時(shí)間：2024-03-13 16:13:53
導(dǎo)語：在政治生活與哲學(xué)的撰寫旅程中，學(xué)習(xí)并吸收他人佳作的精髓是一條寶貴的路徑，好期刊匯集了九篇優(yōu)秀范文，愿這些內(nèi)容能夠啟發(fā)您的創(chuàng)作靈感，引領(lǐng)您探索更多的創(chuàng)作可能。
關(guān)鍵詞：細(xì)節(jié)護(hù)理干預(yù)；尿毒癥血液透析；并發(fā)癥；生活質(zhì)量
尿毒癥在臨床上不屬于獨(dú)立的病癥，而是一組臨床綜合病癥。主要是患者處于慢性腎衰的終末時(shí)期，患者喪失了腎臟的三大功能，出現(xiàn)一系列癥狀與代謝紊亂，從而形成尿毒癥[1]。目前，隨著醫(yī)療事業(yè)的不斷發(fā)展，治療尿毒癥的主要方式以血液透析為主，主要是將患者的血液經(jīng)過血管通路引入透析機(jī)，在透析器中透過透析膜與透析液之間進(jìn)行物質(zhì)交換，之后將凈化的血液會(huì)輸?shù)交颊唧w內(nèi)，從而達(dá)到糾正電解質(zhì)、排出廢物以及平衡酸堿紊亂的作用。但是在整個(gè)治療過程中，患者會(huì)產(chǎn)生許多不良情緒，對(duì)患者生活質(zhì)量造成影響，所以需要對(duì)患者實(shí)施細(xì)節(jié)護(hù)理，加強(qiáng)對(duì)患者進(jìn)行護(hù)理干預(yù)，改善患者臨床病癥。本文選擇本院2014年12月～2015年12月收治的27例尿毒癥血液透析患者作為研究對(duì)象，對(duì)其實(shí)行細(xì)節(jié)護(hù)理，降低了并發(fā)癥的發(fā)生率，現(xiàn)報(bào)告如下。
1 資料與方法
1.1一般資料 選擇本院2014年12月～2015年12月收治的54例尿毒癥血液透析患者作為研究對(duì)象，隨機(jī)分成兩組：對(duì)照組和實(shí)驗(yàn)組，對(duì)照組27例患者，采用常規(guī)護(hù)理方式，男性12例，女性15例，年齡44～60例，平均年齡（51.2±0.2）歲，透析時(shí)間14～126個(gè)月，平均透析時(shí)間（42.7±14.5）個(gè)月；實(shí)驗(yàn)組27例患者，采用細(xì)節(jié)護(hù)理干預(yù)，男性14例，女性13例，年齡45～65歲，平均年齡（55.3±0.3）歲，透析時(shí)間14～126個(gè)月，平均透析時(shí)間（42.3±14.2）個(gè)月，疾病種類：慢性腎小球腎炎9例，高血壓腎病8例，糖尿病腎病5例，多囊腎5例。兩組患者在性別、年齡以及疾病種類等方面比較差異無統(tǒng)計(jì)學(xué)意義（P>0.05），具有可比性。
1.2方法
1.2.1對(duì)照組 患者采用常規(guī)護(hù)理方式，對(duì)入院患者進(jìn)行血液透析治療后，對(duì)患者進(jìn)行常規(guī)的護(hù)理。
1.2.2實(shí)驗(yàn)組 患者采用細(xì)節(jié)護(hù)理方式，其具體內(nèi)容如下：①建立健康檔案：在常規(guī)護(hù)理方式的基礎(chǔ)上，對(duì)患者的身體情況、疾病信息以及飲食習(xí)慣的進(jìn)行詳細(xì)記錄，并為每例患者建立健康檔案。②飲食護(hù)理：根據(jù)患者的飲食習(xí)慣，對(duì)患者飲食方案進(jìn)行調(diào)整，同時(shí)需要對(duì)患者每天的飲食指標(biāo)進(jìn)行觀察，確?；颊唢嬍辰】?。③心理護(hù)理：由于受到疾病影響，導(dǎo)致患者很容易出現(xiàn)焦急、緊張以及恐懼等不良情緒，因此，護(hù)理人員需要給予患者有效的心理護(hù)理，多與患者進(jìn)行溝通，排除患者心理顧慮，保證患者情緒穩(wěn)定。同時(shí)給予患者適當(dāng)?shù)慕ㄗh，幫助患者樹立自信心。④并發(fā)癥處理：？K高血鉀：限制患者攝入高鉀的食物，服用蘇打片及時(shí)糾正酸堿平衡，同時(shí)對(duì)患者補(bǔ)鉀進(jìn)行監(jiān)控，防止形成低血鉀；？L心力衰竭：控制好患者血壓，正常血壓為130/80 mmHg，控制引血速度為80～100 ml/min，控制患者攝入鈉、磷和水，并對(duì)患者的尿量進(jìn)行監(jiān)測(cè)；？M內(nèi)瘺閉塞：需要嚴(yán)格遵循無菌操作原則進(jìn)行血液透析，防止區(qū)域式穿刺，對(duì)內(nèi)瘺血管條件不佳者相對(duì)固定穿刺人員行“扣眼”穿刺；？N低血壓：對(duì)患者水分?jǐn)z入進(jìn)行控制，并在內(nèi)瘺術(shù)后進(jìn)行保養(yǎng)，控制患者飲食，不要食用高脂食物，改善局部血液循環(huán)，從而促進(jìn)淤血吸收；？O中心靜脈導(dǎo)管：嚴(yán)格進(jìn)行無菌操作，對(duì)導(dǎo)管穿刺位置進(jìn)行消毒處理，使用密閉法回輸血，并利用肝素等封管，密切觀察患者有無感染現(xiàn)象[2]。
1.3觀察指標(biāo) 尿毒癥血液透析患者出現(xiàn)的并發(fā)癥為高血鉀、低血鉀、心力衰竭、內(nèi)瘺閉塞以及中心靜脈導(dǎo)管感染等。采用中文版SF-36生活質(zhì)量量表對(duì)患者的生活質(zhì)量進(jìn)行評(píng)價(jià)。觀察細(xì)節(jié)護(hù)理干預(yù)后患者并發(fā)癥發(fā)生情況和生活質(zhì)量。
