時間：2023-10-12 16:11:21
導語：在古典文學講座的撰寫旅程中，學習并吸收他人佳作的精髓是一條寶貴的路徑，好期刊匯集了九篇優秀范文，愿這些內容能夠啟發您的創作靈感，引領您探索更多的創作可能。
這些年很是興起了一番國學熱，什么讀經班以及各種關于國學的講堂講座一哄而起，仿佛麻木沉睡的人們忽地驚醒，意識到了什么，要去改變些什么。很多國學班開課了，傳來童聲朗朗的讀經聲，讀了《三字經》、《弟子規》的孩子們貌似乖順、禮貌，而又呈現出小大人似的世故。但是這一切又給人一種鬧哄哄的感覺，我也曾經帶著女兒去參觀過這樣的講堂，而被里面那種濃厚的焦灼功利的氣息嚇跑，不管是讀經班的創辦者的還是那些送孩子去讀經的家長們，都有一種迫不及待的急躁，一方迫不及待地想賺錢，一方迫不及待地希望自己的孩子立刻成為一個謙謙孔夫子或嫻雅小淑女。我覺得，對于孩子的文化品格的培養，心靈的塑造，不是讀幾天之乎者也就能培養出來的，那是需要長時間的熏陶和默染，讓孩子的心靈自主地去接近去理解去感受傳統文化中的精髓，吸取傳統文化價值系統中能真正彌補現代教育所缺乏的東西，而不是游離于現實人生之外的虛無和迷茫。
女兒小時，我并沒有如大多數家長一般教她背唐詩宋詞，但是我會買來一些印刷精良的繪圖版唐詩讀物，在她感興趣的時候和她一起讀，朗朗上口的韻律在朗讀的時候會帶來一種愉悅和美感。為了維護這愉悅和美感，我從來不強制她去背誦這些唐詩，也不在她不想聽不想讀的時候去逼迫著她去聽去讀。那時的她更加感興趣的是童話故事以及各種兒童繪本類讀物，及至稍長到小學一二年級的時候，她依然對唐詩宋詞不是很感興趣，那時她的讀物除了繪本之外，文字類的主要還是諸如《苦兒流浪記》、《海底十萬里》以及《木偶奇遇記》等等。但是唐詩和宋詞依然還擺放在她的小書架上，偶爾的時候她也會拿下來讀一讀。
我相信經典以及美好的東西一定不會被忽視，當心靈以及知識的儲備達到一定的階段時，與美好和經典的邂逅只是時間的問題。我所要做的只是培養她閱讀的好習慣，珍護她純善的心靈不被蒙蔽，帶她去親近大自然，一起去聽古典音樂，當一個人有著比較均衡完善的知識結構和比較高的欣賞水平時，他對古典文學以及傳統文化的理解才不至于偏頗狹隘。
漸漸地她愿意去接近，去閱讀和欣賞古典詩詞了。而我所要做的，依然只是根據她的需要買來她想讀的書，和她一起閱讀，在她閱讀的過程中有疑惑或者有感觸時和她一起討論，彼此分享閱讀經典時心靈的震顫和感動。
記得我給她買過一本《唐詩鑒賞辭典》，有一段時間這本書是她的案頭書，她經常翻讀并在書中做標注，一些感觸一些想法寫在書的空白處。除了唐詩宋詞之外，她也讀很多的名家詩選。她的記性一向極好，喜歡的詩讀幾遍就能默誦。記得有一次是在春暮初夏的時節，連綿的陰雨天之后天空放晴，我和她走在林蔭道上，樹木蓊郁蔥蘢，人的身心有一種爽朗神清的感覺，我和她默默感受著這晴雨季節的變化，忽然她說了一句：“連雨不知春去，一晴方覺夏生。”這一句詩真是精妙表達出我們倆在那一時刻所能感受到的物候的變化，當時我驚訝她能有這樣的感受并且能引用范成大的這句詩貼切地表達出感受，也許這就是古典詩詞的精髓之處，貼合人的實際感受并且永遠也不會過時。
我向來認為讀古典文學不能脫離現實，要帶著對現實的關懷去閱讀古典，從中尋找出貼合當下的現實意義。所以我從來不要求她只埋頭書本，讓她也抬起頭去關注現實關注民生關注人類的未來，于是我也經常和她談論現實社會的陰暗的一面，人性復雜的一面，以及人類在精神上和思想上的困境以及亙古以來人類在這一方面的努力和掙扎。當她帶著這樣的認知和思考去閱讀古典文學時，她的感受和思考會更加深刻。比如她讀陶淵明，最喜歡的就是陶淵明的那首名作《飲酒》其五：“結廬在人境，而無車馬喧。問君何能爾，心遠地自偏。采菊東籬下，悠然見南山。山氣日夕佳，飛鳥相與還。此中有真意，欲辯已忘言。”相對于人人幾乎能吟誦的“采菊東籬下，悠然見南山”的悠閑輕恬，她更加欣賞“問君何能爾，心遠地自偏”的逍遙真隱。在一次作文競賽中，她就這句詩好好闡述了她對陶淵明的理解，文中，她寫陶淵明的“不為五斗米折腰”對于陶淵明來說，“或許是一種態度，而千年后之于我們，更是一種氣節。”而這種氣節，她認為“這是一種令平凡的人敢于用自己靈魂的力量來抵御那個時代物質的暴力的氣節。”她說“最使我們感動的總是陶淵明超臨庸俗社會的偉大心靈。”她說即使在《飲酒》篇中，陶淵明愛的不僅是酒，更是“土地，鄉野的心靈的沃土，是那一畝田，一間草房，松菊竹柏，高山流水。”“我們驚異于他的風骨，驚異于孕育出這情懷的山水田園。而我們從不知道在喧鬧的人世里，在這滾滾而去的歷史的長河上，為何會有如此悠遠而絕美的靈魂？”“問君何能爾，只因心遠地自偏。”或許她的這些觀點感受脫離不了幼稚，但是她能做這樣的理解，表明她是用心在閱讀在體會，而不僅僅是記住那些辭藻用作賣弄的道具。
即使她讀納蘭容若，她也能將這貴公子的浮華和杜甫的深沉做一比較。比如她讀納蘭的《南鄉子? 何處淬吳鉤》，她認為納蘭在詞中所表達出來的也只是“多少英雄只廢丘”和“韶華易逝”的輕薄感嘆，只是從百年前的一介寒士身上所感觸到的一點凄涼，而無法真正體驗到“滄海桑田的悲涼乃至裂國之痛。”而她認為能表達出這熾痛中心的是杜甫。她說杜甫的詠古詩“自然是情熾氣豪，滌人肺腑。”而那些簡單描繪心境與處境的詩句，則更是“世道之治亂，年華之盛衰，彼此之凄涼流落，俱在其中。”她舉杜甫的“野哭千家聞戰伐，夷歌數處起漁樵。”以及“戎馬關山北，憑軒涕泗流”所道出的漂泊與流落的滋味以及家國之痛，更是納蘭公子所無法體會的，所以納蘭的“英雄廢丘”只是“忽略了天下蒼生”，像被剝去了靈魂而有“為賦新詞強說愁”了。在賞析納蘭的這首詞的文章結尾處她寫道：“直白一點吧，朝代興衰又算什么呢？連溫飽也無法維持的人們怎會在意國家帶來的歸屬感？饑寒交迫的農民怎會知道‘亡國遺民’這個詞的份量？興，百姓苦！亡，百姓苦！”三年前還在上初中的她能寫出這樣的句子，有這樣的比較和分析，雖然淺拙，但視野和胸襟俱在，而沒有相關知識的儲備，沒有對現實的關注，這些古典詩詞中的句子讀過，也只若風行水上，除了激起絲絲漣漪之外，哪能有此靜水流深的感慨呢？
有一年暑假，我們去三峽旅游，當游船在江上緩緩行駛，兩岸崇山峻嶺，層巒疊嶂，隱約間似乎能聽見猿鳴之聲。她靠在甲板的船舷上背誦起酈道元的《三峽》，“每至晴初霜旦，林寒澗肅，常有高猿長嘯，屬引凄異，空谷傳響，哀轉久絕。故漁者歌曰：‘巴東三峽巫峽長，猿鳴三聲淚沾裳。’”此景引發此情，而她能在古典文學中找到共鳴，所興發的不僅僅是嘆賞山川的雄偉秀麗，還有壯麗景象中那一聲猿鳴所引發的穿越千年時空的千古憂傷，江上漁歌的哀轉也千年連綿不絕，深沉而直擊人的心靈。
在培養女兒的古典文學修養方面，我得益于我的朋友冉云飛匪淺。從他早期的《像唐詩一樣生活》到他現在為孩子們講解古文，他所秉持的那種理念我覺得非常值得借鑒。即我們選古典文學給孩子們讀，要選那些“有趣、愛美、懂生活、寬容、平等、自由的內容”，要通過好的古典文學的閱讀，培養孩子的“公民意識，培養寬容，培養愛，培養對大自然的愛好與審美。”我帶女兒去成都旅游的時候，專門去拜訪他，讓女兒聽了他一堂私授的古文課，他講錢“陌上花開，可緩緩歸矣。”他解釋里面不僅有深情婉轉，還有一種對對方的尊重，給對方選擇的自由，給愛的人以自由的那種珍貴的思想。他講顏真卿的《寒食帖》，讓孩子們讀出里面所蘊含的愛與自由。等等等等，他將古人的有趣，有意思，有范兒生動地呈現給孩子們，我覺得這樣的講解比那些所謂的國學心靈雞湯有益而珍貴得多。
昨晚聽完劉克朋教授的講座，心里有了一些感受，回到寢室就趕緊記錄下來。很多感受就是在一瞬間迸發出來的，如果不加以記錄，很多時候感受就變得不清晰了。
