慣和方法；二是自然科學(xué)的一系列偉大發(fā)現(xiàn)展現(xiàn)了自辯法發(fā)展的本性和規(guī)律，沖擊著人們業(yè)已形成的機械的、形而上學(xué)的自然觀：三是辯證唯物主義的創(chuàng)立，為自然辯證法的創(chuàng)立提供了科學(xué)的理論基礎(chǔ)，使自然觀的革命有了理論指導(dǎo)。自然辯證法就是在這種歷史條件和諸多因素下，辯證唯物主義哲學(xué)與自然科學(xué)和技術(shù)相結(jié)合的一場偉大的理論革命。自然辯證法揭示了自然科學(xué)發(fā)展的內(nèi)在邏輯、人對自然界的能動關(guān)系等，建立了辯證唯物主義自然觀、思想觀點等，諸多體現(xiàn)具有劃時代的變革。
二、自然辯證法與科學(xué)技術(shù)哲學(xué)諸學(xué)科關(guān)系的文獻綜述
恩格斯結(jié)合當時的自然科學(xué)和哲學(xué)成果，對這種自然哲學(xué)進行了多方面理論變革，發(fā)展出了一種新的關(guān)于自然的學(xué)說，這就是的自然辯證法。首先，他改造擴展了自然哲學(xué)的研究對象。其次改造了自然哲學(xué)的方法論基礎(chǔ)。再次摒棄了自然哲學(xué)的唯心論等基礎(chǔ)，成功的實現(xiàn)了自然哲學(xué)和科技哲學(xué)的基礎(chǔ)構(gòu)建。自然辯證法和自然哲學(xué)都從整體上研究自然界并提供自然界的總圖景。
科學(xué)哲學(xué)是以自然科學(xué)為研究對象，主要研究科學(xué)的邏輯結(jié)構(gòu)、科學(xué)知識的獲得和檢驗、科學(xué)推理的程序、科學(xué)發(fā)展的模式等認識論、方法論和邏輯學(xué)問題，而明顯忽視對自然界本身的研究，存在一些屬于本體論的問題。
科學(xué)社會學(xué)是關(guān)于科學(xué)的社會研究，它是與自然辯證法緊密相關(guān)的一門學(xué)科，著重研究社會諸方面與科學(xué)的關(guān)系，也就是研究科學(xué)體制“外部”的經(jīng)濟、政治、文化等社會因素對科學(xué)發(fā)展的影響和作用。
三、從自然辯證法看科學(xué)技術(shù)與社會發(fā)展
現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，使科學(xué)技術(shù)與生產(chǎn)的關(guān)系越來越密切，科學(xué)技術(shù)作為生產(chǎn)力，越來越顯示出巨大的作用?！翱茖W(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”的著名論斷。這是對科學(xué)技術(shù)觀和生產(chǎn)力理論的創(chuàng)造性發(fā)展，也是我國發(fā)展科學(xué)技術(shù)和進行現(xiàn)代化建設(shè)的一個非常重要的指導(dǎo)思想。
科學(xué)技術(shù)不僅作為促進生產(chǎn)力發(fā)展的第一要素，具有主導(dǎo)作用，同時對其他要素也起著滲透作用，特別是現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)已融合、擴散到生產(chǎn)力諸要素之中，從而促進了生產(chǎn)力要素的全面飛躍，推動了生產(chǎn)力系統(tǒng)的發(fā)展。
當代自然辯證法以科學(xué)、技術(shù)、科學(xué)技術(shù)與社會的關(guān)系為研究對象，所要揭示的是人類認識和改造自然中的一般規(guī)律以及科學(xué)技術(shù)發(fā)展中的一般規(guī)律，而不是自然界中個別的過程，人類認識和改造自然個別領(lǐng)域或者科學(xué)技術(shù)個別學(xué)科的特殊規(guī)律。這個一般規(guī)律也正是哲學(xué)研究區(qū)別于科學(xué)技術(shù)研究的特殊之處。自然辯證法一方面是辯證唯物主義的普遍原理在自然界中的具體表現(xiàn)和科學(xué)技術(shù)領(lǐng)域的具體應(yīng)用，另一方面又是對科學(xué)技術(shù)及其發(fā)展的哲學(xué)概括。
四、科技哲學(xué)視角下的自然辯證法
自然辯證法作為關(guān)于人類認識和改造自然，科學(xué)技術(shù)及其與社會關(guān)系的已有成果的概括和總結(jié)的哲學(xué)學(xué)科，不僅對于整個哲學(xué)特別是哲學(xué)具有重要的理論價值，而且對于指導(dǎo)人們正確認識和改造自然，發(fā)展科學(xué)技術(shù)，協(xié)調(diào)人與自然以及科學(xué)技術(shù)與經(jīng)濟，社會的關(guān)系，具有重要的實踐價值。在理論價值上，不僅為科學(xué)的世界觀提供堅實的理論基礎(chǔ)，而且為認識論和方法論提供具體的理論論證。
一、運用系統(tǒng)論的科學(xué)研究方法，拓展婚姻家庭法學(xué)理論的宏觀視野，拔高婚姻家庭法學(xué)研究的理論基點
早在數(shù)年之前，系統(tǒng)論方法已被引入法學(xué)研究中，并取得良好的理論成效和法律控制的實踐效益，但婚姻家庭法學(xué)未能適時把握，表現(xiàn)出遲到的缺憾。所以當今日該方法在其他法學(xué)部門已不足為新之時，婚姻家庭法學(xué)不得不進行補課；而且就婚姻家庭法學(xué)的本身特點來看，這一方法更具獨到的價值和意義。
每個婚姻關(guān)系、家庭關(guān)系及親屬關(guān)系都是一個復(fù)雜、動態(tài)的系統(tǒng)，這種分散化的系統(tǒng)在社會中全面輻射、鋪開，形成一個龐大的社會網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)。同時，它又是整個社會系統(tǒng)的分系統(tǒng)，以社會整體系統(tǒng)為背景和存在條件，并和社會系統(tǒng)中的政治、經(jīng)濟、文化等分系統(tǒng)交互作用和影響。因此，婚姻家庭絕不是獨立于社會的封閉體，從沒有超歷史、超社會的婚姻家庭。歷史唯物主義告訴我們，在生產(chǎn)、交換和消費發(fā)展的一定階段上，就會有一定的社會制度，一定的婚姻和家庭?；橐黾彝サ母緦傩允瞧渖鐣裕瑳Q定于社會生產(chǎn)力發(fā)展水平，依存于一定的社會結(jié)構(gòu)，服從于社會的經(jīng)濟基礎(chǔ)，受控于政治、法律、宗教、道德、風(fēng)俗習(xí)慣、文化觀念等上層建筑?；橐黾彝サ男再|(zhì)、形式、內(nèi)容、功能、發(fā)展、變遷，在根本上歸決于社會各系統(tǒng)的力量和作用。人類社會每一次變革，每向前邁進一步，都不可避免地給婚姻家庭提出新的要求，灌注新的內(nèi)容，賦予新的形式，強化新的功能，更換新的觀念。同時，婚姻家庭作為社會的分系統(tǒng)，也是能動的、積極的，時刻對社會各系統(tǒng)給予強大的反作用。
據(jù)此，婚姻家庭法學(xué)不能將婚姻家庭作為孤立的現(xiàn)象，而應(yīng)以系統(tǒng)論的科學(xué)方法，將視野投入復(fù)雜、變動而宏大的社會系統(tǒng)中，透過錯綜復(fù)雜的歷史條件和社會背景，把握婚姻家庭與社會各能動要素之間的辯證關(guān)系和作用規(guī)律，為婚姻家庭在社會系統(tǒng)中定質(zhì)、定位、定量，從而為婚姻家庭法制建設(shè)和法律控制提供宏觀的、高層次的理論指導(dǎo)。
將婚姻家庭置于社會大系統(tǒng)研究，剖析這一社會因子與各個社會分系統(tǒng)之間交互聯(lián)系和作用的整體效應(yīng)及功能耦合與沖突，揭示婚姻家庭發(fā)展、變異、演化所依托的社會機制及其相對獨立的運行規(guī)律，并非是僅僅停留在歷史哲學(xué)的層面上，更重要、更有意義的是將婚姻家庭置于現(xiàn)實社會系統(tǒng)中，對各種作用于婚姻家庭的現(xiàn)實社會力量進行全面透視，確定婚姻家庭在社會走向21世紀的現(xiàn)代化進程中的方位，把握處于變革、流動中的各種社會機制在婚姻家庭領(lǐng)域所引起的正負效應(yīng)及婚姻家庭的能動反應(yīng)。這是一個博大精深、游離不定的研究視角，也是婚姻家庭法學(xué)突破狹隘思路，跨上新臺階，走向現(xiàn)代科學(xué)之林的基本而關(guān)鍵的理論命題。這一研究的價值目標有兩個：一是不能簡單徘徊于確認和記錄具體社會現(xiàn)象的水平上，而應(yīng)從現(xiàn)象中揭示婚姻家庭與各社會系統(tǒng)間深層聯(lián)系和作用規(guī)律，透過外在的偶然性找出內(nèi)在的必然性，達到從記載社會現(xiàn)象進而極科學(xué)地分析社會現(xiàn)象。二是不僅要科學(xué)解釋、分析社會現(xiàn)實，而且要運用掌握的規(guī)律，探索實施社會控制的最佳對策，以期通過對策施控，保證婚姻家庭與各社會因素相互聯(lián)系、交互作用的功能耦合和正常運行，從而促進和達到社會整體系統(tǒng)的均衡協(xié)調(diào)。這是婚姻家庭法學(xué)的出發(fā)點和歸宿點，也是其價值意義的實質(zhì)所在。
從社會系統(tǒng)角度對婚姻家庭進行研究，其中心議題是婚姻家庭與社會現(xiàn)代化。但現(xiàn)代化是對社會的一種綜合抽象的界定，通過經(jīng)濟、政治、文化、生活方式、國民素質(zhì)等社會實體來表現(xiàn)。因此，婚姻家庭法學(xué)應(yīng)將宏觀的理論視角投向以下幾個方面：（1）婚姻家庭與自然環(huán)境；（2）婚姻家庭與生產(chǎn)力水平；（3）婚姻家庭與商品經(jīng)濟；（4）婚姻家庭與社會文化；（5）婚姻家庭與社會結(jié)構(gòu)； （6 ）婚姻家庭與社會民主化；（7）婚姻家庭與生活方式；（8）婚姻家庭與人的素質(zhì)；
（9）婚姻家庭與科學(xué)技術(shù)；（10）婚姻家庭與社會規(guī)范；（11）婚姻家庭與社會倫理；（12）婚姻家庭與“一國兩制”；（13）婚姻家庭與對外開放。研究這些問題，應(yīng)注意到它們是構(gòu)成現(xiàn)代化社會有機整體的能動要素，共存于現(xiàn)實社會中，互相制約，互相滲透，沒有絕對的分界；婚姻家庭交織在它們共同作用的網(wǎng)絡(luò)中，形成不以人的意志為轉(zhuǎn)移的運行規(guī)律?；橐黾彝シ▽W(xué)只有首先對這些宏觀論題予以研究和解決，才能將本學(xué)科根植于中國社會改革開放、提高生產(chǎn)力水平、發(fā)展市場經(jīng)濟、實現(xiàn)高度文明和民主的現(xiàn)代化坐標系上，為婚姻家庭法學(xué)在新的時代走出困境，全面引導(dǎo)和控制婚姻家庭變革作出定向選擇。
二、深入微觀領(lǐng)域，運用新的理論方法，研究婚姻家庭的內(nèi)在機制，構(gòu)建婚姻家庭法學(xué)的微觀理論模式，為法律控制確立本位選擇方向
婚姻家庭法的調(diào)整對象是人類的兩性關(guān)系和血緣關(guān)系，這是一種特殊的社會關(guān)系。其特殊性就是自然屬性與社會屬性、人的個體需要與人類社會需要的矛盾兼容一體?？梢哉f，婚姻家庭是人類的原始動物性與社會性、個體需要與社會要求的一種不可調(diào)和而又必須調(diào)和的產(chǎn)物。調(diào)和的結(jié)果，是社會為兩性關(guān)系和血緣關(guān)系確立一種范式，引導(dǎo)或強制人們在這個范式中滿足其自然需要和社會需要，超越范式，則應(yīng)遭受懲罰。這個范式最集中、最明確、最嚴格的表現(xiàn)形式就是婚姻家庭法。由此，婚姻家庭法的價值重心選擇有三種可能，一是以人的自然需要和個體利益為確認和保護重心的個體本位；二是以社會需要和社會利益為中心的社會本位，三是將個體需要與社會需要合為一體，協(xié)調(diào)兼顧。
社會主義社會的本質(zhì)決定了婚姻家庭法價值選擇的雙重性：一方面，創(chuàng)造良好的社會環(huán)境和條件，極大地滿足社會成員個體需要的追求與滿足，保障個體利益；另一方面，又要求個體服從社會，建立穩(wěn)定和諧的社會秩序，保障社會整體利益，促進社會進步與發(fā)展。這兩方面決定了婚姻家庭法確認和保護的本位主體有兩個，一是社會，二是個人。從而，婚姻家庭法學(xué)在微觀層次上的研究應(yīng)把握兩大支點，一是研究在婚姻家庭中自然的人和社會的人，弄清個體需要或利益的構(gòu)成要素及運行要素及運行變化規(guī)律，為法律誘導(dǎo)、保護和限制個體利益提供優(yōu)化模式；二是研究婚姻家庭中的社會利益機制，為保證最大限度地實現(xiàn)婚姻家庭所承受的社會利益提供優(yōu)化模式。
新的支點，不能憑空捏造，而應(yīng)有新的理論內(nèi)容和方法來充實構(gòu)建。為此，我們應(yīng)在基本方法論的指導(dǎo)下，容納新思潮，開放方法論，運用行為科學(xué)和價值論的原理、方法、將婚姻家庭法學(xué)引入行為法學(xué)和價值法學(xué)的新視野。
婚姻家庭法學(xué)的行為法學(xué)取向重在研究婚姻家庭關(guān)系中的行為機制，揭示行為的運行規(guī)律，為婚姻家庭法調(diào)控婚姻家庭關(guān)系，建立一般的、規(guī)范化的行為模式提供實證經(jīng)驗和構(gòu)想。
法律對社會的控制，對社會關(guān)系的調(diào)整，實際上主要是對各種社會行為的規(guī)范和調(diào)控。通過法律手段，設(shè)定人們追求一定利益，滿足一定需要的行為模式，建立和維護理想的社會秩序。反過來，社會秩序的建立，法律規(guī)范的社會化，又必須通過人的行為來實現(xiàn)。因此，對行為的研究，應(yīng)作為婚姻家庭法學(xué)的重要課題。
人的行為是一個復(fù)雜、動態(tài)的系統(tǒng)，涵蓋豐富的內(nèi)容。人無論是在社會關(guān)系中，還是在法律關(guān)系中，既是被主體化的客體，又是被客體化的主體。其一切行為，一方面具有自然的、社會的、環(huán)境的、歷史的、文化的等多種客體化的內(nèi)容，表現(xiàn)一種身不由己的必然性選擇；另一方面，在其客體化過程中，又有自身生理的、心理的、價值觀的等多重主體化內(nèi)容。這兩方面導(dǎo)致了社會中人的行為的共同傾向性和個體差異性，從而決定了法律控制和調(diào)整的可能性與必要性。
