時(shí)間：2024-01-04 15:10:13
導(dǎo)語(yǔ)：在道德修養(yǎng)的主要內(nèi)容的撰寫旅程中，學(xué)習(xí)并吸收他人佳作的精髓是一條寶貴的路徑，好期刊匯集了九篇優(yōu)秀范文，愿這些內(nèi)容能夠啟發(fā)您的創(chuàng)作靈感，引領(lǐng)您探索更多的創(chuàng)作可能。
關(guān)鍵詞：為仁由己；克己復(fù)禮；中庸；道德修養(yǎng)
人何以成"仁"？孔子亦有一個(gè)具概括性的說(shuō)法：為仁由己，而由人乎哉？（《論語(yǔ)·顏淵》）在孔子看來(lái)，"仁"是從人對(duì)人的良好情感中引申出來(lái)的，如一個(gè)人對(duì)于父母兄弟有"情"，便會(huì)對(duì)他們行以孝悌，對(duì)鄰里、鄉(xiāng)親以至社會(huì)他人有"情"便會(huì)對(duì)他們行以信義，這便是"為仁"。
一 "為仁由己"規(guī)定了道德修養(yǎng)的基本目標(biāo)
孔子說(shuō)："仁者安仁，智者利仁。"（《論語(yǔ)·里仁》）就是說(shuō)，仁者要把"仁"作為自己的安身立命之本，智者要把"仁"作為自己的事業(yè)成就之方，他們都具有或應(yīng)該具有自覺(jué)的道德意識(shí)。
1.人應(yīng)具有道德義務(wù)的意識(shí)。
"仁"的精神是"愛(ài)人"。凡有人群的地方，人們都必須相親相愛(ài)，和睦相處，社會(huì)才會(huì)安定和諧。離開(kāi)了"愛(ài)人"，人就不能成其為人，社會(huì)也就不成為社會(huì)。因此，對(duì)于每一個(gè)個(gè)體來(lái)說(shuō)，"愛(ài)人"就是一道"絕對(duì)的命令"，是人人都應(yīng)該承擔(dān)的道德義務(wù)。
2.人應(yīng)具有道德責(zé)任的意識(shí)。
"仁"的體現(xiàn)是"忠恕"。"忠"者，"己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人"（《論語(yǔ)·雍也》）；"恕"者，"己所不欲，勿施于人"（《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》）。孔子認(rèn)為，一個(gè)人無(wú)論是"立"還是"達(dá)"，都不是單方面可以實(shí)現(xiàn)的。"成全他人"與"寬容他人"，在個(gè)體的生存與發(fā)展中，有一種不可推卸的道德責(zé)任。
3.人應(yīng)具有道德自律的意識(shí)。
"仁"的實(shí)施方式是"克己"。《論語(yǔ)·顏淵》篇記載：顏淵問(wèn)仁，孔子答曰："克己復(fù)禮"；請(qǐng)問(wèn)行動(dòng)的要點(diǎn)，孔子回答："非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)。"孔子這里就非常強(qiáng)調(diào)人的道德自律意識(shí)。其中，克制物欲是"克己"的基本內(nèi)容。孔子并不一般地反對(duì)人們的物質(zhì)欲望，但他主張對(duì)這種欲望要有必要的控制，控制的標(biāo)準(zhǔn)就是仁道。
二 "為仁由己"確定了道德修養(yǎng)的基本要求
孔子的"仁"是一種道德的精神境界，又是處理人際關(guān)系的基本原則，它貫徹在具體的實(shí)踐之中，在隨處指點(diǎn)"為仁"的過(guò)程中，就形成各種各樣的道德要求與道德規(guī)范。
1.處理親屬人際關(guān)系的道德要求與道德規(guī)范。
孔子十分重視"孝悌"的作用。他所理解的"孝"，包含了子女對(duì)父母的贍養(yǎng)，但又不僅僅是贍養(yǎng)；與贍養(yǎng)相比，子女對(duì)父母的尊重 "敬" 更為重要。 "悌"則是指兄弟姐妹對(duì)兄長(zhǎng)的敬愛(ài)之情。無(wú)論是"孝"還是"悌"，都不是單方面的。"父慈子孝"。"兄友弟恭"，雙方都有義務(wù)和責(zé)任。
2.處理一般人際關(guān)系的道德要求與道德規(guī)范。
孔子提出"忠、恕、恭、寬、信、敏、惠"等道德條目。"忠"者，"給予立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人"；"恕"者，"己所不欲，勿施于人"。"恭"即恭敬，恭敬地對(duì)待他人，就不會(huì)遭受侮辱。"寬"即寬厚，待人寬厚，就會(huì)得到大眾的擁護(hù)。"信"即誠(chéng)信，誠(chéng)實(shí)不欺、言行一致，就能得到他人的信任。"敏"即快捷，勤勤懇懇，做事干練，就會(huì)取得好效果。"惠"即慈惠，給人予好處，就能使用人。在平時(shí)的生活中，如果能做到以上幾點(diǎn)，那么人際關(guān)系一定會(huì)非常融洽，社會(huì)也會(huì)更加和諧和安定，我們每個(gè)人都應(yīng)向這些規(guī)范看齊。
3.最高的道德要求與道德規(guī)范——"中庸" 。
所謂"中庸"，指的是不偏不倚的日用常行之理，待人處事，就不要過(guò)分，也不要不及，"過(guò)猶不及"（《論語(yǔ)·先進(jìn)》）。"中庸"的實(shí)質(zhì)是尋求人際關(guān)系的高度和諧。"禮之用，和為貴"（《論語(yǔ)·學(xué)而》）。"和"是人際關(guān)系的理想狀態(tài)。"致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉。"（《禮記o中庸》）人際和諧，天人和諧，萬(wàn)物和諧，這是儒家所追求的最高境界，也是當(dāng)今全面建設(shè)和諧社會(huì)的目標(biāo)，值得我們借鑒和運(yùn)用。
三 "為仁由己"指出了道德修養(yǎng)的基本方法
孔子說(shuō)：能進(jìn)取譬，可謂人之方也已。（《論語(yǔ)·雍也》）這是說(shuō)，道德修養(yǎng)要從自己做起，這里體現(xiàn)的正是道德修養(yǎng)的主體性原則；要從身邊做起，則體現(xiàn)了道德修養(yǎng)的踐行性特征。其具體做法包括以下三點(diǎn)：
1.求知于己。
孔子說(shuō)："君子求諸己，小人求諸人。"（《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》）這里即確認(rèn)道德修養(yǎng)主要依靠個(gè)人的努力。"自省"是重要的道德修養(yǎng)方法之一，在《論語(yǔ)》中，有"吾日三省吾身"之
說(shuō)，意思是每天都要反復(fù)檢查、反省自己的言行，以便發(fā)現(xiàn)有違背常理和倫理道德要求之處及時(shí)糾正。儒家進(jìn)一步從"為己之學(xué)"的觀點(diǎn)出發(fā)，規(guī)定了道德人格所應(yīng)達(dá)到的理想境界-慎獨(dú)。慎獨(dú)是指在慎獨(dú)時(shí)、無(wú)人注意時(shí)，自己的行為也要謹(jǐn)慎不茍，防止出現(xiàn)違背道德的念頭和不符合道德要求的行為。只有通過(guò)自省和慎獨(dú)的方式來(lái)修養(yǎng)身心，社會(huì)的道德規(guī)范和倫理要求才能真正植根于人們心田，內(nèi)化為個(gè)人的道德意識(shí)，指導(dǎo)個(gè)人的實(shí)踐活動(dòng)。
2.篤信好學(xué)。
孔子很強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)。他說(shuō)："我非生而知之者，好古，民以求之者也。"（《論語(yǔ)·述而》）在他看來(lái)，學(xué)問(wèn)提高的同時(shí)也應(yīng)該是道德的提高。孔子主張"為己之學(xué)"，強(qiáng)調(diào)"篤信好學(xué)，守死善道"（《論語(yǔ)·泰伯》），把做人與做學(xué)問(wèn)緊密結(jié)合起來(lái)。我們可以將學(xué)習(xí)的途徑歸納為以下三個(gè)方面：
（1）在書本中學(xué)習(xí)。"書中自有黃金屋"。在書本中，我們不僅可以看到前人先輩的光輝事跡，還可以看到許多反面的事例。我們可以以此警醒自己，同時(shí)加深自己的理解，在今后實(shí)踐的過(guò)程中做得更好。
（2）向長(zhǎng)輩、朋友學(xué)習(xí)。父母的品德對(duì)孩子起了極為重要的表率作用。"父在，觀其志；父沒(méi)，觀其行"（《論語(yǔ)·學(xué)而》）。此外，向朋友學(xué)習(xí)也是提高個(gè)人道德修養(yǎng)水平的主要途徑之一。"三人行，必有我?guī)熝伞衿渖普叨鴱闹洳簧普叨闹?（論語(yǔ)·述而》）。我們只有在不斷的比較中才能發(fā)現(xiàn)自己做得好的方面和不盡人意的方面，我們要善于尋找好的參照物，以此在道德上得到更多的提升。
（3）在反思中學(xué)習(xí)，"學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆"。人類學(xué)習(xí)最重要的也就是反思。人在反思中能夠?qū)W到更多的東西，舉以一反三，是我們進(jìn)步的捷徑。
3.躬行實(shí)踐。
道德修養(yǎng)的關(guān)鍵是身體力行，即孔子所說(shuō)的"躬行"。孔子十分重視"言行一致"。他主張："先行其言而后從之。"（《論語(yǔ)·為政》）這是說(shuō)你要先實(shí)行了，再說(shuō)出來(lái)；做得到的就說(shuō)，做不到的就不要說(shuō)。這才是真正的"君子"，否則就是"偽君子"。他主張"聽(tīng)其言而觀其行"（《論語(yǔ)·公冶長(zhǎng)》），以是否身體力行來(lái)作為檢驗(yàn)道德修養(yǎng)的試金石。
在儒家倫理思想中"仁"是個(gè)人修養(yǎng)的主要內(nèi)容，貫穿于整個(gè)道德生活之中。我們應(yīng)該加強(qiáng)對(duì)儒家倫理思想的研究，拋棄其糟粕，吸取其精華，指導(dǎo)自身的道
德修養(yǎng)活動(dòng)。要篤信好學(xué)，追求知識(shí)，提升道德的品質(zhì)；端正自己，克制自己，培養(yǎng)高尚的情操，然后推己及人。
參考文獻(xiàn)
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關(guān)鍵詞：高校教師；教育教學(xué)實(shí)踐；教師；職業(yè)道德修養(yǎng)
進(jìn)入21世紀(jì)以后，以信息技術(shù)、科學(xué)技術(shù)為主導(dǎo)的高科技迅速發(fā)展，標(biāo)志著一個(gè)新的時(shí)代的到來(lái)——知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，意味著國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)越來(lái)越激烈。知識(shí)時(shí)代的競(jìng)爭(zhēng)，本質(zhì)上就是人才的競(jìng)爭(zhēng)，而人才培養(yǎng)尤其是高素質(zhì)人才培養(yǎng)就是要靠教育，而在教育事業(yè)中尤為重要的是教師面臨著前所未有的機(jī)遇和挑戰(zhàn)。教師教育發(fā)展直接關(guān)系著我國(guó)教師的成長(zhǎng)，關(guān)系著學(xué)生思想道德、科學(xué)文化、人文素養(yǎng)的培養(yǎng)和提高，關(guān)系著國(guó)家的前途和命運(yùn)。在教師教育中最為重要的方面之一就是教師的職業(yè)道德修養(yǎng)教育。
一、對(duì)高校教師職業(yè)道德修養(yǎng)的理解
1.教育行業(yè)有著與其發(fā)展相適應(yīng)的行為道德規(guī)范和行為準(zhǔn)則。教師作為教育行業(yè)中的重要組成部分，其道德認(rèn)知、道德情感、道德意志和道德行為等心理成分是職業(yè)道德的主要內(nèi)容。具體而言，包括教育觀念、教育情感、教育理念、教學(xué)態(tài)度、教學(xué)技能、教育職業(yè)的良心、教學(xué)作風(fēng)等內(nèi)容。而高校教師職業(yè)道德修養(yǎng)則是指符合與適應(yīng)社會(huì)發(fā)展規(guī)律的做事方式和做事能力。高等教育階段有其特殊性，高校教師的道德感與責(zé)任心和其高深的學(xué)術(shù)修養(yǎng)是密不可分的。例如，教學(xué)效果可以反映出教師的敬業(yè)程度；專業(yè)技能的不斷完善可以反映出社會(huì)發(fā)展的需求；師生關(guān)系的融洽程度可以反映出教師責(zé)任心的強(qiáng)弱。這些都是作為高校教師應(yīng)具備的基本職業(yè)道德與修養(yǎng)，同時(shí)也對(duì)教師工作起著推動(dòng)和指引的作用。