前些日子，我請導師給我指導一些看的書目，老師就特別強調要看《論語》，《老子》，《孟子》。今天無意中看到了有關老子的講座，我就約室友冒著雨去聽講座，收獲還是蠻大的。《老子》的道德經工八十一章，共5289個字，劉教授說他一個字一個字地數了，而且還把《莊子》通讀并數了字數，共6萬多字。劉教授這種對學術的認真態度真的令人很佩服，他并不是文學院的老師，也不是專門研究古典文學的老師。劉教授是華中科技大學的四大才子之一，中國機械史學會理事的教授，他這次為我們帶來的是”老子的技術思想及其現代意義“。傳統與現代的碰撞交融，理念與技術的交相輝映，千年文化一脈相承，技術思想貫通古今。這里有最犀利的觀點，最獨到的見解，最前沿餓交流。金秋武大，珞珈山下，看四大才子風云再起，聽真知灼見熠熠生輝。“這是本次講座的宣傳語，果然在講座中，劉教授帶著我們走進了老子的技術思想，他激情澎湃地向我們介紹了中國古代建筑的文明，用PPT向我們展示了很多美麗的建筑，中國古代的建筑很多就運用了老子的思想，所以就有了內部空間和外部空間相結合的美妙絕倫。他又對比了現代的建筑，例如國家大劇院，鳥巢，央視大樓等建筑的設計思想，這些建筑設計者都是國外的設計者，完全拋棄了中國的建筑之美。強烈譴責了外國的建筑設計師在設計的時候完全違背了老子所說的：”鑿戶以為室，當其無，有室之用。“故有之以為利，無之以為用。他在介紹這些建筑的時候，語言幽默又犀利，感情真摯又深刻，真真切切地讓我感受到了語言的魅力，個人的風采，也對這些建筑存在的問題有了更深刻的理解與認識。
關于他的觀點我不好一一說出來，冰晶這是對老師的一種尊重，也許他的觀點有點偏頗，但是大家當場還是能被他的觀點所折服，這就是他的美魅力所在。昨天的收獲真大，繼續看別人的精彩，體會自己的感受，明天晚上，哲學院《幸福心理學漫談》繼續期待精彩。
《讀詩?陶淵明》是新思想系列叢書中的一本，該書將書法作品圖片與詩文解讀相結合，雖然以“創新”作為新思想的主旨所在，但實為借用古人的人生態度來反觀時代問題，通篇洋溢著作者對“道”“仁”等先秦哲人理念的觀照，并不惜筆墨過度詮釋靖節先生詩句來抒發文化信仰和文化傳承的自我胸臆，讓人不得不產生質疑：作為古典詩詞的經典代表，曾被鐘嶸、蕭統、王國維、葉嘉瑩等古今大家一致推崇的陶潛作品如何就變成了今人調侃古人、感慨人生的工具？
一、調侃式鑒賞，能否真正起到疏講古詩詞的作用
作為經過洗禮而流傳至今的古典文學作品，思想與形式之間是不可分割的，其思想之深邃不可擺脫古漢語的表達方式，尤其是具有語言韻律特點的詩歌，文言的表達更是進入其思想內涵的必然途徑。從這個層面來說，新思想叢書對五四以來提倡白話文寫作的文學革命宗旨持否定態度，認為五四僅僅是對晚清文風的批判，并非對封建禮教乃至更久以前文風的反思，這顯然對五四以來思潮演變缺乏宏觀的把握和認識。宗其名義為重新實現中華文化復興來進行古代詩歌解讀，實為宣揚道家、儒家思想中辯證、“仁”“義”等經世致用的生存理念。
我們說《大話西游》是《西游記》的戲仿，強調的是經典敘事文學作品被電影技術魔幻化處理、情節與角色性格被諧趣化對待，甚至是后現代式的顛覆與重寫。所謂以佛法之名而上下求索、歷經磨難百態的師徒三人，最后都在無厘頭的情愛哲學和娛樂取經神圣感的哈哈鏡中變為附屬品。在這里要說明的是，無獨有偶，《讀詩?陶淵明》帶著對古代文人精神調侃的情緒，以儒道哲學中“道”這一終極真理，在品讀詩歌過程的同時裝上了一面當代社會弱勢群體心理狀態的凸透鏡。
全書出現“道”字多達140余次，遺憾的是卻沒有對“道”的內涵加以區別辨析，而是一“道”到底，真真把一個“道”字當作鑒賞陶詩的萬能工具。例如，序言中強調“道統”認知的回歸，基本屬于對中國哲學中“道”的所有指向的涵蓋，即點明全篇鑒賞的核心價值取向在于對“道”的認識。在對《飲酒二十首?衰榮無定在》進行疏講時，把本有天倫與人倫之分的“天道”與“人道”不加區分地對待，認為陶淵明的人文理想就在于天人合一。同時，文中“天道不親”應為“天道無親”此處為校對問題，其下句“常與善人”同出自《老子》，主要講的是自然規律對于世間眾生并無差別對待，但會青睞擅長遵循它的人。此處的“善”并非與“惡”相對，而是指善于假道，遵循規律的人。該書作者用來理解“衰榮無定在，彼此更共之”，“寒暑有代謝，人道每如茲”這兩句本來講的是規律既客觀存在又存在交互變化，是作者看透世間運行規律，辯證對待世界的達觀心態所在。
與此一脈相承的是對《飲酒二十首?積善云有報》的疏講。伯夷、叔齊不食周粟的典故運用在本詩中，主要在凸顯品德的傳承與某種信仰的堅持。該書作者理解為“妥協才是人類最偉大的品質，它克制了欲望、控制了能力，使人類的精神獲得了升華，這就是道德的力量”顯然是站不住腳的。
對古文進行理解詮釋，主要有注、疏和正義三種形式。其中“注”指對古書的注解，狹義的“注”只指注解，而廣義的則包括傳、箋等。“疏”相對“注”而言，是對“注”做進一步的解釋。“正義”解釋經傳而得義之正者稱為“正義”，“注”“疏”有時也可稱為“正義”。例如，對老子《道德經》的各種評注、讀記、注疏自先秦至元代恐怕已有近百種，更不用提當下對先秦諸子經典著作進行各種解讀的出版物。
既然“疏”以“注”為基礎，作為正式出版物至少應該有最基本的注出現在參考文獻或者后記、索引等部分，本著對古文經典負責的態度讓讀者對詩文最基本的解釋有所參照，但全書未找到一處參考的注解書目，實在令人遺憾。其名為疏講，但實為以自我的方式在戲說古詩文的前世今生。
疏講文字中除了強調道家哲學的世界觀，還從另一個側面隱含了作者對當下文化現象的感性體會，作為疏不可避免地帶有時代色彩和關注問題的局限性。正如唐代孔穎達為《詩經》做注解時說：“關雎麟趾之話，是王者之風，文王之所教民也。” 《四庫全書提要?詩集傳》八卷有宋代朱熹的注解，“淑女者，未嫁之稱，蓋指文王之妃，太姒為處子時而言也。君子則指文王也”，實為“王者之風，后妃之德”這一有爭議解釋的出處。在《飲酒詩二十首?棲棲失群鳥》的解讀中，作者的調侃時代意味凸顯出來，除卻第一段文字較忠實原作，余下部分成為借題發揮、傾瀉思想洪水的洋灑文字。
該書作者以當代人認為搞茶藝、畫室、讀經是在振興傳統文化的文化現象為切入點，強調缺乏文化信仰才是文化傳承的癥結所在。以書畫市場現狀，強調文化產業和藝術市場在運行過程中對利益的過分追求，以及對文化信仰與職業操守的傷害，有意識做出反思卻淺嘗輒止，作為疏，離題太遠，若作為專題講座講稿，卻可以展開來談生發出一個更加吸引人的主題。
《飲酒二十首?行止千萬端》主要講陶淵明認為身處政治混亂之中當隱居的想法，這一精神與孔子《論語?憲問》中所講：“邦有道，谷;邦無道，谷。恥也。”有一致性。但遺憾的是該書作者并未一以貫之地堅持以儒、道哲學思想來品讀陶淵明飲酒詩，而是在此單刀直入地講起了藝術二元論，并認為“道二，仁與不仁而已”是在講述藝術的標準一是向善、二是為惡，這顯然在藝術樣式日益多元，藝術批評標準日益多元化的今天具有局限性。
二、圖文相襯，圖文關系處理應更尊重文體特點