因此，婚姻家庭法學(xué)對人們在婚姻家庭中的行為進行研究，首先要把握兩個基本點：第一，透過婚姻家庭關(guān)系的各種表現(xiàn)形式，把握決定和制約人的婚姻家庭行為的客觀機制，揭示自然環(huán)境、歷史文化、社會生活條件等客觀力量作用于人的行為的規(guī)律，理解在婚姻家庭關(guān)系中，每個人并不是單一的主體，而是被客體化了的主體，認識人們在婚姻家庭關(guān)系中各種行為選擇的受動性；從而明確婚姻家庭法要有效施控，權(quán)利、義務(wù)要真正落實到人們的行為，必須首先從影響人的行為的客觀力量著手，培植良好的法律環(huán)境。第二，透過婚姻家庭關(guān)系的一般模式，把握人的婚姻家庭行為的主觀能動機制，揭示其主體性特質(zhì)。這種主體性特質(zhì)主要表現(xiàn)在兩方面：一是主體的生理、心理、文化素質(zhì)、品德修養(yǎng)、價值觀、社會角色等特定化因素。它們既決定著人們對客觀外在條件的認識，又決定著人們的行為選擇、行為過程及對行為的把握和控制。二是主體行為賴以發(fā)生和追求的需要、目的、動機等動力機制，這是人們的婚姻家庭行為的必備要素。其中起核心作用的是人的需要。需要是行為的內(nèi)驅(qū)力，是每個人求得生理和心理諸方面平衡要求的反映。不同的人有不同的需要，同一個人在不同階段、不同環(huán)境、不同地位、不同角色下有不同的需要，由此決定了行為的差異性和變動性。需要的產(chǎn)生與滿足，是行為主體與外界的互動過程，這一過程可表現(xiàn)為刺激—需要—動機—行為—目標—滿足狀況?？梢姡说男袨榭偸且蛐枰_始，因需要的滿足而告終；舊的需要實現(xiàn)了，又會產(chǎn)生新的需要，開始新的行為。所以說，需要在人的行為動力機制中，是一個中心環(huán)節(jié)，貫穿行為始終。我們研究婚姻家庭關(guān)系，分析人們的婚姻家庭行為，決不可忽視人的需要這一內(nèi)在規(guī)定性。
婚姻家庭法學(xué)要正確把握這兩個基本要點，必須運用行為科學(xué)的原理和方法，以人們在婚姻家庭中的人的內(nèi)在需要及其與社會相協(xié)調(diào)的行為選擇為重點，系統(tǒng)研究和解決以下七個方面的問題：（1）人們在婚姻家庭中的行為受到哪些客觀因素的影響，以及這些因素如何對行為施以作用；（2）決定和制約人的婚姻家庭行為的生理機制和內(nèi)隱心理狀態(tài)；（3）人的價值觀、文化素質(zhì)、品德修養(yǎng)、社會職業(yè)角色等個性化因素對行為的影響；（4）人們依存或反映于婚姻家庭的客觀需要，剖析需要的共同性、差異性、層次性、變動性及需要產(chǎn)生與滿足的運行規(guī)律，弄清影響需要產(chǎn)生和實現(xiàn)的外在力量與內(nèi)在因素，揭示與需要伴生的行為動機和目的；（5）人們反映在婚姻家庭中的各種需要的對象資源狀況、獲取資源的機會、追求和滿足需要的行為耗費；（6）婚姻家庭中各種行為表現(xiàn)方式的運行模式和規(guī)律；（7）研究現(xiàn)實生活中人們的實際行為與婚姻家庭法所需求的行為之間存在的差異性，揭示其根源，提出縫合差異的有效對策或模式。
婚姻家庭法學(xué)通過對上述諸方面的科學(xué)研究，方可為婚姻家庭法預(yù)測、激勵和積極控制個體行為，調(diào)整婚姻家庭關(guān)系提供多方面的導(dǎo)向：一是為婚姻家庭法施控于影響人們行為的社會環(huán)境因素提供導(dǎo)向；二是為法律設(shè)定統(tǒng)一的規(guī)范化行為模式提供導(dǎo)向；三是為法律誘導(dǎo)、確認和保護人們的正常、健康、合理的需要提供導(dǎo)向；四是為法律強化統(tǒng)一的價值觀，培養(yǎng)正確、積極的法制心理提供導(dǎo)向；五是為法律激勵、誘導(dǎo)人們的積極的行為動機、目的提供導(dǎo)向；六是為法律分配滿足需要的對象資源，明確行為耗費提供導(dǎo)向。由此，即可保證婚姻家庭法有明確的著力點和控制方向，從而有效地激勵人們的積極行為，約束人們的消極行為，創(chuàng)立積極的法律秩序，最大限度地實現(xiàn)法律所體現(xiàn)的社會利益和社會目標。
婚姻家庭法學(xué)的價值法學(xué)取向要求運用價值論的原理和方法，深刻剖析婚姻家庭和婚姻家庭法學(xué)在現(xiàn)實社會中的價值意義和價值取舍，揭示其功能作用，為其在社會中能最大限度地發(fā)揮顯現(xiàn)的、潛隱的正向價值，消除負向功能提供理論指導(dǎo)。
首先，婚姻家庭法學(xué)應(yīng)對婚姻家庭法確認和調(diào)整的對象——婚姻、家庭、親屬的價值功能給予科學(xué)的揭示。
在人類發(fā)展史上，當多種歷史道路擺在人們的面前時，人們往往擇其與人類當時最大利益相一致、相協(xié)調(diào)的方向前進。人類的兩性關(guān)系、血緣關(guān)系從原始的動物界分離出來，經(jīng)過群婚制、對偶婚制，最終確立了一夫一妻制婚姻和個體家庭形式。這一歷史發(fā)展的必然過程也是人類從自發(fā)到自覺的價值認識和選擇過程。
現(xiàn)代意義的婚姻家庭自從進入階級社會以后，伴隨著社會的更替、演進，其形式、結(jié)構(gòu)、內(nèi)容不斷發(fā)生變異，價值和功能亦不斷淘汰、更新、充實。不同社會、不同時代的統(tǒng)治者，總是運用各種社會力量，賦予婚姻家庭不同的形式和內(nèi)容，強化婚姻家庭對其社會統(tǒng)治有利的價值功能，使婚姻家庭與之賴以存在的社會和時代保持最大限度的適應(yīng)性。
婚姻家庭法對婚姻家庭的價值研究，主要把握兩個方面：
其一，婚姻家庭從產(chǎn)生開始，至今一直沿襲固有的、自然的、基本的價值。這是婚姻家庭基于其內(nèi)在性能和自然規(guī)律而普遍共存于人類社會的功能，反映了人類社會得以存在、發(fā)展的基本要求。但是，在歷史上，婚姻家庭的這種基本價值并未得到科學(xué)的揭示和理性的把握，而是被宗教歧解和統(tǒng)治階級的偽道德歪曲，在人們愚昧無知的條件下以不可遏制的力量自發(fā)地發(fā)生作用。今天，盡管科學(xué)的發(fā)展和社會的進步打破了宗教神話和剝削階級的偽善，但許多人對婚姻家庭基本價值的認識還處于愚昧、偏執(zhí)的狀態(tài)?；橐黾彝シ▽W(xué)應(yīng)承認這種歷史和現(xiàn)實，高舉科學(xué)和理性的旗幟，引導(dǎo)立法、引導(dǎo)社會走向正確的認識，從而使婚姻家庭的基本價值在人們的自覺意識和理性把握下發(fā)揮出來。
其二，婚姻家庭在現(xiàn)實社會中的價值。在我國現(xiàn)實社會中，婚姻作為兩性結(jié)合的社會形式，家庭作為一定范圍親屬所組成的社會共同體，一方面繼續(xù)保留其自然價值和職能，以滿足人類個體和社會共同的基本需要；另一方面又迎納了新時代、新社會所要求的職能內(nèi)容，以適應(yīng)或促進社會的發(fā)展、變化，顯示社會主義婚姻家庭的進步性、獨特性。由此，婚姻家庭作為現(xiàn)實社會的客觀實體，具有不可替代、不可或缺的價值地位，這正是婚姻家庭法、婚姻家庭制度確認、保護、調(diào)整婚姻家庭關(guān)系的必要所在，也是婚姻家庭法確立調(diào)控模式，施展控制力量應(yīng)予把握、遵循的基本方向。
同時，我們還應(yīng)注意到，現(xiàn)實社會對婚姻家庭的應(yīng)然性價值要求與婚姻家庭實際展現(xiàn)的社會功能往往存在一定的差距。這種差距，一是因為社會的婚姻家庭質(zhì)量不高，不能發(fā)揮正常的、應(yīng)有的價值，有的反而對社會起到了消極作用；二是由于婚姻家庭自身的歷史延續(xù)性，往往將陳舊過時的功能潛隱到新的社會時空，附生于新的結(jié)構(gòu)和形式，影響新的價值體系的建立；三是由于婚姻家庭的相對穩(wěn)定性，使其價值、結(jié)構(gòu)、功能不能及時轉(zhuǎn)換、更新，適應(yīng)不了社會發(fā)展、變化的需要；四是由于社會的原因，未能創(chuàng)造必要的環(huán)境，提供有效的途徑以保證婚姻家庭價值的實現(xiàn)和功能的發(fā)揮。為此，婚姻家庭法學(xué)應(yīng)深入研究婚姻家庭的價值規(guī)定性，揭示現(xiàn)實社會中其應(yīng)然價值與實際功能發(fā)揮的差距及其根源，為婚姻家庭法有效誘導(dǎo)和確認婚姻家庭的正向價值，調(diào)整婚姻家庭的結(jié)構(gòu)、形式，創(chuàng)造社會環(huán)境，保證婚姻家庭適應(yīng)并促進社會發(fā)展、進步，提供科學(xué)指導(dǎo)。
其次，婚姻家庭法學(xué)應(yīng)對婚姻家庭法進行價值剖析，揭示婚姻家庭法應(yīng)該持有的價值選擇方位和多重功能，從我國現(xiàn)行婚姻家庭法的立法指導(dǎo)思想、立法技術(shù)、體系、條文內(nèi)容及法律運行、操作機制、效果等各個方面進行全面深刻的價值評判和檢討，驗證其：（1）是否切實反映了現(xiàn)代婚姻家庭的內(nèi)在要求和規(guī)律，符合婚姻家庭價值和功能的實際運行和發(fā)揮；（2）是否充分體現(xiàn)了社會大多數(shù)成員反映在婚姻家庭里的需要和利益；（3）是否符合社會走向法制化的總體目標和基本要求及技術(shù)性要求；（4）是否準確預(yù)測、適應(yīng)和促進社會的進步與發(fā)展。據(jù)此，即可為完善婚姻家庭立法，健全婚姻家庭法的運行、操作機制，真正加強婚姻家庭領(lǐng)域的法制建設(shè)，提出科學(xué)化、合理化的建議。
三、運用社會學(xué)的方法，研究婚姻家庭法在社會化過程中的運行、流動、轉(zhuǎn)換規(guī)律，把握婚姻家庭法與社會各方面的雙向互動關(guān)系，開辟婚姻家庭法社會學(xué)的新天地
婚姻家庭法不是獨立于社會的一個法規(guī)體系，它深嵌于社會母體，是社會和文化的一個組成部分。其指導(dǎo)思想、基本原則、內(nèi)容、形式、功能、效果等諸方面并非完全呈現(xiàn)于法典條文，而是深隱在社會母體；在其社會化過程中，因不同社會背景、社會力量的作用，不斷發(fā)生變異、演化。此即社會因法律的影響而變化，法律也同樣會因為社會的影響而變形。同時，婚姻家庭法亦不是靜止的規(guī)則體系，在形式上它表現(xiàn)為具有明確性、穩(wěn)定性的規(guī)范條文，實質(zhì)上則是由活生生的制度中活生生的人所進行的多方面活動。法律走向社會，實現(xiàn)社會化，必須依靠一定主體的操作和全體社會成員的遵行，這是法律的運行、流動、變異、轉(zhuǎn)化。其結(jié)果，便使運行中的法律制度的現(xiàn)實結(jié)構(gòu)和其原始規(guī)范結(jié)構(gòu)發(fā)生巨大差異。
因此，婚姻家庭法學(xué)對婚姻家庭法的研究，不能局限于歷史哲學(xué)、價值哲學(xué)和邏輯推理的靜態(tài)方面，更不能囿于單純的規(guī)范注釋性分析，而應(yīng)突破傳統(tǒng)的法學(xué)研究定勢，將目光投向社會中的法和“行動中的法”，在法律社會化和社會法律化的雙向互動中確定研究方位，抓住研究課題，變換研究視角，把握婚姻家庭法的社會機制和運行機制。為此，婚姻家庭法學(xué)應(yīng)順應(yīng)中國法學(xué)逐漸向法社會學(xué)邁進的走勢，利用婚姻家庭問題為法學(xué)和社會學(xué)所共同重視的得天獨厚條件，汲取社會學(xué)的營養(yǎng)，運用社會學(xué)的理論、觀點、方法，充實其研究范圍，填補其理論空白，消除其理論盲區(qū)，創(chuàng)建婚姻家庭法社會學(xué)。
婚姻家庭法社會學(xué)對婚姻家庭法的研究，應(yīng)反映出三個基本要求：
一、有關(guān)家族研究的歷史回顧
古代學(xué)者對于家族問題的研究，主要集中在西周的宗法制度方面，宋人張載的《經(jīng)學(xué)理窟·宗法》篇，首次對宗法制度作出了全面的解釋。清代學(xué)者毛奇齡的《大宗小宗通釋》、萬斯大的《宗法論》、程瑤田的《宗法小記》、侯度的《宗法考》等，對宗法制度的各個方面，進行了多方面的考據(jù)。
本世紀二三十年代，隨著社會史論戰(zhàn)的展開，近代學(xué)者開始對家族制度的研究，出版了呂思勉的《中國宗族制度小史》（中山書局，1929年）、陶希盛的《婚姻與家庭》（商務(wù)印書館，1934年）、高達觀的《中國家族社會之演變》（正中書局，1934年）、潘光旦的《明清兩代嘉興的望族》（商務(wù)印書館，1941年）、王伊同的《五朝門第》（成都金陵大學(xué)中國文化研究所，1943年）、瞿同祖的《中國法律與中國社會》（商務(wù)印書館，1947年）等專著。
傳入中國后，中國學(xué)者開始有意識地以為指導(dǎo)研究中國的家族問題。郭沫若的在《中國古代社會研究》一書中，在全面探討先秦社會制度外，還特別重點研究了當時的家庭和家族問題。呂振羽的《史前期中國社會研究》系統(tǒng)闡釋了中國原始婚姻和家庭的發(fā)展過程，也詳盡介紹了父家長制家族制度的產(chǎn)生過程。
與此同時，日本學(xué)者也開始重視對中國古代家族制度的探索，從40年代開始，出版了大量研究論著，比較有代表性的有加滕常賢的《中國古代家族制度研究》、清水盛光的《支那家族的構(gòu)造》（巖波書店1942年）、《中國族產(chǎn)制考》（巖波書店1949年）、牧野巽的《支那家族研究》（生活社1944年）和《近世中國宗族研究》（日光書院1944年）、守屋美都雄《中國古代的家族和國家》和《中國古代的家族研究》等。
建國以后的三十年，受政治環(huán)境的影響，國內(nèi)家族史的研究基本上處于停滯階段。除個別研究涉及到西周宗法制以及60年代結(jié)合對封建制度的批判發(fā)表了部分對族權(quán)的研究論文，關(guān)于家族史的學(xué)術(shù)論文較少。其間代表性的論文有左云鵬的《祠堂族長族權(quán)的形成及其作用試說》（《歷史研究》1964年第5、6期）等。
隨著80年代初的思想解放，社會史研究在大陸史學(xué)界得以復(fù)興。作為社會史研究的重要內(nèi)容之一，家族與宗族問題開始受到史學(xué)界的普遍關(guān)注。
二、近年來家族研究的新進展
近年來，學(xué)術(shù)界出版了多部從社會角度研究古代家族問題的論著。
徐揚杰《中國家族制度史》（人民出版社1992年），將古代家族區(qū)分為“原始社會末期的父家長制家族”、“殷周時期的宗法式家族”、“魏晉至唐代的世家大族式家族”、“宋以后的近代封建家族組織”四種家族形態(tài)。該書屬通論性的學(xué)術(shù)著作，時間跨度較大，材料豐富，論證充分，內(nèi)容編排井然有序，毫無空泛之感。