2.教師是教育實(shí)施的主體和關(guān)鍵，教師的教育理念、科學(xué)文化素質(zhì)、教學(xué)行為改進(jìn)等環(huán)節(jié)都同教師的職業(yè)道德修養(yǎng)有著密切聯(lián)系。教學(xué)理念的更新和實(shí)施對(duì)于教師來(lái)說(shuō)都是一種挑戰(zhàn)，我們要樹(shù)立高深的職業(yè)道德信念，要在發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)師德的基礎(chǔ)之上更新新的教師職業(yè)道德觀念，努力適應(yīng)教育改革的需要。教師不僅要會(huì)教書，更要會(huì)育人，教會(huì)學(xué)生做人，幫助學(xué)生塑造健康良好的心理品質(zhì)。正確引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)，教會(huì)他們學(xué)習(xí)的方法能力，所謂“授人以魚(yú)，不如授人以漁”。
二、高校教師在教育教學(xué)實(shí)踐中提升職業(yè)道德修養(yǎng)的措施
1.擺正思想態(tài)度和工作態(tài)度，提升自身的道德修養(yǎng)。高校教師要真正成為學(xué)生的良師益友、人類的靈魂工程師，必須要確保自身具有極高的個(gè)人修養(yǎng)。這就要求教師要嚴(yán)格要求自己，學(xué)會(huì)批評(píng)與自我批評(píng)，嚴(yán)于解剖自己，經(jīng)常對(duì)自己進(jìn)行“反思”和“內(nèi)省”。通過(guò)不斷地進(jìn)行批評(píng)與自我批評(píng)，達(dá)到自我完善、自我提高的目的，提高自己辨別是非、榮辱、美丑的能力，這是個(gè)人成才、實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的重要條件。教師在教和學(xué)的過(guò)程中，只有通過(guò)正確的自我認(rèn)識(shí)，勇于進(jìn)行自我批評(píng)和自我剖析，才能實(shí)現(xiàn)自我教育和自我提高，這是教師道德修養(yǎng)的根本方法之一。孔子曰：“見(jiàn)賢思齊焉，見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也。”意思就是見(jiàn)到別人好的地方要虛心學(xué)習(xí)，見(jiàn)到別人不好的道德表現(xiàn)，要聯(lián)系自己，反省檢查，并引以為戒。高校教師道德修養(yǎng)無(wú)論從儀表、言行舉止還是待人接物等方面，均應(yīng)達(dá)到學(xué)高為師、身正為范的標(biāo)準(zhǔn)。由于特殊的職業(yè)特點(diǎn)和目的，作為高校教師應(yīng)從各方面努力提高自己的職業(yè)道德品質(zhì)，加強(qiáng)自身修養(yǎng)，如此才能正確履行高校教師的職責(zé)，為中國(guó)特色的社會(huì)主義建設(shè)貢獻(xiàn)自己的一份力量。
2.愛(ài)崗敬業(yè)，要有奉獻(xiàn)精神。師者，所以傳道、授業(yè)、解惑也。從古至今，社會(huì)賦予教師的基本職責(zé)，就是傳授知識(shí)給學(xué)生。教師是辛勤的園丁，是知識(shí)種子的傳播者，是文明之樹(shù)的培育者。還有人說(shuō)教師職業(yè)是“人類幸福和自我完善”相結(jié)合的職業(yè)，世界上有很多贊美教師的話，有很多對(duì)教師的贊譽(yù)，可它們并不是浮夸，而是真真實(shí)實(shí)的寫照。有人說(shuō)教師的職業(yè)很平凡，它是認(rèn)真完成教學(xué)任務(wù)，培養(yǎng)合格人才的過(guò)程；也有人說(shuō)，教師的職業(yè)很神圣，他不僅肩負(fù)著教育人、培養(yǎng)人、推動(dòng)社會(huì)文明發(fā)展的責(zé)任，同時(shí)也關(guān)系著千千萬(wàn)的自我價(jià)值和人生幸福。教師的職業(yè)又是無(wú)私的，它需要我們淡泊名利，不能只求舒適和安逸，要有默默無(wú)聞的奉獻(xiàn)精神。嚴(yán)謹(jǐn)?shù)墓ぷ髯黠L(fēng)，認(rèn)真負(fù)責(zé)的工作態(tài)度是作為一名合格教師的道德責(zé)任感的體現(xiàn)。
3.要用發(fā)展的眼光看問(wèn)題，加強(qiáng)學(xué)習(xí)，刻苦鉆研，以科研促進(jìn)教學(xué)。面對(duì)社會(huì)的迅猛發(fā)展和人類生活的迅速發(fā)展變化，面對(duì)層出不窮的新事物、新問(wèn)題，只有不斷加強(qiáng)學(xué)習(xí)，才能更好地適應(yīng)工作需求。高校教師肩負(fù)著傳授知識(shí)的使命與責(zé)任，要不斷更新新知識(shí)、新思想，才能緊跟時(shí)代潮流。教學(xué)實(shí)踐是科研的前提，為科研活動(dòng)提供系統(tǒng)的理論基礎(chǔ)，教學(xué)有助于教師將科學(xué)知識(shí)系統(tǒng)化，并為自己的科研活動(dòng)整理思路。教學(xué)科研是科研的源泉，為科研活動(dòng)提供源源不斷的科研素材。科研水平提高之后，可以充實(shí)教學(xué)內(nèi)容，從而提高教學(xué)質(zhì)量。
4.一視同仁，關(guān)愛(ài)學(xué)生。我們的直接服務(wù)對(duì)象是學(xué)生，有些學(xué)生喜歡和教師交流，甚至以教師為榜樣。學(xué)生年齡還小，他們有事做時(shí)是比較盲目的，所以在面對(duì)學(xué)生時(shí)要有耐心和責(zé)任心，以恒心和毅力來(lái)關(guān)愛(ài)學(xué)生的成長(zhǎng)。教師在對(duì)待學(xué)生上，不能厚此薄彼，不能選擇性的愛(ài)護(hù)。無(wú)論學(xué)生家境如何、智商高低、個(gè)性差異，都是教師的學(xué)生，都應(yīng)該發(fā)自內(nèi)心地關(guān)心，一視同仁。學(xué)生在感受教師關(guān)愛(ài)的過(guò)程中能夠揣測(cè)是否公平，如果出現(xiàn)偏袒就有損教師在學(xué)生心中的良好形象，使學(xué)生純凈的心靈受到傷害，學(xué)生也許會(huì)因此受到冷落，感到委屈，從而大大挫傷了他的自信心。因此教師關(guān)心學(xué)生一定要一視同仁。教育需要教師有職業(yè)道德修養(yǎng)，更重要的是要能夠?qū)⑵涑浞诌\(yùn)用到教學(xué)實(shí)踐中，如此才能發(fā)揮它的作用。
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關(guān)鍵詞： 大學(xué)生； 思想道德； 知識(shí)經(jīng)濟(jì)
中圖分類號(hào)： G641 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼： A 文章編號(hào)： 1009-8631（2011）04-0091-02
而我們的社會(huì)需要的不僅有才，還必須有德，有才有德者是大才，有才無(wú)德者是怪才，無(wú)才有德者是愚才，無(wú)才無(wú)德者是小人。如果大學(xué)生只是接受了知識(shí)技能方面的教育而道德素質(zhì)不高，社會(huì)是很難接受的。因此，全面提升新的歷史時(shí)期大學(xué)生的思想道德素質(zhì)是一切高校的重大歷史史命，必須進(jìn)行認(rèn)真的研究
一、當(dāng)前大學(xué)生思想道德素質(zhì)的現(xiàn)狀及特點(diǎn)
（一）思想道德心態(tài)逆轉(zhuǎn)，理想追求淡化。知識(shí)經(jīng)濟(jì)條件下，社會(huì)對(duì)大學(xué)生寄予厚望，而一些大學(xué)生的文明素質(zhì)卻令人擔(dān)憂。一些學(xué)生以自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)為核心，強(qiáng)調(diào)個(gè)人本位，社會(huì)、集體次之；在物質(zhì)和精神關(guān)系上，過(guò)分關(guān)注眼前的機(jī)會(huì)和發(fā)展，忽視遠(yuǎn)大理想和目標(biāo)。
（二）自我意識(shí)膨脹，生活行為失范。當(dāng)代大學(xué)生自我意識(shí)很強(qiáng)，希望盡快擺脫社會(huì)和成人對(duì)他們的監(jiān)護(hù)，但是由于他們的辨析力尚弱，自我控制力較差，因此，在缺乏引導(dǎo)的情況下，不能正確掌握善與惡、公正與偏私、誠(chéng)實(shí)與虛偽、高尚與卑劣、榮譽(yù)與恥辱的界限，進(jìn)而出現(xiàn)了道德觀念淡薄、生活行為失范等現(xiàn)象。在個(gè)人文明舉止方面，隨意、庸俗被少數(shù)學(xué)生看作是一種“瀟灑”，而對(duì)道德、紀(jì)律的蔑視與叛逆卻被看作是有個(gè)性。在男女交往中，只注重感情體驗(yàn)、生理要求，面忽視男女雙方愛(ài)情的義務(wù)和道德責(zé)任，甚至有個(gè)別學(xué)生對(duì)學(xué)校嚴(yán)令禁止的婚前的做法漠然置之。在維護(hù)社會(huì)公共利益方面，考試作弊、損壞公物、隨地吐痰、買飯加塞等現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生。
（三）追求新潮，安逸享樂(lè)。在生活方面，推崇及時(shí)行樂(lè)，吃講排場(chǎng)、穿講高檔、玩講多樣、相互攀比、超前消費(fèi)。生日及節(jié)假日往往成為他們物質(zhì)消費(fèi)的慶典，狂歡痛飲、揮灑人生，甚至一些來(lái)自邊老山區(qū)的學(xué)生出現(xiàn)不惜“借錢過(guò)好日子”。而對(duì)提倡節(jié)約一滴水，一度電，一粒糧嗤之以“小農(nóng)意識(shí)”；在學(xué)習(xí)方面，貪圖安逸，缺乏積極進(jìn)取向上精神，聲稱“分不在高，及格就行，學(xué)不在深，作弊則靈”的所謂“治學(xué)原則”；在愛(ài)護(hù)保護(hù)他人成果方面，隨意破壞、剽竊事情時(shí)有發(fā)生。
二、大學(xué)生思想道德素質(zhì)問(wèn)題的深層次原因
從我們所處的時(shí)代背景來(lái)看，社會(huì)出現(xiàn)了許多我們不容忽視的問(wèn)題，比如：現(xiàn)象、“拜金主義”有所抬頭等，對(duì)大學(xué)生思想觀念產(chǎn)生了嚴(yán)重影響。某些錯(cuò)誤的輿論導(dǎo)向，對(duì)部分大學(xué)生的人生觀、世界觀和內(nèi)心世界的發(fā)展也同時(shí)產(chǎn)生了不良影響。生活在“象牙塔”的部分大學(xué)生受各種社會(huì)思潮的影響，價(jià)值觀上發(fā)生了一定的變化，部分大學(xué)生認(rèn)為人生的意義就在于個(gè)人價(jià)值的自我實(shí)現(xiàn)，頗有點(diǎn)“急功近利”，認(rèn)為自己生活在這個(gè)社會(huì)上就應(yīng)該去實(shí)現(xiàn)自己的“個(gè)人價(jià)值”，他們往往忽視了“社會(huì)價(jià)值”的存在。
當(dāng)前困擾部分大學(xué)生的思想問(wèn)題主要有兩點(diǎn)：客觀上“收入兩級(jí)分化”、“社會(huì)不公”、“競(jìng)爭(zhēng)無(wú)序”等不良現(xiàn)象的增多，直接導(dǎo)致部分大學(xué)生對(duì)改革負(fù)面評(píng)價(jià)的增加，并產(chǎn)生一些深層次的隱憂，甚至有的大學(xué)生認(rèn)為前途渺茫。主觀上大學(xué)生對(duì)公德賦予了很高的價(jià)值，強(qiáng)烈要求改善社會(huì)公德，但對(duì)自身的道德實(shí)踐卻缺乏同樣嚴(yán)格的要求。對(duì)現(xiàn)實(shí)中反道德行為標(biāo)準(zhǔn)表現(xiàn)出無(wú)可奈何、默認(rèn)，甚至主動(dòng)接受。加上由于社會(huì)對(duì)一些現(xiàn)象不能做出明確的道德評(píng)判，直接影響部分大學(xué)生行為的選擇和道德的困惑。理想信念與困惑并存。在思想意識(shí)領(lǐng)域，近年來(lái)流行的“淡化理想”、“拒絕崇高”、“告別主義”，“改變?cè)捳Z(yǔ)”等思潮，對(duì)青年也有不可忽視的影響。