1.4統(tǒng)計(jì)學(xué)分析 本次研究所有患者的臨床資料均采用SPSS 15.0統(tǒng)計(jì)學(xué)軟件分析，計(jì)量資料采用均數(shù)加減標(biāo)準(zhǔn)差表示（x±s），計(jì)數(shù)資料采用t檢驗(yàn)，組間對(duì)比采用χ2檢驗(yàn)，P
2 結(jié)果
兩組患者并發(fā)癥發(fā)生情況對(duì)比分析，見表1。
經(jīng)研究表明：對(duì)照組27例患者，高血鉀5例（18.5），低血鉀3例（11.1），心力衰竭3例（11.1），內(nèi)瘺閉塞2例（7.4），中心靜脈導(dǎo)管感染9例（33.3）；實(shí)驗(yàn)組27例患者，高血鉀2例（7.4），低血鉀1例（3.7），心力衰竭0例（0），內(nèi)瘺閉塞0例（0），中心靜脈導(dǎo)管感染3例（11.1），兩組比較差異顯著（P
3 結(jié)論
3.1細(xì)節(jié)護(hù)理干預(yù)對(duì)患者并發(fā)癥發(fā)生率的影響。細(xì)節(jié)護(hù)理干預(yù)屬于一項(xiàng)全方位的護(hù)理措施，主要對(duì)患者的心理、飲食以及并發(fā)癥等方面進(jìn)行干預(yù)，有效降低并發(fā)癥的發(fā)生率。同時(shí)在護(hù)理過程中均屬于無菌操作，避免患者發(fā)生感染情況。本研究結(jié)果表明：對(duì)照組患者并發(fā)癥發(fā)生率明顯高于實(shí)驗(yàn)組，兩組比較差異顯著（P
3.2細(xì)節(jié)護(hù)理干預(yù)對(duì)患者生活質(zhì)量的影響 ①細(xì)節(jié)護(hù)理干預(yù)對(duì)患者的臨床并發(fā)癥進(jìn)行有效控制，對(duì)患者飲食習(xí)慣和運(yùn)動(dòng)方面進(jìn)行干預(yù)，改善了患者身體素質(zhì)，提高患者的生活質(zhì) 量[3]。②由于疾病給患者的身體和心理造成影響，細(xì)節(jié)護(hù)理干預(yù)能夠有效改善患者的身體機(jī)能，并消除患者不良情緒，幫助患者樹立自信心。
3.3實(shí)施細(xì)節(jié)護(hù)理需要注意的事項(xiàng)。在術(shù)前，對(duì)患者進(jìn)行常規(guī)檢查，同時(shí)對(duì)患者的家庭情況、文化背景、心理釤以及飲食習(xí)慣等方面制定細(xì)節(jié)護(hù)理方案，并對(duì)患者進(jìn)行健康宣傳教育。在術(shù)中，需要嚴(yán)格遵循無菌操作原則，對(duì)患者的生命體征進(jìn)行監(jiān)控。在術(shù)后，對(duì)患者的臨床并發(fā)癥進(jìn)行有效的護(hù)理干預(yù)，消除患者不良情緒，提高患者從醫(yī)性，加強(qiáng)血液透析治療效果。
綜上所述，對(duì)尿毒癥血液透析患者進(jìn)行細(xì)節(jié)護(hù)理干預(yù)，其護(hù)理效果顯著，降低了并發(fā)癥的發(fā)生率，提高了患者生活質(zhì)量，值得在臨床廣泛應(yīng)用。
參考文獻(xiàn)：
[1]邵小紅，趙麗英，黃水英，等.細(xì)節(jié)護(hù)理干預(yù)對(duì)尿毒癥血液透析患者并發(fā)癥及生活質(zhì)量的影響[J]. 護(hù)理與康復(fù)，2014，08：761-764.
華容縣婦幼保健院 湖南省華容縣 414200
【摘 要】目的：探討綜合護(hù)理干預(yù)對(duì)妊娠高血壓綜合征患者生活質(zhì)量及妊娠結(jié)局的影響。方法：選取本院90 例妊娠高血壓綜合征孕婦分為觀察組和對(duì)照組各45 例，對(duì)照組接受常規(guī)治療和常規(guī)護(hù)理，觀察組在此基礎(chǔ)上進(jìn)行綜合的護(hù)理干預(yù)，對(duì)比兩組患者生活質(zhì)量評(píng)分和妊娠結(jié)局。結(jié)果：觀察組生活質(zhì)量評(píng)分高于對(duì)照組，差異具有統(tǒng)計(jì)學(xué)意義(P<0.05)；觀察組患者剖宮產(chǎn)率和并發(fā)癥發(fā)生率低于對(duì)照組，差異有統(tǒng)計(jì)學(xué)意義(P<0.05)。結(jié)論：綜合護(hù)理干預(yù)能明顯妊娠高血壓綜合征患者生活質(zhì)量，改善妊娠結(jié)局。
關(guān)鍵詞 綜合護(hù)理干預(yù)；妊娠高血壓綜合征；生活質(zhì)量
妊娠高血壓綜合征（簡(jiǎn)稱妊高征）是妊娠中晚期的常見疾病，表現(xiàn)為高血壓、水腫、蛋白尿三大癥狀，嚴(yán)重者常伴有全身多臟器功能損害，甚至威脅產(chǎn)婦及胎兒生命安全[1]。筆者在臨床中發(fā)現(xiàn)針對(duì)性的綜合護(hù)理服務(wù)可以提高母嬰生活質(zhì)量，為此，筆者展開了相關(guān)研究。
1 資料與方法
1.1 一般資料
選取2011 年1 月到2013 年12 月間在本院住院的妊高征患者90 例，且排除腎性高血壓和既往有高血壓病史者。按患者住院順序隨機(jī)分為觀察組和對(duì)照組各45 例，觀察組患者年齡21 ～ 39 歲， 平均年齡（30.5±6.2）歲；初產(chǎn)婦為28 例，經(jīng)產(chǎn)婦為17 例；孕周34 ～ 40 周，平均（37.2±2.3）周。對(duì)照組患者年齡23 ～ 40 歲，平均年齡（31.2±6.7）歲；初產(chǎn)婦為29 例，經(jīng)產(chǎn)婦為16 例；孕周33 ～ 40 周，平均（37.8±2.1）周。經(jīng)統(tǒng)計(jì)，兩組患者一般資料對(duì)比差異無統(tǒng)計(jì)學(xué)意義，具有可比性（P>0.05）。