在討論文學經典名著出版這一話題時，經常會涉及插畫、插圖與文字之間的關系問題。對于敘事性文學作品而言，本不是問題，在雕版印刷興盛的明清，人們熟知的《忠義水滸全傳》和《紅樓夢》在木刻版畫插圖的映襯下，多了幾分對時代風貌、人物生活情境的生動描繪，圖畫內容對應章回內容自然使章回小說成為更多市民階層可閱讀的通俗讀物。在此問題上，史家自古有頗多肯定。南宋史學家、目錄學家鄭樵在《通志略?圖譜略》中曾特別強調十六類知識的古籍不可缺少圖，即天文、地理、宮室、器用、車旗、衣裳、壇兆、都邑、城筑、田里、會計、法制、班爵、歷史演變、名物、書。同時認為，造成魏晉以后的學術不及夏、商、周以及漢代的主要原因是由于“圖譜之學不傳”[1]。史學家馮爾康認為：視覺史料解釋歷史具有許多優勢。那么在古典敘事文學作品中的插圖對研究當時的百姓生活、城市面貌、衣著服飾乃至倫理關系，都有著非常重要的史料價值。[2]如此以來，《讀詩》中插入大量書法作品，定有策劃者之深刻意圖。該書插入作品基本上屬謄寫原詩之作，因大部分為行草、多枯筆疾書，可與陶淵明本人灑脫又不失風骨的詩歌品位相映襯，尚且算不得圖不對文，但有以讀詩之名保存墨寶之嫌，從而印證了圖文書中圖的價值所在。
古人有“讀畫”一詞，即所謂畫中有詩，是鑒賞古畫的一種說法，但詩不能看，只能讀。《讀詩?陶淵明》選用書法作品作為插圖，而不是更多山水畫對詩情意境的描繪，是在強化誦讀詩歌的作用。陶淵明詩歌多五言，反復誦讀方能體會出古詩的意蘊，若古典文學作品的出版不考慮文體特點，而僅僅從圖書美觀的角度出發插入大量插圖，難免會舍本求末。
本書盡管有調侃古人，借古喻今之嫌，但在選圖編圖方面尚有可圈點之處。編輯在制作中原本在書中插入畫作三幅，序言后的《陶淵明畫像》寬衣博帶、須髯飄逸，腳蹬謝公屐、右手執杖前行，一副逍遙灑脫的姿態，衣著裝飾雖儉樸但神情并無舒展之意，由此可見畫者心中的陶淵明還是有魯迅所言的“金剛怒目”式存在的。以山巒、松柏做映襯，更是強調了古代文人的執著與信仰所在。其他兩幅寫意花鳥和寫意人物，用筆致簡，一幅在首一幅在尾本來具有提綱挈領作用，但可惜的是在編輯過程中被刪除。中國文人對蘭花特別喜愛，《易經》中記載：“二人同心，其利斷金，同心之言，其臭如蘭。”屈原在《離騷》中吟出“余既滋蘭之九畹兮”，都用蘭草來比喻高尚的君子，兩千多年來，文人對蘭花情有獨鐘。蘭獨具氣清、色清、神清、韻清，是花中君子的象征。《爾雅》云：“菊， 治薔也。” 治薔，即今之秋菊。《禮記》曰：“季秋之月，菊有黃華。”《離騷》曰：“朝飲木蘭之墜露兮，夕餐秋菊之落英。”《九歌》曰：“春蘭兮秋菊，長無絕兮終古。”大凡抒寫高潔的人格和孤芳自賞的情操，歷代詩人莫不以屈氏為先導，借秋菊春花來比興來托喻。陶潛的“采菊東籬下，悠然見南山”“三徑就荒，松菊猶存”，更是把古代的詠菊詩歌推向了另一個高峰。鐘嶸在《詩品》中稱陶潛為“古今隱逸詩人之宗”，后世詩歌更是將陶淵明的精神與密切聯系在一起。如，“淵明何處飲，三徑冷香中”（王十朋《菊》）;“愛花千古說淵明，肯把秋光不似春”（高翥《》）;“可憐陶靖節，共此一傾杯”（黨懷英《西湖晚菊》）;“柴桑人去已千年”（元好問《野菊莊主閑公命作》） ;《飲酒二十首》開篇引文后的《蘭菊雙清圖》可反映出對陶淵明其人的品評，亦能提升該書的文化品位，可惜的是此圖后被刪除甚是遺憾。
另一幅是作為全書總結性篇章《擬挽歌辭三首其三》之后的《孤獨老人》。畫作本是書法家本人的抒懷之作，創作時間應在初秋，自古文人傷秋、悲秋之作不在少數，此畫本是畫家本人對晚年日常生活的一種情思寄托，置于陶淵明對生死觀思考頗深的詩歌后面，必有編者的特殊用意。只是陶詩多有“荒草何茫茫，白楊亦蕭蕭”的 蒼涼之感，又有“親戚或余悲”“托體同山阿”的悲壯感嘆。而畫家卻在閑適中流露出晚年生活清心寡欲，順其自然的平實心態。畫作插入此處略顯牽強，后被編輯刪除，應是考慮到有圖不對文之嫌。由此可見，圖文意思相左的現象在出版界出現司空見慣，此書能夠考慮到詩歌的文體特點，選用風格相襯的書法作品作為插圖，實屬用心良苦，雖在刪減上有些遺憾，卻對經典解讀鑒賞類圖書如何處理插圖問題具有借鑒意義。
三、古詩詞鑒賞圖書出版源源不斷，利弊何在
以文學經典之名，省去版權、版稅等諸多出版環節，如永遠不會枯竭的可印刷母版一般，古詩詞作品及其鑒賞類圖書出版成為國內圖書出版的一道家常菜。近五年在大陸出版的以陶淵明作品評注、鑒賞、有聲書、原作插圖本等形式出版的主要古詩詞鑒賞圖書逾300種，宋以來刻書業的興盛，尤其是宋刻元代遞修本的出現，對中國古代文化的傳承來講發揮了重要的作用，正是由于圖書印刷和出版的興盛，才使得中華文明得以延續，從文化傳承角度來講，古詩詞作品被多次印刷出版實在是一件幸事。但從出版質量和對古詩詞本身的理解和鑒賞方面來說，是否存在對讀者誤導、誘導的可能，或者編者費盡心力，希望有全新的解讀呈現給讀者，卻事與愿違？甚至現代圖書出版依然存在脫訛不足、校對不嚴、標引不準確等問題，嚴重影響了有效信息的傳達？
我們評價古籍善本，一是要接近原作本身，二是要精勘精校精審，這是最基本的兩個標準，其次才是精神思想層面的深度與廣度。之于現代圖書出版而言，尤其是對已流傳千年的古詩詞的鑒賞與出版，是否更應當以負責任的態度、貼近原著的忠實解讀為基礎，來生發對古典文學和中華傳統文化的情懷？中華書局出版的袁行霈的《陶淵明詩》評注，臺北出版的葉嘉瑩《好詩共欣賞：陶淵明、杜甫、李商隱三家詩講錄》《陶淵明飲酒及擬古詩講錄》都是近年來涌現出的編輯制作精良的古詩詞鑒賞類圖書。此外，由中國書法家協會牽頭舉辦的全國首屆陶淵明獎書法作品展也是以一種忠于詩歌審美情趣，旨在弘揚古詩詞魅力的有益之舉。
《讀詩?陶淵明》在對原詩調侃式、個人化的解讀中原本懷著對釋道文化的崇敬，并想借此方式實現傳統哲學思想的現代突圍，由此引發我們對當下古詩詞鑒賞類圖書出版的思考，但這種通過品讀來試圖對古典詩歌注解進行二次創作的方式是否利于讀者欣賞古典詩歌，并從中有所感悟與體會，恐怕只能交給我們的讀者去判定。
注釋
[1]梁紅：《從鄭樵〈圖譜略〉透視其文獻內涵及作用》，《圖書館工作與研究》2012.10。
[關鍵詞]古代文學課程 多媒體 輔助教學 策略分析
[中圖分類號] G642 [文獻標識碼] A [文章編號] 2095-3437（2013）10-0102-03
古代文學課程是高校中文專業最重要的主干課程之一，但隨著二十一世紀到來，受全球化商品經濟大潮和巨大的就業壓力等因素沖擊，古老的課程在新的歷史時期面臨著極大的挑戰。而多媒體技術的引入，給古代文學課程帶來了新的活力。
媒體即媒介，如文本、音頻、圖形、圖像、動畫和視頻等，多媒體（Multimedia）就是就是這些多種媒介的綜合。“多媒體教學”則是指將綜合處理過的文本、聲音、圖形、圖像、動畫、視頻等媒介通過計算機呈現信息的一種教學方式。現在多媒輔助教學已廣泛應用于高校各門課程的教學中，那么，針對古代文學這門古老的課程，如何恰當運用多媒體教學呢？茲就古代文學課程運用多媒體輔助教學的策略進行分析探討。
一、古代文學課程使用多媒體輔助教學的確然性
我國多媒體教學出現于上世紀80年代，表現為采用幻燈、投影、錄音、錄像等運用于課堂教學。90年代后，形成真正意義上將綜合處理過的文本、聲音、圖形、圖像、動畫、視頻等媒介通過計算機呈現的“多媒體教學”。尤其是教育部教高[2001]4號文件明確要求：“國家重點建設的高校所開設的必修課，使用多媒體授課的課時比例應達到30%以上，其他高等學校應達到15%以上。”自此之后高校多媒體教學迅猛發展。
相對于自然科學和英語等文科專業，古代文學課程引入多媒體教學手段則有些滯后。廣西師范大學是國內高校的“先行者”，1999年，率先在《中國古典文學藝術欣賞》課程中進行多媒體教學改革嘗試，2000年，在上海召開的第一屆全國高校中國古代文學科研與教學研討會上，張明非教授作了《教學手段現代化是古代文學教學改革的必由之路》專題發言。自此古代文學課程運用多媒體輔助教學在各高校普遍開展。近10年來，產生了大量研究論文，或探討利弊，或爭鳴得失，蔚為大觀。在反思利弊得失中，大部分都是持肯定態度，但也有少數提出顧慮或猶豫。筆者認為，古代文學課程運用多媒體輔助教學優勢明顯，利遠大于弊，古代文學課程運用多媒體輔助教學是確然無疑的。