再加上學(xué)校道德教育和管理的不足，如存在著重理論，輕實(shí)踐；重說(shuō)理，輕管理；重形式，輕內(nèi)容的弊端。而過(guò)高要求，缺乏可操作性的道德教育體系，也因無(wú)法適應(yīng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的變化，一定程度上失去對(duì)大學(xué)生進(jìn)行有效的行為引導(dǎo)和約束。還有家庭教育欠缺和過(guò)分溺愛(ài)，特別是獨(dú)生子女在家庭中的特殊地位。不少學(xué)生已習(xí)慣以我為中心，“人人為我”視其為理所當(dāng)然，至于“我為人人”既不去想，也不愿去做。久而久之，尊敬師長(zhǎng)、敬老愛(ài)幼觀念淡薄了，冷漠、自私、怕苦、怕累的壞習(xí)氣養(yǎng)成了。
三、抓緊提高大學(xué)生思想道德素質(zhì)的必要姓和重要性
經(jīng)過(guò)近十多年的艱苦的學(xué)習(xí)奮斗和寒窗生活，他們終于來(lái)到了自己夢(mèng)寐以求的大學(xué)，家長(zhǎng)、親戚和朋友給了他們殷切的希望。同時(shí)，社會(huì)把大學(xué)生看成“天之驕子”，看成是祖國(guó)的未來(lái)，寄予大學(xué)生以重任。作為“時(shí)代驕子”、“天之驕子”的大學(xué)生究竟還應(yīng)該不應(yīng)該在新時(shí)期加強(qiáng)思想政治教育的學(xué)習(xí)、加強(qiáng)自己內(nèi)心世界的修養(yǎng)？是對(duì)當(dāng)代的每一位大學(xué)生都應(yīng)該積極而又審慎思考和回答的一個(gè)問(wèn)題。而當(dāng)代的大學(xué)生肩負(fù)著建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的偉大使命，只有具備全面的素質(zhì)才能當(dāng)此重任。一個(gè)完善的人是一個(gè)德才兼?zhèn)涞娜耍鳛楫?dāng)代的大學(xué)生，我們要不斷地學(xué)習(xí)和加強(qiáng)自己的思想政治理論水平，并把它付諸到實(shí)踐中去，這樣才能成為德才兼?zhèn)涞娜耍蔀樯鐣?huì)所需要的人。
公民道德建設(shè)是貫徹落實(shí)“依法治國(guó)”與“以德治國(guó)”相結(jié)合的基本治國(guó)方略的需要。當(dāng)今社會(huì)的現(xiàn)實(shí)表明，僅靠法治是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，“依法治國(guó)”同“以德治國(guó)”的緊密結(jié)合才是正確的選擇。公民道德建設(shè)是貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀客觀要求，它的基本追求是可持續(xù)發(fā)展，以人為本，對(duì)于個(gè)人來(lái)說(shuō)，主要是素質(zhì)的全面發(fā)展。公民道德建設(shè)是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的需要，公民道德建設(shè)還是弘揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)美德，發(fā)展先進(jìn)文化，全面提高公民素質(zhì)的要求，在中華民族傳統(tǒng)道德中有許多值得傳承與弘揚(yáng)的美德。弘揚(yáng)傳統(tǒng)美德是發(fā)展先進(jìn)文化的重要內(nèi)容，發(fā)展先進(jìn)文化更要倡導(dǎo)體現(xiàn)時(shí)代精神的新道德。這是新時(shí)期大學(xué)生無(wú)法回避的大問(wèn)題。也是全面提高大學(xué)生的思想道德素質(zhì)的必須。
四、如何全面提升大學(xué)生的思想道德素質(zhì)的思考
（一）樹(shù)立崇高的理想，形成正確的人生價(jià)值觀。人的本質(zhì)，人生理想，人生價(jià)值，個(gè)人與社會(huì)、國(guó)家的關(guān)系等是大學(xué)生經(jīng)常思考的問(wèn)題。當(dāng)代大學(xué)生因其生長(zhǎng)在改革開(kāi)放年代，置身于多元的文化背景中，多重價(jià)值觀念的碰撞，復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)實(shí)和新舊體制轉(zhuǎn)換過(guò)程中出現(xiàn)的矛盾和問(wèn)題，使其人生選擇尤為艱難，哪就要：其一“正確認(rèn)識(shí)個(gè)人與社會(huì)、國(guó)家的關(guān)系”，是人生觀教育的邏輯起點(diǎn)。只有正確認(rèn)識(shí)個(gè)人與社會(huì)、國(guó)家的關(guān)系，擺正自我的位置，才能正確回答人生目的、人生理想、人生價(jià)值、人生尊嚴(yán)等問(wèn)題。當(dāng)前引導(dǎo)大學(xué)生正確認(rèn)識(shí)個(gè)人與社會(huì)、國(guó)家關(guān)系問(wèn)題核心是，要從理論和實(shí)踐相統(tǒng)一的角度說(shuō)明“個(gè)人服從國(guó)家利益”是社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)新階段所要遵循的道德原則。其二，“樹(shù)立正確的人生價(jià)值觀”，包括人生目的、人生態(tài)度、人生價(jià)值、人生責(zé)任這四個(gè)相互關(guān)聯(lián)的問(wèn)題。首先要有科學(xué)的人生目的，其次人生態(tài)度是人生主體的精神狀態(tài)，責(zé)任意識(shí)是當(dāng)代人的基本素質(zhì)，人生價(jià)值是人生觀的核心問(wèn)題，引導(dǎo)大學(xué)生正確認(rèn)識(shí)人生價(jià)值的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，。理想與信念是人生不可缺少的精神支柱，是促使人前進(jìn)和奮斗的精神動(dòng)力，其三，“樹(shù)立崇高的理想和科學(xué)的信念”，引導(dǎo)大學(xué)生正確認(rèn)識(shí)共同理想與最高理想的關(guān)系，追求崇高的理想，樹(shù)立科學(xué)的信念。其四，“正確對(duì)待交往、友誼和愛(ài)情”，要引導(dǎo)大學(xué)新生正確處理同室、同班、同鄉(xiāng)之間的交往，建立和諧的人際關(guān)系。此外，還根據(jù)各高校普遍出現(xiàn)的大學(xué)生戀愛(ài)低年級(jí)化的趨勢(shì)，引導(dǎo)大學(xué)新生正確處理愛(ài)情與友誼、學(xué)業(yè)的關(guān)系，樹(shù)立正確的愛(ài)情觀。
（二）加強(qiáng)素質(zhì)修養(yǎng)，提高道德水平。大學(xué)生應(yīng)當(dāng)具備什么樣的素質(zhì)要求，根據(jù)當(dāng)代大學(xué)生思想道德文化素質(zhì)的現(xiàn)狀、特點(diǎn)及其存在的共性問(wèn)題我們應(yīng)當(dāng)設(shè)計(jì)出好的培訓(xùn)方案。首先要“學(xué)會(huì)心理調(diào)節(jié)，增進(jìn)心理健康”是針對(duì)當(dāng)代大學(xué)生面對(duì)競(jìng)爭(zhēng)日趨激烈的現(xiàn)代社會(huì)，心理壓力過(guò)大，易產(chǎn)生各種各樣的心理問(wèn)題的調(diào)試。其次形成正確的審美觀，是當(dāng)代大學(xué)生道德文化素質(zhì)修養(yǎng)的重要內(nèi)容，在多元文化相互碰撞的今天，思想道德修養(yǎng)課應(yīng)當(dāng)向大學(xué)生講清楚什么是正確的審美觀，什么是高尚的審美情趣。以引導(dǎo)青年學(xué)生正確認(rèn)識(shí)美與丑，正確處理真善美的關(guān)系，創(chuàng)造美與享受美的關(guān)系，內(nèi)在美和外在美的關(guān)系，使其樹(shù)立正確的審美觀，形成高尚的審美情趣，塑造美的人生。再次，“培養(yǎng)高尚的公民道德”，根據(jù)我國(guó)頒布的《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》的要求，揭示公民道德建設(shè)的意義，發(fā)揚(yáng)中華民族的傳統(tǒng)美德，提出了當(dāng)代大學(xué)生應(yīng)當(dāng)具備的公民道德及其提高大學(xué)生公民道德水平的途徑和方法。最后“做誠(chéng)實(shí)守信的大學(xué)生”。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，迫切需要建立誠(chéng)實(shí)守信的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的新秩序，國(guó)家助學(xué)貸款的啟動(dòng)也迫切需要培養(yǎng)大學(xué)生誠(chéng)實(shí)守信的品質(zhì)。誠(chéng)實(shí)和謊言；守信與失信；信任與信任危機(jī)是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的基石，必須嚴(yán)肅對(duì)待。敬業(yè)精神是成功者的必備素質(zhì)，也是當(dāng)代大學(xué)生思想道德修養(yǎng)的主要內(nèi)容。作為當(dāng)代大學(xué)生，應(yīng)當(dāng)具有良好的敬業(yè)精神。大學(xué)要探尋培養(yǎng)敬業(yè)精神的途徑和方法。
[論文摘要]為增強(qiáng)高職高專“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”課教學(xué)的適應(yīng)性，擴(kuò)大教學(xué)改革的空間，有必要結(jié)合高職高專院校的特點(diǎn)，從教材內(nèi)容的優(yōu)化組合、教學(xué)方法的改革、考評(píng)機(jī)制的重構(gòu)等三方面推進(jìn) “思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”課教學(xué)改革，以提高該課程的教學(xué)成效。
自2005年全國(guó)高校思想政治課實(shí)施“05方案”以來(lái) ，高校“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”課采用全國(guó)統(tǒng)編教材。這部教材具有系統(tǒng)性、完整性、規(guī)范性和理論性等特點(diǎn)，全國(guó)通用，對(duì)于培養(yǎng)和提高高職高專學(xué)生的思想道德素質(zhì)和法律素質(zhì)大有助益。然而，正是其通用性使得在實(shí)際教學(xué)中必須進(jìn)一步結(jié)合具體的教學(xué)層次及對(duì)象特點(diǎn)，同時(shí)也給該課程的教學(xué)改革留下了探索空間。為了更好地推進(jìn)“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”課的教學(xué)改革使其切合高職高專學(xué)生的實(shí)際，提高教學(xué)成效，柳州師范高等專科學(xué)校就高職高專“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”課教學(xué)改革進(jìn)行了探討。
一、 教材內(nèi)容的優(yōu)化組合
自2006年起 ，我們開(kāi)始使用教育部編寫的《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》統(tǒng)編教材。在教學(xué)過(guò)程中，基于現(xiàn)有教材的邏輯結(jié)構(gòu)、基本內(nèi)容和教學(xué)基本要求進(jìn)行了一系列優(yōu)化：