1.2 護(hù)理干預(yù)
對(duì)照組予常規(guī)的護(hù)理模式，即健康宣教、指導(dǎo)合理飲食，密切觀察血壓及生命體征的變化，注意宮縮、胎動(dòng)及胎兒發(fā)育情況，按醫(yī)囑給予藥物治療。
觀察組則在常規(guī)護(hù)理的基礎(chǔ)上，采用全面規(guī)范化的綜合護(hù)理干預(yù)措施，具體包括以下五個(gè)方面：
（1）心理護(hù)理。
（2）舒適環(huán)境 。
（3）子癇護(hù)理。
（4）產(chǎn)時(shí)護(hù)理。
（5）產(chǎn)后護(hù)理。
1.3 觀察指標(biāo)
觀察兩組產(chǎn)婦的分娩方式，并對(duì)比宮縮乏力、新生兒窒息的發(fā)生情況；同時(shí)對(duì)兩組產(chǎn)婦在產(chǎn)后30 d 開始隨訪測(cè)試，采用美國醫(yī)學(xué)研究所研制的SF 一36 生活質(zhì)量評(píng)價(jià)量表進(jìn)行測(cè)評(píng)，總分為100
分，測(cè)評(píng)分值愈高表示生活質(zhì)量愈好。
1.4 統(tǒng)計(jì)學(xué)方法
使用spss17.0 統(tǒng)計(jì)學(xué)軟件，采用t檢驗(yàn)對(duì)計(jì)量資料進(jìn)行統(tǒng)計(jì)，χ2 檢驗(yàn)統(tǒng)計(jì)計(jì)數(shù)資料，P<0.05 為差異有統(tǒng)計(jì)學(xué)意義。
2 結(jié)果
2.1 分娩方式對(duì)比
兩組產(chǎn)婦均成功分娩，無嬰兒死亡，觀察組剖宮產(chǎn)率為20.0%，顯著低于對(duì)照組的42.2%，差異具有統(tǒng)計(jì)學(xué)意義（χ2=5.184，P<0.05），詳見表1。
2.2 并發(fā)癥和生活質(zhì)量評(píng)分對(duì)比觀察組宮縮乏力和新生兒窒息的發(fā)生率分別為6.7% 和4.4% 均低于對(duì)照組的24.4% 和20.0%，差異均具有統(tǒng)計(jì)學(xué)意義（χ2=5.414 和χ2=5.075，P<0.05）；觀察組的SF 一36 生活質(zhì)量評(píng)分明顯高于對(duì)照組，差異均具有統(tǒng)計(jì)學(xué)意義（t=6.214，P<0.05），詳見表2。
3 討論
妊高征是孕產(chǎn)婦在妊娠期特有的臨床綜合征，其發(fā)生與孕婦的性格、營養(yǎng)、免疫、內(nèi)分泌等因素有關(guān)，外界環(huán)境和產(chǎn)婦自身心理等因素亦可使病情加重，誘發(fā)子癇的發(fā)生。因此對(duì)于妊高征患者，臨床中應(yīng)做到早預(yù)防、早診斷、早治療，并根據(jù)病情適時(shí)終止妊娠[3]。常規(guī)護(hù)理干預(yù)多流于形式，難以達(dá)到預(yù)期效果，為此，筆者從實(shí)際著手，在常規(guī)健康宣教、飲食指導(dǎo)、嚴(yán)密監(jiān)測(cè)的基礎(chǔ)上，再通過開展心理護(hù)理、營造舒適環(huán)境、產(chǎn)時(shí)、產(chǎn)后和子癇護(hù)理的綜合護(hù)理干預(yù)，結(jié)果表明在進(jìn)一步控制了產(chǎn)婦的妊高征病情，提高了 產(chǎn)婦的生活質(zhì)量，改善了分娩結(jié)局。
參考文獻(xiàn)
[1] 李芳. 妊娠高血壓綜合征患者的臨床護(hù)理及其體會(huì)[J]. 中國醫(yī)藥指南,2013(35):234-235.
關(guān)鍵詞：亞里士多德 柏拉圖 哲學(xué)與政治之爭(zhēng)
美國學(xué)者尼柯爾斯（Mary P.Nichols）曾在她一部專門討論柏拉圖《理想國》的著作中提到，在考察哲學(xué)與政治的沖突問題上有三部古希臘政治思想著作不容忽視：阿里斯托芬的《云》、柏拉圖的《理想國》和亞里士多德（后文簡(jiǎn)稱亞氏）的《政治學(xué)》卷二。在《云》中，阿里斯托芬批評(píng)蘇格拉底的哲學(xué)有導(dǎo)致政治走向抽象化的危險(xiǎn)，這種批評(píng)被尼柯爾斯視為是通向理解《理想國》的重要通道，因?yàn)樵谒磥?，《理想國》中的許多對(duì)話都可以看作是柏拉圖針對(duì)阿里斯托芬的指控而為蘇格拉底進(jìn)行的辯護(hù)。
但顯然，亞氏并不認(rèn)為柏拉圖的這種辯護(hù)有多少道理，在《政治學(xué)》中他指責(zé)蘇格拉底所構(gòu)想的“言辭中的城邦”過分追逐穩(wěn)定性和統(tǒng)一性，無視公民的稟賦差異對(duì)于城邦政治生活的價(jià)值，這種按照哲學(xué)來簡(jiǎn)化政治的方式，最終將導(dǎo)致城邦的消亡。亞氏認(rèn)為，面對(duì)著《理想國》中所凸顯出來的哲學(xué)與城邦的緊張沖突，哲學(xué)應(yīng)該認(rèn)真去思考二者之間的關(guān)系，這種思考在他的《政治學(xué)》中得到了充分體現(xiàn)，在此他以一種柏拉圖所未曾有的方式將哲學(xué)與政治結(jié)合起來。
由于《政治學(xué)》卷二是亞里士多德對(duì)《理想國》批判最為集中之處，本文擬通過對(duì)該部分的考察，并結(jié)合卷一的思想，來一窺古希臘政治生活中的哲學(xué)與政治之爭(zhēng)。文章第一、二部分總結(jié)亞里士多德對(duì)柏拉圖的批評(píng)，第三部分對(duì)亞里士多德的觀點(diǎn)做出評(píng)析。