馮爾康、常建華等編著的《中國宗族社會》（浙江人民出版社“社會史叢書”，1994年）是一部比較完整和系統(tǒng)的中國宗族史。作者按照時間順序，把中國傳統(tǒng)宗族形態(tài)劃分為五個發(fā)展階段，即（1）先秦典型宗族制時代；（2）漢唐間世族（士族）宗族制時代；（3）宋元間大官僚宗族制時代；（4）明清紳縉富人宗族制時代；（5）近現(xiàn)代宗族異變時代。作者從婚姻、姓氏、墓葬、祠堂、族譜、族田等具體制度入手，全面分析了宗族的形態(tài)特征、等級結(jié)構(gòu)、社會功能等問題。
朱鳳瀚的專著《商周家族形態(tài)研究》（天津古籍出版社，1990年版）充分利用甲骨文、金文、侯馬盟書等古代文資料，結(jié)合現(xiàn)代考古學(xué)的田野發(fā)掘成果，將商周家族劃分為商晚期、西周、春秋三個階段，對中國歷史早期的各種類型的家族組織作出了具體的分析比較，深入探討了家族對中國早期社會形態(tài)和國家結(jié)構(gòu)形式的影響。
徐揚杰的另一部專著《明清家族制度史論》（中華書局，1995年版）立足于橫向的開掘，涉及家族結(jié)構(gòu)、家族規(guī)模、家族生產(chǎn)、家族財產(chǎn)、家族倫理、家族觀念、家族法律、家族祭祀、家族教育、家族譜牒、家族械斗、家族防衛(wèi)、家訓(xùn)族規(guī)等。作者認為：宋以后的家族制度，盡管在形態(tài)結(jié)構(gòu)上繼承了古代家族制度的某些特點，但它基本上是在宋以后新的歷史條件下形成的一種家族制度，這種家族制度以祠堂、家譜和族田為基本特征，與古代家族制度有顯著的區(qū)別。在近代家族制度中，祠堂是近代家族的象征和中心，家譜是維系家族的主要紐帶，族田是家族賴以存在的物質(zhì)基礎(chǔ)。該書結(jié)構(gòu)嚴謹，內(nèi)容翔實，征引書目達500多種，包括大量家譜、方志、家訓(xùn)、族規(guī)和鄉(xiāng)約。
鄭振滿的博士論文《明清福建家族組織與社會變遷》（湖南教育出版社“博士論叢”，1992年）從家庭與宗族組織的互動關(guān)系的角度出發(fā)，把中國傳統(tǒng)家庭和宗族納入同一分析框架，認為：宗族組織作為一種直接構(gòu)建于家庭者上的社會組織，家庭形成的各種關(guān)系，如婚姻、血緣、收養(yǎng)、過繼以及由此而形成的繼嗣關(guān)系，在一定程度上決定了宗族組織的構(gòu)成及演變趨勢。作者肯定了傳統(tǒng)研究中對于大家庭、小家庭、不完整家庭的區(qū)分，并由此將宗族組織分為三類：即以血緣為聯(lián)結(jié)紐帶的“繼承式”宗族、以地緣關(guān)系為連接紐帶的“依附式”宗族和以利益關(guān)系為連結(jié)紐帶的“合同式”宗族。作者認為，“在正常情況下，每個家族都有一個共同的始祖，這個始祖（不完整家庭）經(jīng)過結(jié)婚生育，開始形成繼承式宗族，又經(jīng)過若干代的自然繁衍，族人之間的血緣關(guān)系逐漸淡化，為地緣和利益關(guān)系所取代，繼承式宗族也就相應(yīng)地演變成為依附式宗族和合同式宗族。這一理論模式對于中國古代家族研究具有深刻的啟發(fā)意義。
朱勇的博士論文《清代宗族法研究》（湖南教育出版社“博士論叢”，1987年）對清代宗族法的內(nèi)容、制定與執(zhí)行、與國家法律的關(guān)系等問題進行了全面系統(tǒng)的研究。
由美國學(xué)者李中清、中國學(xué)者郭松義主編的《清代皇族人口和社會環(huán)境》（北京大學(xué)出版社，1994年）收入13篇論文，針對清代皇族這一特定的家族形態(tài)進行了多方面的研究，該書利用了清代《玉牒》及其它檔案文書，運用計算機手段和現(xiàn)代統(tǒng)計學(xué)方法，對各種數(shù)據(jù)和文字資料進行量化分析，體現(xiàn)了大陸、臺灣和美國學(xué)者的最新研究成果。
據(jù)不完全統(tǒng)計，近十余年間，學(xué)術(shù)界發(fā)表有關(guān)家族問題的研究論文近百篇，從社會史的角度，對中國傳統(tǒng)社會中不同時期、不同類型的家族組織、家族形態(tài)以及社會功能進行了多方面的研究和探討。
一、關(guān)于西周宗法制問題：李衡眉連續(xù)發(fā)表了《昭穆制度與周人早期婚姻形式》（《歷史研究》1990年第2期）、《昭穆制度與宗法制關(guān)系論略》（《歷史研究》1996年第2期）、《兄弟相繼為君的昭穆異同問題》（《史學(xué)集刊》，1992年第4期）、《宋代宗廟制度中的昭穆制度》（《河南大學(xué)學(xué)報》1994年第2期）等系列文章，針對學(xué)術(shù)界關(guān)于昭穆制度就是宗法制度或是宗法制度一項內(nèi)容的傳統(tǒng)觀點提出了質(zhì)疑，認為，昭穆制度和宗法制的內(nèi)容有別，昭穆制度體現(xiàn)在墓葬、宗廟和祭祀制度中，而宗法制卻體現(xiàn)的繼承制度中。前者起源于母系氏族向父系氏族的過渡，后者起源于原始公社向階級社會的過渡。
楊希枚的《再論先秦的姓族和氏族》（《中國史研究》1993年第1期）認為：先秦文獻中的姓字指“姓族”，即包括同祖先的若干宗族及其若干家族的外婚單系親屬集團；氏字指“氏族”，即包括某一姓族所統(tǒng)治的同姓、異姓和與統(tǒng)治者無親系的庶民所組成的王朝。
二、關(guān)于春秋戰(zhàn)國的家族狀況：韓國學(xué)者尹在碩發(fā)表《睡虎地秦簡〈日書〉所見“室”的結(jié)構(gòu)與戰(zhàn)國末期的家族類型》（《中國史研究》1995年第3期），作者認為：通過《日書》所反映的民間信仰內(nèi)容，能夠推導(dǎo)出可以旁證當時民間生活形態(tài)的社會史資料?！度諘钒选笆摇弊鳛槊總€人活動的最小空間，并敘述了“室”內(nèi)可能發(fā)生的一切活動，對研究中國古代家庭史很有價值，《日書》中所記載的“室”的建筑結(jié)構(gòu)或“室”內(nèi)成員的規(guī)模及血緣結(jié)構(gòu)，則反映了當時人們生活的普遍形態(tài)，因此，對《日書》所載“室”進行分析，不僅可以闡明戰(zhàn)國秦漢末民間一般家族之形態(tài)，還可作為小型家庭論之依據(jù)。
三、關(guān)于兩漢家族組織：張泉鶴《東漢宗族組織形式試探》（《中國史研究》1993年第3期）圍繞東漢宗族的構(gòu)成特點、族內(nèi)的賑恤活動、族人的法律連帶責(zé)任等進行了研究，認為，東漢宗族是在先秦宗法組織瓦解后，適應(yīng)東漢社會條件而形成的一種家族共同體。豪民大家控制了族權(quán)，階級關(guān)系壓倒了血緣關(guān)系，在宗族內(nèi)部，各家庭的生活是獨立的，族人的相互聯(lián)系僅表現(xiàn)在救濟和賑恤上。
四、關(guān)于魏晉南北朝的世家大族：家族的個案研究成為這一研究領(lǐng)域的主流。個案研究本是一種社會學(xué)的研究方法，以這一研究方法研究中國古代家族制度已經(jīng)成為海外學(xué)者的一個通例。80年代初，美國學(xué)者伊佩霞的專著《博陵崔氏個案研究》被在大陸學(xué)術(shù)界產(chǎn)生了深刻的影響。由于魏晉南北朝這一獨特的歷史環(huán)境，有關(guān)這一時期某些著族大姓的個案研究，成為學(xué)術(shù)界關(guān)注的熱點所在。到目前為止，已發(fā)表的有關(guān)論文達數(shù)十篇，其中有代表性的有劉馳的《從崔盧二氏的婚姻締結(jié)看南北士族的地位變化》（《中國史研究》1987年第2期）、葉妙娜《東晉南朝僑姓士族之婚媾—陳郡謝氏個案研究》（《歷史研究》1986年第3期）、王連儒《東晉陳郡謝氏婚姻考略》（《中國史研究》1995年第4期）等。
田昌五、馬志冰《論十六國時代塢堡組織的構(gòu)成》（《中國史研究》1992年第2期）對魏晉南北朝塢堡累壁以宗族鄉(xiāng)黨為基礎(chǔ)、塢堡主要是由東漢至魏晉地方大族中孕育出來的傳統(tǒng)看法提出質(zhì)疑，認為十六國時期的塢堡組織可分為少數(shù)民族與漢族兩種，兩者的居民構(gòu)成和組織方式具有很大差別，漢族塢堡大多為流民所建。塢堡主身分復(fù)雜，有流民帥、乞活帥等，只有少數(shù)塢堡為地方大族所置。
除此之外，日本學(xué)者谷川道雄、川勝義雄等人在70年代大力提倡的六朝時代“家族共同體”的理論，近年來也被全面介紹到大陸，產(chǎn)生了很大影響，但近年來直接涉及“家族共同體” 問題的論文在大陸尚不多見。
五、關(guān)于唐代的家族問題：與魏晉南北朝家族個案研究的熱潮相比較，唐代的家族研究似乎較受冷落，除一些文章涉及到敦煌氏族志外，無論是通論還是個案研究都比較少見。值得注意的是臺灣學(xué)者毛漢光《中國中古社會史論》（聯(lián)經(jīng)出版事業(yè)公司，1988年），收錄了《中古家族之變動》、《中古山東大族著房之研究》、《從士族籍貫的遷移看唐代士族的中央化》、《隋唐政權(quán)的蘭陵蕭氏》、《敦煌唐代氏族譜殘卷之分析》等多篇論文，通過大量正史與碑志材料的匯總與分析，重點探討了山東大族在唐代的發(fā)展演變及其與社會環(huán)境的關(guān)系。
六、關(guān)于宋代大家庭的研究：唐代劍《論宋代大家庭的社會職能》（《社會科學(xué)》，1993年第7期）為通論性文章。這一階段的個案研究有漆俠的《宋元時期浦陽鄭氏家族之研究》（《劉子健博士頌壽紀念宋史研究論文集》，同朋社，1989年）、《“江州義門”與陳氏家法》（《宋史研究論文集》1987年年會編刊，河北教育出版社，1989年）、許懷林《陳氏家族的瓦解與“義門”的影響》（《中國史研究》，1994年第2期）等
七、關(guān)于明清家族研究：通論性的文章有李文治《明代宗族制的體現(xiàn)形式及其基層政權(quán)的作用》（《中國經(jīng)濟史研究》1988年第1期）、許華安的《清代宗族勢力的膨脹及其原因探析》（《清史研究》1992年第4期）、馮爾康《清代宗族制的特點》等。
隨著徽州文書的發(fā)現(xiàn)和整理，以徽州文書為線索探討明清宗族結(jié)構(gòu)，成為史學(xué)界研究的熱點所在。唐力行的《明清徽州的家庭宗族結(jié)構(gòu)》（《歷史研究》，1991年第1期）通過對徽州族譜的統(tǒng)計、分析和比較，指出：明代后期，徽州的家庭和宗族結(jié)構(gòu)發(fā)生了較大變化，形成了小家庭和大宗族的格局，而徽商的興起，在這一變化過程中起了關(guān)鍵性的作用。明清徽州的家庭結(jié)構(gòu)與西歐、中歐的家庭結(jié)構(gòu)有相同之處，核心家庭占主導(dǎo)地位。它們的不同之處在于，西歐與中歐的小家庭是完全獨立的，而徽州的小宗族之上還有個大宗族。這一差異使得同為小家庭的社會結(jié)構(gòu)呈現(xiàn)出完全不同的社會功能。后者家庭結(jié)構(gòu)的集約化是與歐洲近代化趨勢相一致，而徽州的家庭宗族結(jié)構(gòu)卻以它的彈性和包容性強化了封建的統(tǒng)治秩序。陳柯云的《明清徽州族產(chǎn)的發(fā)展》（《安徽大學(xué)學(xué)報》1996年第2期）針對明清時期隨著商品經(jīng)濟發(fā)展，宗族關(guān)系日趨松弛的觀點提出質(zhì)疑，認為族產(chǎn)在明清時期從未中斷，不過從明中葉以后，部分眾存族產(chǎn)逐漸轉(zhuǎn)化為祠產(chǎn)形式的族產(chǎn)，從而形成眾存族產(chǎn)和祠產(chǎn)交叉并行、一消一長的局面。由于族產(chǎn)在在明清徽州經(jīng)濟中的絕對優(yōu)勢地位，強化了宗族勢力和宗族關(guān)系。樸元浩（韓國）《從柳山方氏看明代徽州宗族組織的擴大》（《歷史研究》1997年第1期）認為：明清時期宗族制度最明顯的特征是同族結(jié)合范圍的擴大，同時與區(qū)域社會關(guān)系的進一步深化。這種擴大和強化了的宗族組織成為風(fēng)靡清朝鄉(xiāng)村社會的前提。高壽仙《明初徽州族長的經(jīng)濟地位—以休寧縣朱勝右為例》（《江淮論壇》，1994年第4期）通過對徽州文書中族長朱勝右材料的分析，指出：大族的族長不一定由富戶擔(dān)任，一般自耕農(nóng)亦可，朱勝右甚至只是佃戶。這種情況在明初徽州地區(qū)具有代表性。
關(guān)于清代家族問題，常建華連續(xù)發(fā)表《清代族正制度考論》（《社會科學(xué)輯刊》1989年第5期）、《清代族正問題的若干辨析》（《清史研究通訊》1990年第1期）、《試論乾隆朝治理宗族的政策與實踐》（《學(xué)術(shù)界》1990年第2期），認為雍正四年以后清政府所實行的族正制度雖然起到了地方基層政權(quán)的作用，但它是獨立與宗族房長之外的，清政府實行宗正制還有遏制宗族勢力發(fā)展的一面，不能簡單地視為族權(quán)與政權(quán)的結(jié)合。
需要說明的是，在社會史的理論視野中，家族問題的研究與婚姻、家庭以及人口等方面的研究密切關(guān)聯(lián)，相輔相成。近年來，史學(xué)界在上述領(lǐng)域的研究也取得了相當可觀的成果，限于篇幅，未能一一列舉。
三、關(guān)于家族研究中若干問題反思
近年來學(xué)術(shù)界從社會史的角度對家族問題進行了多方面的研究，不僅拓展了對于古代歷史的認識視野，也在史學(xué)方法上取得了一定的突破，個案研究、區(qū)域研究、量化分析和結(jié)構(gòu)功能論證代表了當前家族史研究的幾個主要趨向。
在肯定近年來史學(xué)界有關(guān)家族問題的研究成果的同時，我們必須正視研究中缺陷和不足。
一、重視社會史的理論求索，確立嚴格的學(xué)術(shù)規(guī)范
由于社會史研究的起步較晚，基礎(chǔ)薄弱，史學(xué)界缺乏對現(xiàn)代社會學(xué)的深入了解，缺乏對這兩個母體學(xué)科均駕馭自如的研究者，迄今為止，我們對社會史這一學(xué)科的基本概念、研究對象、研究內(nèi)容、研究方法，以及社會史與文化史、社會史與社會學(xué)和社會心理學(xué)、社會史與人類學(xué)的關(guān)系了解都不深入。80年代末和90年代初，社會史研究興起之初，社會史學(xué)界對于理論問題的討論一度十分活躍，在社會史的內(nèi)涵、學(xué)科體系等出現(xiàn)過許多爭論的熱點。近年來，這些討論逐漸趨于沉寂，卻沒有得出一致的結(jié)論。
宏觀理論研究的薄弱導(dǎo)致微觀研究的困境，具體到家族問題的研究，便是缺乏嚴格的學(xué)術(shù)規(guī)范。以個案研究為例，許多論文多側(cè)重于家族的士宦升降政治地位，而對家族的經(jīng)濟狀況、宗族結(jié)構(gòu)、家族習(xí)俗、宗教信仰等方面則較少涉及，從嚴格意義上講，許多文章并不屬于社會史的范疇。個別低水平的研究論文僅僅是某一家族的材料匯編。