1．對(duì)教材內(nèi)容進(jìn)行合理的取舍、增刪和重組，在教學(xué)過(guò)程中進(jìn)行詳簡(jiǎn)安排，突出重點(diǎn)和難點(diǎn)。如《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》第四章“領(lǐng)悟人生真諦，創(chuàng)造人生價(jià)值”，我們重點(diǎn)講“人是什么”“人生為了什么”“怎樣的人生才有意義”；第六章 “培育職業(yè)精神 ，樹(shù)立家庭美德”，重點(diǎn)放在“樹(shù)立正確的婚戀觀”，而“職業(yè)活動(dòng)中的道德與法律”“大學(xué)生擇業(yè)與創(chuàng)業(yè)”略講。
2．使教學(xué)內(nèi)容體現(xiàn)時(shí)代性，與時(shí)俱進(jìn)。結(jié)合我國(guó)改革開(kāi)放、社會(huì)主義現(xiàn)代化的成果以及學(xué)科的前沿動(dòng)態(tài)來(lái)講授，把“三個(gè)代表”重要思想和十七大報(bào)告精神引進(jìn)課堂，引進(jìn)學(xué)生的頭腦。
3．聯(lián)系當(dāng)前的熱點(diǎn)難點(diǎn)問(wèn)題來(lái)講授。如何落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀?如何實(shí)現(xiàn)有價(jià)值的人生?如何認(rèn)識(shí)個(gè)人理想與社會(huì)理想的關(guān)系?如何加強(qiáng)大學(xué)生的誠(chéng)信道德建設(shè)?在新時(shí)期如何認(rèn)識(shí)愛(ài)國(guó)主義?這些問(wèn)題引發(fā)了學(xué)生對(duì) 自身和社會(huì)的思考。
4．注重對(duì)學(xué)生行為的引導(dǎo)。注重幫助大學(xué)生在理論與實(shí)踐的結(jié)合上，由“知其然”上升為“知其所以然”，以體現(xiàn)教學(xué)內(nèi)容的實(shí)踐價(jià)值。
5．增加教學(xué)實(shí)踐內(nèi)容。從性質(zhì)上說(shuō)“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”是一門應(yīng)用性和實(shí)踐性很強(qiáng)的課程，教學(xué)的最終目的是培養(yǎng)學(xué)生的道德意識(shí)、行為自律能力和遵紀(jì)守法的自覺(jué)性，而這又必須通過(guò)實(shí)踐磨煉才能形成。為此 ，除理論講授外，我們從 2007級(jí)開(kāi)始增加教學(xué)實(shí)踐內(nèi)容，在 48學(xué)時(shí)中，用 16學(xué)時(shí)進(jìn)行教學(xué)實(shí)踐，即開(kāi)展社會(huì)調(diào)查，讓大學(xué)生接觸社會(huì)，拓寬視野。
二、教學(xué)方法的改革
根據(jù)教材內(nèi)容優(yōu)化的總方向，結(jié)合“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”課的特點(diǎn)，我們確定了教法改革的價(jià)值取向：既要利于學(xué)生“內(nèi)化”思想道德原理、法律知識(shí)，又要利于溝通實(shí)踐環(huán)節(jié)。為此采取了如下改革措施：
1．以案例分析教學(xué)法為主導(dǎo)。所謂案例分析教學(xué)法就是通過(guò)對(duì)案例的分析，啟發(fā)和幫助學(xué)生對(duì)思想道德修養(yǎng)知識(shí)與法律知識(shí)、法學(xué)原理的理解，從而提高思想道德素質(zhì)，樹(shù)立法制觀念增強(qiáng)法律意識(shí)。它既是理論聯(lián)系實(shí)際的一種方法，又是貫徹啟發(fā)式教學(xué)的一種形式。我們根據(jù)教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)目的的需要，從我校教學(xué)資源網(wǎng)站中挑選出典型的、貼近學(xué)生實(shí)際的案例展開(kāi)教學(xué)和討論。
2．吸取建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論的合理因素來(lái)組織教學(xué)。建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論是近年來(lái)西方流行的認(rèn)知學(xué)習(xí)理論的一個(gè)重要分支。它提倡教師指導(dǎo)下的，以學(xué)生為中心的學(xué)習(xí)。為此，在上課前 ，我們根據(jù)教學(xué)內(nèi)容的要求 ，給學(xué)生布置任務(wù)，學(xué)生根據(jù)任務(wù)查閱相關(guān)資料，在課堂上由教師組織學(xué)生從設(shè)問(wèn)出發(fā)展開(kāi)討論、交流，最后得出結(jié)論。
3．自制“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”課件，結(jié)合相關(guān)的音像資料，使教學(xué)更加直觀、形象，體現(xiàn)先進(jìn)性。多媒體課件增加了課堂教學(xué)的信息量，增強(qiáng)了知識(shí)的科學(xué)性、直觀性和趣味性，寓教于樂(lè)，學(xué)生思維更加活躍 ，對(duì)理論的理解更深人，使課堂教學(xué)擺脫了抽象、枯燥無(wú)味的局面。
4．在實(shí)踐教學(xué)的操作方面，制訂出“全程化、序列化”的實(shí)踐方案。即圍繞教學(xué)總體目標(biāo)，把實(shí)踐教學(xué)融合到理論教學(xué)的過(guò)程中，因地制宜，因時(shí)制宜 ，確定系列主題展開(kāi)實(shí)踐教學(xué)，從而有效地促進(jìn)高職高專“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”課的“學(xué)”“用”結(jié)合，“知”“行”相融，達(dá)到培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力的目的。
三、考評(píng)機(jī)制的重構(gòu)
如前所述 ，“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”是養(yǎng)成教育課，本課程考評(píng)制度的設(shè)計(jì)應(yīng)當(dāng)以課程教學(xué)目標(biāo)為價(jià)值取向，結(jié)合養(yǎng)成教育的特點(diǎn)，注重對(duì)學(xué)生平時(shí)學(xué)習(xí)和實(shí)踐過(guò)程的考查。為此，我們改變了 “平時(shí)成績(jī) ×30％+期末考試 ×70％”的傳統(tǒng)考評(píng)方式 ，于 2007年秋季學(xué)期開(kāi)始試行 “平時(shí)成績(jī) x40％+期末考試 x40％+實(shí)踐成績(jī) ×20％”。主要內(nèi)容如下：
1．平時(shí)成績(jī)。占結(jié)業(yè)成績(jī)的40％，主要由三部分組成：(1)El常考察。占結(jié)業(yè)成績(jī)的 10％，即滿分值 10分。日常考察是對(duì)學(xué)生在課程學(xué)習(xí)期間校內(nèi)校外 El常行為的考察。考察依據(jù)以班主任和學(xué)工處提供的數(shù)據(jù)為準(zhǔn)。對(duì)違法或違紀(jì)現(xiàn)象的扣分辦法與學(xué)校《學(xué)生手冊(cè)》中的有關(guān)規(guī)定相銜接。若行為既無(wú)違紀(jì)，也無(wú)違法，則記滿分。(2)課堂表現(xiàn)。占結(jié)業(yè)成績(jī)的 15％，即滿分值 15分，課堂紀(jì)律和課堂提問(wèn)各占7．5分。課堂紀(jì)律由任課教師考查，對(duì)遲到、早退、上課時(shí)看無(wú)關(guān)書籍者相應(yīng)進(jìn)行扣分，扣完為止。如無(wú)上述現(xiàn)象，則記滿分 7．5分；課堂提問(wèn)分即時(shí)回答和分組討論后回答兩種方式。任課教師針對(duì)教材內(nèi)容提出問(wèn)題或案例，要求學(xué)生 口頭作答。每位學(xué)生以5分為基礎(chǔ)，教師根據(jù)學(xué)生參與發(fā)言的積極性及正確性給予適當(dāng)加分，以7．5分為限。(3)課程作業(yè)。作業(yè)成績(jī)以百分制計(jì)分 ，占結(jié)業(yè)成績(jī)的 15％。作業(yè)次數(shù)按教學(xué)計(jì)劃安排，由任課教師結(jié)合授課內(nèi)容布置。學(xué)生經(jīng)過(guò)一個(gè)星期的思考、閱讀資料形成書面作業(yè)，由任課教師批改、評(píng)分，并向?qū)W生公布標(biāo)準(zhǔn)答案及評(píng)分標(biāo)準(zhǔn)。
2．期末考查。這是對(duì)學(xué)生課程知識(shí)的終結(jié)性和綜合性測(cè)評(píng)。期末考試采取閉卷筆試，卷面成績(jī)以百分制計(jì)分，占結(jié)業(yè)成績(jī)的40％。客觀題和案例分析題相結(jié)合，融合教材不同章節(jié)的知識(shí)點(diǎn)，采取學(xué)校通行的辦法進(jìn)行改卷、統(tǒng)分。
3．實(shí)踐成績(jī)主要以社會(huì)調(diào)查方式進(jìn)行，老師設(shè)計(jì)出調(diào)查主題和相應(yīng)的調(diào)查問(wèn)卷，供學(xué)生參考。要求學(xué)生分組，以組為單位選定主題，自行設(shè)計(jì)調(diào)查問(wèn)卷；每位成員必須調(diào)查 5個(gè)以上的對(duì)象。共 16課時(shí)，由任課教師根據(jù)教學(xué)進(jìn)程安排調(diào)查時(shí)間，實(shí)踐地點(diǎn)不限。每組最終提交一份 2000字以上的調(diào)查報(bào)告及原始調(diào)查數(shù)據(jù)和資料。實(shí)踐分?jǐn)?shù)占課程總成績(jī)的 20％。
四、改革成效與經(jīng)驗(yàn)體會(huì)
通過(guò)兩年多的教學(xué)改革，“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”課取得了較好的教學(xué)效果，同時(shí)學(xué)生對(duì)任課老師的評(píng)價(jià)也較高。總結(jié)起來(lái)，我們有如下經(jīng)驗(yàn)體會(huì)：(1)施教者要有強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感。高校“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”課教學(xué)是專業(yè)人才培養(yǎng)的基礎(chǔ)性工程，對(duì)各專業(yè)學(xué)生的成長(zhǎng)、成才具有根本性影響。因此，施教者應(yīng)當(dāng)以高度負(fù)責(zé)的態(tài)度對(duì)待教學(xué)工作，千方百計(jì)提高教學(xué)成效。(2)施教者要有“不唯書”、敢于探索的勇氣，才能激活教學(xué)改革思路。現(xiàn)行的全國(guó)統(tǒng)編教材具有高度的學(xué)術(shù)權(quán)威性和很強(qiáng)的實(shí)踐指導(dǎo)j畝：義。但是，學(xué)術(shù)權(quán)威不等于實(shí)踐權(quán)威 ，將學(xué)術(shù)理論應(yīng)用到教學(xué)實(shí)踐中本身就需要具體情況具體分析，否則就容易犯“一刀切”的錯(cuò)誤。因此，“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”課的教學(xué)改革既要以現(xiàn)行教材為依據(jù)，又不能囿于現(xiàn)行教材。(3)只有切實(shí)貫徹理論聯(lián)系實(shí)際的基本原則，才能使改革取得好的成效。眾所周知，理論聯(lián)系實(shí)際是理論課教學(xué)的基本原則。但是，在既定理論體系下，由于“實(shí)際”情況的復(fù)雜性，使得“如何結(jié)合”成為比較難把握的問(wèn)題。這就需要施教者全面細(xì)致地分析和把握所處的地區(qū)、學(xué)校及專業(yè)學(xué)生的特點(diǎn)，據(jù)此制訂有關(guān)的教學(xué)改革策略和方案。(4)施教者要以自己的人格魅力影響學(xué)生，應(yīng)當(dāng)以平等、真誠(chéng)、寬容的姿態(tài)和學(xué)生交流。這樣，才能使學(xué)生“親其師而信其道”，為提高課程改革成效營(yíng)造良好的人際環(huán)境。