在《政治學(xué)》卷二的一開始部分，亞氏指出柏拉圖在《理想國》中所構(gòu)想的那種趨向整體劃一的城邦，最后肯定不會(huì)成其為城邦，反而會(huì)導(dǎo)致城邦的消亡。他的理由是：
首先，“城邦的本質(zhì)就是許多分子的集合”，而且，“組織在它里面的許多人又該是不同的品類，完全類似的人們是組織不成一個(gè)城邦的?！彼J(rèn)為城邦不是同質(zhì)性的，而是由多樣性構(gòu)成，政治共同體是一個(gè)異質(zhì)性的整體。在《政治學(xué)》卷一中，亞里士多德指出，女人和奴隸，主人和奴隸、男人和女人天然有別?！胺彩琴x有理智而遇事能操持遠(yuǎn)見的，往往成為統(tǒng)治的主人；凡是具有體力而能擔(dān)任由他人憑遠(yuǎn)見所安排的勞務(wù)的，也就自然地成為被統(tǒng)治者?！痹诩彝ド钪腥藗儽舜硕即嬖谥薮蟛町悾前钣质怯杉彝グl(fā)展而成，那么生活于城邦政治生活中的公民彼此之間必然存在著稟賦和才能之間的差異。對(duì)亞里士多德而言，由于人們稟賦和才能的差異性而帶來的競(jìng)爭(zhēng)，帶給城邦政治生活的并非像蘇格拉底所言只是不安定和危險(xiǎn)，而是會(huì)使得城邦更富朝氣和更具卓越。而如果柏拉圖非要使城邦整齊一致，以維護(hù)城邦的穩(wěn)定，那么他就是在把一種人為的一致強(qiáng)加給城邦，而無視城邦公民的自身稟賦和潛能，強(qiáng)迫人們趨向于同一。這種做法在亞氏看來，顯然是違法城邦的自然本性的。
其次，倘若城邦以“單一”為趨向的話，那么，顯然家庭要?jiǎng)儆诔前睿鴤€(gè)人又要?jiǎng)儆诩彝?。但亞氏認(rèn)為，雖然從發(fā)生程序上城邦后于個(gè)人和家庭，但是，城邦“在本性上則先于個(gè)人和家庭。就本性來說，全體必然先于部分?！奔词钦f，城邦是個(gè)人和家庭自然演化的趨向而不是相反。因?yàn)樵谒磥恚瑹o論是從人的自我保存角度，還是從人具有理性和言語能力的角度看，“人類自然是趨向于城邦生活的動(dòng)物?！惫倘唬前钜?yàn)槿说睦硇院脱哉Z能力而趨向善的生活，但是城邦的優(yōu)良生活絕不是無差別的同一。在亞氏看來，人與人之間的差異以身體最為明顯，隨著理性和言語能力的彰顯和發(fā)展，人逐漸成熟起來，其性格差異也越發(fā)明顯。對(duì)于人類彼此間存在的多樣性，我們應(yīng)該要予以確認(rèn)并尊重，因?yàn)檫@是政治生活的本性所在，它可以制約阿里斯托芬在《云》中所批評(píng)的蘇格拉底對(duì)抽象性追求的傾向。但顯然，在《理想國》中，蘇格拉底的政治建構(gòu)無意去認(rèn)真考慮人自身稟賦、性情之間的差異，認(rèn)為這些都可以在哲學(xué)家所構(gòu)想的政治建制之中得到克服，這種思想在他關(guān)于財(cái)產(chǎn)共有、妻兒共育的政治建制中得到了明確體現(xiàn)。
但在亞氏看來，柏拉圖所提出的財(cái)產(chǎn)共有、妻兒共育的政治主張，固然是以促進(jìn)城邦的統(tǒng)一為目標(biāo)，但這并非實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)的有效手段。他說，“蘇格拉底給一個(gè)完整的城邦的劃一性所擬定的標(biāo)志是全體的人們，在同時(shí)，［對(duì)同一事物］說這是‘我的’或‘不是我的’；縱然政治團(tuán)體以統(tǒng)一為至善，蘇格拉底這樣的公式也不適于用作城邦整體的統(tǒng)一標(biāo)志?！?/p>
就財(cái)產(chǎn)公有而言，一方面，亞氏指出，人的罪惡與財(cái)產(chǎn)的公有或者私有制度無關(guān)，而與人的本性有關(guān)。他說：“實(shí)際上，所有這些罪惡都是源于人類的罪惡本性。即使實(shí)行公產(chǎn)制度也無法為之補(bǔ)救?！鄙踔霖?cái)產(chǎn)公有可能導(dǎo)致的糾紛比財(cái)產(chǎn)私有更多。另一方面，他批評(píng)蘇格拉底未充分思考世間發(fā)生的事情，所提出的政制并非基于史實(shí)，而僅是從正在形成的事情中推理出來的抽象的善。因?yàn)?，如果?cái)產(chǎn)公有制度是優(yōu)秀創(chuàng)見的話，那應(yīng)早就被先賢發(fā)現(xiàn)。另外，他還指出，財(cái)產(chǎn)公有制度是否也適用于城邦最底階層（如占整個(gè)公民團(tuán)體中大多數(shù)的農(nóng)民）？如果適用，那么無從區(qū)分軍人階層與城邦最低階層之間的區(qū)別。這樣一來，也就無從解釋為什么他們就應(yīng)該甘愿受治于人呢？如果不適用，城邦將一分為二，變成為相互敵對(duì)的兩個(gè)階層，城邦將陷入緊張的對(duì)峙狀態(tài)，這種狀況下城邦何來幸福而言呢？
就妻兒共育而言，他指出，這種組織方式并不能促進(jìn)政治共同體的融洽，反而會(huì)使得“友愛”的精神受到傷害，最終傷害城邦。一方面，這種主張忽視了人們對(duì)于公共事物往往最少關(guān)心，人們最為關(guān)心的是自己的所有。如果實(shí)行妻兒共育的話，由于每個(gè)公民將有一千個(gè)兒子，而這些兒子并不是個(gè)別公民自己的，它就會(huì)導(dǎo)致每個(gè)公民看似都是任何兒子的父親，但是，結(jié)果卻是任何父親都不管任何兒子。另一方面，因?yàn)椋裰T如傷害、殺人、吵架和誹謗等罪行，如果發(fā)生在非親屬人之間，那么人們看的比較輕，故往往容易發(fā)生；但如果是發(fā)生在父母和近親之間的話，那么就成為傷天害理的罪惡而往往不容易發(fā)生；而按照蘇格拉底的這種共產(chǎn)制度安排的話，人們之間互不知道親屬關(guān)系，那么這些罪惡往往就容易發(fā)生。如此以來，這必然會(huì)傷害人們彼此間的“友愛”精神，對(duì)于亞氏而言，友愛是城邦的主要美德，是把城邦聯(lián)系起來的紐帶，如果沒有友愛，城邦也就不復(fù)存在了。