理論研究薄弱所導(dǎo)致的另一種傾向是概念不明或濫用概念，現(xiàn)代社會學(xué)關(guān)于家庭有“核心家庭”、“主干家庭”、“單一家庭”、“復(fù)合家庭”、“擴大家庭”等概念的嚴格界定。個別研究者在尚未全面理解的前提下便把它們簡單地套用到自己的研究中，導(dǎo)致了研究的偏差。在概念和范疇的使用方面，西方學(xué)者曾有過深刻的教訓(xùn)，西方社會史學(xué)在發(fā)展過程中，曾經(jīng)引入了許多其它學(xué)科新的概念和研究方法，但是，而這些方法和概念間缺乏學(xué)科的內(nèi)在聯(lián)系，不僅難以駕構(gòu)社會史學(xué)的理論框架，反而使社會史研究日趨瑣碎化，背離了總體社會史的展示社會歷史全貌的初衷，這一點應(yīng)充分引起我們的警惕。
二、重視“新史料”的開掘，真正做到“物盡其用”
從某種意義上講，社會史的興起不僅是史學(xué)研究在觀念的上的變革，同時也是一種史料上的拓展。浩如煙海的墓志、族譜、方志和其它檔案材料，極大地拓展了史學(xué)研究的視野，也對史學(xué)工作者提出了嚴峻的挑戰(zhàn)。以個人之力，用傳統(tǒng)的研究手段，很難吸收和消化如此眾多的信息。在這方面，我們有必要借鑒海外學(xué)界的研究經(jīng)驗，以團隊方式，運用現(xiàn)代科技手段，對史料進行集約化整理，真正做到物盡其用。
現(xiàn)階段家族史研究的另一個缺憾是對民族學(xué)和考古學(xué)的材料重視不夠。中國民族眾多，社會形態(tài)復(fù)雜多樣，素來被稱為歷史發(fā)展形態(tài)的“活化石”。從50年代以來，我國的民族學(xué)工作者和地方史學(xué)工作者進行了艱苦社會調(diào)查，取得了大量成果，其中包括了豐富的家族史內(nèi)容，涉及到家族結(jié)構(gòu)、遺產(chǎn)繼承、祖先崇拜、宗族械斗等多方面的問題，對于我們研究中國古代家族的演進過程，具有深刻的啟發(fā)意義。現(xiàn)代考古學(xué)的眾多田野發(fā)掘報告中，對不同時期、不同地域的墓葬形制進行了精確的研究，是我們研究家族史的第一手材料。但由于專業(yè)的隔膜，這兩方面的材料一直沒有得到充分的利用。
三、注意宏觀與微觀的結(jié)合，揭示歷史發(fā)展的規(guī)律
關(guān)鍵詞：美術(shù)教學(xué)；研究型課型；形象思維法；抽象概括
一 研究型課型
研究可以打開學(xué)生思路，活躍情緒，使學(xué)生充分發(fā)揮自己的想象，把創(chuàng)造思維變成畫面。在教學(xué)中不要一味的壓制、批評、譏笑諷刺學(xué)生，要為學(xué)生創(chuàng)造一個更加寬松、更加愉悅的課堂環(huán)境，使其創(chuàng)造性思維與創(chuàng)造力得到更加充分的發(fā)揮，培養(yǎng)出一批批自信、自重、自強、勇于進取、有創(chuàng)造活力的新世紀實用人才。
在美術(shù)教學(xué)中要充分利用研究和形象思維法，二十一世紀是一個科技高速發(fā)展的時代，創(chuàng)新意識的培養(yǎng)受到空前重視，并被認為是開發(fā)智力，激發(fā)創(chuàng)造力的一種重要途徑?？萍及l(fā)展史表明世界上許多大科學(xué)家的發(fā)現(xiàn)往往得力于形象思維的啟迪。例如：牛頓就是受到蘋果落地啟發(fā)，聯(lián)想到地球的萬有吸引力；阿基米德就是從澡盆中溢出的水，想出了浮力定律；門捷列夫從夢境中悟出了化學(xué)元素表的排列方式。而美術(shù)教育對創(chuàng)造性思維的培養(yǎng)則有特殊的、不可替代的作用。美術(shù)教育一般都是用圖形作為視覺傳達的信息，偏向于形象思維，所以啟發(fā)和培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造性思維和創(chuàng)新意識是非常有意義和可貴的。我國的美術(shù)教育雖然在教學(xué)大綱中有培養(yǎng)創(chuàng)造力的要求，但長期以來在教學(xué)中表現(xiàn)得并不十分突出，那么怎樣在美術(shù)教學(xué)中體現(xiàn)出創(chuàng)新思維呢？以下就我自己的一些經(jīng)驗談幾點看法。綜合運用研究型課型，形象思維法和抽象思維法有助子促進大腦兩半球功能平衡協(xié)作發(fā)展，能大大提高學(xué)習(xí)能力和效率。
（1）美術(shù)教學(xué)研究課含義
所謂研究主要是用直觀形象和表象解決問題的思維。其特點是具體形象性、完整性和跳躍性。形象思維的基本單位是表象。它是用表象來進行分析、綜合、抽象、概括的過程。當人利用他已有的表象解決問題時，或借助于表象進行聯(lián)想、想象，通過抽象概括構(gòu)成一幅新形象時，這種思維過程就是形象思維。所以，利用表象進行思維活動、解決問題的方法，就是形象思維法。例如，一個人要外出，他要考慮環(huán)境、氣候、交通工具等情況，分析比較走什么路線最佳，帶什么衣物合適，這種利用表象進行的思維就是形象思維。在文學(xué)作品中典型形象的創(chuàng)造，畫家繪畫，建筑師設(shè)計規(guī)劃建筑藍圖等也是形象思維的結(jié)果。在學(xué)習(xí)中，不管哪一學(xué)科，不管是多么抽象的內(nèi)容，如果得不到形象的支持，如果沒有形象思維的參與，都很難順利進行。所以我們學(xué)習(xí)各門課程時，既要運用抽象思維法，也要運用形象思維法。
（2）形象思維的形式
形象思維不僅以具體表象為材料，而且也離不開鮮明生動語言的參與。形象思維分為初級形式和高級形式兩種。初級形式稱為具體形象思維，就是主要憑借事物的具體形象或表象的聯(lián)想來進行的思維。高級形式的形象思維就是言語形象思維，它是借助鮮明生動的語言表征，以形成具體的形象或表象來解決問題的思維過程，往往帶有強烈的情緒色彩。其主要的心理成分是聯(lián)想、表象、想象和情感，但它具有思維抽象性和概括性的特點。言語形象思維的典型表現(xiàn)是藝術(shù)思維，它是在大量表象的基礎(chǔ)上，進行高度地分析、綜合、抽象、概括，形成新形象的創(chuàng)造，所以，形象思維也是人類思維的一種高級和復(fù)雜的形式。高級復(fù)雜的形象思維是對頭腦中的形象進行抽象概括，并形成新形象的心理過程。它并不總是與語詞緊密聯(lián)系，未必進行充分的語言描述。但是，它比概念概括有著較大的穩(wěn)定性、整體陛，而且更加具體、更加豐富，因為概念概括要舍棄非本質(zhì)的特征，而形象概括則常包容著豐富的細節(jié)。科學(xué)家、文學(xué)藝術(shù)家、技術(shù)專家常常將形象概括與概念概括相結(jié)合，從而創(chuàng)造出新的成果或新的形象。形象思維作為人類的高級思維形式，在學(xué)習(xí)工作或生活中經(jīng)常被運用。
二 研究型課型是美術(shù)教學(xué)的高級形式
所謂研究型課型，是在美術(shù)教學(xué)中充分發(fā)揮學(xué)生想象力對已有表象進行加工、改造、重新組成形成新形象的心理過程。想象與形象思維的過程是一致的。林崇德教授說：“想象就是形象思維。”北京師范大學(xué)公共課教材《心理學(xué)》中也寫到“想象是一種特殊形式的思維?！毕胂笫切蜗笏季S的高級形式，具有形象性、新穎性、創(chuàng)造性和高度概括性等特點。欣賞中涉及到的概念和原理、形式美的基本法則等理論問題的講解，一定要在實例分析的基礎(chǔ)上進行。防止在非常有限的課堂上，花太多的時間去集中講授理論知識。美術(shù)欣賞是一種陶冶人的情操的活動，是一種美的享受，學(xué)生接受美的教育也應(yīng)是完全出于內(nèi)心的自愿。
在賞析美術(shù)作品的同時，能針對當?shù)氐囊恍┪幕F(xiàn)象或其它范例加以評論和闡述，這有利于學(xué)生對藝術(shù)的本質(zhì)特征加深領(lǐng)悟。比如，我講授雕塑與環(huán)境的關(guān)系時，就拿我縣的兩尊“馬良”雕塑為例，作了一個鮮明的對照。馬良是童話人物，把它放在兒童公園空曠的草地上，顯得那么可親可愛；而龍峰廣場的馬良雕塑，在高大的商業(yè)建筑群下，就顯得那么小氣。但是，如果教師在教學(xué)中為了追求課堂氣氛，講一些與作品欣賞無關(guān)的故事和笑話，則是不可取的。
想象不是憑空產(chǎn)生的，它是在社會實踐活動中產(chǎn)生和發(fā)展的，以實踐經(jīng)驗和知識為基礎(chǔ)。想象的內(nèi)容和水平受社會歷史條件和生活條件的制約和影響。如“齊天大圣”有七十二般變化，但每一種變化都沒有超越當時科學(xué)發(fā)展和時代水平。正像俄國大文豪高爾基說的那樣：“想象在其本質(zhì)也是對于世界的思維，但主要的是用形象來思想，是一種‘藝術(shù)的思維’。
想象在認識活動、學(xué)習(xí)過程和社會實踐中有很重要的作用。想象是認識的高級階段、想象力是智力活動的翅膀。愛因斯坦說：“想象力比知識更重要，因為知識是有限的，而想象力概括著世界上的一切，推動著進步，并且是知識進化的源泉。嚴格地說，想象力是科學(xué)研究的實在因素?！彼?6歲時曾問自己：“如果有人追上光速，將會看到什么現(xiàn)象?！币院笏衷O(shè)想：“一個人在自由下落的升降機中，會看到什么現(xiàn)象?！本褪沁@些想象推動他去探索科學(xué)知識的奧妙，緊張地開展研究工作，終于創(chuàng)立了相對論學(xué)說，獲得諾貝爾獎，成為世界上最偉大的科學(xué)家。這段事例充分說明了想象在認識和學(xué)習(xí)中的重要作用。貝弗里奇說：“事實和設(shè)想本身是死的東西，是想象力賦予它們生命?！彼杂腥苏J為客觀事實和知識好比空氣，想象力就是翅膀。只有兩方面結(jié)合，智力才能如矯健的雄鷹，翱翔萬里，以探索無限的宇宙，搜索一切知識寶庫想象力是智力活動富于創(chuàng)造性的重要條件。學(xué)生在學(xué)習(xí)中，也伴隨著想象活動。學(xué)生學(xué)習(xí)語文、美術(shù)、地理、歷史、音樂等社會學(xué)科要有許多情景，政治、經(jīng)濟狀況和風(fēng)土人情，生活習(xí)慣和音響，容貌等形象；學(xué)習(xí)自然科學(xué)，如數(shù)學(xué)、生物、物理等也離不開圖表、構(gòu)造圖等，因此，無論是社會科學(xué)，還是自然科學(xué)都需要調(diào)動豐富的想象力。所以，想象是學(xué)生搞好學(xué)習(xí)的重要心理因素。每個想騰飛的人都應(yīng)該重視培養(yǎng)發(fā)展想象力這個翅膀。還可以提供一些構(gòu)圖、造型、色彩以及表現(xiàn)形式方面的幫助。例如水彩畫創(chuàng)作，我找來一些大師的名作。如：丟勒的《兔》；透納的《凱威來城堡》；查理士、迪瑪斯的《蘋果與綠色玻璃杯》等；供學(xué)生參考。同時又要求不要盲目照搬或臨摹，要借鑒別人的優(yōu)點，發(fā)揮自己的創(chuàng)造潛能，完成一副具有高師學(xué)生特點的作品。
提問討論。討論是學(xué)生之間相互啟發(fā)、相互激勵、進行聯(lián)想和創(chuàng)造性思維的過程，是學(xué)生主動探索問題、解決問題的過程。教師可以提出有關(guān)討論的問題，就把主動權(quán)教給學(xué)生，讓其互相交流想法，對草圖進行批評和建議，不僅可以開拓思路、激發(fā)新的靈感，而且能夠深化作品立意，逐步確立自己的創(chuàng)作構(gòu)思或構(gòu)圖。
三 創(chuàng)造思維能力的培養(yǎng)提高了學(xué)生的綜合能力
如果我們在美術(shù)學(xué)科教學(xué)中堅持以大綱為指導(dǎo)，遵循教學(xué)的實踐性、直觀性、藝術(shù)性、創(chuàng)造性的學(xué)科特點，我們就可以做到，培養(yǎng)有審美情趣、積極向上，德、智、體、美、勞全面發(fā)展的合格人材。
首先，堅持寫生的實踐活動，培養(yǎng)了學(xué)生敏銳的觀察力，大一年級靜物寫生，大二年級風(fēng)景寫生，大三年級人物寫生，使學(xué)生從易到難，循序漸進的了解了景、物、人的自然形態(tài)、結(jié)構(gòu)、比例、透視，這種觀察能力的培養(yǎng)，使學(xué)生在各學(xué)科教學(xué)中，能夠準確地、敏銳的、快速的記下事物的典型特征。不少學(xué)生反映，形象思維能力強的同學(xué)，在其它課上占據(jù)優(yōu)勢。
其次，堅持臨摹與創(chuàng)作結(jié)合，培養(yǎng)了學(xué)生的想象力。人的想象力培養(yǎng)是多種途徑的，美術(shù)課上形象思維的創(chuàng)作活動，使學(xué)生積極的想，主動的想，培養(yǎng)了勇于探求的精神，這同樣在各科教學(xué)中顯示重要作用，如數(shù)學(xué)中的幾何可以培養(yǎng)學(xué)生的空間想象力，形成立體感。化學(xué)要使學(xué)生形成粒子概念，就必須誘導(dǎo)學(xué)生通過宏觀現(xiàn)象來想象和認識微觀粒子運動變化及其結(jié)構(gòu)的情況等等，事實說明，藝術(shù)思維，科學(xué)思維之間有不可分割的密切聯(lián)系，這相互之間的作用力，進一步促進學(xué)生探索成功的奧秘。
再次，堅持發(fā)散思維的訓(xùn)練，培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)造能力.藝術(shù)學(xué)科的教學(xué)中，作業(yè)也好，作品也好，不可能只有一個答案，也不因智商高低而決定優(yōu)劣，正是具有這種優(yōu)勢，促進了創(chuàng)造性活動的進行，發(fā)散性思維使人思維活躍，浮想聯(lián)翩，心腦開闊，情緒樂觀，在這種思維活動中，伴隨著創(chuàng)造奇跡的出現(xiàn)。教育家蘇霍姆林斯基說過：“美育是以一系列獨特的教育手段觸及人的情感的深處，起到潛移默化的作用?！敝灰覀儓猿钟冒l(fā)散思維的手段訓(xùn)練學(xué)生，隨著時間的推移，將顯示出不可估量的作用。
綜上所述，在美術(shù)教育中，如何培養(yǎng)學(xué)生的研究創(chuàng)新意識，創(chuàng)新思維和創(chuàng)新精神是中國教育的基本價值取向，更是當代教師的歷史使命?；A(chǔ)教育課程改革既向美術(shù)教育工作者提出了新的要求，又給我們學(xué)校美術(shù)教育改革和發(fā)展提供了良好的機遇，教師只有樹立新的教學(xué)理念，掌握新的研究型課型，提高自身的師德素養(yǎng)和業(yè)務(wù)水平，才能培養(yǎng)出具有創(chuàng)新精神的人才。
參考文獻
[1]《美術(shù)課程標準解讀》教育部基礎(chǔ)教育司組織編寫.