[參考文獻(xiàn)]
【關(guān)鍵詞】師生互動(dòng)模式；高校課程教學(xué)；思想道德修養(yǎng)
大學(xué)期間是一個(gè)人世界觀、人生觀，由不成熟轉(zhuǎn)向成熟的時(shí)期，正確的世界觀、人生觀對(duì)大學(xué)生日后的工作和生活，會(huì)起到積極的指導(dǎo)作用；反之，則會(huì)給自己和社會(huì)帶來(lái)不利的影響。就當(dāng)前大學(xué)生思想道德修養(yǎng)課程教學(xué)效果來(lái)看，很多大學(xué)生對(duì)該門課程沒(méi)有興趣，使得他們也很難從中獲益。采用師生互動(dòng)模式的教學(xué)方法，將會(huì)大大提高大學(xué)生思想道德修養(yǎng)課程的教學(xué)質(zhì)量。下面，筆者就對(duì)此問(wèn)題進(jìn)行一下探討。
一、師生互動(dòng)模式應(yīng)用于大學(xué)生思想道德修養(yǎng)課程教學(xué)中的意義
早在小學(xué)階段和中學(xué)階段，學(xué)生就已經(jīng)接觸了關(guān)于思想道德修養(yǎng)方面的課程，只不過(guò)在不同的階段，教學(xué)內(nèi)容、難易程度有所不同，但這都是為了提升學(xué)生的思想道德修養(yǎng)，培養(yǎng)學(xué)生高尚的道德品質(zhì)。不過(guò)，從實(shí)際的教學(xué)現(xiàn)狀來(lái)看，這門課程越來(lái)越難以起到提升學(xué)生思想道德素質(zhì)的目的。特別是在大學(xué)階段，由于社會(huì)問(wèn)題日益凸顯，高校進(jìn)行大學(xué)生思想道德修養(yǎng)課往往會(huì)引起大學(xué)生的抵觸情緒。所以，將師生互動(dòng)應(yīng)用于大學(xué)生思想道德修養(yǎng)課，就具有十分重要的意義。首先，互動(dòng)教學(xué)能提高大學(xué)生的課堂參與度。以往的灌輸式教學(xué)方法，已不大適合這門課的教學(xué)[1]。相比于中學(xué)生而言，大學(xué)生的自我表達(dá)需求更高，借助于師生互動(dòng)模式，恰恰能滿足大學(xué)生自我表達(dá)的需要，因而能在很大程度上調(diào)動(dòng)他們參與課堂的積極性。其次，互動(dòng)教學(xué)能解決大學(xué)生的一些困惑。很多大學(xué)生對(duì)畢業(yè)之后的工作、婚姻和家庭問(wèn)題等，感到十分困惑，不知如何解決，而以往的大學(xué)生思想道德修養(yǎng)課程又達(dá)不到解決學(xué)生困惑的目的。在師生互動(dòng)模式的平臺(tái)支撐之下，學(xué)生能夠暢所欲言，教師也能夠針對(duì)這些問(wèn)題做出積極的回應(yīng)。
二、師生互動(dòng)模式應(yīng)用于大學(xué)生思想道德修養(yǎng)課程教學(xué)的理論依據(jù)
從歷史發(fā)展的角度來(lái)看，師生互動(dòng)模式的提出，是人們對(duì)以往教育思想科學(xué)總結(jié)的產(chǎn)物。早在我國(guó)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，孔子就提出“啟發(fā)誘導(dǎo)，教學(xué)相長(zhǎng)”的教育思想[2]。當(dāng)然，孔子提出的這種主張，也是對(duì)其長(zhǎng)期從事的教學(xué)工作的思考而產(chǎn)生的。而且，從馬克思提出的“人的本質(zhì)是一切社會(huì)關(guān)系的總和”可以知道，人與人之間是需要交流、溝通的，只有通過(guò)交流溝通，人的本質(zhì)屬性才會(huì)越來(lái)越完善。大學(xué)生正處于求知欲十分旺盛的時(shí)期，師生互動(dòng)模式能夠在很大程度上使大學(xué)生的求知欲得到滿足。不僅如此，根據(jù)馬斯洛的需求理論可知，人的內(nèi)在需要能夠激發(fā)人們的積極性和主動(dòng)性。當(dāng)然，在一個(gè)人的不同時(shí)期，人的內(nèi)在需要是不相同的。大學(xué)生即將步入社會(huì)，對(duì)社會(huì)問(wèn)題、人生問(wèn)題都會(huì)做出自己的思考。但很多人由于知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)受限，對(duì)社會(huì)上發(fā)生的事情、對(duì)自己的人生道路感到困惑、迷茫，師生互動(dòng)模式恰恰滿足了大學(xué)生的內(nèi)在需要，因而，能夠激發(fā)他們的積極主動(dòng)性。
三、師生互動(dòng)模式在大學(xué)生思想道德修養(yǎng)課程教學(xué)中的應(yīng)用
（一）應(yīng)用的前期準(zhǔn)備
大學(xué)生思想道德修養(yǎng)課，不僅僅是為了提高大學(xué)生的思想道德素質(zhì)，而且還要求能夠解答學(xué)生所遇到的各種難題，幫助學(xué)生樹(shù)立正確的世界觀和人生觀[3]。從這個(gè)意義來(lái)看，這門課程的責(zé)任重大。所以，為了使師生互動(dòng)模式能在教學(xué)過(guò)程中做到有的放矢，切實(shí)提高教學(xué)質(zhì)量，教師首先必須做好前期的調(diào)查研究工作。調(diào)查研究的具體內(nèi)容可以分為兩個(gè)方面，一是就該門課程的教學(xué)目的而言的，二是就大學(xué)生自身遇到的各種問(wèn)題而言的。對(duì)于第一個(gè)方面，教師可以收集大學(xué)生對(duì)該門課程的教學(xué)目的的一些看法，并將大家的看法整理成文字稿，以備后期使用。另外，教師在收集看法、意見(jiàn)的同時(shí)，充分闡述這門課程的教育意義，使大學(xué)生對(duì)這門課程有一個(gè)較為深入的認(rèn)識(shí)。對(duì)于第二個(gè)方面，教師應(yīng)收集大家在大學(xué)期間所遇到的各種問(wèn)題，以及大家對(duì)這些問(wèn)題的看法。這是調(diào)查研究的重點(diǎn)內(nèi)容，因?yàn)檫@門課程歸根結(jié)底是服務(wù)于學(xué)生的，只有幫助他們解決他們所困惑的各種問(wèn)題，才能改善教學(xué)效果。當(dāng)然，教師也可以設(shè)置一些問(wèn)題引起大學(xué)生的思考。畢竟大學(xué)生還沒(méi)有進(jìn)入社會(huì)，他們所遇到的問(wèn)題還不是非常尖銳。教師通過(guò)設(shè)問(wèn)的方式，也能促使他們思考關(guān)于社會(huì)、人生等方面的問(wèn)題。在調(diào)查研究的基礎(chǔ)之上，教師根據(jù)自己所掌握的知識(shí)，幫助學(xué)生分析自我，提高他們對(duì)自身的認(rèn)識(shí)。因?yàn)樵诮酉聛?lái)的師生互動(dòng)教學(xué)中，不僅僅是教師傳授知識(shí)給學(xué)生，同樣的，學(xué)生也能在一定程度上提高教師的認(rèn)識(shí)。也就是說(shuō)，通過(guò)師生互動(dòng)的教學(xué)方法，教師和學(xué)生都會(huì)受益。在這種情況下，大學(xué)生必須對(duì)自身有一個(gè)基本的了解，方能取他人之長(zhǎng)，補(bǔ)己之短；否則，教學(xué)效果就會(huì)受到影響，學(xué)生的受益程度會(huì)大大降低。具體地看，認(rèn)識(shí)自我主要包括認(rèn)識(shí)自己的性格、氣質(zhì)、才能和世界觀、人生觀，當(dāng)然，也包括認(rèn)識(shí)身體健康程度等。不同性格特征的人，其處理問(wèn)題的方式都是不一樣的，而且，一個(gè)人的世界觀和人生觀也會(huì)制約一個(gè)人對(duì)各種問(wèn)題的看法。大學(xué)生通過(guò)認(rèn)識(shí)自我的這些主要內(nèi)容，就能在很大程度上了解自己是個(gè)什么樣的人，從而為接下來(lái)將師生互動(dòng)模式應(yīng)用于大學(xué)生思想道德修養(yǎng)課，奠定認(rèn)識(shí)上的基礎(chǔ)。
（二）具體應(yīng)用措施
1.以學(xué)生為本
在前期的準(zhǔn)備工作進(jìn)行完之后，教師即可采用師生互動(dòng)模式的教學(xué)方法進(jìn)行教學(xué)。在應(yīng)用師生互動(dòng)模式時(shí)，首先可采取以學(xué)生為本的理念。這一理念將大學(xué)生思想道德修養(yǎng)課的教學(xué)目的與大學(xué)生的內(nèi)在需要有機(jī)地統(tǒng)一起來(lái)了，因而能大大提高學(xué)生的參與度。因?yàn)樵谇捌诘臏?zhǔn)備工作中，教師對(duì)大學(xué)生的思想狀況有了基本的了解，因而在教學(xué)過(guò)程中，就能做到有的放矢，特別是針對(duì)大學(xué)生存在的一些共性問(wèn)題，教師可以在課堂上集中進(jìn)行解答。例如，世界觀、人生觀問(wèn)題，就是一個(gè)根本問(wèn)題，它直接決定了一個(gè)人對(duì)各種問(wèn)題的根本看法。因此，對(duì)世界觀、人生觀問(wèn)題做出充分的闡述，對(duì)大學(xué)生能起到很好的思想教育作用，幫助他們提高思想道德品質(zhì)[4]。學(xué)生在師生互動(dòng)的平臺(tái)下，也能夠與教師一起辯論對(duì)某個(gè)社會(huì)問(wèn)題的看法，學(xué)生甚至能針對(duì)當(dāng)前大學(xué)生思想道德修養(yǎng)水平不斷下滑的問(wèn)題，找出根源和解決辦法。也就是說(shuō)，一旦學(xué)生對(duì)思想道德修養(yǎng)問(wèn)題有了較為深刻的認(rèn)識(shí)，那么，他們的思想道德品質(zhì)自然會(huì)得到很大的提升。
2.教師積極引導(dǎo)
就大學(xué)生思想道德修養(yǎng)課本身的內(nèi)容而言，教師的積極引導(dǎo)也是非常重要的。很多大學(xué)生的人生觀已經(jīng)定型了，要強(qiáng)行改變的確很難。若教師采用積極引導(dǎo)的方式，能使大學(xué)生的思想道德修養(yǎng)受到潛移默化的影響，這與以學(xué)生為本既是對(duì)立的又是統(tǒng)一的。兩種措施的側(cè)重點(diǎn)不一樣，前者的重心在教師，后者的重心在學(xué)生。同時(shí)采用兩種措施，這對(duì)教師本身也是一種考驗(yàn)，教師只有掌握這兩者之間的過(guò)渡點(diǎn)，才不會(huì)顧此失彼，降低教學(xué)質(zhì)量。就教師積極引導(dǎo)這方面來(lái)看，主要是要求教師能夠根據(jù)課堂上師生互動(dòng)的實(shí)際情況，采取相應(yīng)的引導(dǎo)方法，促進(jìn)學(xué)生積極參與課堂學(xué)習(xí)，大膽思考各種問(wèn)題的解決方法。學(xué)生雖然在前期的準(zhǔn)備工作中，對(duì)自身的認(rèn)識(shí)清醒了一些，但這并沒(méi)有實(shí)質(zhì)性的解決問(wèn)題，而只是為問(wèn)題的解決打下了認(rèn)識(shí)上的基礎(chǔ)。因而，在課堂的學(xué)習(xí)之中，教師的積極引導(dǎo)就顯得非常重要，它能在很大程度上幫助學(xué)生提高分析問(wèn)題的能力和解決問(wèn)題的能力[5]。
3.因材施教