綜上可見，在亞氏看來，柏拉圖《理想國》中的整個(gè)政治建制都是不妥當(dāng)?shù)?，他以為城邦的統(tǒng)一可以通過哲學(xué)家的整體劃一的方式實(shí)現(xiàn)，這僅是哲學(xué)家對(duì)政治生活的一種抽象化理解，其實(shí)質(zhì)乃是對(duì)城邦本質(zhì)的取消。
我們知道，在《理想國》中柏拉圖并不認(rèn)為自己所提出的“財(cái)產(chǎn)共有、妻兒共育”的政治主張，如亞氏所批評(píng)的那樣是不可行的，也不會(huì)導(dǎo)致城邦的消亡，但它必須建立在這個(gè)前提上：“除非哲學(xué)家成為我們這些國家的國王，或者我們目前稱之為國王和統(tǒng)治者的那些人物，能嚴(yán)肅認(rèn)真地追求智慧，使政治權(quán)力與聰明才智合而為一。。。。否則，對(duì)國家甚至我想對(duì)全人類都將禍患無窮，永無寧日。我們前面描述的那種法律體制都只能是?？驼勫⒂肋h(yuǎn)只能是空中閣樓而已。”柏拉圖認(rèn)為，城邦只有建立在哲學(xué)家智慧的基礎(chǔ)上，才能達(dá)到統(tǒng)一和完善。對(duì)他而言，城邦的政治生活，就是哲人王以至善的理念為原型去規(guī)劃政治藍(lán)圖，而城邦中的其他人只需在這種政治藍(lán)圖的規(guī)劃之中去服從哲人王的領(lǐng)導(dǎo)；也就是說，在柏拉圖的視域中，政治生活就是建立在哲人王統(tǒng)治基礎(chǔ)上的領(lǐng)導(dǎo)與服從，城邦與哲學(xué)之間的緊張關(guān)系能夠在哲學(xué)家與政治權(quán)力結(jié)合的基礎(chǔ)上得到克服。
在《理想國》中柏拉圖并非沒有意識(shí)到人們的稟賦、性情之間的差異性，尤其是當(dāng)他試圖用一個(gè)高貴的謊言去將城邦劃分為三個(gè)固定階層的時(shí)候就更明顯地說明了這點(diǎn)。但對(duì)此，他沒有像亞氏那樣認(rèn)真地展開過分析和研究，而往往是從一個(gè)理想樂觀的角度來看待問題。他認(rèn)為人可以像材料一樣按照理想的藍(lán)圖去被塑造，人雖然所具有欲望和激情但非不可被掌控。同時(shí)，他指出除非通過哲人王的引導(dǎo)，否則公民不可能自我提升，他否認(rèn)了公民自身的理智潛能在現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)上自我提升的可能性。在他看來，生活于城邦中的公民除了哲學(xué)家之外，其實(shí)都是生活在意見世界的“洞穴”之中，這是一個(gè)不真實(shí)的虛幻的世界，如果沒有哲人王的引領(lǐng)和教化，他們根本不可能從這個(gè)洞穴走出來。如果公民要獲得幸福，就必須聽從哲人王對(duì)他們?cè)诔前钌钪械陌才藕筒贾?，而公民的潛能和不完善性也就?huì)在對(duì)哲人王的服從之中，在哲人王對(duì)其不斷地規(guī)訓(xùn)和教育之中，得到有效提升和改善。
但是，在亞氏看來，柏拉圖的理想城邦，為了自身的安定簡(jiǎn)化了對(duì)復(fù)雜事物的處理，最終會(huì)抑制個(gè)體與變化的存在，這就使得哲學(xué)有滑向抽象思考、遠(yuǎn)離乃至抑制現(xiàn)實(shí)政治行為的危險(xiǎn)傾向。在《政治學(xué)》卷一中，亞氏特別指出，人是一種政治性動(dòng)物，他具有理性和言語能力，這就使得人具有自我判斷善惡是非的能力。人所具有的這種判斷能力對(duì)于亞氏而言，構(gòu)成了城邦政治生活的一個(gè)重要基礎(chǔ)，他說，城邦的產(chǎn)生源于人類“生活”的發(fā)展，而其實(shí)際的存在卻是為了“優(yōu)良的生活”。但是，如果像柏拉圖所構(gòu)想的那樣，人們必須生活在哲人王所預(yù)先安排和規(guī)劃的城邦之中才能得到幸福的話，那么他們也許在得到這種幸福之前，就在長(zhǎng)期的服從之中喪失了自身的思考和行動(dòng)的能力，而淪為被任意加以塑造的質(zhì)料和奴隸。正如尼科爾斯所指出的，“哲人王從不考慮個(gè)人的意見、欲望和選擇，將普遍觀念強(qiáng)加給共同體。事實(shí)上，統(tǒng)治者是將統(tǒng)治對(duì)象當(dāng)作應(yīng)該擦凈的黑板來看待的?！锻踔啤烦前钪袥]有共和政體；統(tǒng)治者職權(quán)并不能由被統(tǒng)治者‘輪流’或‘部分地’執(zhí)掌。不存在考慮存在例外情況的法律；所有的特殊狀況都被強(qiáng)行納入某一普遍類別。”在《政治學(xué)》中，針對(duì)柏拉圖《理想國》中所蘊(yùn)含的政治與哲學(xué)之間的沖突，亞氏提出，哲學(xué)家應(yīng)將哲學(xué)思考與現(xiàn)實(shí)的政治生活相結(jié)合，在承認(rèn)公民彼此間的差異性基礎(chǔ)上，給予他們自由討論的權(quán)利，讓公民都參與政治管理，相互輪流執(zhí)政，共同奉獻(xiàn)自己的政治智慧。只有這樣，城邦才會(huì)在平等公民間的不斷自我完善之中真正地逐步趨向至善的目標(biāo)。