21世紀，是一個充滿機遇和挑戰(zhàn)的時代，自我國加入世界貿(mào)易組織以來，與世界各國的聯(lián)系更加頻繁緊密。當今國際競爭日益激烈，部分地區(qū)已處于白熱化，要在這樣的環(huán)境中發(fā)展壯大，中國不僅僅需要強大的綜合國力和經(jīng)濟實力，更要把握知識、人才、技術(shù)，而人才作為社會經(jīng)濟發(fā)展的“第一資源”，其意義和地位已成為中國社會的共識，所謂“致天下之治者在人才，成天下之才者在教化”，一個社會的和諧與發(fā)展很大程度上取決于全體社會成員的思想道德素質(zhì)，大學(xué)生更是民族的希望，是祖國的未來。
（一）社會資本對大學(xué)生人生觀價值觀的影響
人生觀是指對人生的看法，是對人類生存的目的、價值和意義的總概括，也是一定社會歷史條件和社會關(guān)系的產(chǎn)物，具體表現(xiàn)為苦樂觀、榮辱觀、生死觀、幸福觀、戀愛觀等。價值觀是指一個人對周圍的客觀事物的意義、重要性的總評價和總看法，表現(xiàn)為價值取向、價值追求、價值尺度和準則，是衡量一個人自身素質(zhì)的客觀標準。美國心理學(xué)家馬斯洛的“需要層次理論”把人的需要分為五個層次，即生理需要、安全需要、歸屬與愛的需要、尊重需要、自我實現(xiàn)需要，并且認為自我實現(xiàn)需要是人生最高級、最有意義的需要。大學(xué)生是一個高知識群體，充分利用社會資本中的各因素，有利于樹立正確的人生觀、價值觀，從而實現(xiàn)自我價值。人生觀決定一個人做人的標準，選擇科學(xué)的人生觀，擯棄錯誤的人生觀，是實現(xiàn)人類存在價值的前提。人生觀是把握人生方向、選擇人生道路的指南；合理的人生觀引導(dǎo)人們堅持樹立正確的人生目標，為社會發(fā)展付出自己的力量，創(chuàng)造巨大的利益和價值；不合理的人生觀會使人們走向錯誤的道路，輕者浪費光陰，重者失去生命。
（二）社會資本對大學(xué)生人際關(guān)系的影響
不同的學(xué)科對人際關(guān)系的定義不同。社會學(xué)中的人際關(guān)系指人們在生產(chǎn)或生活活動過程中所建立的一種社會關(guān)系；心理學(xué)上的人際關(guān)系是指人與人交往中建立的直接的心理上的聯(lián)系；而我們口中的人際關(guān)系往往是人與人交往關(guān)系的總稱，亦稱“人際交往”，包括親屬關(guān)系、朋友關(guān)系、同學(xué)關(guān)系、師生關(guān)系、同事與領(lǐng)導(dǎo)間的關(guān)系等。人在社會生活中需要進行人際交往，一個心理健康的人在人際關(guān)系上表現(xiàn)為樂于與人交往，在交往中有自知之明，不卑不亢，能客觀評價他人，寬厚待人。在與人交往中不應(yīng)有自卑、羞怯、猜疑、自傲、嫉妒等心理，這些心理會使人走向灰暗的極端，同時不利于建立良好的人際關(guān)系。
（三）社會資本對大學(xué)生就業(yè)的影響
美國心理學(xué)家薩柏把人一生的職業(yè)發(fā)展分為五個階段，分別為成長期（0歲到14歲），探索期（15歲到25歲），創(chuàng)立期（25歲到44歲），保持期（45歲到59歲），脫離期（60歲以上到退休）?，F(xiàn)代大學(xué)畢業(yè)生就業(yè)多處于探索期，這個時期的青年人擁有強烈的實現(xiàn)自我的欲望，是否努力的了解自我、了解社會、了解職業(yè)，他們在探索、決策、嘗試、總結(jié)中不斷改變著修整著自己的職業(yè)，對職業(yè)的認識也由感性認識的自然王國向理性認識的自由王國過渡?，F(xiàn)代大學(xué)畢業(yè)生在畢業(yè)之后的選擇大部分是直接找工作就業(yè)，少部分選擇繼續(xù)深造，很少一部分人會創(chuàng)業(yè)，這與家庭及個人性格有著巨大關(guān)系。一部分大學(xué)畢業(yè)生因為缺乏社會關(guān)系，對外沒有依靠，反而更信任自己積極做準備，盡可能的推銷自己，從而獲得就業(yè)機會；一部人利用家庭關(guān)系迅速找到工作，有的家庭條件優(yōu)越的學(xué)生則繼續(xù)求學(xué)；還有一部分學(xué)生因自身條件不好，又缺乏自信，或求職不順，而難以順利就業(yè)。
二、如何引導(dǎo)大學(xué)生正確、合理利用社會資本
（一）家庭對大學(xué)生合理利用社會資本的引導(dǎo)
羅珀特·默頓①（1968）對社會結(jié)構(gòu)功能主義進行了研究，他從分析社會結(jié)構(gòu)中的一個特定單位入手，指出社會系統(tǒng)中一些部分發(fā)揮著正功能，而當結(jié)構(gòu)中的某一單位阻止了整個社會或其組成部分的需求滿足時，則發(fā)揮著負功能。社會資本的組成要素是信任互惠的規(guī)格和網(wǎng)絡(luò)，社會資本的正功能要建立在信任互惠的基礎(chǔ)上，大學(xué)生更應(yīng)該發(fā)揮其自身社會資本的正功能。家庭是人們生活的重心，從我們出生開始，這一生都與家庭作伴，它是大學(xué)生開發(fā)社會資本的第一目標。個人的成長很多時候是由長輩指導(dǎo)的，即使是大學(xué)生，也要依靠家人和親戚朋友，他們獨到的見解和人生經(jīng)歷可以為大學(xué)生們提供可借鑒的經(jīng)驗，若平時與他們多交流交往，彼此關(guān)心、互相幫助，那么在大學(xué)畢業(yè)時他們的一個提示或關(guān)心就可以幫你解決困擾。家庭的引導(dǎo)既穩(wěn)定又方便，在接受指導(dǎo)是要懂得尊重他人、理解他人，多交流和溝通，不能任性而為，出口傷人。
（二）學(xué)校對大學(xué)生合理利用社會資本的引導(dǎo)
學(xué)校的作用就是教授人們知識和做人的道理，兒童6—7歲便可入學(xué)，今后十幾年的人生有多半是在學(xué)校里度過的，它對人們?nèi)诵缘男纬捎兄薮笥绊?，因此，在教育學(xué)生的同時，學(xué)校還要時刻關(guān)注學(xué)生的心態(tài)和行為舉止，使他們的身心可以得到全面發(fā)展。第一，學(xué)校開設(shè)一些與人際交往相關(guān)的課程。學(xué)校是最適合學(xué)習(xí)的地方，大學(xué)生此時的心態(tài)已趨成熟，學(xué)校很有必要讓他們了解就業(yè)形勢，讓他們有目的、有意義的學(xué)習(xí)。第二，高校里往往有不少社團、協(xié)會在節(jié)假日舉辦活動，并且鼓勵同學(xué)們積極參與，這可以使學(xué)生學(xué)到一些在課堂上不易學(xué)到的實踐知識，學(xué)生們還可以利用長假參加社會實踐，增強動手能力、交際與溝通的能力，避免死讀書，增加社會資本，熟悉的運用社會資本。
（三）社會生活對大學(xué)生合理利用社會資本的引導(dǎo)
社會生活包括人們的經(jīng)濟生活、政治生活、文化生活，是以一定的社會關(guān)系為紐帶，由社會的經(jīng)濟、政治、文化、心理、環(huán)境諸因素綜合作用，形成一系列極為復(fù)雜的、多層次的社會現(xiàn)象，體現(xiàn)在人們的吃、穿、住、行、文化娛樂、社會交往、學(xué)習(xí)、戀愛、婚姻、風(fēng)俗習(xí)慣等廣泛領(lǐng)域。大學(xué)生具有較強的學(xué)習(xí)能力，能夠在日常的社會生活中總結(jié)經(jīng)驗和教訓(xùn)，社會生活是人們一生的老師，接觸越多，懂得越多，以下幾個社會生活因素對大學(xué)生有著巨大引導(dǎo)作用。第一，網(wǎng)絡(luò)。人類步入信息時代，網(wǎng)絡(luò)已經(jīng)成為人們交流溝通的第一媒介，人們傳遞信息，工作交流，了解時事都需要依靠它，網(wǎng)絡(luò)具有必要、實用、現(xiàn)實等諸多特點，大學(xué)生利用網(wǎng)絡(luò)可以開闊視野、交流學(xué)習(xí)，促進個性發(fā)展，增加社會資本積累，但是，網(wǎng)絡(luò)在給予我們便利的同時還有不少的弊端，它會使人們的思考能力降低，可能會被虛假的信息欺騙，所以，在使用網(wǎng)絡(luò)的同時也不可降低警惕性懂得明辨是與非。第二，出版物。人們學(xué)習(xí)知識都是通過各種各樣的出版物，古語有“書讀百遍，其義自現(xiàn)”，“書到用時方恨少，事非經(jīng)過不知難”。不同的書籍對大學(xué)生的引導(dǎo)意義不同，“政策法規(guī)”規(guī)范人們的言行舉止，讓人們知道什么該做，什么不該做；“科普讀物”讓人們了解科學(xué)，向往科學(xué)；“報紙”可以讓人們了解時事，關(guān)注社會焦點；“雜志”可以使人們懂得社會生活變化等等。
三、結(jié)論
比較音樂學(xué)的產(chǎn)生與研究對象
民族音樂學(xué)最初被稱為比較音樂學(xué)。比較音樂學(xué)的名稱是進入20世紀后首先在德國開始使用的，英文為“ComparativeMusicology”，其實比較研究的方法用于非歐洲音樂研究最早在17世紀就開始了，但是這一學(xué)科的建立是以1885年阿德勒的《音樂學(xué)的范疇、方法和目的》和亞歷山大約翰·艾利斯的《各民族的音階》為標志的。其研究對象是歐洲以外的種族、民族的音樂文化，正如薩克斯所定義的異國文化的音樂。這一學(xué)科的建立和研究對象的確立是與當時的歷史背景和研究者的立場有著密切關(guān)系的。首先，比較音樂學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展與歐洲殖民主義的興起和擴張有密切的聯(lián)系。以18世紀為開端，歐洲發(fā)達資本主義國家相繼跨入亞洲、非洲和拉丁美洲，進入這些地區(qū)的西方人類學(xué)家、歷史學(xué)家和文化學(xué)家首先向外部世界開啟了這些非歐國家民族的傳統(tǒng)文化之門。他們用西方學(xué)者的觀點和方法試圖了解、認識和把握這些國家和民族所具有的令他們新奇的特殊文化，想將這些相異于歐洲文化，不被歐洲人所知的文化公諸于眾，加之古典進化論學(xué)派和馬克思、恩克斯對于人類進化和原始社會經(jīng)濟的科學(xué)認識，至19世紀60—70年代，民族學(xué)作為一門科學(xué)在歐洲和美國產(chǎn)生并興起，Enthnology一詞1830年首先由法國人讓·雅克·昂佩勒提出，30-70年代民族學(xué)、人類學(xué)學(xué)會先后在法、美、英、德和意大利建立起來。比較音樂學(xué)則是在民族音樂學(xué)進入80—90年代的一個新的發(fā)展階段時應(yīng)運而生的。這一時期的歐美出現(xiàn)了一支受過專業(yè)訓(xùn)練的民族學(xué)隊伍，開展了世界范圍的、有目的的民族學(xué)田野調(diào)查工作，異國的民間藝術(shù)引起了學(xué)者們的關(guān)注。與此同時，歐美的許多城市建立起了人類學(xué)和民族學(xué)的博物館，收藏了許多非歐洲的樂器和有關(guān)的音樂文物與手稿，記錄亞洲、非洲、美洲民族音樂的材料大量增加，使人們對于非歐洲地區(qū)音樂文化的注意力進一步增加，加之1877年愛迪生發(fā)明了留聲機，對無文字非歐民族音樂的研究產(chǎn)生了無法估量的推動作用。在這些基礎(chǔ)上，比較音樂學(xué)這門學(xué)科在民族學(xué)諸多研究的影響下，應(yīng)強烈而廣泛的社會和時代需求產(chǎn)生了。英國語言學(xué)家兼物理學(xué)家和數(shù)學(xué)家艾利斯和阿德勒、艾斯比塔等歐洲學(xué)者為比較音樂學(xué)的建立和發(fā)展作出了貢獻。
由此可見，比較音樂學(xué)研究的異國音樂文化是相對于當時殖民者的主體文化而言的，也是相對于起初參與比較音樂學(xué)研究的這些歐洲學(xué)者自身的文化體系而言的。相對于其原本歐洲音樂文化知識體系的未知領(lǐng)域就成了比較音樂學(xué)研究的對象，在這種情況下，異國音樂文化=非歐洲音樂文化，即形成了歐洲文化特別是歐洲城市藝術(shù)音樂文化相對于非歐洲音樂文化的比較研究。實質(zhì)上是一種以歐洲整體作為一個中心以歐洲大民族為立場而進行的研究。
隨著學(xué)科的不斷發(fā)展，整個人類文化研究的進步和不同種族的非歐洲國家的學(xué)者對比較音樂學(xué)研究的參與，比較音樂學(xué)的研究環(huán)境和立場出現(xiàn)了變化和拓展，其研究方向和對象也出現(xiàn)了擴大和性質(zhì)的變化，最初的比較音樂學(xué)的名稱被民族音樂學(xué)所代替。
比較音樂學(xué)到民族音樂學(xué)的確立
我們不得不承認，音樂的發(fā)展往往是在別的學(xué)科帶動下進行的，在創(chuàng)作方面，西方城市藝術(shù)音樂的派別經(jīng)常是步文學(xué)、美術(shù)之后塵，如古典派、浪漫派、印象派的產(chǎn)生，在學(xué)術(shù)研究方面，史學(xué)、比較學(xué)、民族學(xué)的發(fā)展都深深地影響和引導(dǎo)著其對應(yīng)的音樂學(xué)的學(xué)科發(fā)展。比較音樂學(xué)的建立受到民族學(xué)研究的影響，并在民族學(xué)發(fā)展的影響下最終成為了民族音樂學(xué)。
進入20世紀后，民族學(xué)產(chǎn)生了眾多學(xué)派，提出了不少新觀點。傳播學(xué)派是20世紀40年代在歐洲民族學(xué)界影響較大的一個學(xué)派，這一學(xué)派的先驅(qū)——德國學(xué)者拉策爾提出了把文化研究置于具體的地理環(huán)境中，同時重視各民族自身的歷史條件的研究方法；功能主義的代表人物馬列諾夫斯基認為每種文化都是不可分割的整體，要重視當前生活與現(xiàn)狀的研究，反對殖民者對土著居民文化的粗涉；美國波阿斯學(xué)派又稱文化相對主義學(xué)派提出了文化標準是相對的，各民族文化珍品不能進行比較等觀點和理論思想。這些立場、觀點和理論我們都可以在比較音樂學(xué)的研究中找到其對應(yīng)的影子。特別是波阿斯為代表的美國學(xué)派的興起，使得二戰(zhàn)后的比較音樂學(xué)有了較大的發(fā)展，即在重視非歐洲民族音樂研究的同時，開始重視對本民族音樂的研究。波阿斯提出的各種文化價值平等、文化不可比較、反對歐洲中心主義的觀點使得比較音樂學(xué)研究的對象的相對基礎(chǔ)，即歐洲整體作為一個大的中心民族的基礎(chǔ)動搖了，突破了比較音樂學(xué)研究的非歐洲音樂的局限，對文化是否要相互比較提出了質(zhì)疑。
同時，美國人類學(xué)家開始認為人類學(xué)的種種研究方法不但可以研究非母系文化，而且應(yīng)該更多地用來探究其自身所屬的文化，從而使美國人類學(xué)家開始以更多的精力研究美國的自身文化。與此同時，其中一部分人類學(xué)家開始帶著這種思想積極地參與民族音樂的田野采錄工作，而這在歐洲比較音樂學(xué)領(lǐng)域是不多見的。美國人類學(xué)家的參與雖由于本身音樂能力的限制，無法將其深入，只形成了一種思想趨向，但這種思想趨向卻使比較音樂學(xué)的研究發(fā)生了很大變化。它使得美國的一些音樂家從音樂界轉(zhuǎn)入人類學(xué)界，一些人類學(xué)家去研究音樂行為(并從技術(shù)上分析)，同時還帶動了這一思想趨向在歐洲研究機構(gòu)的出現(xiàn)。