在大學(xué)生群體中，由于家庭背景、教育環(huán)境和社會(huì)閱歷不同，他們的道德品質(zhì)、學(xué)習(xí)能力也是不相同的。即使采取師生互動(dòng)的教學(xué)方法，不同的學(xué)生也會(huì)有不同的學(xué)習(xí)效果。所以，教師在應(yīng)用師生互動(dòng)模式教學(xué)時(shí)，應(yīng)采取因材施教的具體措施，使教學(xué)效果最大化。具體來(lái)看，主要考慮到以下幾點(diǎn)。第一，大學(xué)生的知識(shí)狀況和學(xué)習(xí)能力。在當(dāng)前的大學(xué)生當(dāng)中，很多大學(xué)生的書本知識(shí)較為豐富，但對(duì)社會(huì)的情況了解得不多。在這種情況下，由于知識(shí)容量不夠，很多學(xué)生對(duì)思想道德修養(yǎng)的具體內(nèi)容的理解就會(huì)受到限制。因而，很難使學(xué)生的思想道德水平真正得到提升。此外，對(duì)于少數(shù)知識(shí)經(jīng)驗(yàn)多，學(xué)習(xí)能力較強(qiáng)的大學(xué)生而言，他們可能需要其他更為有效的教學(xué)方法；否則，他們就會(huì)感到這門課程很無(wú)趣，缺乏學(xué)習(xí)的積極主動(dòng)性。第二，大學(xué)生的思想道德修養(yǎng)狀況。在當(dāng)前大學(xué)生思想道德水平整體滑坡的情況下，也有少數(shù)大學(xué)生的思想境界很高，對(duì)社會(huì)公益事業(yè)非常熱心。針對(duì)這部分大學(xué)生，教師應(yīng)向他們提出更高的要求，使他們的思想水平更上一層樓；同時(shí)，使他們成為大學(xué)生思想道德修養(yǎng)的學(xué)習(xí)榜樣。四、結(jié)語(yǔ)大學(xué)生思想道德修養(yǎng)課程是一門公共必修課，在這一重要的課程中，應(yīng)該充分貫穿師生互動(dòng)的教學(xué)模式，因?yàn)榛?dòng)教學(xué)能滿足學(xué)生的求知欲，提高學(xué)生的主動(dòng)性。在具體的應(yīng)用措施中，應(yīng)扎實(shí)做好前期準(zhǔn)備工作，并深入開(kāi)展以學(xué)生為本、結(jié)合教師積極引導(dǎo)和因材施教的措施，以提升學(xué)生的思想道德修養(yǎng)，培養(yǎng)學(xué)生高尚的道德品質(zhì)。
〔基金項(xiàng)目：本文系湖南省教育科學(xué)“十二五”規(guī)劃課題“女大學(xué)生社會(huì)責(zé)任感的現(xiàn)狀及對(duì)策研究”（XJK013QDY003）；湖南省普通高校實(shí)踐育人共同體項(xiàng)目“協(xié)同共建背景下的大學(xué)生實(shí)踐育人機(jī)制建設(shè)”。〕
參考文獻(xiàn)：
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思修全稱：《思想道德基礎(chǔ)與法律修養(yǎng)》，它是大學(xué)里的一門公共必修課。該書主要內(nèi)容包括大學(xué)生活和人生發(fā)展，保持身心健康和建立和諧的人際關(guān)系，創(chuàng)造有價(jià)值的精彩人生，弘揚(yáng)民族精神和愛(ài)國(guó)主義傳統(tǒng)，加強(qiáng)自我道德修養(yǎng)，遵守社會(huì)公德、家庭美德和職業(yè)道德，增強(qiáng)法律意識(shí)和樹(shù)立法治精神，我國(guó)的憲法精神與法律制度。
政治思想是社會(huì)成員在政治經(jīng)驗(yàn)和政治感性認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上，對(duì)政治現(xiàn)象的理性認(rèn)識(shí)，是對(duì)政治現(xiàn)象內(nèi)在因果關(guān)系及其發(fā)展規(guī)律的抽象和邏輯闡述。因此，政治思想是系統(tǒng)，完整和嚴(yán)密的政治思維成果和意識(shí)形態(tài)。政治思想通常由政治思想，政治信仰和政治理論構(gòu)成。
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一、會(huì)計(jì)人員應(yīng)具備的職業(yè)道德
《會(huì)計(jì)基礎(chǔ)工作規(guī)范》對(duì)會(huì)計(jì)人員應(yīng)當(dāng)具備的職業(yè)道德提出了以下原則和要求。
（一）敬業(yè)愛(ài)崗。會(huì)計(jì)人員應(yīng)當(dāng)熱愛(ài)本職工作，努力鉆研業(yè)務(wù)，使自己的知識(shí)和技能適應(yīng)從事的工作要求。
（二）熟悉法規(guī)。會(huì)計(jì)人員應(yīng)當(dāng)熟悉財(cái)經(jīng)法律、法規(guī)、規(guī)章和會(huì)計(jì)制度，并結(jié)合會(huì)計(jì)工作進(jìn)行廣泛宣傳。
（三）依法辦事。會(huì)計(jì)人員應(yīng)當(dāng)按照會(huì)計(jì)法律、法規(guī)和會(huì)計(jì)制度規(guī)定的程序和要求進(jìn)行工作，保證會(huì)計(jì)信息合法、真實(shí)、準(zhǔn)確和完整。
（四）客觀公正。會(huì)計(jì)人員在辦理會(huì)計(jì)事務(wù)中應(yīng)當(dāng)實(shí)事求是、客觀公正。
（五）搞好服務(wù)。會(huì)計(jì)人員應(yīng)熟悉本單位的生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)和業(yè)務(wù)管理情況，為改善單位的內(nèi)部管理，提高經(jīng)濟(jì)效益服務(wù)。
（六）保守秘密。除法律規(guī)定和單位領(lǐng)導(dǎo)同意外，不能私自向外界提供或泄露本單位的會(huì)計(jì)信息。
二、會(huì)計(jì)職業(yè)道德教育存在的問(wèn)題
（一）課程設(shè)置沒(méi)有把會(huì)計(jì)職業(yè)道德教育放在應(yīng)有的地位。近年來(lái)，增設(shè)了許多新的專業(yè)課程，但會(huì)計(jì)職業(yè)道德教育一直沒(méi)有作為單獨(dú)一門課程納入會(huì)計(jì)學(xué)科體系。沒(méi)有認(rèn)識(shí)到會(huì)計(jì)人員不僅與數(shù)字打交道，在實(shí)際工作中更需與人、與事、與物打交道，面臨利益誘惑和道德沖突，處理復(fù)雜的人際關(guān)系、會(huì)計(jì)問(wèn)題及其解決方法存在著許多不確定因素。
（二）教學(xué)中重視專業(yè)技能培養(yǎng)，忽視會(huì)計(jì)職業(yè)道德教育。在會(huì)計(jì)課堂教學(xué)中重視專業(yè)知識(shí)和技能的培養(yǎng)，不重視給學(xué)生灌輸會(huì)計(jì)職業(yè)道德觀念、職業(yè)風(fēng)險(xiǎn)意識(shí)、保密意識(shí)、責(zé)任意識(shí)，使學(xué)生在面臨實(shí)際工作中與道德沖突時(shí)無(wú)所適從，導(dǎo)致部分學(xué)生雖然具有較高的會(huì)計(jì)理論水平和技能，但缺乏會(huì)計(jì)職業(yè)道德觀念和法制觀念。
（三）學(xué)生缺乏頂崗實(shí)習(xí)的社會(huì)實(shí)踐機(jī)會(huì)。由于會(huì)計(jì)資料的重要性，許多單位不愿意給學(xué)生提供實(shí)訓(xùn)的機(jī)會(huì)，導(dǎo)致學(xué)生在學(xué)校讀書期間缺乏“真刀實(shí)槍”的實(shí)踐機(jī)會(huì)，缺乏對(duì)會(huì)計(jì)職業(yè)風(fēng)險(xiǎn)性的深度理解，從而使學(xué)生埋下遵守職業(yè)道德自覺(jué)性不夠高的隱患。
三、加強(qiáng)會(huì)計(jì)職業(yè)道德教育的途徑
1.提高教師的人格修養(yǎng)和專業(yè)水平是培養(yǎng)學(xué)生會(huì)計(jì)職業(yè)道德修養(yǎng)的重要條件。會(huì)計(jì)教師高尚的人格修養(yǎng)和過(guò)硬的專業(yè)知識(shí)是培養(yǎng)學(xué)生會(huì)計(jì)職業(yè)道德修養(yǎng)的重要條件，教師自身人格的完善會(huì)對(duì)學(xué)生高尚人格的培養(yǎng)產(chǎn)生潛移默化的影響，能夠拉近與學(xué)生的距離而不會(huì)引發(fā)抵觸和反感情緒。在日常的會(huì)計(jì)教學(xué)實(shí)踐中，會(huì)計(jì)教師應(yīng)以自身較為完善的人格修養(yǎng)為基礎(chǔ)，結(jié)合實(shí)際會(huì)計(jì)案例對(duì)學(xué)生進(jìn)行會(huì)計(jì)職業(yè)道德品質(zhì)的引導(dǎo)和教育。實(shí)踐證明，會(huì)計(jì)專業(yè)教師的職業(yè)道德修養(yǎng)及結(jié)合實(shí)際案例進(jìn)行會(huì)計(jì)師職業(yè)道德教育有利于學(xué)生內(nèi)心信念的形成。
2.加強(qiáng)思想道德教育和法制教育。在會(huì)計(jì)工作中，會(huì)計(jì)與單位的財(cái)務(wù)打交道，需要經(jīng)常接觸金錢等財(cái)產(chǎn)物資，因此，職業(yè)道德教育旨在引導(dǎo)學(xué)生樹(shù)立正確的人生觀和職業(yè)觀，并具有高尚的思想品德。法制教育讓學(xué)生知法守法，培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)、執(zhí)行有關(guān)法規(guī)政策和自覺(jué)性。會(huì)計(jì)必須遵守國(guó)家的各項(xiàng)財(cái)經(jīng)紀(jì)律和財(cái)會(huì)制度，提高自己的職業(yè)道德修養(yǎng)。
3.設(shè)置“會(huì)計(jì)職業(yè)道德”課程，開(kāi)展會(huì)計(jì)職業(yè)道德建設(shè)活動(dòng)。根據(jù)《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》的要求，在會(huì)計(jì)專業(yè)學(xué)歷教育中專門開(kāi)設(shè)“會(huì)計(jì)職業(yè)道德”課程。通過(guò)在校階段的教育，向?qū)W生灌輸會(huì)計(jì)職業(yè)道德的主要內(nèi)容，學(xué)生樹(shù)立會(huì)計(jì)職業(yè)道德觀念。學(xué)校要將職業(yè)道德教育納入正常的教學(xué)內(nèi)容中，增加學(xué)分比重，針對(duì)不同學(xué)生特殊需要采取輔導(dǎo)教育方式。通過(guò)開(kāi)設(shè)會(huì)計(jì)職業(yè)道德課程，加強(qiáng)引導(dǎo)，開(kāi)展各種公益活動(dòng)，強(qiáng)化正確的價(jià)值觀和職業(yè)誠(chéng)信觀念。
4.創(chuàng)新教學(xué)維授專業(yè)技能的同時(shí)重視職業(yè)道德教育。針對(duì)目前部分學(xué)校畢業(yè)的學(xué)生雖然具有扎實(shí)的會(huì)計(jì)專業(yè)理論和技能，但缺乏會(huì)計(jì)職業(yè)道德觀念的情況，學(xué)校在傳授專業(yè)技能的同時(shí)更應(yīng)重視職業(yè)道德教育，把職業(yè)道德教育貫穿于專業(yè)教學(xué)全過(guò)程，以實(shí)現(xiàn)德育和智育的內(nèi)在統(tǒng)一。
5.運(yùn)用各種形式在學(xué)生中開(kāi)展會(huì)計(jì)職業(yè)道德教育活動(dòng)。在將會(huì)計(jì)職業(yè)道德教育納入正常的教學(xué)計(jì)劃的同時(shí)，要充分運(yùn)用各種形式，如校內(nèi)廣播、電視、校園網(wǎng)絡(luò)、圖書館、陳列室等設(shè)施，發(fā)揮校報(bào)、校刊、黑板報(bào)和櫥窗等作用，形成強(qiáng)大的輿論導(dǎo)向，正面引導(dǎo)學(xué)生，逐步培養(yǎng)學(xué)生的誠(chéng)信品質(zhì)。
1.立志。
在先秦儒家看來(lái)，一個(gè)人如果要成為高尚的人，首先要立志。有了成己達(dá)人的志向，就有了向善而生的道德追求。因此，立志除了其本身就是修養(yǎng)的方法外，還是其他修養(yǎng)的前提。孔子說(shuō)的“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也”，也是從志的重要性上講的。立志的指向是什么呢？孔、孟、荀等人認(rèn)為，立志是為了追求為人之道，而不是為了名利權(quán)利、錦衣玉食、榮華富貴，“士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也”。在《孟子》中曾有這樣的一段對(duì)話。王子墊曾問(wèn)孟子：“士何事？”孟子說(shuō)：“尚志。”王子墊繼續(xù)又問(wèn)道，“什么是尚志呢？”孟子說(shuō)：“仁義而已矣。殺一無(wú)罪非仁也，非其有而取之非義也。居惡在？仁是也；路惡在？義是也。居仁由義，大人之事備矣。”可見(jiàn)，尚志也是有很深的內(nèi)容的。荀子認(rèn)為，如果有志于道，則可超然物外，能到達(dá)到內(nèi)心的自由，他說(shuō)：“志意修則驕富貴，道義重則輕王公，內(nèi)省而外物輕矣。”