（一）大信息容量，利于拓寬學生知識面
古代文學上下幾千年內容浩瀚豐富，傳統的課堂教學中，教師因為時間空間的限制，備課時不得不割舍一些重要的知識點，但多媒體卻可以事先做好課件，多么復雜的內容，輕摁鼠標就可清晰地顯示到屏幕上，從而在有限的單位時間內提供了更多的信息容量。多媒體的大信息容量，有效地解決當今學生普遍存在的知識面偏窄之短板，能最大限度拓寬學生的知識面。
（二）激活課堂，激發學生興趣，極大提高教學效率
眾所周知，興趣是求知最好的老師，但毋庸諱言，在全球化商品經濟大潮沖擊下當今大學生對古代文學的興趣是有所減弱的。逼真生動的畫面，精美的圖片，動聽悅耳的配樂朗誦，精彩的名家講座，這些多媒體課件的特點正好切合了青年學生的喜好和審美取向，極大地激發學生求知學習的興趣，從而激活了沉悶的課堂，提高教學效率。
（三）生動形象直觀的教學方式，易于學生理解接受
傳統教學雖然也強調以學生為主體的教學方式，但相當多的古代文學課還是教師“一言堂”，而運用多媒體，將人的視、聽、觸、動等全部知覺調動起來，生動形象直觀的教學方式，人機互動，教師與學生互動，形成有效的教學雙向互動，調動了學生的學習主動性和積極性，使學生自覺地學習。而一些單純通過口授難以傳達描繪的知識，如音韻、文物、考據、吟唱等，用多媒體很輕松就可以讓學生理解接受。
總之，多媒體輔助教學的優點很多，學界也有大量的研究文獻。在此列出以上幾點旨在說明古代文學課程使用多媒體輔助教學的確然性。但，核心問題不是用或不用，而是采用什么樣的教學策略才能取得最優化的教學效果。關于這方面，學界似乎還沒有很深入和精細的研究分析。
二、古代文學課程多媒體輔助教學的策略分析
（一）“輔”策略
多媒體技術進入古代文學教學活動是現代信息技術發展的必然結果，是古代文學教學改革有效手段之一。但是不管多媒體技術如何先進，功能多么強大，它始終只是起到“輔助”的作用。這是教師在運用多媒體教學時一定要牢牢把握的總策略。
何謂“輔助”？ 現代漢語詞典里對“輔助”的解釋是協助、支持幫助以及是非主要的。因此，教師在確定教學理念，制作教學課件，改革教學方法等一系列環節中就必須貫徹這一教學策略。筆者認為，傳統教學方式雖然有諸多弊端，但歷經檢驗，依然是古代文學教學中不能忽略的。比如，傳統的古代文學課堂展示出教師的人格魅力、廣博知識面以及幽默有趣的語言風格，都是令學生難以忘懷的。目前學界探討古代文學教學改革，很有將傳統教學全盤否定的趨勢，這是很危險的信號。多媒體只是一種現代化的技術手段，不可能取代教師的講授技巧和教師內在的人格品質對于學生的心靈吸引。
“輔”策略在具體的操作層面，應注意“兩適”：第一，適時性；第二，適量性。“適時”是指何時運用多媒體教學；“適量”是指用多少時間進行多媒體教學。雖然因授課內容不同，“適時”和“適量”很難用固定的標準恒定，但課堂教學中，教師應是教學的主導者，課堂教學中應該出現大量精彩的“即興發揮”的講解。當下，有些教師采用多媒體教學，尤其是公開課，多媒體“從一而終”，幾乎忘記了教師本人的主導作用，教師成了課堂上的課件放映員，輔助手段成了主要教學手段，實在是本末倒置，策略失當。
（二）內容遴選策略
古代文學課程內容艱深繁多，從先秦文學、秦漢文學、魏晉南北朝文學直至唐宋元明清文學，上下五千年，既要理清文學發展歷史的脈絡，也要分析重要的作家作品等。在當今講授內容不變而課時嚴重擠壓的情況下，運用多媒體輔助教學，制作教學課件時，明確哪些內容適用于多媒體，哪些內容可以不用就尤顯重要了。
通過筆者自身的實踐和對學生反饋調查，教學效果比較好的和學生比較認同的一種內容遴選策略是利用課件把文學史脈絡及文獻資料的文本顯現、詩詞誦讀吟唱的音像展播和名家名師的點評講座有機整合在一起，使學生在課堂中既得到傳統教學的閱讀訓練，又可以欣賞到以前只能通過教師用語言描繪的圖片、影視片斷，身臨其境，具體感知。
1.文學史脈絡及文獻資料的文本顯現
古代文學內容龐大，在多媒體文本選擇中切忌事無巨細，要懂得“割愛”，加之學生本已有課本，因此要芟繁就簡，去粗取精。筆者認為，在多媒體文本選擇中國文學史脈絡的梳理、重點難點的透析、名詞術語的解釋和國文獻資料的援引是最重要方向。比如講授宋詞流派，可以將婉約派、豪放派和格律派在同一平面顯示出來，定義、代表作家一目了然；又如文獻資料的援引，現在網絡有很好的共享資源，如文淵閣《四庫全書》全文檢索版、北京書同文數字化技術有限公司的《四部叢刊》全文檢索版、尹小林研發的《國學寶典》等等，以前很難獲取的文獻，通過多媒體隨手拈來，方便快捷，遠非傳統教學可比。
2.詩詞美文誦讀吟唱的音像展播
古代文學本身具有濃郁的詩性和音樂美，多媒體巨大優勢之一就是將文字、圖片、聲像等結合起來， 在課堂教學中將詩詞美文的配樂朗誦、改編的現代歌曲演唱和古典詩詞的吟唱糅合展播，可以幫助學生在優美的音樂旋律中去吟味作品的藝術意蘊。
詩詞美文的配樂誦讀資源非常豐富，筆者教學實踐中經常運用的有：（1） 《中國名家詩文精品欣賞》系列。湖南電子音像出版社出版，“十五”國家重點音像出版物規劃項目。分別收錄了上自先秦、下迄當代兩千多年間我國16位杰出作家的經典之作。朗誦者均系當今國內第一流的知名藝術家，是電影配音藝術、舞臺表演藝術和播音主持藝術領域的精英人物。（2）《兒童經典誦讀―中西文化經典套裝》。北京育靈童兒童教育研究中心、北京師范大學古代文學研究所聯合制作。該套裝包含《論語》、《孟子》、《詩經》、《左傳》、《史記》、《老子》、《莊子》、《孫子兵法》、《唐詩》、《宋詞》、《歷代美文》等，全部由方明、雅坤、虹云、張家聲、林如、瞿弦和、傅成勵、王雪純等著名藝術家朗誦。
尤其值得一提的是古典詩詞的吟唱，一直以來不被看重，但作為中國傳統文化的一朵奇葩，筆者認為很有必要引起足夠重視。臺灣地區從中小學直到大學都非常重視古典詩詞的吟唱的教學探索，比較著名的有臺灣成功大學中文系李勉、許淑敏、陳春秀等。
3.名家名師的點評講座
在多媒體輔助教學中，適當加入名家名師的點評講座也會取得良好效果。比如中央電視臺開設《百家講壇》欄目、《子午書簡》欄目，擷取古今中外經典優秀詩歌、小說、美文，聘請專家、學者傳播文化經典。筆者在講授李白、蘇軾等作家時，偶爾插播一兩個講座，引導學生體會不同名家的風格，深受學生歡迎。
三、結語
多媒體輔助教學信息量大、生動直觀和易于激活課堂、激發學生興趣的優點使之成了我國高校古代文學課程主流模式。盡管對于多媒體使用的批評不斷，但近幾年來，隨著一大批有巨大影響力的老前輩也紛紛使用多媒體以及各高校大力鼓勵提倡并以立項研究，古代文學課程運用多媒體輔助教學更是迅猛發展。
達成共識意味著方向的正確，但更重要的應該是策略得當，“輔”是總策略，所有的教學設計、教學組織都應該在此基礎上形成，具有宏觀指導意義；而具有操作性的“內容遴選策略”和“課件制作策略”則是教師教學理念和教學方法的微觀顯現。宏觀肯定的文章俯拾皆是，但微觀探索的卻寥寥無幾，筆者在此提出一點看法，拋磚引玉，以期更多的有識之士進行更深入更精細的探索。誠然，在古代文學課程中，“什么樣的內容適合用多媒體”，“什么樣的課件效果最佳”必定會因教師的學養、趣味和理念等差異而有不同的理解，但，，百家爭鳴，多媒體輔助教學，必將使古代文學這門古老的課程煥發勃勃生機。
[ 參 考 文 獻 ]
[1] 姚紅，崔霞.中國古代文學課程教學方法探討[J].浙江師范大學學報（社會科學版），2011，（1）.