從亞里士多德對(duì)柏拉圖的批評(píng)中，我們發(fā)現(xiàn)了兩種不同的哲學(xué)旨趣和品位：就柏拉圖而言，其言辭中的城邦實(shí)乃對(duì)理念世界自身的關(guān)照，而不意在現(xiàn)實(shí)政治生活的可行性和有效性；但在亞里士多德那里，政治的創(chuàng)制必須考慮人的自然本性和現(xiàn)實(shí)的效果，理想的城邦應(yīng)在現(xiàn)實(shí)世界中具有可行的追求，具備有效性，否則就會(huì)導(dǎo)致遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)的抽象哲思與現(xiàn)實(shí)政治的沖突。顯然，這是兩種不同的哲學(xué)旨趣在政治觀念上的體現(xiàn)，前者以理念世界為真實(shí)的存在，政治生活存在的依據(jù)不過在于其對(duì)理念世界的模仿，其真實(shí)與否的標(biāo)準(zhǔn)是對(duì)理念世界模仿的“相似性”；而后者則認(rèn)為真實(shí)的存在就存在于現(xiàn)實(shí)的生活世界之中，從現(xiàn)實(shí)生活本身出發(fā)，政治創(chuàng)制才能獲得真實(shí)性，它同時(shí)考慮到其政治創(chuàng)見的“可行性”和“有效性”。
參考文獻(xiàn)：
［1］尼柯爾斯,王雙洪譯.《蘇格拉底與政治共同體――義疏：一場(chǎng)古老的爭(zhēng)論》.華夏出版社，2007
［2］郭斌和,張竹明譯，柏拉圖：《理想國》.北京：商務(wù)印書館，1985
［3］吳壽彭譯，亞里士多德：《政治學(xué)》.商務(wù)印書館，1965
［4］吳壽彭譯，亞里士多德：《政治學(xué)》.商務(wù)印書館，1965
一、突出文化生活的地位
新編教材的最大變化也是其最大的亮點(diǎn)就是根據(jù)時(shí)代的發(fā)展和變化，貫徹“三貼近”原則（貼進(jìn)學(xué)生，貼近生活，貼近社會(huì)）。這從教材前后名稱的變化就可以感受到。老的高中思想政治教材由經(jīng)濟(jì)常識(shí)、政治常識(shí)和哲學(xué)常識(shí)三個(gè)模塊構(gòu)成，側(cè)重于理論的說教。有人戲稱其經(jīng)濟(jì)學(xué)過時(shí)，政治學(xué)說教，哲學(xué)太抽象，脫離了學(xué)生的生活實(shí)際。新教材緊密聯(lián)系社會(huì)發(fā)展的實(shí)際和我國人民生活的實(shí)際，與時(shí)俱進(jìn)。新教材由10本書構(gòu)成，4本必修教材和6本選修教材。4本必修教材分別是經(jīng)濟(jì)生活、政治生活、文化生活、生活與哲學(xué)，這是高考必考內(nèi)容。6本選修教材是必修教材的延伸和拓展，高考不做要求。這樣編排既有利于在教與學(xué)的過程中突出重點(diǎn)，降低高中教育的難度，也便于提高教與學(xué)的實(shí)際效果，改變?nèi)藗儗?duì)政治課純說教的偏見。新教材把經(jīng)濟(jì)生活與政治生活、文化生活、生活與哲學(xué)放在同等的地位，這與中國特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)相適應(yīng)，也使教材的理論體系更完整、更科學(xué)。經(jīng)濟(jì)、政治、文化是構(gòu)成社會(huì)有機(jī)體的三大領(lǐng)域，經(jīng)濟(jì)生活、政治生活、文化生活是以社會(huì)的這三大領(lǐng)域?yàn)閷?duì)象進(jìn)行基本觀點(diǎn)教育的。教師要引導(dǎo)學(xué)生密切結(jié)合與自己息息相關(guān)的經(jīng)濟(jì)、政治、文化生活，領(lǐng)會(huì)哲學(xué)的基本觀點(diǎn)和方法，切實(shí)提高參與現(xiàn)代化社會(huì)生活的能力，逐步樹立正確的三觀，為自身的發(fā)展奠定思想政治素質(zhì)基礎(chǔ)。這又引出了生活與哲學(xué)模塊。新教材圖文并茂，內(nèi)容更加接近學(xué)生的社會(huì)生活，用通俗的話說就是更接“地氣”，受到了師生好評(píng)。
二、新教材使用中的問題
新教材共10本書，但在實(shí)際使用時(shí)各?；旧现恢匾暩呖急乜嫉?本必修教材。4本必修教材是按照從生活到哲學(xué)的邏輯思路安排的，即經(jīng)濟(jì)生活、政治生活、文化生活、生活與哲學(xué)。必修一、二在高一教學(xué)，必修三、四在高二教學(xué)。高一的教學(xué)內(nèi)容和時(shí)間安排基本沒問題，但高二的就有一點(diǎn)小問題。每學(xué)年中的第一個(gè)學(xué)期時(shí)間較長(zhǎng)，教學(xué)時(shí)間較為充分，而必修三文化生活的內(nèi)容相對(duì)較少，生活與哲學(xué)的內(nèi)容較多也難理解卻放在了第二個(gè)學(xué)期，這樣就出現(xiàn)了第一個(gè)學(xué)期教學(xué)時(shí)間過于寬裕而第二個(gè)學(xué)期時(shí)間過于緊迫的情況。因此一些學(xué)校不得不把第二個(gè)學(xué)期的部分內(nèi)容調(diào)至第一個(gè)學(xué)期來教學(xué)，給實(shí)際教學(xué)帶來了一些困難和問題。也有一些高明的學(xué)校把必修三和必修四的教學(xué)進(jìn)度互調(diào)，有效解決了這一問題。