這一切的結(jié)果是，二戰(zhàn)以后幾乎所有的比較音樂學(xué)者都開始把注意力轉(zhuǎn)向現(xiàn)存的自然民族音樂的人類學(xué)研究方向。于是，比較音樂學(xué)的研究范圍和立場發(fā)生了質(zhì)的變化，從地理性民族和歐洲中心看世界的角度轉(zhuǎn)向了文化相對論，即站在全世界民族音樂文化平等的立場全面考查研究各民族(包括本民族)的音樂文化。于是，比較音樂學(xué)在研究對象和立場發(fā)生巨大變化和沒有進行更多比較的情況下引退，取而代之的是民族音樂學(xué)這一名稱。
另外，值得注意的是，20世紀前葉，中國、日本和東歐學(xué)者對比較音樂學(xué)研究的參與，對于這一學(xué)科的轉(zhuǎn)型也起到了比較大的作用。他們在美國開始重視研究自身民族文化之前就開始了對其本民族音樂文化的研究。實事求是地說，最初美國學(xué)者對本土音樂文化的研究還不如這些國家學(xué)者來得純正，畢竟美國的學(xué)者也大都是英、德等歐洲國家的移民或后裔，他們的文化體系和觀點和歐洲同出一轍，而他們對于本土文化的研究起初是熱衷于北美大陸印第安民族音樂的探根溯源，從某種角度上說，屬于一種異民族音樂文化的研究，但其提出的對本土文化的研究觀點及其后來的發(fā)展，對突破歐洲中心論是極為重要的。而在這之前，的確有不少學(xué)者真正作了對本土音樂文化的研究。在東方比較音樂學(xué)研究中，中國的王光祈早在1926年就著有《東西樂制之研究》，其后又有1929年的《東方民族之音樂》和1934年的《中國音樂史》，日本的田邊尚雄于1936年創(chuàng)立了東洋音樂學(xué)會，1948年著《東方的樂器及其歷史》；匈牙利作曲家、音樂家巴托克和音樂學(xué)家柯達依分別于1906年和1905年開始對匈牙利的民歌進行收集研究，并分別出版了《匈牙利民歌》和《論匈牙利民間音樂》。雖然他們?nèi)允怯帽容^音樂學(xué)的觀點和方法對本土音樂文化進行研究，力圖從東、西方音樂的比較中得到某些結(jié)論，尚屬比較音樂學(xué)的范疇，但是他們參與研究的這一行為本身，和他們自身的非歐洲特質(zhì)和立場已經(jīng)使比較音樂學(xué)的研究發(fā)生了立場上的變化，雖然和美國學(xué)者的指導(dǎo)思想不同，卻起到了異曲同工的作用，打破了比較音樂學(xué)研究的異國文化的框框，促使了民族音樂學(xué)的建立。二戰(zhàn)后，荷蘭人普·肯斯特提出了用Enthno-musicology這個術(shù)語代替ComparativeMusicology，首先被美國人所接受并固定下來。1959年，孔斯特的《民族音樂學(xué)》問世，這一學(xué)科正式成立。
民族音樂學(xué)研究對象各家學(xué)說的分析及思考
自從比較音樂學(xué)因研究對象的變化而更名為民族音樂學(xué)以來，學(xué)術(shù)界就如何劃界才屬民族音樂學(xué)領(lǐng)域進行了不少討論，有趣的是，這種討論尚未終結(jié)而社會的發(fā)展卻使民族音樂學(xué)的研究對象不斷在拓展，民俗音樂和伴隨著產(chǎn)業(yè)化社會而迅猛發(fā)展的大眾音樂已無可爭議地成為了民族音樂學(xué)研究的對象。所以，如何來劃定民族音樂學(xué)研究的領(lǐng)域更加成為一個值得人們思考的問題。
首先我們來看看各家各派的觀點?？姿固卦谒摹睹褡逡魳穼W(xué)》的開頭就闡明了自己的觀點：
這門學(xué)科的研究對象包括從所謂未開化的人一直到文化民族的一切種族、民族的音樂，研究所有類別的非西洋藝術(shù)音樂。民族音樂還把外來音樂的傳入現(xiàn)象，即不同性質(zhì)的音樂要素相結(jié)合而產(chǎn)生的影響這類社會學(xué)方面的問題也作為自己的研究對象，西洋的藝術(shù)音樂以及通俗音樂不包括在這個領(lǐng)域之內(nèi)。[1]
梅里亞姆在他的《民族音樂學(xué)的研究》中認為，“民族音樂學(xué)的目的和著眼點與其他學(xué)科的目的和著眼點并沒有什么明顯不同”，“它的特殊之處就是使用的特殊的方法，尤其在認為有必要使人類學(xué)與音樂學(xué)這兩類資料相結(jié)合這一點上”，并強調(diào)“民族音樂學(xué)通常是由音樂和民族學(xué)這兩個不同的部分組成，可以認為它的主要任務(wù)并不是強調(diào)任何一方，而是采用雙方都考慮進去這種特征性的方法，使其融為一體”，提出“對文化中的音樂的研究”[2]。有人便據(jù)此認為民族音樂學(xué)就是研究所有的音樂文化，可以替代音樂學(xué)成為一個沒有邊緣的音樂學(xué)科。筆者認為這是不正確的。梅里亞姆在談到民族音樂學(xué)者的工作的第一個階段時闡明：“資料的收集，一般意味著對歐洲美國以外的地區(qū)進行實地調(diào)查?！盵2]這句話應(yīng)代表著他對民族音樂學(xué)研究對象或者說是著眼點的看法。
涅特爾在《什么叫民族音樂學(xué)》中對民族音樂學(xué)的研究對象進行了分類，他認為這門學(xué)科“主要探討三類音樂，第一類有關(guān)無文字社會的音樂(musicofnonliterate)，第二類亞洲及非洲北部文化中的種種音樂，即中國、日本、爪哇、巴厘島、西南亞、印度、伊朗以及阿拉伯語系諸國家(和地區(qū))的音樂文化，第三類是民俗音樂(folkmusic)可定義為，在上述亞洲高級文化和西方文明中，以口述方式來傳承的音樂?！盵3]
美國學(xué)者胡德在他的《民族音樂學(xué)導(dǎo)論》中則就美國的具體情況對民族音樂學(xué)的研究對象作了較為具體的闡述，他不僅提到了對美國以外的異國文化的研究、美國本土土著音樂的研究、民俗音樂的研究，還涉獵了新興的電子音樂的研究——著名的甲克蟲樂隊[4]，但同樣回避了歐洲城市藝術(shù)音樂。
以上是歐洲和美國學(xué)者的看法，20世紀中后期興起的以日本學(xué)者為代表的東方民族音樂學(xué)家們以他們不同的文化歷史背景和視角逐漸為世界民族音樂學(xué)界所注目，他們對這一問題也提出了自己的看法。日本學(xué)者岸邊成雄先生認為：“比較音樂學(xué)成為民族音樂學(xué)主要是學(xué)者們對自然民族的研究，后來又加入了東方高文化民族的藝術(shù)音樂。”[5]山口修先生則認為“民族音樂學(xué)就是認識民族音樂的各種方法中的一種，即學(xué)術(shù)性的認識法”[6]，也就是說民族音樂學(xué)的認識研究對象是民族音樂，他對民族音樂加以定義：“民族音樂則是作為各個民族集體所擁有的龐大文化事項中的一個項目而在其中占有一定地位。民族音樂是主要以‘音’作為表現(xiàn)媒介體的象征的產(chǎn)物之一種。”[6]在中國，從1979年民族音樂學(xué)這一學(xué)科引進以來，就開始了對這一學(xué)科研究對象的爭論?；谥袊魳穼W(xué)的特殊情況，這種爭議也有其特殊性。從1980年到1988年，爭議的核心是“民族音樂學(xué)”是不是就是研究“民族民間音樂”的問題。后來，王耀華先生、杜亞雄先生將中國傳統(tǒng)音樂加以梳理，得出結(jié)論：傳統(tǒng)音樂包括民間音樂、宮廷音樂、文人音樂、宗教音樂[7]。中國民族音樂包括我國的傳統(tǒng)音樂和新音樂[8]。而趙宋光先生和趙fēng@①先生則提出用Sinology-misicology來表達中國民族音樂研究，即漢民族與中國境內(nèi)的各民族的華夏音樂。黃翔鵬先生認為“這一學(xué)科就是中國傳統(tǒng)音樂研究”，并強調(diào)“用民族學(xué)、人類學(xué)、地理學(xué)、民俗學(xué)來討論問題，不可避免涉及到音樂形態(tài)的差異”[9]。
近來，很多學(xué)者又認為沒有音樂不是民族的，所以民族音樂學(xué)要與音樂學(xué)整合，研究所有的音樂和音樂有關(guān)系的東西。有人則提出民族音樂學(xué)只特殊在其研究方法上，用文化的、人類學(xué)的方法研究所有的音樂就是民族音樂學(xué)，并且應(yīng)該更名為音樂文化人類學(xué)。同時，人們在對研究對象進行爭議的過程中，也不斷提出新的研究立場和方法，如70年代開始的文化視野看待音樂研究、重視人文性，90年代開始的全球視野，都對這一學(xué)科的范疇和定義作了相應(yīng)的討論。
綜上所述，我們首先可以認定民族音樂學(xué)作為一門學(xué)科無論在世界上，還是中國都是已經(jīng)確立并真實存在的。而作為一門完善學(xué)科一定有其確定的、與其他學(xué)科不同的研究目的、研究對象和研究方法。其中方法和對象是相輔相成的，特殊的研究對象需要特殊的研究方法，特殊的研究方法有其適應(yīng)的研究對象，它們同時決定著一個學(xué)科的特殊性、獨立性，如同哲學(xué)、美學(xué)、歷史學(xué)、人類學(xué)各有其獨特的研究方法和與之相應(yīng)的研究領(lǐng)域。民族音樂學(xué)是一門民族學(xué)和音樂學(xué)相結(jié)合的學(xué)科，也正如梅里亞姆所強調(diào)的“民族音樂學(xué)通常是由音樂和民族學(xué)這兩個不同的部分組成，可以認為它的主要任務(wù)并不是強調(diào)任何一方，而是采用雙方都考慮進去這種特征性的方法，使其融為一體”[10]。所以，要用文化的視角、人類學(xué)的方法來研究民族音樂學(xué)，用文化視野、全球視野進行民族音樂學(xué)的研究，民族音樂學(xué)有其特殊的研究方法，這些認識都是正確的，也正是由于民族音樂學(xué)有這樣的特殊的方法，才定義了它的研究領(lǐng)域和對象，即適合用這些方法去研究的對象和領(lǐng)域。所以，民族音樂學(xué)研究對象不是無限寬泛的，而是可以而且是有必要劃定的。
無論民族音樂學(xué)的學(xué)者們怎樣爭論，最終都要落實到民族音樂學(xué)家們究竟研究了些什么。我們看到在中國和日本等非歐國家，很多學(xué)者致力于本民族音樂的研究，也有很多學(xué)者涉獵到自己本土以外的音樂文化的研究，如日本的拓植元一先生對西亞音樂的研究、中國的杜亞雄先生對匈牙利音樂的研究、王耀華先生對日本琉球音樂的研究、羅藝峰先生對東南亞音樂的研究、陳自明先生對南亞音樂文化的研究等等。由此來看，用國別、洲別甚至民族之別來劃定民族音樂學(xué)研究的對象并不可取，僅研究本國的傳統(tǒng)音樂更是不可能囊括民族音樂學(xué)的研究領(lǐng)域。
既然學(xué)者們早已開始用一種全球化的視野進行著全球性的民族音樂文化的研究，那么我們就應(yīng)該把所有民族的音樂文化平等的擺在我們面前進行研究概括。筆者很認同山口修先生對于民族音樂的定義，即：民族音樂是主要以“音”作為表現(xiàn)媒介體的象征的產(chǎn)物之一種。也就是說民族音樂學(xué)研究的對象應(yīng)該是以音為特征存在的文化。這里有兩個要點，一是“音”，無論要研究它是什么樣，還是為什么是這個樣，無論它是一樣樂器還是一個儀式，無論是強調(diào)文化背景、群體還是個體，都要首先有音樂這個最基本的定位，一切都是與之有關(guān)進行衍展的。二是存在，無論你要追根溯源還是要展望未來，無論用歷時性方法還是共時性方法，都要有一種音樂文化活生生的在你面前，然后將它呈現(xiàn)出來，再進行挖掘。當然也有用歷時性的方法從前往后進行梳理，但在今天找到與之有關(guān)的對應(yīng)的音樂現(xiàn)象是必不可少的。其實，這一總結(jié)是和這一學(xué)科的方法密不可分的。人類學(xué)的田野調(diào)查的方法可以說是這一學(xué)科必不可少的、并使之獨立于其他音樂學(xué)學(xué)科的方法，田野工作是每一個民族音樂工作者的必由之路，沒有一個民族音樂學(xué)學(xué)者可以在圖書館里完成他的課題。那么，可以并適合進行田野工作的音樂文化，即以音為特征的存在的文化就成了民族音樂學(xué)的研究對象。
明確了這一點有利于更好地運用民族音樂學(xué)的研究方法，有針對性的進行民族音樂學(xué)的研究。這一點尤其值得亞洲、非洲等非歐民族的民族音樂學(xué)學(xué)者注意。因為，這些國家的民族音樂學(xué)研究屬于引進學(xué)科，與西方接軌時不免要遇到視角立場的變化和不同文化背景的沖擊，如，西方把對非本土音樂的研究都歸為民族音樂學(xué)類，而在非西方國家則不能這樣做，中國的歐洲音樂史研究學(xué)者肯定不同意將自己的研究對象劃歸民族音樂學(xué)研究范疇，而且也不適合這樣做。還有，這些國家有著悠久的音樂歷史，但是大多記譜法不發(fā)達，成為表現(xiàn)于文字的啞音樂史，而這些啞音樂史由于多文字少曲譜，使其包含的領(lǐng)域與西方的音樂史很不相同——不是音樂家、作品的歷史，對于它的研究與西方的方法、成果也有所不同，因此在涉及到這個領(lǐng)域時，這些國家的民族音樂學(xué)工作者們不應(yīng)一味照搬西方民族音樂學(xué)學(xué)者對西方音樂史的研究理念。由于西方記譜法的普及運用較早、較成熟，大部分藝術(shù)音樂史上的作品都可以還原為音，并且很多至今流傳，符合民族音樂學(xué)研究的對象條件，只要從民族學(xué)的新角度，運用民族學(xué)的新方法進行再研究，就可以得到不同于以前歷史學(xué)研究的結(jié)果，如對貝多芬的民族音樂學(xué)研究。但很難想象中國民族音樂學(xué)者對萬寶常、李延年的研究會達到如此效果。民族音樂學(xué)家眼里西方的音樂文化無非是有樂譜記錄的音樂文化和無樂譜記錄的音樂文化——被歸為口傳心授的民俗文化，大都適合民族音樂學(xué)的研究方法，因此那些認為民族音樂學(xué)就是研究一切音樂文化的論調(diào)也不足為奇。但是很多象中國一樣具有豐富的啞音樂文化的國家的學(xué)者，要對這一論調(diào)有清醒的認識，在對本國音樂文化進行研究時應(yīng)更好地認識民族音樂學(xué)研究對象的特殊性，這是非常重要的。
收稿日期：2001-12-25
【參考文獻】
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字庫未存字注釋：
關(guān)鍵詞：新型工業(yè)化；范式；技術(shù)經(jīng)濟范式
中圖分類號：F424 文獻標識碼：A 文章編號：1003-5192(2008)06-0001-05
Study on the Essence and Characteristics of New-type Industrialization
Based on Technological and Economic Paradigms
LIU Chang-nian, MEI Qiang
(School of Business Administration, Jiangsu University, Zhenjiang 212013, China)
Abstract:The paper makes some research on the essence and characteristics of new-type industrialization from paradigmatic viewpoint. Firstly，it put forward one fresh topic that new-type industrialization should be a new model of technological and economic paradigms. Secondly，it analyzes and proves the intrinsic basis theoretically about the paradigms of new-type industrialization. Finally，this paper explores some “sudden change”characteristics about new paradigms opposite to old paradigms from four ways.