[2] 高春花.試論多媒體課件在中國古代文學教學中的具體運用.中國成人教育，2009，（16）.
[3] 尹楚兵，楊逸群.試論多媒體手段在高校古代文學教學中的運用[J].無錫教育學院學報，2006，（9）.
[4] 史小軍.論高校古代文學史教學中的現代性意識[J].西安建筑科技大學學報（社會科學版），2005，（2）.
[5] 金濤.淺談多媒體課件的設計制作[J].內蒙古電大學刊，2007，（7）.
(一)大信息容量,利于拓寬學生知識面
古代文學上下幾千年內容浩瀚豐富,傳統的課堂教學中,教師因為時間空間的限制,備課時不得不割舍一些重要的知識點,但多媒體卻可以事先做好課件,多么復雜的內容,輕摁鼠標就可清晰地顯示到屏幕上,從而在有限的單位時間內提供了更多的信息容量。多媒體的大信息容量,有效地解決當今學生普遍存在的知識面偏窄之短板,能最大限度拓寬學生的知識面。
(二)激活課堂,激發學生興趣,極大提高教學效率
眾所周知,興趣是求知最好的老師,但毋庸諱言,在全球化商品經濟大潮沖擊下當今大學生對古代文學的興趣是有所減弱的。逼真生動的畫面,精美的圖片,動聽悅耳的配樂朗誦,精彩的名家講座,這些多媒體課件的特點正好切合了青年學生的喜好和審美取向,極大地激發學生求知學習的興趣,從而激活了沉悶的課堂,提高教學效率。
(三)生動形象直觀的教學方式,易于學生理解接受
傳統教學雖然也強調以學生為主體的教學方式,但相當多的古代文學課還是教師“一言堂”,而運用多媒體,將人的視、聽、觸、動等全部知覺調動起來,生動形象直觀的教學方式,人機互動,教師與學生互動,形成有效的教學雙向互動,調動了學生的學習主動性和積極性,使學生自覺地學習。而一些單純通過口授難以傳達描繪的知識,如音韻、文物、考據、吟唱等,用多媒體很輕松就可以讓學生理解接受。總之,多媒體輔助教學的優點很多,學界也有大量的研究文獻。在此列出以上幾點旨在說明古代文學課程使用多媒體輔助教學的確然性。但,核心問題不是用或不用,而是采用什么樣的教學策略才能取得最優化的教學效果。關于這方面,學界似乎還沒有很深入和精細的研究分析。
古代文學課程多媒體輔助教學的策略分析:
(一)“輔”策略
多媒體技術進入古代文學教學活動是現代信息技術發展的必然結果,是古代文學教學改革有效手段之一。但是不管多媒體技術如何先進,功能多么強大,它始終只是起到“輔助”的作用。這是教師在運用多媒體教學時一定要牢牢把握的總策略。何謂“輔助”?現代漢語詞典里對“輔助”的解釋是協助、支持幫助以及是非主要的。因此,教師在確定教學理念,制作教學課件,改革教學方法等一系列環節中就必須貫徹這一教學策略。筆者認為,傳統教學方式雖然有諸多弊端,但歷經檢驗,依然是古代文學教學中不能忽略的。比如,傳統的古代文學課堂展示出教師的人格魅力、廣博知識面以及幽默有趣的語言風格,都是令學生難以忘懷的。目前學界探討古代文學教學改革,很有將傳統教學全盤否定的趨勢,這是很危險的信號。多媒體只是一種現代化的技術手段,不可能取代教師的講授技巧和教師內在的人格品質對于學生的心靈吸引。“輔”策略在具體的操作層面,應注意“兩適”:第一,適時性;第二,適量性。“適時”是指何時運用多媒體教學;“適量”是指用多少時間進行多媒體教學。雖然因授課內容不同,“適時”和“適量”很難用固定的標準恒定,但課堂教學中,教師應是教學的主導者,課堂教學中應該出現大量精彩的“即興發揮”的講解。當下,有些教師采用多媒體教學,尤其是公開課,多媒體“從一而終”,幾乎忘記了教師本人的主導作用,教師成了課堂上的課件放映員,輔助手段成了主要教學手段,實在是本末倒置,策略失當。
(二)內容遴選策略
古代文學課程內容艱深繁多,從先秦文學、秦漢文學、魏晉南北朝文學直至唐宋元明清文學,上下五千年,既要理清文學發展歷史的脈絡,也要分析重要的作家作品等。在當今講授內容不變而課時嚴重擠壓的情況下,運用多媒體輔助教學,制作教學課件時,明確哪些內容適用于多媒體,哪些內容可以不用就尤顯重要了。通過筆者自身的實踐和對學生反饋調查,教學效果比較好的和學生比較認同的一種內容遴選策略是利用課件把文學史脈絡及文獻資料的文本顯現、詩詞誦讀吟唱的音像展播和名家名師的點評講座有機整合在一起,使學生在課堂中既得到傳統教學的閱讀訓練,又可以欣賞到以前只能通過教師用語言描繪的圖片、影視片斷,身臨其境,具體感知。
1.文學史脈絡及文獻資料的文本顯現
古代文學內容龐大,在多媒體文本選擇中切忌事無巨細,要懂得“割愛”,加之學生本已有課本,因此要芟繁就簡,去粗取精。筆者認為,在多媒體文本選擇中國文學史脈絡的梳理、重點難點的透析、名詞術語的解釋和國文獻資料的援引是最重要方向。比如講授宋詞流派,可以將婉約派、豪放派和格律派在同一平面顯示出來,定義、代表作家一目了然;又如文獻資料的援引,現在網絡有很好的共享資源,如文淵閣《四庫全書》全文檢索版、北京書同文數字化技術有限公司的《四部叢刊》全文檢索版、尹小林研發的《國學寶典》等等,以前很難獲取的文獻,通過多媒體隨手拈來,方便快捷,遠非傳統教學可比。
2.詩詞美文誦讀吟唱的音像展播
古代文學本身具有濃郁的詩性和音樂美,多媒體巨大優勢之一就是將文字、圖片、聲像等結合起來,在課堂教學中將詩詞美文的配樂朗誦、改編的現代歌曲演唱和古典詩詞的吟唱糅合展播,可以幫助學生在優美的音樂旋律中去吟味作品的藝術意蘊。詩詞美文的配樂誦讀資源非常豐富,筆者教學實踐中經常運用的有:(1)《中國名家詩文精品欣賞》系列。湖南電子音像出版社出版“,十五”國家重點音像出版物規劃項目。分別收錄了上自先秦、下迄當代兩千多年間我國16位杰出作家的經典之作。朗誦者均系當今國內第一流的知名藝 術家,是電影配音藝術、舞臺表演藝術和播音主持藝術領域的精英人物。(2)《兒童經典誦讀—中西文化經典套裝》。北京育靈童兒童教育研究中心、北京師范大學古代文學研究所聯合制作。該套裝包含《論語》、《孟子》、《詩經》、《左傳》、《史記》、《老子》、《莊子》、《孫子兵法》、《唐詩》、《宋詞》、《歷代美文》等,全部由方明、雅坤、虹云、張家聲、林如、瞿弦和、傅成勵、王雪純等著名藝術家朗誦。尤其值得一提的是古典詩詞的吟唱,一直以來不被看重,但作為中國傳統文化的一朵奇葩,筆者認為很有必要引起足夠重視。臺灣地區從中小學直到大學都非常重視古典詩詞的吟唱的教學探索,比較著名的有臺灣成功大學中文系李勉、許淑敏、陳春秀等。
3.名家名師的點評講座
關鍵詞：世界主義文論 中國文論 西化
中圖分類號：G622 文獻標識碼：A 文章編號：1672-1578（2016）01-0078-01
1 前言
本篇文章中所提到的中國文論，主要是指中國古代文論，其包括了中國特有的文體論、文學風格論、文學鑒定、文學批評等。而異域中國文論西化主要途徑有兩個：其一，是詩人和作家主動接受中國文化思想，并應用于文藝創作中；其二，是文學家和理論家在文學研究中，以恰當的手段讓異域學界加深對中國文論的理解。雖然中西方有不同的語言文化環境和學術經歷，但是中國文論的魅力激發著異域作家對文學的創錯興趣，提升了異域學界對中國文論的研究熱情，進而使中國文論在異域中與西方文論更好的融合，促進了中西方文化的交流和發展。
2 異域中國文論西化的途徑
2.1中西詩文觀念的融合
早在19世紀，中國的文學作品就已經流入西方，作品中的思想內容經過異域文學家的解讀，對異域文化產生了重要影
響。