三、生活與哲學(xué)教材的編排小問題
哲學(xué)因?yàn)檩^為抽象，是教與學(xué)的難點(diǎn)。新教材在從學(xué)生的社會(huì)生活實(shí)踐中提煉哲學(xué)思維方面做了很好的探索，體現(xiàn)了生活化、實(shí)際化。但在教材使用過程中，筆者覺得有兩處編排上的小問題。
1. 關(guān)于哲學(xué)上“兩個(gè)對(duì)子”提出的時(shí)機(jī)
教材在第一單元第二課介紹了唯物主義和唯心主義的對(duì)立之后，提出了哲學(xué)發(fā)展史上辯證法與形而上學(xué)的斗爭(zhēng)，哲學(xué)史上存在兩個(gè)對(duì)子。在學(xué)生對(duì)唯物主義和唯心主義各自表現(xiàn)形式都感到困惑，又沒有任何哲學(xué)知識(shí)儲(chǔ)備的情況下，就提出兩個(gè)全新的哲學(xué)概念――辯證法和形而上學(xué)，造成教師講得吃力（把本該后面學(xué)的唯物辯證法的內(nèi)容硬放到前面來教學(xué)），學(xué)生也聽得乏味。
2. 對(duì)人生價(jià)值內(nèi)涵的剖析不到位
經(jīng)過第一輪的復(fù)習(xí)，同學(xué)們加深了對(duì)政治學(xué)科的基礎(chǔ)知識(shí)的記憶和理解，能夠掌握住教材基本知識(shí)點(diǎn)。為了進(jìn)一步鞏固和提高復(fù)習(xí)效果，提高我們綜合運(yùn)用知識(shí)分析、解決實(shí)際問題的能力，政治學(xué)科第二輪復(fù)習(xí)就顯得尤為重要。如何在有限的時(shí)間里使第二輪政治復(fù)習(xí)達(dá)到最佳效果，是每個(gè)教師和同學(xué)所期望解決的問題。根據(jù)以往指導(dǎo)高三學(xué)生復(fù)習(xí)政治的經(jīng)驗(yàn)，筆者認(rèn)為，在政治學(xué)科第二輪復(fù)習(xí)中，要注意以下三個(gè)方面的問題：
一、制定好復(fù)習(xí)計(jì)劃，循序漸進(jìn)地復(fù)習(xí)
政治學(xué)科第二輪復(fù)習(xí)的時(shí)間一般是兩個(gè)月，時(shí)間非常緊張和寶貴。要充分利用好這兩個(gè)月的時(shí)間，同學(xué)們就必須制定好切合自己實(shí)際的復(fù)習(xí)計(jì)劃，安排好每天、每周、每月的學(xué)習(xí)內(nèi)容，經(jīng)濟(jì)生活、政治生活、文化生活、生活與哲學(xué)有多少個(gè)知識(shí)點(diǎn)、每個(gè)知識(shí)點(diǎn)的復(fù)習(xí)各需要多少時(shí)間，都要認(rèn)真寫入計(jì)劃。已經(jīng)牢固掌握的知識(shí)點(diǎn)可以少安排一些時(shí)間，以加強(qiáng)復(fù)習(xí)效果，但不能不管不顧;那些掌握得不太熟練或者沒有掌握的知識(shí)，要多安排一些復(fù)習(xí)時(shí)間，這些知識(shí)是復(fù)習(xí)的重點(diǎn)，應(yīng)該多下工夫。有了復(fù)習(xí)計(jì)劃，政治第二輪復(fù)習(xí)才會(huì)有一個(gè)明確的方向，復(fù)習(xí)時(shí)才能做到有的放矢，不至于出現(xiàn)“東一榔頭西一棒槌”、無目的的現(xiàn)象。制定好計(jì)劃，我們就要認(rèn)真執(zhí)行，按計(jì)劃一步步地、循序漸進(jìn)地復(fù)習(xí)，這樣才能保證和提高復(fù)習(xí)效果。
二、抓好兩個(gè)專題，注意二者密切結(jié)合
專題性是政治第二輪復(fù)習(xí)的顯著特點(diǎn)之一，因此有人把第二
輪復(fù)習(xí)稱為“專題復(fù)習(xí)”。政治學(xué)科的專題可以分成兩個(gè)類別：知識(shí)專題和時(shí)政專題。這兩個(gè)專題都要復(fù)習(xí)好，并且復(fù)習(xí)時(shí)要注意二者的密切結(jié)合。
知識(shí)專題分為經(jīng)濟(jì)生活專題、政治生活專題、文化生活專題和生活與哲學(xué)專題。經(jīng)濟(jì)生活可分為：基本經(jīng)濟(jì)理論、生產(chǎn)、分配，交換和消費(fèi)和對(duì)外經(jīng)濟(jì)關(guān)系五個(gè)專題;政治生活分為我國國家制度、我國政黨制度、我國的民族政策與宗教政策和我國的對(duì)外政策四個(gè)專題;文化生活可以分為文化與生活、文化的繼承與發(fā)展、中國特色社會(huì)主義文化、文化的繁榮與創(chuàng)新等四個(gè)專題;生活與哲學(xué)可分為唯物論、辯證法、價(jià)值觀和人生觀、認(rèn)識(shí)論四個(gè)專題。對(duì)于這些知識(shí)專題，要牢牢把握和深刻理解其主干知識(shí)(基本概念、基本原理、基本關(guān)系)。同時(shí)，對(duì)于非主干知識(shí)也要做到心中有數(shù)，弄懂弄會(huì)，教材中的所有內(nèi)容都不可忽視。復(fù)習(xí)這些專題時(shí)，要與時(shí)政相聯(lián)系，運(yùn)用這些知識(shí)分析時(shí)政，提高運(yùn)用知識(shí)分析解決問題的能力，這樣也可以加深對(duì)時(shí)政的認(rèn)識(shí)。