Key words:new-type industrialization; paradigms; technological and economic paradigms
1 引言
新型工業(yè)化是基于科學(xué)發(fā)展觀提出的，是對中國未來發(fā)展路徑的深刻揭示和準確定位，其內(nèi)涵十分豐富。本文認為，新型工業(yè)化是一種新的經(jīng)濟技術(shù)范式的確立，是發(fā)展觀的科學(xué)演進。與傳統(tǒng)的工業(yè)化范式相比較，不難發(fā)現(xiàn)，新舊范式之間存在某種承接和遞進關(guān)系，但更重要的是新范式所具有的“突變性”和與舊范式的內(nèi)在“沖突性”，使新范式具有熊彼特意義上的“創(chuàng)造性毀滅”的顯著特征，范式轉(zhuǎn)換意味著技術(shù)軌道、經(jīng)濟發(fā)展模式的變革和發(fā)展理念的整體性轉(zhuǎn)換。因此，從范式的視角研究新型工業(yè)化的內(nèi)涵與特征，對于建設(shè)全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的中國特色的發(fā)展道路，具有特殊意義。
2 范式概念的提出及發(fā)展演進
2.1 范式概念的提出
范式（paradigm）這個概念在理論上的最早提出，應(yīng)追溯到美國著名的科學(xué)學(xué)家Kuhn在其 1962 年出版的經(jīng)典著作――《科學(xué)革命的結(jié)構(gòu)》一書。在此書中，Kuhn［1］創(chuàng)造性地引入“范式”這一概念，并將之視為開展科學(xué)研究活動的基礎(chǔ)，以及科學(xué)研究的思想工具和實用工具，進而描繪出基于范式及其變革的科學(xué)發(fā)展的動態(tài)圖景，庫恩關(guān)于范式概念的含義極其廣泛。哲學(xué)家Lakatos［2］認為范式是一個多層次的結(jié)構(gòu)體系，并將范式大致分為元范式（meta-paradigm）、社會學(xué)范式（sociological paradigm）和構(gòu)造范式（construct paradigm）三個層次，包括內(nèi)核和保護帶兩個部分?？傮w來講，范式的概念有廣義和狹義之分，鄭雨、沈春林［3］研究認為：廣義地說，可以把范式看作是某個時代人們對事物的共有的見解、思考方法及思維框架的總稱；狹義的范式則可以只針對某一具體的學(xué)科領(lǐng)域。本文認為，范式就是指在特定時期內(nèi)，根據(jù)科學(xué)共同體的理論體系和心理特征所制訂的一整套理論、原則、定律、準則、假說、方法等的總和。
2.2 技術(shù)范式
繼Kuhn之后，創(chuàng)新經(jīng)濟學(xué)家Dosi將范式概念引入技術(shù)創(chuàng)新研究中，他借助庫恩科學(xué)發(fā)展范式來考察技術(shù)演化特點時提出了技術(shù)范式的概念，并將其描述為基于自然科學(xué)的高度選擇性原理的、解決特定技術(shù)經(jīng)濟問題途徑的“圖景”（或模式），以及那些以獲取新的知識為目標、并盡可能地防止這些新知識過快地擴散到競爭者的特定規(guī)則［4］。根據(jù)這個定義，我們可以看出，技術(shù)范式并非某種具體的技術(shù)，而是經(jīng)濟社會在一定時期由各種具體技術(shù)組成的一個技術(shù)體系?；诖?，Sahal［5］把技術(shù)范式看成是技術(shù)路標（Technological Guideposts），即技術(shù)發(fā)展通過范式的形式能夠獲得一個比較準確的選擇發(fā)展方向；同時范式又是已有知識的“蓄水池”，使得技術(shù)知識能夠不斷地得到積累并使企業(yè)通過汲取技術(shù)知識“存量”或“蓄水池”來產(chǎn)生創(chuàng)新的機會。在這里，技術(shù)范式顯然是已有知識的積累，具有Rosenberg意義上的“聚焦器”［6］特征。
2.3 技術(shù)經(jīng)濟范式
1986年，F(xiàn)reeman和Perez在繼承Dosi“技術(shù)范式”的基礎(chǔ)上，提出了技術(shù)經(jīng)濟范式這一概念，從而將技術(shù)范式和經(jīng)濟增長直接聯(lián)系了起來。Freeman和Perez［7］把一定類型的技術(shù)進步定義為“技術(shù)經(jīng)濟”模式的進步，并把影響經(jīng)濟發(fā)展的技術(shù)創(chuàng)新分為增量創(chuàng)新、基本創(chuàng)新、新技術(shù)體系的變革和技術(shù)經(jīng)濟模式的變革四種類型。
增量創(chuàng)新是指這一類創(chuàng)新并非經(jīng)常性深思熟慮研發(fā)的結(jié)果，而是工程師和其他直接參與生產(chǎn)活動人員的發(fā)明和提出的改進意見的結(jié)果，或者在“干中學(xué)”、“用中學(xué)”時連續(xù)發(fā)生的結(jié)果，它有助于改進生產(chǎn)要素的使用效率，而且在時間上具有連續(xù)性。
基本創(chuàng)新產(chǎn)生于深思熟慮的研發(fā)，常常包括一種聯(lián)合的產(chǎn)品、工藝和組織的創(chuàng)新，它在時間上是非連續(xù)的，其分布也是不均勻的。
新技術(shù)體系的變革指若干對經(jīng)濟領(lǐng)域產(chǎn)生影響，同時導(dǎo)致全新部門出現(xiàn)的影響深遠的技術(shù)進步，它是增量創(chuàng)新和基本創(chuàng)新的一種組合，往往伴隨著機構(gòu)創(chuàng)新和管理創(chuàng)新。
“技術(shù)經(jīng)濟模式”的變革指技術(shù)體系的某些變革，由于它們的效果如此之大，進而它們對整個經(jīng)濟行為都有重要影響。一種這樣的變革含有多組基本創(chuàng)新和增量創(chuàng)新，而且最終可能包含若干新技術(shù)體系。
在Freeman和Perez的眼里，“技術(shù)經(jīng)濟”模式變革與前三種模式相比，無疑是一場技術(shù)革命。這種革命的“一個極其重要的特征是，它具有在整個經(jīng)濟中的滲透效應(yīng)，即它不僅導(dǎo)致產(chǎn)品、服務(wù)、系統(tǒng)和產(chǎn)業(yè)依據(jù)自己的權(quán)力產(chǎn)生新的范圍；它也直接或間接地影響了經(jīng)濟的幾乎每個其他領(lǐng)域”。它導(dǎo)致“相互關(guān)聯(lián)的產(chǎn)品和工藝、技術(shù)創(chuàng)新、組織創(chuàng)新和管理創(chuàng)新的結(jié)合，包括全部或大部分經(jīng)濟潛在生產(chǎn)率的熟練躍遷和創(chuàng)造非同尋常程度的投資和盈利機會”［7］。顯然， Freeman和Perez的技術(shù)經(jīng)濟范式已經(jīng)突破了Dosi的技術(shù)范式所著眼的技術(shù)變革的軌跡，比創(chuàng)新“群”或技術(shù)系統(tǒng)的概念更為寬泛。
技術(shù)經(jīng)濟范式中的核心概念是“關(guān)鍵生產(chǎn)要素”，F(xiàn)reeman和Perez認為，“關(guān)鍵生產(chǎn)要素”是技術(shù)經(jīng)濟范式中的“一個特定投人或一組投入”，它可能表現(xiàn)為某種重要的資源或工業(yè)制成品，它決定著技術(shù)經(jīng)濟范式的特征并成為劃分不同類型的技術(shù)經(jīng)濟范式的依據(jù)。依據(jù)Freeman和Perez的解釋，成為“關(guān)鍵生產(chǎn)要素”需滿足三個條件［7］：（1）使生產(chǎn)成本具有明顯下降的能力；（2）在很長時期無限供應(yīng)能力；（3）廣泛被應(yīng)用和易于擴散的能力。
一般來說，“關(guān)鍵生產(chǎn)要素”并不表現(xiàn)為孤立的投入，而是處于技術(shù)創(chuàng)新、制度創(chuàng)新和管理創(chuàng)新迅速增長體系的核心，其中某些創(chuàng)新與關(guān)鍵生產(chǎn)要素自身的生產(chǎn)有關(guān)，其他則與 “關(guān)鍵生產(chǎn)要素”的利用有關(guān)。關(guān)鍵生產(chǎn)要素既是所在技術(shù)經(jīng)濟范式中科學(xué)技術(shù)發(fā)展水平的集中體現(xiàn)，又決定著技術(shù)經(jīng)濟范式的生產(chǎn)可能性邊界，因而在各種不同的技術(shù)經(jīng)濟范式中居于核心地位。如以棉花、煤炭和蒸汽動力為表現(xiàn)形式的“關(guān)鍵生產(chǎn)要素”映射出的必然是現(xiàn)代紡織業(yè)技術(shù)經(jīng)濟范式。
2.4 技術(shù)經(jīng)濟范式的演化形式
技術(shù)經(jīng)濟范式的演化方式分為兩類：一是范式進步，它是一個漸變的過程，是一種常態(tài)。一種技術(shù)經(jīng)濟范式一旦形成，它將在相當長的時期影響宏觀和微觀經(jīng)濟的結(jié)構(gòu)和運行，隨著技術(shù)經(jīng)濟條件的變化，在既有范式內(nèi)核基本保持不變的前提下，通過對保護帶的調(diào)整來增強范式的適應(yīng)性。二是范式轉(zhuǎn)換，它是一個突變的過程，即拋棄既有的范式的內(nèi)核，用一種新的內(nèi)核取代原有的內(nèi)核，由此形成一個新范式。范式演進的現(xiàn)實形態(tài)是范式進步范式轉(zhuǎn)換新范式的形成的動態(tài)演進，是漸變與突變相統(tǒng)一的過程，如Dosi所言：“科技進步通常是新范式發(fā)展的一個必要條件，隨著舊技術(shù)范式成本和改進的困難，新范式將變得富有吸引力”［8］。
新的技術(shù)經(jīng)濟范式是特定的經(jīng)濟、技術(shù)變量共同作用的結(jié)果，是有跡可尋的。新的技術(shù)經(jīng)濟范式確立的前提是：“只有當上一個周期的關(guān)鍵生產(chǎn)要素及其相關(guān)技術(shù)群，給出了收益遞減或者對于進一步提高生產(chǎn)率或?qū)τ谛碌挠酝顿Y的潛力已接近極限的強烈信號時”［7］。Freeman和Perez認為，新的技術(shù)經(jīng)濟范式包括9種特征［7］，其中核心是“關(guān)鍵生產(chǎn)要素”、主導(dǎo)技術(shù)群和適宜的組織形式等。
3 范式視角下新型工業(yè)化的本質(zhì)與特征
3.1 工業(yè)化與新型工業(yè)化
工業(yè)化是一個歷史的范疇，每一個發(fā)展中國家其追求現(xiàn)代化的征程都是從工業(yè)化起步的，工業(yè)化事實上已構(gòu)成各國經(jīng)濟增長的主體。傳統(tǒng)工業(yè)化范式誕生于以蒸汽革命為標志的第一次科技產(chǎn)業(yè)革命，它克服了既有農(nóng)業(yè)技術(shù)經(jīng)濟范式在空間上的障礙，突破了手工生產(chǎn)的局限，極大地解放了生產(chǎn)力，實現(xiàn)了人類由農(nóng)業(yè)經(jīng)濟向工業(yè)經(jīng)濟的轉(zhuǎn)變。然而傳統(tǒng)工業(yè)化范式是以生產(chǎn)要素的持續(xù)高投入、環(huán)境退化和經(jīng)濟粗放式增長為特征的，在實施工業(yè)化的過程中往往會遇到嚴重的資源瓶頸、技術(shù)瓶頸和環(huán)保生態(tài)瓶頸等，難以實現(xiàn)可持續(xù)的經(jīng)濟增長，其發(fā)展演進已到盡頭，破解技術(shù)經(jīng)濟發(fā)展難題需要新的技術(shù)經(jīng)濟范式的確立。
我國提出走新型工業(yè)化道路的發(fā)展戰(zhàn)略，這不僅是中國工業(yè)化路徑的轉(zhuǎn)型，更是一種新的技術(shù)經(jīng)濟范式的確立，是我國面對信息化、經(jīng)濟全球化等“多峰逼近”的新的歷史條件下，發(fā)展觀的創(chuàng)新性突破。它要求我們在加快完成工業(yè)化目標的同時疊加完成信息化時代的任務(wù)，堅定不移走生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展之路，建設(shè)資源節(jié)約型、環(huán)境友好型的創(chuàng)新型國家。
3.2 新型工業(yè)化范式確立的內(nèi)在依據(jù)
不言而喻，經(jīng)濟增長方式的每一次轉(zhuǎn)變都是由內(nèi)在的技術(shù)范式演進推動的，“技術(shù)進步是形成經(jīng)濟格局轉(zhuǎn)換的基本動力”［9］。作為一種新的技術(shù)經(jīng)濟范式，新型工業(yè)化范式的確立有其內(nèi)在的規(guī)定性，是范式演變的必然結(jié)果。如舒馬赫所言［10］，“現(xiàn)代工業(yè)體系盡管擁有它全部體現(xiàn)高度智力的先進技術(shù)，但卻在摧毀自己賴以建立的基礎(chǔ)。 而在舊技術(shù)范式中，靠新技術(shù)來解決舊問題是行不通的”。
新型工業(yè)化范式具有范式的一般性特征，主要表現(xiàn)在：
（1）科學(xué)性。范式是現(xiàn)實世界一定程度的客觀映像，新型工業(yè)化范式是經(jīng)濟發(fā)展、科技水平、資源和環(huán)境的現(xiàn)實要求。當今世界已進入信息化時代，一些發(fā)達國家早已進入后工業(yè)化社會，與之相比，我國以及眾多發(fā)展中國家所進行的工業(yè)化則是“遲到的工業(yè)化”，我國的國情是人口多、科技水平低、人均資源占有量少、環(huán)境污染加劇、就業(yè)壓力大，所以，我國的工業(yè)化具有兩大戰(zhàn)略任務(wù)：一方面要充分把握信息技術(shù)革命帶給我們的重大歷史機遇，發(fā)揮后發(fā)優(yōu)勢，用信息化帶動工業(yè)化，實現(xiàn)跨越式發(fā)展；另一方面要轉(zhuǎn)變工業(yè)經(jīng)濟增長方式，深化工業(yè)化進程，提高經(jīng)濟發(fā)展的專業(yè)化水平和現(xiàn)代化質(zhì)量，為加快信息化發(fā)展提供物質(zhì)基礎(chǔ)和需求源泉?？梢?，新型工業(yè)化范式是工業(yè)化與信息化的客觀發(fā)展規(guī)律與中國實際相結(jié)合的產(chǎn)物，是中國現(xiàn)階段的必然選擇。