最有代表性的就是美國詩人龐德，龐德將中國詩歌傳統引入西方現代派文化中，把中西文學觀念有機地融合在一起。首先，龐德不僅是詩人，還是批評家、翻譯家，其提倡意象派詩歌運動，推動美國新式運動的發展，將中國古典詩學思想與英美現代主義思想相結合，開創了英美現代主義詩歌的先河。且龐德從遠東藝術鑒賞家勞倫士?比尼恩所創辦的“東方藝術與歐洲”的講座中得到感觸，認為中國文化包含的思想極具現代化，對生命的領悟更為真實，進而提出中國文化促進世界現代文學發展的理論。然后，龐德從東方學家費諾羅薩的佛學研究中得到啟示：中國象形文字借助從聲音、形象、動作等方面保存文化的活動的可視性，使中國文化具有真實性，進而認為中國語言是最適合寫詩的語言。基于此，龐德開始學習中文，并將大量的中國古典詩歌進行翻譯出版。在翻譯過程中，歌德學會了中國詩人的創作技巧，將意境構造技巧應用于自己的創作中，并嘗試將翻譯過來的中國詩歌改寫成英國詩歌，繼而出版了詩集《中國詩抄》，其中包括：《詩經》、漢樂府名詩等的翻譯。正是因為龐德把中國詩歌意境的表意方式應用于創作中，才掀起了意象派詩人的借鑒熱潮，進而有機地把中國文論與西方文論結合在一起，促進了世界文學的發展。
還有德國作家歌德，其被稱作提出“世界文學”概念的第一人，在國際比較文學中占有重要位置[1]。而在歌德時代，中國的繪畫、壁飾等工藝品已經在歐洲各地流行，甚至在德國富裕的家庭中，中國文化也占有一席之地，歌德作為其中一員，受到中國文化的熏陶，對中國文化產生了極大的興趣。基于此，歌德對中國的文學作品《花箋記》《好逑傳》《今古奇觀》等進行解讀，且在其作品《赫爾曼和竇綠苔》中與中國的思想、行為和情感等得到了共鳴，進而提出了“世界文學”這一理念，肯定了中西文學融匯后產生的價值。
總的來說，詩歌意象派的發展不僅僅是中國古典文學的固有概念，其實際上是中國傳統史學與西方新詩觀念的有機融合。詩歌表述的是創作者所見即其意所成，即詩歌意象中的“意”主要指主觀的、創作者的思想情感，“象”主要指客觀的、社會現象和自然現象等物象。異域對中國詩歌的借鑒翻譯和創作發展，帶動中國史學意象論的發展。
2.2中西戲劇理論的交匯
德國戲劇家布萊希特以史詩劇理論為基礎，融入思想，突破了固有的亞里士多德戲劇體系，使戲劇更具有教育意義，由此看出布萊希特對現代藝術的探求欲望極強。與之相關的是中國有名的戲劇家梅蘭芳，梅蘭芳在莫斯科和列寧格勒演出數場，也應邀做了關于中國戲曲的學術報告，這個時候的布萊希特正好被流放到莫斯科，布萊希特觀看了梅蘭芳的以《打漁殺家》為代表的其他幾出戲曲，并由此結合京劇與史詩劇的理論，撰寫了《中國戲曲表演中的陌生化效果》，文中指出：中國傳統戲劇的表演不在于與觀眾產生的共鳴，而是避免共鳴。最具代表的思想是：布萊希特認為梅蘭芳的女性形象只是把女性給男性留有的印象表現出來，并不是把梅蘭芳當做女性[2]。
布萊希特認為，以中國戲曲的象征手法和以及虛擬手法，即以鞭代馬，以槳代船，演員對跋山涉水、吃飯飲酒的虛擬創造，擺脫歐洲演員舞臺表演使用大型布景道具的束縛，利用意象和虛擬的手法調動觀眾的想象力，給觀眾留有反思空間。基于此，布萊希特創新其戲劇理論，要求演員以新的方式進行工作，即不斷提醒演員不能癡迷所扮演的角色，僅僅只是表演，不能深陷其
中。這種新的戲劇理論意在保持作品與觀眾的距離，喚醒觀眾的理智，傳達戲劇表達的思想情感，并不希望凈化觀眾的感情。這種將中國特色的古代戲曲表演提議融入西方現代藝術中的戲劇理論，促進了中國文論在在西方戲劇理論的發展。
3 結語
綜上所述，西方詩歌意象主義與中國傳統文藝觀念的融合，西方戲劇理念與中國戲曲表演體系的融匯，擺脫了以西方中心論為基礎的世界主義觀念。而中國文論在異域的傳播，給異域的文化帶去了豐富的文化資源，促進了中國文論在西方的發展，同時也帶動了中國文論的進步。
參考文獻：
[1]何明星.中西文論融會之路的探尋――評代迅《西方文論在中國的命運》[J].文藝研究，2014，15（2）：153-160.
［關鍵詞］肺炎疫情;圖書營銷;融合;創新;整體化
2020年1月以來，一場突如其來的肺炎疫情暴發，全球大流行的趨勢愈演愈烈。在肺炎疫情影響之下，實體書店銷售一度跌入谷底，面臨生存困境，線上圖書銷售也大幅下降。目前，國內疫情已得到較好控制，但傳統出版業仍面臨著困局，圖書營銷不可避免經受著挑戰。未來圖書營銷究竟會有哪些變化，線上營銷是否從此進入了新航道?書業必須緊跟時代步伐，積極布局，做好變革的準備。
1肺炎疫情之前的圖書營銷形式
傳統出版者依托自身出版資源和內容優勢，系統策劃和布局，形成有自身特色的出版品牌，在渠道商中搭建營銷平臺，以品牌號召力開展營銷，提高社會效益和經濟效益。同時，開發并利用自有網絡平臺進行市場調研和數據分析，組織編輯進行選題策劃，制定出版策略。此外，出版社常常借助第三方平臺開展營銷，比如與當當、京東、天貓等傳統電商平臺合作，根據銷售計劃，安排推廣和營銷活動。借助有影響力的大V策劃營銷，推送新書信息，在圖書出版之前大力宣傳，出版之后借助熱點造勢;或者關注有號召力的機構和欄目的微信微博，轉發、評論，制造話題，吸引粉絲關注。2016年，“新零售”概念產生，書業在線上和線下營銷方式上尋找接合點。書店增加了多元的文化體驗功能，因地制宜，提供特色化服務。出版者和書店聯動，形成線下開展讀書活動、線上鼓勵讀者消費的營銷模式，著力于為讀者提供優質的消費體驗。
2肺炎疫情期間圖書營銷的變革
面對肺炎疫情下讀者足不出戶，書店關閉，物流暫時中斷的困境，出版者、書店通過互聯網，在新媒體環境下和讀者建立聯系。正是這場疫情給傳統圖書行業帶來了轉型的契機，加速了行業的變革，具體表現在以下三個方面。2.1傳播方式的變化。圖書是一種有商品屬性的文化載體，圖書生產的過程屬于文化生產行為，這個過程中編輯和作家共同構建了一個話語體系。圖書作為商品進入流通領域后，經過在書店的布局和營銷，呈現在讀者面前。在肺炎疫情期間，書店不能坐等讀者上門買書，出版者也無法組織線下的作家見面會和簽售活動，必須利用新媒體技術進行線上文化傳播。比如，上海多家出版機構、書店、文化平臺紛紛開啟“線上模式”。“上海書展?閱讀的力量”的2020特別網聚開展了3天后，“云上伴讀”迎來集中爆發，百余名作家、學者、音樂家、多行業知名人士等陸續匯集“云端”，剛開展三天就引起了數百萬人次的觀看。線上公益講座獲得了巨大的社會反響，凝聚了人心，鼓舞了全社會戰勝疫情的決心和斗志。這時出版者生產的產品已不僅是圖書本身，而是通過線上活動，給讀者提供文化和知識服務，通過空中直播室將圖書承載的信息傳遞給大眾。2.2生產者與讀者之間關系的變革。當圖書承擔著唯一的文化生產載體功能的時候，作家和出版者作為文化生產者，共同建構了一個話語體系，而隨著新媒體技術的發展，讀者在話語體系的建構中所占據的比重越來越重。肺炎疫情加劇了文化生產者與讀者之間關系的變革，一方面，出版者從幕后走到了前臺，以讀者的朋友、知己身份出場，直播帶貨;另一方面，以趣緣結合起來的微信群也成為文化傳播的落腳點，供讀者進行知識分享。以人民文學出版社為例，為了推廣古典文學名著《楚辭》，人文社古典文學編輯室邀請讀友們參加打卡活動，并且由資深編輯擔任主講人，每兩天講解一首篇目，堅持打卡的讀者還可以參加抽獎。這個活動掀起了閱讀古典文學的熱潮，體現了出版者主動轉變和讀者之間關系的決心，解構權威、親近大眾。2.3營銷節點的變革。肺炎疫情加快了營銷節點轉變的速度。在疫情之下，書店作為人員密集的公共場所，長時間閉店歇業，唯有啟動線上營銷模式開展自救。書店紛紛采取行動線上營銷，如經營網店、微信社群，或者利用抖音快手社交工具向讀者薦書。同時，一些書店和外賣平臺合作，以圖書外賣的形式經營。以言幾又書店為例，肺炎疫情暴發之后，言幾又與“餓了么”網站合作，承諾半小時同城送達，將書店藏在了手機里。面對疫情引發的極端考驗，打造線上書店是一場絕地重生的反擊，而這種變革是在充分準備下產生的。
3未來圖書營銷趨勢展望