2.為學(xué)。
學(xué)習(xí)是明道達(dá)仁的重要手段，“志學(xué)然后可與適道”。在先秦乃至中國(guó)漫長(zhǎng)的封建社會(huì)中，能夠參與學(xué)習(xí)活動(dòng)的人是不多的，學(xué)習(xí)的首要目的起初并不是為了學(xué)習(xí)科學(xué)文化知識(shí)，而是為了學(xué)為人之道，識(shí)記圣賢之言，荀子在《勸學(xué)篇》中說(shuō)，“不聞先王之遺言，不知學(xué)問(wèn)之大也。”這里先王之遺言指的是教化之言。通過(guò)向他們學(xué)習(xí)，領(lǐng)悟做人的道理。從中華文明軸心時(shí)代開(kāi)始，中西方為學(xué)之道就有了很大的差異。孔子的學(xué)生子夏認(rèn)為學(xué)習(xí)是了解仁的途徑，“博學(xué)而篤志，切問(wèn)而近思，仁在其中矣”。孟子認(rèn)為，“學(xué)問(wèn)之道無(wú)他，求其放心而已矣”。人們做學(xué)問(wèn)并沒(méi)有別的事情，而是把放逐出去的善心追求回來(lái)，恢復(fù)善的本性。荀子則更為直接地指出：“古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人。君子之學(xué)也，以美其身；小人之學(xué)也，以為禽犢。”
3.存養(yǎng)。
“存養(yǎng)的內(nèi)容是指以不同的方式保養(yǎng)個(gè)人善的本心、本性，培養(yǎng)自己道德、精神的品格。”在存養(yǎng)的論述中，孟子言說(shuō)較多。他說(shuō)：“君子所以異于人者，以其存心也。君子以仁存心，以禮存心。”“盡其心者，知其性也。知其性，則知天矣。存其心，養(yǎng)其性，所以事天也。夭壽不貳，修身以俟之，所以立命也。”這里，“存心”存的是其固有的善良之心。這和孟子人性本善的人心論的前提是相吻合的。對(duì)本來(lái)的善心放逐不予追求，則是非常悲哀的事情，是人的異化。如何才能做到存心養(yǎng)性呢？孟子認(rèn)為：“養(yǎng)心莫善于寡欲。其為人也寡欲，雖有不存焉者，寡矣；其為人也多欲，雖有存焉者，寡矣。”荀子則言：“君子養(yǎng)心莫善于誠(chéng)。致誠(chéng)則無(wú)它事矣，唯仁之為守，唯義之為行。”
4.慎獨(dú)。
“慎獨(dú)”本身需要很高的意志力和道德自律感，它是人的主體性的主要體現(xiàn)之一。《禮記•中庸》說(shuō)，“是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。莫見(jiàn)乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨(dú)也。”這句話的前提是天命和道始終伴隨人的左右，須臾不離。那么道是什么？這需要人的感知，道德低下的人無(wú)所畏懼，君子則敬乎天命，獨(dú)處時(shí)，也謹(jǐn)慎從事，時(shí)刻檢點(diǎn)自己，“小人閑居為不善，無(wú)所不至，見(jiàn)君子而后厭然，掩其不善而著其善。人之視己，如見(jiàn)其肺肝然，則何益矣！此謂誠(chéng)于中，形于外。故君子必慎其獨(dú)也。”人是群體性的生命存在，但總有獨(dú)處的時(shí)候。當(dāng)沒(méi)有別人的監(jiān)督的時(shí)候，更彰顯其操守。因此慎獨(dú)成為儒家極為重視的休養(yǎng)方法。后儒王通、李翱、柳宗元、張載、朱熹對(duì)此都有過(guò)深刻的論述。
5.內(nèi)省。
自省作為修養(yǎng)的功夫，是一個(gè)人最為常見(jiàn)的自我省察，是作為道德個(gè)體的人的主體性的體現(xiàn)。《論語(yǔ)•學(xué)而》中，曾子曰：“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？?jī)?nèi)省反思因外部事情引起，觸發(fā)了個(gè)人的智性思考，所謂“見(jiàn)賢思齊焉，見(jiàn)不賢而內(nèi)省也”就是這個(gè)道理。內(nèi)省的方法，孟子把之表述為“反求諸己”。他說(shuō)：“愛(ài)人不親，反其仁；治人不治，反其智；禮人不答，反其敬。行有不得者皆反求諸己，其身正而天下歸之。”這種自我審視的態(tài)度和精神成為個(gè)人不斷成長(zhǎng)的重要方法，體現(xiàn)了傳統(tǒng)的忠恕之道，極為難能可貴。荀子也把自我反省作為達(dá)善的重要途徑，“君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無(wú)過(guò)矣”。
6.踐行。
如果說(shuō)上述五種修養(yǎng)方法主要是從內(nèi)在來(lái)進(jìn)行自我反思和提高的話，那么踐行則是更具有終極價(jià)值的道德實(shí)踐和修養(yǎng)方法。《中庸》上說(shuō)，“博學(xué)之，審問(wèn)之，慎思之，明辨之，篤行之”，即是強(qiáng)調(diào)應(yīng)廣博地學(xué)習(xí)，審慎問(wèn)辯思考，最終是為了篤實(shí)的實(shí)踐。實(shí)踐是檢驗(yàn)和改進(jìn)個(gè)人道德水平的標(biāo)準(zhǔn)。一個(gè)人對(duì)道德理解反思得再多，如果只是坐而論道，不去實(shí)踐，就不會(huì)有新的體悟。《論語(yǔ)•里仁》說(shuō)“君子欲訥于言而敏于行”，意思是有德之人應(yīng)謹(jǐn)慎地說(shuō)話，勤勉地實(shí)踐。孟子認(rèn)為“強(qiáng)恕而行”“求仁莫近焉”。荀子認(rèn)為，“不聞不若聞之，聞之不若見(jiàn)之，見(jiàn)之不若知之，知之不若行之，學(xué)至于行之而止矣”。
二、先秦儒家修養(yǎng)方法的主要特點(diǎn)
1.凸顯主體意識(shí)。
先秦儒家的修養(yǎng)學(xué)說(shuō)以“內(nèi)圣外王”為目標(biāo)，以人性為基本出發(fā)點(diǎn)來(lái)建構(gòu)自己的學(xué)說(shuō)。眾所周知，孟子提倡“性善論”、荀子提倡“性惡論”，孔子雖然沒(méi)有明確其對(duì)人性的看法，但根據(jù)其表述來(lái)看，其持性善論的傾向。在判定了教化主體的本性善惡之后，他們依據(jù)這個(gè)根據(jù)，進(jìn)行論述修養(yǎng)的方法。不管他們?cè)趺凑撌觯麄兯鶑?qiáng)調(diào)的都是要從單個(gè)的個(gè)體出發(fā)，注重發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性。比如孔子說(shuō)，“為仁由己，而由人乎哉？”，孟子的“反身而誠(chéng)”都是從主體性講。凸顯了人的主體地位，就明確了教育所實(shí)施的對(duì)象，就有了目標(biāo)。同時(shí)，在道德教育方法上，自孔子開(kāi)始就提倡因材施教、個(gè)性發(fā)展。
2.注重內(nèi)在超越。
先秦儒家的修養(yǎng)方法，主要是強(qiáng)調(diào)個(gè)人的內(nèi)在超越。人為什么向善而生？在面對(duì)眾多的社會(huì)誘惑，什么是正確的？什么是錯(cuò)誤的？什么是值得弘揚(yáng)的？什么是需要貶斥的？作為君子，不能人云亦云，更重要的是要自我反思、謹(jǐn)慎判斷。堅(jiān)持社會(huì)所提倡的價(jià)值觀念，養(yǎng)成個(gè)人習(xí)慣，需要一個(gè)人后天養(yǎng)成的克治自身的道德定力。夢(mèng)培元先生在《中國(guó)哲學(xué)主體思維》一書中，指出“自我反思型內(nèi)向思維”是中國(guó)哲學(xué)和傳統(tǒng)文化的思維方式的一種。確實(shí)如此，這種思維方式符合了人的成長(zhǎng)發(fā)展規(guī)律，顯示了人的智性，特別是從孟子所闡釋的心性之學(xué)開(kāi)始，對(duì)道德生成的內(nèi)在機(jī)制的弘揚(yáng)就一直為傳統(tǒng)儒家所提倡，表現(xiàn)最為突出的就是宋明理學(xué)。這種省修方法后來(lái)又得到升華提高，即“省察是有事時(shí)存養(yǎng)，存養(yǎng)是無(wú)事時(shí)省察”。
3.強(qiáng)調(diào)知行合一。
知是已有知識(shí)的學(xué)習(xí)，學(xué)的是間接經(jīng)驗(yàn)；行是把知應(yīng)用于實(shí)踐，過(guò)程中會(huì)有很多新情況。《左傳》講到“非知之實(shí)難，將在行之”，意為知易行難。為了避免學(xué)一套說(shuō)一套做一套的情況，先秦儒家的道德修養(yǎng)方法，并不強(qiáng)調(diào)“躲進(jìn)小樓成一統(tǒng)”、單純地對(duì)道德知識(shí)的學(xué)習(xí)，更重要的是“觀其言，看其行”，即要把學(xué)到的道德知識(shí)轉(zhuǎn)化成自己的德性意識(shí)，并在現(xiàn)實(shí)生活中實(shí)踐它。《論語(yǔ)•顏淵》中司馬牛問(wèn)仁，孔子說(shuō)仁者說(shuō)話謹(jǐn)慎。司馬牛又問(wèn)，說(shuō)話謹(jǐn)慎就是仁了嗎？孔子說(shuō)，仁做起來(lái)困難。因此，要實(shí)現(xiàn)仁德只知道知識(shí)不行，更重要的是實(shí)踐。這種思想發(fā)展到明代王陽(yáng)明那里就是“知行合一”的概念。
三、先秦儒家修養(yǎng)方法的當(dāng)代意義
1.大學(xué)德育應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生樹(shù)立志向。
德育最終涉及到培養(yǎng)什么人的問(wèn)題。儒家的道德修養(yǎng)方法，從根本上是為了培養(yǎng)“內(nèi)圣外王”的君子。這樣的目標(biāo)有兩個(gè)互動(dòng)的因素，即內(nèi)在個(gè)體和外向事功的協(xié)調(diào)發(fā)展。其中，“內(nèi)圣”是“外王”的前提和基礎(chǔ)，如果一個(gè)人沒(méi)有道德上的修養(yǎng)，要想成就一番事功，在倫理主導(dǎo)的封建社會(huì)中，即便能投機(jī)一個(gè)時(shí)期，甚至位居高位，但最終會(huì)被釘在歷史的屈辱柱上。因此，這些修養(yǎng)方法為一個(gè)人所采納的時(shí)候，這個(gè)人必定有一種“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”的志向。有了這種志向，才有毅力進(jìn)行道德修養(yǎng)。千百年來(lái)，孔子的“朝聞道，夕死可矣”之所以具有跨越時(shí)空的感染力，正是因?yàn)樗枪胖畬W(xué)者的志向凝練。今天，我們的德育，首要的就是要引導(dǎo)學(xué)生樹(shù)立志向。并且，這種志向需要具有恒久的引導(dǎo)力。“古之學(xué)者為人，今之學(xué)者為己”也許是今天大學(xué)生道德?tīng)顩r的一種反映，但也正是高校德育面臨的困境。大學(xué)德育要保持個(gè)人志向和國(guó)家宏觀目標(biāo)的邏輯一致性，有了恰當(dāng)?shù)倪壿嬨暯樱蜁?huì)使得大學(xué)生的志向有了寬度的拓展，既具有現(xiàn)實(shí)色彩，又有歷史擔(dān)當(dāng)。
2.大學(xué)德育應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生發(fā)揮主體意識(shí)。
先秦儒家道德修養(yǎng)方法的一個(gè)顯著特點(diǎn)是凸顯修養(yǎng)中的個(gè)人主體精神，不管是立志、為學(xué)，還是存養(yǎng)、慎獨(dú)和內(nèi)省都是從自我做起。這種自小而大、自內(nèi)而外、自下而上的修養(yǎng)方法形成了社會(huì)道德的根基。中國(guó)傳統(tǒng)文化之所以能形成顯著的倫理特征，就與這種重視個(gè)人修養(yǎng)的做法密不可分。“道德教育在本質(zhì)上是內(nèi)發(fā)和生成或建構(gòu)的過(guò)程。”主體因?yàn)槟挲g、學(xué)識(shí)、環(huán)境、實(shí)踐等多個(gè)條件的不同，道德感知力也不盡相同。高校德育要充分考慮學(xué)生的特點(diǎn)，通過(guò)激發(fā)大學(xué)生的道德自覺(jué)意識(shí)，形成個(gè)體認(rèn)同基礎(chǔ)上的“知、情、信、義、行”的統(tǒng)一才是避免道德教育空洞化、教條化、單一化的根本。當(dāng)眾多的個(gè)體通過(guò)對(duì)社會(huì)所倡導(dǎo)的價(jià)值體系達(dá)到自我認(rèn)同和內(nèi)心確信時(shí)，和諧的社會(huì)秩序才有了運(yùn)行的根本。