（2）階段性。范式的演變是隨著客觀環(huán)境條件的變化而不斷變化的。新型工業(yè)化范式既是傳統(tǒng)工業(yè)化范式延伸和合理成分的傳承，又是對舊范式的揚棄和超越，是特定歷史階段科技經(jīng)濟發(fā)展的結(jié)晶，是工業(yè)技術(shù)范式向信息技術(shù)范式轉(zhuǎn)換的過渡階段。目前，少數(shù)發(fā)達國家如美國，經(jīng)濟發(fā)展早已越過工業(yè)化的頂峰狀態(tài)，而進入“信息技術(shù)范式”。信息技術(shù)革命是以互聯(lián)網(wǎng)的誕生為標志，它使人類擁有了迄今最強大的信息整合平臺，進而促成了傳統(tǒng)的、物資能量型技術(shù)經(jīng)濟范式的質(zhì)變。我國隨著新型工業(yè)化目標的完成，技術(shù)經(jīng)濟的發(fā)展也必將全面邁入信息技術(shù)范式。
（3）地域性。由于歷史和文化傳統(tǒng)等因素的影響，在不同地域生活的人們觀察問題的方式總是存在著一定程度上的差異，新型工業(yè)化范式的核心內(nèi)核具有普遍意義，是當今發(fā)展中國家通過工業(yè)化實現(xiàn)現(xiàn)代化的一般規(guī)律，亞洲“四小龍”的工業(yè)化成功實踐，為此提供了有力的佐證。然而，不同的國家和地區(qū)其資源稟賦、技術(shù)經(jīng)濟發(fā)展水平、制度環(huán)境的差異巨大，因而，各個國家或區(qū)域其新型工業(yè)化實踐和實現(xiàn)路徑必然不同，走出一條獨具特色的新型工業(yè)化之路是范式進步的具體寫照。
深入一步探求表明，新型工業(yè)化范式具有技術(shù)經(jīng)濟范式的特殊性特征，主要表現(xiàn)在：
（1）關(guān)鍵生產(chǎn)要素。Freeman和Perez［7］認為，“關(guān)鍵生產(chǎn)要素”的變遷是技術(shù)經(jīng)濟范式變遷的橋梁和紐帶。新型工業(yè)化范式的“關(guān)鍵生產(chǎn)要素”是知識、計算機芯片和互聯(lián)網(wǎng)等，不同于以鋼鐵、乙烯和礦產(chǎn)資源為“關(guān)鍵生產(chǎn)要素”表現(xiàn)形式的傳統(tǒng)工業(yè)化范式。
（2）主導(dǎo)技術(shù)群落。一定時期內(nèi)經(jīng)濟增長的方式、途徑和規(guī)模是由一個或幾個主導(dǎo)技術(shù)群所決定的。隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，主導(dǎo)技術(shù)群也會發(fā)生變化，經(jīng)濟發(fā)展的技術(shù)基礎(chǔ)也會因之改變。自20世紀80年代以來，一場新的技術(shù)革命正在世界范圍內(nèi)興起，以信息技術(shù)、生物技術(shù)、航空航天技術(shù)、新材料、新能源和環(huán)保技術(shù)為主導(dǎo)的新技術(shù)群落已經(jīng)形成，其產(chǎn)業(yè)化進程在深刻地改變著各國傳統(tǒng)的社會經(jīng)濟結(jié)構(gòu)，一些新型的工業(yè)化國家抓住了這一主導(dǎo)技術(shù)群發(fā)展的時機，大力發(fā)展高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)，成功地實現(xiàn)了產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)型和傳統(tǒng)技術(shù)經(jīng)濟增長范式的更迭。
（3）經(jīng)濟增長方式。傳統(tǒng)的工業(yè)化范式下，勞動和資本密集型產(chǎn)業(yè)是主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)，資本、原材料和能源是主要的戰(zhàn)略資源，經(jīng)濟增長的目標主要是通過資本、設(shè)備等有形生產(chǎn)要素的持續(xù)投入來實現(xiàn)的，是一種粗放式的甚至是資源掠奪式的經(jīng)濟增長范式，在經(jīng)濟高速發(fā)展的同時也付出了沉重的環(huán)境生態(tài)代價，如巴里•康芒納［11］所言：“美國戰(zhàn)后技術(shù)變遷產(chǎn)生的,不僅是宣布了具有很多預(yù)示意義的國民生產(chǎn)總值上的126%的增長，而且有一個在比率上高于國民生產(chǎn)總值10倍的環(huán)境污染水平的上升”。新型工業(yè)化范式下，高新技術(shù)和信息產(chǎn)業(yè)成為主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)，知識、智力和信息是主要的戰(zhàn)略資源，經(jīng)濟增長主要是通過知識、智力等無形生產(chǎn)要素的投入來實現(xiàn)的，是一種集約式的可持續(xù)發(fā)展新模式。
（4）適宜的組織形式。傳統(tǒng)工業(yè)化范式下，股份制公司成為最普遍的企業(yè)經(jīng)營模式，企業(yè)的生產(chǎn)經(jīng)營日趨規(guī)模化、標準化和國際化，企業(yè)的組織形式日趨復(fù)雜化，制造業(yè)成為國民經(jīng)濟中最重要的經(jīng)濟部門。新型工業(yè)化范式下，企業(yè)中人力資本和知識資本的價值將被高度重視和合理估價，企業(yè)的組織結(jié)構(gòu)日趨扁平化、網(wǎng)絡(luò)化和虛擬化，知識創(chuàng)造活動即知識創(chuàng)新成為組織最重要的活動，信息技術(shù)在企業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營各環(huán)節(jié)中所發(fā)揮的效能日漸增大，中小企業(yè)特別是高新技術(shù)中小企業(yè)大量涌現(xiàn)，并獲得充足的發(fā)展空間，現(xiàn)代服務(wù)業(yè)在國民經(jīng)濟中的比重持續(xù)上升，信息產(chǎn)業(yè)將成為最重要的經(jīng)濟部門。信息產(chǎn)業(yè)的發(fā)展不但會帶動傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)的升級和轉(zhuǎn)型，而且?guī)砹艘幌盗行滦彤a(chǎn)業(yè)的蓬勃興起，將極大地放大全球經(jīng)濟發(fā)展的步伐。
3.3 新型工業(yè)化范式的主要特征
新型工業(yè)化范式是傳統(tǒng)工業(yè)化范式的“突變”，這種突變特征主要表現(xiàn)在：
（1）新型工業(yè)化是一種可持續(xù)發(fā)展的新模式
傳統(tǒng)工業(yè)化范式其內(nèi)在邏輯上具有逆生態(tài)性或與環(huán)境、自然的不和諧性。傳統(tǒng)發(fā)展模式是以“資源產(chǎn)品廢棄物污染排放”為基本特征的開放的、線性發(fā)展邏輯，它的開放性是指為追求經(jīng)濟發(fā)展，甚至可以不顧一切地掠奪資源、破壞生態(tài)環(huán)境。這種發(fā)展模式主要表現(xiàn)為“兩高一低”，即高消耗、高污染、低利用，會造成資源的過度開采、大量浪費和嚴重的環(huán)境污染，而且經(jīng)濟發(fā)展速度越快，付出的資源環(huán)境代價越大，最終將會喪失發(fā)展的后勁，是不可持續(xù)的經(jīng)濟發(fā)展模式。
新型工業(yè)化發(fā)展模式是以人與自然、生態(tài)環(huán)境的協(xié)調(diào)發(fā)展作為根本目標，科學(xué)地利用、開發(fā)和保護資源，堅持技術(shù)的可持續(xù)發(fā)展、經(jīng)濟社會的可持續(xù)發(fā)展與生態(tài)的可持續(xù)發(fā)展相銜接,為人類可持續(xù)發(fā)展提供創(chuàng)新技術(shù)體系。經(jīng)濟發(fā)展以“資源產(chǎn)品再生資源”為特征，通過資源的節(jié)約和循環(huán)利用來達到緩解經(jīng)濟發(fā)展同資源環(huán)境之間矛盾的目的。其表現(xiàn)為“兩高兩低”，即高利用率、高循環(huán)率、低消耗和低污染，實現(xiàn)了物質(zhì)、能量梯度和閉路循環(huán)使用，最終實現(xiàn)了經(jīng)濟系統(tǒng)與自然、生態(tài)與環(huán)境的和諧統(tǒng)一。
（2）新型工業(yè)化是一種工業(yè)化和信息化相融合的新模式
工業(yè)化和信息化是人類社會經(jīng)濟發(fā)展長河中不同的子階段，社會發(fā)展的各個階段之間雖然總體上是依次遞進的，但各個階段之間并不是完全獨立和嚴格依次單列的，在相當長的歷史時期中若干階段是并列存在的，呈錯落交織狀態(tài)。工業(yè)化孕育了信息化，工業(yè)化是信息化的物質(zhì)基礎(chǔ)和主要載體，沒有工業(yè)化的發(fā)展，就沒有信息化興起；信息化是工業(yè)化的延伸和發(fā)展，是工業(yè)化的提升動力和推動“引擎”，信息化能夠助推工業(yè)化的跨越式發(fā)展，縮短工業(yè)的進程和時間。為完成工業(yè)化進程，英國花費了200年，美國、日本花費了100年，而新型工業(yè)化國家之一的韓國只花費了30多年。因此，將工業(yè)化和信息化相融合的新型工業(yè)化發(fā)展模式，對經(jīng)濟社會具有“重塑”功能。
（3）新型工業(yè)化是將知識視為最關(guān)鍵生產(chǎn)要素的發(fā)展新模式
由于知識資源具有邊際收益遞增等顯著特性，從而使資本――這一傳統(tǒng)的最稀缺的生產(chǎn)要素逐漸失去了其主導(dǎo)地位，知識成為生產(chǎn)要素中最具創(chuàng)造力和價值的核心資源。在新型工業(yè)化范式下，依賴稀缺物質(zhì)資源的生產(chǎn)逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)橐蕾嚰夹g(shù)與知識的生產(chǎn)，社會生產(chǎn)圍繞知識生產(chǎn)知識擴散知識應(yīng)用的過程展開，產(chǎn)業(yè)之間以知識傳導(dǎo)和價值實現(xiàn)為鏈條形成動態(tài)的經(jīng)濟結(jié)構(gòu)體系（如圖1所示），通過知識創(chuàng)新、技術(shù)創(chuàng)新推動高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)群的快速成長和發(fā)展。
與此同時，又以知識共享效應(yīng)和收益遞增效益帶動整個產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的優(yōu)化和不斷高級化，從而最終使整個社會經(jīng)濟得以長期持續(xù)增長和發(fā)展。因此，知識就是財富，知識就是價值，知識是組織核心競爭力的根本。
（4）新型工業(yè)化是“以人為本”的發(fā)展新模式
“以人為本”就是要把人置于經(jīng)濟和社會的核心地位，堅持發(fā)展為了人民，發(fā)展依靠人民，發(fā)展成果人民共享的科學(xué)發(fā)展理念，從根本上改變傳統(tǒng)工業(yè)化“見物不見人”，片面追求GDP增長的做法。
20世紀50年代初，經(jīng)濟學(xué)家Schultz創(chuàng)立了人力資本理論，他認為人力資本是社會進步的決定性原因，并進一步指出人力資本就是指體現(xiàn)在人身上的技能和生產(chǎn)知識的存量［12］。1983年經(jīng)濟學(xué)家Romer［13］在其新經(jīng)濟增長理論中提出知識（即人力資本和新思想）是經(jīng)濟增長最重要的要素。可見，在現(xiàn)代經(jīng)濟中，知識是科學(xué)之源，知識創(chuàng)新是推動經(jīng)濟發(fā)展的原動力。在人類的社會實踐中，知識與人始終是形影不離的，人既是知識的載體，又是知識創(chuàng)新的主體，知識資源的源泉是人力資源，良好的人力資源將為組織提供無窮的發(fā)展動力。因此，可以說組織通過知識積累獲取核心競爭能力的過程，必然是組織獲取人力資源優(yōu)勢的過程。
發(fā)展經(jīng)濟的目的是為了改善民生，我國的國情“特質(zhì)”是人口多、勞動力資源豐富，然而Romer意義上的人力資本并非一般意義上的勞動力，認知科學(xué)的研究表明，在現(xiàn)代社會中，體能、技能、智能三者存在兩組簡單的等比級數(shù)規(guī)則，即對于體能、技能與智能的獲得，社會需要支付的成本分別為1∶3∶9，而人的體能、技能與智能對社會財富的貢獻則分別為1∶10∶100［14］。為此，一方面，引導(dǎo)、激勵和強化個體和組織的學(xué)習(xí)能力，鼓勵個體在團隊中分享知識，加強知識的擴散和轉(zhuǎn)化，不斷提高組織的知識創(chuàng)新能力，通過不斷提高勞動者的專業(yè)化素質(zhì)，增加勞動者身上知識存量，特別是隱性知識的存量，加快普通勞動力向人才資源的轉(zhuǎn)化進程。另一方面，在推進工業(yè)化的過程中，要千方百計地拓寬就業(yè)渠道，有效地解決好就業(yè)壓力，實現(xiàn)勞動力資源的充分利用。
4 結(jié)束語
本文認為新型工業(yè)化的實質(zhì)是一種技術(shù)經(jīng)濟范式的確立，是科學(xué)發(fā)展觀的必然產(chǎn)物。21世紀人類必將全面步入知識經(jīng)濟時代，創(chuàng)新已經(jīng)越來越成為世界經(jīng)濟競爭的基礎(chǔ)，以工業(yè)化和信息化高度融合為特征的新型工業(yè)化范式，必將成為后發(fā)國家順應(yīng)世界科技經(jīng)濟發(fā)展趨勢，實施跨越式發(fā)展，實現(xiàn)富民強國的現(xiàn)實路徑選擇。
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