全媒體時代，即“互聯網”和大數據時代，線上營銷不是簡單的營銷場地的轉變，在新舊交替的市場環境下，對于傳統出版者來講，需要整體布局，調整產業結構，運用新媒體工具進行文化傳播，不斷探索新的圖書營銷方式。因此，必須學會運用互聯網思維，深挖內容資源，與新媒體技術融合發展，提高整體競爭力。3.1圖書營銷方式探索。第一，融合新技術。每一次技術創新都會引發營銷方式的變革。隨著互聯網技術的快速發展，營銷方式的變革必然會迭次發生，要學習運用新技術，深度挖掘出版內容，重新演繹、合理呈現，適應讀者閱讀習慣的變化，才能跟上時展的浪潮。如相比紙質出版，電子書和音視頻知識服務采用移動設備就可以閱讀，更適應無接觸型的線上銷售，在疫情期間迎來了發展的契機。第二，建構社交關系。隨著社交工具的推廣，圖書營銷可以通過社交滲透到讀者客戶群里，讓讀者更多參與和互動，拉近個體之間的距離，提供獲得感和沉浸式的體驗。吳雯、周榮庭在研究“場域”營銷模式時提出，在“場域”營銷模式中，出版方作為其中一個環節，需要擺脫自上而下的傳播主導者形象，參與到各種關系交織、平等對話的文化場域中。要建構新的社交關系，擴大傳播效果，必須學習在互聯網語境下與受眾交流。如在圖書進入直播間，成為主播分享社交話題的這一刻，圖書便獲得了更開闊的市場機會，以全新的姿態進入公眾視野。第三，整體化發展戰略。進入全媒體時代，出版者從上游的作者獲得版權后，常常以全版權IP運作為目標，以期掌握版權運營的主動權，打造精品內容，朝著跨界營銷、個性化、品牌化方向發展。未來的出版者，更需要與各種社會資源協同發展，構建綜合型的多元化商業平臺。比如出版者可以聯合書店，共同打造線上書城，集全民閱讀推廣平臺、垂直電商平臺、行業大數據平臺、智能物流平臺于一體，充分掌握全民閱讀數據信息、參與市場進化、升級書業物流。3.2必須注意的方面。隨著網絡、移動端的信息傳播速度越來越快，人人都可以成為信息的者和傳播者。圖書行業要尋求變革，在營銷中占領文化傳播的優勢，更需要發揮自身特點，成為知識傳播和服務的排頭兵，以整體思路和長遠目光審視線上消費的新篇章，必須注意以下四個方面。第一，堅守文化陣地。出版者在圖書營銷活動的策劃和執行過程中，應當始終堅持文化品位，以獲得品牌提升為目標，在文化傳播中堅定文化自信，堅守文化陣地，體現專業素養，避免一味迎合市場，低俗化。第二，建立營銷閉環。出版者必須認識到，若出版者組織的營銷活動發生在公域流量內，很容易導致粉絲的搶奪，并不能增加多少真實的關注度。許多出版社在認真經營公眾號之后，組織社群營銷，與線上活動形成一個閉環，讓粉絲在共同閱讀和學習的場景下，對出版者加深了解，形成品牌共鳴。比如，直播與微信社群相結合之后，傳播效果發生了跨越式的升級，從原先的圖文呈現，升級為現場式呈現。微信社群中有著共同愛好或背景的垂直類社群，與具有廣闊的商業普適性的泛化類公眾社群不同，可以聚集起更加緊密的興趣共同體，推出更具個性化和針對性的營銷交互活動。對于出版者來說，找準落腳點開展直播非常重要。這對于增強傳播力，形成營銷閉環有很大的好處，更有利于與讀者互動，發揮長尾效應。未來，隨著傳播技術的不斷進步，必定會出現更多的自媒體工具，當個性化的、全息的傳播方式與社交工具有機結合，一定會創造出更多行之有效的營銷方式，滿足讀者對于文化消費不斷變化的需求。第三，重視營銷創意。出版者應該從擴大品牌影響力的大局出發，正確看待線上營銷活動的效果，不能把一場營銷活動吸引了多少流量與它的效果相等同，更要重視營銷活動的創意。在圖書品種有限的情況下，不能反復運用相同內容，可以策劃形式新穎的欄目，挖掘符合新時代讀者閱讀習慣的推廣途徑，比如組織線上讀友會，搭建共同的閱讀空間，粉絲會對這樣的營銷活動產生認同，增近親和感。第四，打造全息化空間。未來，文化傳播的過程將更加全息化，而圖書營銷方式也會隨之變得更加多樣。圖書營銷成功的關鍵在于品牌傳遞出的情感和觀念與粉絲形成共情，獲得粉絲的信任。不管是直播、短視頻，還是未來更加全息化的營銷方式，其傳播方式都指向了這一點:帶有儀式感的傳播方式，能賦予參與者獨特的身份標簽，實現商業的輕度植入和文化的深度認同，在情感驅動力的影響下潛移默化地達到營銷效果。出版者應當主動適應文化傳播的新趨勢，運用全媒體時代的資源，打造全息化的營銷空間。
4結語
在肺炎疫情的推動下，圖書行業正在經歷一場變革，書店和出版者都迫切需要認識讀者的消費習慣和消費心理的變化。面對線上消費的洪流，出版者必須以內容生產者、傳播者和版權經營者等多重身份堅守主業。出版者既要注重發揮品牌優勢，整合出版資源，又要揚長避短，運用新的傳播工具有效組織和策劃營銷活動。在移動互聯網這張無形的大網之下，學習利用新的傳播技術，重塑和讀者之間的關系，建立一流出版品牌形象，探索未來營銷新模式。
參考文獻:
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【關鍵詞】存在問題；現狀分析；策略指導；取得效果
學生在閱讀中存在的問題。首先，是書源問題。社會上一些亂七八糟，格調不高或庸俗污穢的書籍影響，其次，網絡信息的傳播，一些不良的信息總是最引人眼球的出現在通訊設備上，辦公軟件上等等。受此影響學生閱讀興趣大都集中在目前流行的言情、武打、青春偶像劇或漫畫上，導致課外閱讀的知識出現范圍窄、層次低、較膚淺的現狀。再次是單純興趣觀點，閱讀盲目性、缺乏自控能力，不會選擇讀物，不會利用圖書館。為了教育與社會接軌。由此，學校向學生推薦開拓指導閱讀優秀讀物，完善他們的心靈和人格，引導他們走上正確的人生道路。
經典名著具有不朽的藝術魅力，它閃爍著耀眼的光芒，促進人不斷地成長。那么如何指導學生閱讀長篇名著，我認為應從如下幾個方面去做。
一、選取適合學生的名著來閱讀，激發學生對名著的興趣
閱讀活動是以學生自主閱讀為主，在教師指導下，采用多種讀書方法提高學生閱讀能力，剛開始閱讀課外長篇名著時，學生可能會表現出不耐心，不細心，此時教師應首先動之以情、曉之以理之后，讓學生懂得，名著經過了時代的考驗，無論是思想上還是藝術上都是很有價值的，對自己的一生起決定性的作用，給學生們講一些中外許多名人的成長都與青少年時期愛讀名著有密切關系的例子。激起學生對名著的興趣。
二、高中生正處于青春期，既浪漫又危險
而這一切又取決于有著怎樣的閱讀經歷。要想扭轉危機，就要補足學生在課外閱讀的作品能引導他的人品方向，閱讀名著經典作品，使人成年后變得自信而且滿懷抱負。古今中外的名著，卷帙浩繁，不可能全部讀過來。老師可以根據學生的年齡特點和年級不同，給學生確定閱讀范圍和時限，選擇《語文新課程標準》建議的有品位的經典作品，如《西游記》、《水滸傳》、《駱駝祥子》、《格列佛游記》、《名人傳》、《童年》、《簡?愛》等，來讓學生閱讀，這些長篇名著比較適合學生的心理和情趣的需求。
三、閱讀分階段
閱讀初期，使學生對名著有深厚的興趣，同時，加強古典文學熏陶，引進閱讀大門，組織觀看易中天《品三國》、于丹《莊子心得》。在學生激情滿滿之時，開展名著討論課，讓學生得到道德、理智和美感的升華。
閱讀中期，激發學生的求知欲望，同時跟進閱讀方法介紹，關于《文章閱讀的速讀、跳讀、精讀和瀏覽》、《文章的鳳頭、豬肚和豹尾》、《文章的細節》、《人物形象在名著中》等講座，給學生在閱讀方面加以輔導。
閱讀后期學生已大量的名著，積累了豐富的文學素養。此時在閱讀風氣熱烈的情況下，再向學生推薦《中外文學名著典藏系列（套裝共10冊）》主要包括：《緣緣堂》、《城南舊事》、《納蘭詞話》、《童年》、《野草》、《朝花夕拾》、《寄小讀者》、《園丁集》、《駱駝祥子？二馬》、《茶館？龍須溝》，內容豐富。《城南舊事》《海底兩萬里》、《海狼》、《魯濱遜流浪記》、《哈克貝里?弗恩歷險記》、《王子與貧兒》《福爾摩斯探案集》、《獵人筆記》、《父與子》、《罪與罰》、《悲慘世界》、《巴黎圣母院》等等。同時組織演講比賽和名著任務辯論賽。