3.大學(xué)德育應(yīng)加強(qiáng)道德生活實(shí)踐。
在先秦儒家看來(lái)，所有內(nèi)在心性提高的方法固然重要，但在實(shí)踐中尊德性而道問(wèn)學(xué)更具有實(shí)際意義。因?yàn)檫@不僅是提高道德認(rèn)識(shí)的方法，而且也是檢驗(yàn)一個(gè)人是否是仁人志士的重要手段。并且，通過(guò)實(shí)踐事件來(lái)探討道德更有針對(duì)性。孔子對(duì)管仲事二主（公子小白和齊桓公）的看法，孟子對(duì)“嫂溺，援之以手”的討論皆是在生活實(shí)踐中深化對(duì)道德的認(rèn)識(shí)。人是社會(huì)關(guān)系的產(chǎn)物。道德修養(yǎng)的最終目的還是為了實(shí)現(xiàn)人的社會(huì)化的目的。大學(xué)生的道德教育雖然主要在課堂進(jìn)行，但要提高大學(xué)生的道德覺(jué)悟就不能局限于課本，結(jié)合青年人的特點(diǎn)，更應(yīng)該鼓勵(lì)他們走出教室、走出宿舍、走向社會(huì)，通過(guò)對(duì)社會(huì)生活的感悟、對(duì)社會(huì)道德事件的觀察，來(lái)增強(qiáng)自身對(duì)道德的理解和感知。現(xiàn)在的校園日常生活、暑期社會(huì)實(shí)踐、青年志愿者服務(wù)等活動(dòng)為大學(xué)生提供了道德實(shí)踐的途徑，我們應(yīng)以此為抓手，形成有效地道德實(shí)踐機(jī)制。
四、結(jié)語(yǔ)
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我們已經(jīng)步入一個(gè)視覺(jué)文化時(shí)代,這是個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)。視覺(jué)文化時(shí)代中傳統(tǒng)的閱讀方式遭遇挑戰(zhàn),圖像成為思維的主要工具,視覺(jué)成為文化的媒介平臺(tái)。當(dāng)代青少年習(xí)慣于圖像化故事化的敘事方式,可以說(shuō),“圖像”重組或建構(gòu)了當(dāng)下青少年的生存方式,包括思維方式、行為方式,乃至世界觀和人生觀。
一、課程整合教學(xué)策略探究的背景
長(zhǎng)期以來(lái),教學(xué)大多強(qiáng)調(diào)詞和數(shù)字,忽視視覺(jué)思維和創(chuàng)造力,分析性語(yǔ)言壓倒了感性的生動(dòng)描述,扼制了學(xué)生的情感和想象。聽(tīng)障生作為一個(gè)特殊群體,有其獨(dú)特的心理表象和特征,他們?cè)诟兄挛飼r(shí)往往缺乏完整性和全面性,觀察事物時(shí)缺乏自覺(jué)性和選擇性;道德認(rèn)識(shí)較遲緩,道德情感不豐富;模仿心理較強(qiáng),易受暗示;他們對(duì)有著語(yǔ)法規(guī)則、線性和抽象特征的文字語(yǔ)言進(jìn)行邏輯思維的能力較弱,但他們對(duì)直觀、形象的東西興趣濃厚;他們雖然聽(tīng)力有障礙,但他們有著比健全人更為敏銳的眼睛。針對(duì)這樣的特殊教育對(duì)象和視覺(jué)文化時(shí)代的大背景,我們應(yīng)充分認(rèn)識(shí)到:傳統(tǒng)的口述、黑板教學(xué)方式必須變革。在視覺(jué)文化時(shí)代,“眼見(jiàn)更為重要”,人類的經(jīng)驗(yàn)比過(guò)去任何時(shí)候都視覺(jué)化和具象化。在這樣的視像膨脹的“非常時(shí)期”,作為特殊教育的工作者,我們有責(zé)任引導(dǎo)聽(tīng)障生正確地解讀紛繁復(fù)雜的視覺(jué)資源,從中汲取有益的信息和知識(shí),發(fā)展他們的視覺(jué)思維。
中科院心理研究所電影課總課題組執(zhí)行組長(zhǎng)雷孝禎教授在全球30多個(gè)國(guó)家112年來(lái)生產(chǎn)的24萬(wàn)余部電影中反復(fù)精選了適合學(xué)生的精品電影,大規(guī)模在全國(guó)26個(gè)省市自治區(qū)的322所中小學(xué)實(shí)驗(yàn)了14年,被日本、美國(guó)、英國(guó)、加拿大等國(guó)的教育家確認(rèn)為是外國(guó)沒(méi)有的,是中國(guó)的自主創(chuàng)新事業(yè)。這樣的背景也為本課題的研究指明了方向。
我們?cè)趯?shí)驗(yàn)調(diào)查中發(fā)現(xiàn),100%的聽(tīng)障生歡迎教師運(yùn)用影視的方式與課程教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行整合,這也為我們開(kāi)展《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》課程與電影整合的教學(xué)研究提供了信心。
二、《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》課程與電影整合的教學(xué)策略與原則
《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》課程共八章兩大模塊:一是思想道德修養(yǎng)部分,二是法律基礎(chǔ)部分。第一模塊主要內(nèi)容有:理想信念教育,愛(ài)國(guó)主義、人生價(jià)值,以及科學(xué)人生觀教育,社會(huì)主義道德規(guī)范教育,社會(huì)公德、家庭美德、職業(yè)道德教育。第二模塊主要內(nèi)容有:法律意識(shí)教育,憲法、實(shí)體法和程序法的介紹。
《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》課程中的諸多內(nèi)容實(shí)踐性很強(qiáng),教學(xué)目的重在導(dǎo)之以行。就理論性而言,很多道理高職聽(tīng)障生都已知曉,但如何讓他們知之并感之,最后能付之行動(dòng),如果僅靠教師“講”是遠(yuǎn)不能達(dá)到效果的,甚至有時(shí)比劃了半天,學(xué)生也不知其所以然,或者是無(wú)動(dòng)于衷。但如果結(jié)合課程內(nèi)容播放有關(guān)的影視片段,效果就不同了:影像把那些書本上抽象的、干巴的文字,教師看不到講不清的東西變成具體的感性的故事情節(jié),學(xué)生看得懂,辨得明,短短的十幾二十分鐘的畫面能給學(xué)生留下深刻的印象。但能否有效地發(fā)揮影視的作用,激發(fā)學(xué)生認(rèn)知后的情感體驗(yàn),則取決于教師是否善于運(yùn)用這種手段。
1.精選影視素材,找準(zhǔn)整合點(diǎn)。
(1)根據(jù)教學(xué)內(nèi)容選擇和剪輯相應(yīng)的影視資料。在篩選影視資料時(shí)既要考慮資料的典型性、啟發(fā)性,又要考慮到聽(tīng)障生的身心特點(diǎn),選擇的影視資料必須外掛中文字幕,內(nèi)容不宜晦澀艱深。為此,在眾多的影視中,結(jié)合第一章到第八章的教學(xué)內(nèi)容,我們遴選了《首席執(zhí)行官》、《沖出亞馬遜》、《可可西里》、《感動(dòng)中國(guó)》系列、《那山那人那狗》、《子午書簡(jiǎn)》、《新聞會(huì)客廳》、《法制在線》、《法律講堂》等影視片段作為課程整合的基本素材。
(2)精心備課。教師既要備教材,還要備選定的影視資料,將預(yù)看與問(wèn)題設(shè)計(jì)相結(jié)合,設(shè)計(jì)好課堂討論提綱和課后拓展題,在教學(xué)準(zhǔn)備中必須仔細(xì)考慮怎樣從影視中引出問(wèn)題讓聽(tīng)障生思考,讓聽(tīng)障生帶著問(wèn)題觀看。
2.把握原則,采用活動(dòng)教學(xué)。
我們?cè)趯?shí)踐中,總體的教學(xué)策略是采用活動(dòng)教學(xué)法,促使聽(tīng)障生在觀看影視和研究性學(xué)習(xí)中完成學(xué)習(xí)任務(wù)。具體的方式是采用學(xué)習(xí)小組的形式,組織小組合作學(xué)習(xí),組內(nèi)討論交流,組際間相互競(jìng)比,引導(dǎo)聽(tīng)障生去理解影視文本中真正所要闡述的意義,培養(yǎng)學(xué)生對(duì)視覺(jué)文本的解讀能力。
在活動(dòng)教學(xué)中,教師必須堅(jiān)持以下原則。
(1)教學(xué)目標(biāo)與樂(lè)趣統(tǒng)一的原則
一切教學(xué)手段都是為教學(xué)目的服務(wù),使用影視文本也應(yīng)從教學(xué)目的出發(fā)。要考慮影視文本的內(nèi)容究竟要解決什么問(wèn)題,是激發(fā)學(xué)生的內(nèi)部動(dòng)因,還是為學(xué)生提供感性材料?是引發(fā)動(dòng)機(jī)還是發(fā)展智力,培養(yǎng)能力?是解決難點(diǎn),還是突出重點(diǎn)?是用以彌補(bǔ)文字教材的不足,還是加大密度,節(jié)約課時(shí)?教師要有明確的指導(dǎo)思想,“有的放矢”,防止和克服盲目性和隨意性。尤其要注意的傾向是:部分聽(tīng)障生在影視課上盲目追求樂(lè)趣,忽視知識(shí)的學(xué)習(xí)和感悟。這種傾向不僅于提高教學(xué)效果無(wú)補(bǔ),而且會(huì)適得其反。應(yīng)該說(shuō),在影視課上知識(shí)和樂(lè)趣不是彼此排斥的,而是能夠互相促進(jìn)的:影視生動(dòng)形象,可以增添學(xué)生的學(xué)習(xí)樂(lè)趣,使學(xué)生在求知的過(guò)程中產(chǎn)生愉快的情緒體驗(yàn),從而加快掌握知識(shí)和接受教育的過(guò)程。但影視播放的目的決不是僅僅得到某種樂(lè)趣,而是為了知識(shí)的感悟和情感體驗(yàn)。因此,我們應(yīng)使影視課成為教學(xué)目標(biāo)與樂(lè)趣統(tǒng)一實(shí)現(xiàn)的過(guò)程。教師一要教育學(xué)生明確觀看的目的,即不能把影視當(dāng)做娛樂(lè)欣賞,而是要當(dāng)做一種文本來(lái)學(xué)習(xí),形成正確的視聽(tīng)動(dòng)機(jī)。二是要引導(dǎo)學(xué)生帶著學(xué)習(xí)任務(wù)視聽(tīng),并有為完成這個(gè)任務(wù)向影視尋求啟示的愿望,以保證教學(xué)目標(biāo)的完成。
要遵循這個(gè)原則,教師就下功夫備課。這個(gè)“備課”,不僅要“備”文字教材,而且要“備”影視文本。教師首先要熟悉取用的影視片段,光看品種題目是不夠的,一定要看看片的內(nèi)容,而且要詳細(xì)回看。了解所有的畫面,是否緊密配合教學(xué)內(nèi)容?是該全部采用還是部分截取?中文字幕是否符合教學(xué)內(nèi)容?哪些畫面或字幕學(xué)生不易理解,需要教師解說(shuō)?哪些畫面需要提醒學(xué)生注意?放映的時(shí)間有多長(zhǎng)?在此備課的基礎(chǔ)上,將影視資料按教學(xué)要求和授課順序加以選編,沒(méi)有字幕的還要適當(dāng)添加字幕。如在第一章“理想與信念”的學(xué)習(xí)中,我們選了影片《首席執(zhí)行官》,反復(fù)回看,就“理想的作用”、“理想的類型”、“科學(xué)理想”等教學(xué)內(nèi)容剪輯了相應(yīng)片段,設(shè)置討論提綱,以確保學(xué)生在課堂觀看中不僅有知識(shí)的感悟,還有豐富的情感體驗(yàn)。
當(dāng)播放影視文本時(shí),教師要根據(jù)需要進(jìn)行必要的講解或組織學(xué)習(xí)小組討論。在講解時(shí),要緊扣課程內(nèi)容聯(lián)系畫面。教師的語(yǔ)言在放映前要能起動(dòng)員和提示作用;在放映中,要起到引導(dǎo)學(xué)生觀察和分析思考的作用;在放映后,又要起到概括和提高的作用,使視覺(jué)信息和語(yǔ)言信息相輔相成,提高課堂滲透效果。