四、預期效果檢驗
（1）全校教師達成一致看法，認為名著人人要讀。全校掀起一股讀書熱潮。
（2）76%的學生有了良好的閱讀習慣，感覺到不讀書步自在。
（3）感覺名著就是名著，讀不完和讀不下去的情況逐漸減少。每個學生都參與、討論名著精品中的人物，大部分學生感覺一定要了解名著中的故事和人物，不然感覺沒面子。
（4）20%的學生養成了觀察生活的習慣。對平時漠視的花鳥、蟲草及周邊的人物開始感興趣并細致觀察，寫出比較精彩的作文。他們中的大部分開發關注生活的點滴，熱愛自己所處的環境。
梁啟超先生說：“一個人學生時期能否養成讀書興趣和讀書習慣是件人生大事，將影響其一生的幸福和發展。”葉圣陶先生說：“凡為教，最終目的都在于達到不需要教。”如果說“為了不需要教”是我們所追求的一種境界，那么，對于學生的課外閱讀，我們要做好的，就是培養學生良好的閱讀習慣。這是對教育負責、對學生終身負責的最好體現。
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（1）跨地區性。
高職院校一般為所在地區的經濟、社會服務，校園文化往往和某一區域的經濟發展狀況、區域特色產業發展狀況、區域支柱產業發展狀況緊密相關，具有較為明顯的地區性。而隨著網絡時代技術的不斷進步，學生需要吸收不同地區主流文化中積極向上的部分，同時還能批判和抵制不同地區主流文化中消極惡俗的部分。
（2）實踐性。
高等職業教育強調動手能力、實踐能力、技術操作能力的培養。當高職院校校園網絡文化平臺將理論知識和較強的技術實踐能力高度融合，便使得高職院校培養和輸出的人才產生多元化特征。
（3）職業性。
高職院校的學生會通過信息平臺確立明確的職業方向。學生可以在校園網絡文化平臺上制定個性化理論學習內容，在平臺上實現職業技術實踐操作，通過情景設計，將理論和實踐相結合，增強對職業技術特征的熟悉度和實踐操作的熟練度。高職院校校園網絡文化平臺是網絡技術與校園文化的結合體，是物質文化、制度文化與精神文化的統一體，是一種新型媒介文化，同時其網絡平臺也是一個新高職院校校園文化價值規范的建構體。而作為網絡文化主要參與者的高職學生，其在網絡文化環境下的網絡平臺活動行為更具有一定的獨特性，表現為各種思想的激烈碰撞和沖突、人生態度、利益觀念、道德水準、擇業態度、平等需求等，因此有必要對校園網絡文化平臺體系進行設計。
2平臺的主要模塊實現
校園網絡文化平臺體系12個模塊的基本結構是一致的，包括登錄、用戶權限、上傳下載、審核等。由于校園網絡文化平臺體系各部分內容的形式比較雷同，模塊結構特點又具有復制性，可以認為四大板塊的結構大致相同，都涉及權限管理、欄目瀏覽、上傳下載文件等功能，在此只對校園網絡文化平臺體系四大板塊之一的精神文化板塊的相關功能進行簡要解讀。
2．1精神文化板塊實現內容
可以通過導航進入精神文化板塊中學生社團管理、經典文學閱讀、職業素質教育模塊。學生社團管理模塊的主要內容是：提供大學生社團交流平臺（論壇），提供大學生社團展示平臺（社團主頁），為大學生社團提供各種資料文檔的范例（如社團章程），提供大學生社團管理功能，提供社團之間的交流與互動。該模塊起到扶持理論學習型社團、鼓勵與職業相關的知識技能型社團、積極倡導志愿服務型社團、正確引導興趣愛好型社團的作用。高職學生通過該模塊參與社團活動并提高參與的積極性和主觀能動性，激發想象力和創造力。經典文學閱讀模塊的主要內容是提供中國文學及外國文學經典作品。中國文學作品中既有古典文學，也有近代文學以及現當代文學乃至當代著名網絡文學的名篇巨著。中國古典文學包括《詩經》《論語》、先秦散文、楚辭漢賦、唐詩宋詞、元曲雜劇和明清小說。外國文學經典作品主要是小說、詩歌與戲劇。該模塊還有根據中外名著拍攝的影視作品。這些古今中外優秀作品有著豐富的內涵，貫穿著優秀的民族精神以及對人生、社會、自然的種種思索和深刻體驗認識。閱讀這些作品，猶如與名家大師進行心靈的直接交流與碰撞，可從中領悟作品中所蘊含的自然美、社會美、人性美，體驗作品中人物的人格魅力，認識個體生命的尊嚴、價值與美，建立人與自然、人與人、人與世界的和諧聯系，培育對生命的尊重、關愛與敬畏，從而有助于學生進行精神上的洗禮，促使健康人格的形成。職業素質教育模塊的主要內容是建立科技博覽、創新創業、健康驛站等欄目，開展學生科技活動、職業技能大賽、學術講座、學科知識競賽、計算機組裝大賽、網頁設計競賽、寢室美化大賽、辯論賽等活動，以此滿足學生在體育、音樂、舞蹈、書畫、攝影和演講等方面的愛好與需求。
2．2精神文化板塊功能實現
普通用戶可以選擇性登錄精神文化板塊。直接進入此板塊的用戶只限于參與社團活動、閱讀網絡提供的經典文學作品、瀏覽職業素質教育模塊中的各種欄目。通過注冊賬號和密碼登錄的用戶可以上傳各種作品、參與社團管理等。平臺設置了用戶積分系統，鼓勵用戶通過積累積分用于在平臺的資源下載和觀看影視作品。管理員用戶主要負責對精神文化各模塊的內容進行管理，包括添加、審核、修改和刪除經典文學作品和大學生社團子欄目，審核用戶上傳的經典文學內容并把審核結果反饋給用戶。
3行為反饋系統功能解析
在高職院校校園網絡文化平臺行為反饋系統模型中，筆者利用已開發的“網絡終端過程管理控制系統”，實現了瀏覽行為記錄采集、行為記錄分析、在線分析報告、行為庫存儲等功能。具體實現過程是：先采集登錄用戶的瀏覽行為，將行為記錄儲存到數據庫中，并依照分析內容，有選擇地將數據轉入行為數據庫；然后通過行為記錄模塊將行為記錄轉變成行為模式，儲存于行為模式庫中；最后通過在線分析報告模塊實現行為結果瀏覽模式，實時將分析報告提供給網站管理者，以實現動態、精準的網絡文化平臺反饋功能。管理員用戶端應具備評價功能，通過網絡文化平臺板塊的設置標準以及對學生和教師網絡行為的評價規則，異步收集網絡瀏覽行為信息，以網絡問卷調查的形式對學生登錄行為和網絡板塊熱度等結果進行監控和統計分析，將不同的統計結果反饋給學生、教師和網站的管理者。這些設置是為了引導學生正確利用這個網絡平臺，為教師及管理者更好地實時完善網絡文化平臺的功能和結構、充實資源庫的信息內容。在網絡文化平臺體系設計中，行為反饋系統模塊包括4個內容：認知數據采集模塊、認知分析管理端、行為數據采集模塊、行為分析管理端。文獻中關于行為數據的收集方式有多種，我們采用其中2種：第一種是異步收集方式，即在普通用戶登錄網絡文化平臺后對用戶問卷調查，對用戶的自我感受及網絡內容認知等傳統的信息進行收集；第二種是同步收集方式，即利用網絡通信技術對瀏覽者的網絡行為進行實時追蹤，記錄所有與網絡瀏覽活動相關的行為信息。同步信息主要是收集網絡登錄行為記錄（即動態數據），包括點擊網址、搜索的關鍵字、經常訪問信息的類型、停留的時間、訪問的頻率、參與電子討論的話題、訪問的時間段、經常使用的工具、訪問課件的內容和時間、已瀏覽過的教案頁面、已完成的練習和階段測試、各知識點的學習成績、使用的交流工具及使用次數、提問和回答問題的次數、正確回答問題的次數等。認知是個體認識客觀世界的信息加工活動。感覺、知覺、記憶、想象、思維等認知活動按照一定的關系組成一定的功能系統，從而實現對個體認識活動的調節作用。筆者對校園網絡文化平臺體系建立了認知分析管理系統，該系統將實現2個方面功能：一是跟蹤學生的網絡行為，收集與網絡文化相關的數據；二是對學生體味校園網絡文化感知程度進行量化評估。通過統計分析，可以掌握受訪學生對校園文化網絡平臺相關模塊的基本感知，并根據系統評價結果對校園網絡文化平臺的內容進行監控和調整。
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