時(shí)政專題復(fù)習(xí)是指對(duì)近一年來的國內(nèi)外重大時(shí)事問題進(jìn)行歸類，并運(yùn)用所學(xué)知識(shí)進(jìn)行分析，從而達(dá)到提高認(rèn)識(shí)、鍛煉能力的目的。首先，我們要對(duì)一年來的國內(nèi)外重大時(shí)事做到了然于心，重點(diǎn)把握那些對(duì)社會(huì)、對(duì)人類發(fā)展有重大影響的時(shí)事，要從其產(chǎn)生背景、過程、影響和意義等幾個(gè)方面全面掌握，如“十三五” 規(guī)劃、和諧社會(huì)、兩岸關(guān)系、聯(lián)合國改革等。其次，要把這些重大時(shí)事進(jìn)行歸類，如把屬于我國經(jīng)濟(jì)社會(huì)建設(shè)方面的歸為一類，把屬于中外關(guān)系的歸為一類等等。再者，在復(fù)習(xí)時(shí)政專題時(shí)，除了了解事件本身外，還要與所學(xué)知識(shí)聯(lián)系起來，看這些時(shí)事從哪些方面反映了所學(xué)的知識(shí)，是怎樣反映出來的。我們可以自己以這些時(shí)事為背景材料出一些題目來考考自己，或與其他同學(xué)相互出題、相互考，這樣既可以加深對(duì)時(shí)事的認(rèn)識(shí)，鞏固復(fù)習(xí)效果，還可以提高分析解決實(shí)際問題的能力。
三、注重學(xué)科內(nèi)綜合，適當(dāng)注意學(xué)科間綜合
綜合性是高三政治第二輪復(fù)習(xí)的又一顯著特點(diǎn)，專題復(fù)習(xí)本身就體現(xiàn)了知識(shí)的綜合性。本輪復(fù)習(xí)首先要抓好政治學(xué)科內(nèi)的綜合復(fù)習(xí)。在復(fù)習(xí)每個(gè)專題時(shí)，要聯(lián)系到其他專題的知識(shí)，如復(fù)習(xí)經(jīng)濟(jì)生活知識(shí)時(shí)要聯(lián)系到哲學(xué)生活、政治生活知識(shí)，復(fù)習(xí)哲學(xué)生活時(shí)要考慮到經(jīng)濟(jì)生活和政治生活的知識(shí)。以知識(shí)點(diǎn)“國家的宏觀調(diào)控”為例，從經(jīng)濟(jì)生活上要掌握住以下內(nèi)容：國家為什么要實(shí)行宏觀調(diào)控(即市場(chǎng)調(diào)節(jié)的不足與缺陷)?宏觀調(diào)控的含義、目標(biāo)、手段和意義各是什么?從哲學(xué)生活角度來說，國家宏觀調(diào)控體現(xiàn)了聯(lián)系的觀點(diǎn)、具體問題具體分析等知識(shí);從政治生活角度看，它與國家性質(zhì)、國家職能、國家機(jī)構(gòu)的組織和活動(dòng)原則等知識(shí)有聯(lián)系。因此，在復(fù)習(xí)時(shí)就要全面考慮、多方聯(lián)系，這樣才能達(dá)到綜合掌握知識(shí)的目的。
在注重政治學(xué)科內(nèi)綜合復(fù)習(xí)的同時(shí)，要適當(dāng)注意政治、歷史與地理三科之間的綜合。在復(fù)習(xí)政治知識(shí)時(shí)，可以考慮考慮這個(gè)知識(shí)點(diǎn)與歷史、地理的哪些知識(shí)有聯(lián)系，把這些有聯(lián)系的知識(shí)點(diǎn)整理下來，經(jīng)常翻看，可以更好地掌握政治、歷史與地理三科的知識(shí)，對(duì)這些知識(shí)的理解會(huì)更深刻。如復(fù)習(xí)政治學(xué)科的經(jīng)濟(jì)生活上的“三大產(chǎn)業(yè)”時(shí)，可以結(jié)合歷史上農(nóng)業(yè)與手工業(yè)的發(fā)展歷程、古今中外在農(nóng)業(yè)發(fā)展方面的政策和措施以及有關(guān)發(fā)展農(nóng)業(yè)的著作與發(fā)明等知識(shí)，結(jié)合地理上的商品農(nóng)業(yè)區(qū)域的開發(fā)、農(nóng)業(yè)低產(chǎn)區(qū)的治理和山區(qū)農(nóng)業(yè)資源的開發(fā)、農(nóng)業(yè)和工業(yè)以及中國的交通、商業(yè)和旅游業(yè)等知識(shí)，從而深刻理解三大產(chǎn)業(yè)的相關(guān)知識(shí)，也有利于提高應(yīng)對(duì)高考試題中學(xué)科間綜合題目的能力。
總之，在高三政治第二輪復(fù)習(xí)中，我們一定要有計(jì)劃、有步驟地進(jìn)行，學(xué)科間綜合與學(xué)科內(nèi)綜合相結(jié)合，認(rèn)真細(xì)心，腳踏實(shí)地，如此方能保證和提高復(fù)習(xí)效果，在2016年的高考中才能取得優(yōu)異成績(jī)。
一、練習(xí)鞏固式，增強(qiáng)課堂的時(shí)效性
這是政治課堂結(jié)尾常用的方法。課堂教學(xué)過程中難免會(huì)存在疏漏，而及時(shí)檢測(cè)課堂成效的方法就是通過相應(yīng)的練習(xí)查漏補(bǔ)缺。筆者在上高三“生活與消費(fèi)”時(shí)，在梳理了本單元的知識(shí)重點(diǎn)難點(diǎn)，幫助學(xué)生構(gòu)建知識(shí)體系后，在課堂結(jié)束前十分鐘設(shè)置了“3+1”道題目，即三道選擇題，一道問答題。當(dāng)中我選取了（2011?全國新課標(biāo)卷?12）計(jì)算類，（2013?江蘇卷?5）圖標(biāo)類，（2012?南通一模?4）漫畫類，（2012?南通一模?34）經(jīng)濟(jì)圖標(biāo)類問答題。在題型的選擇上，我充分考慮了江蘇高考政治的題型特點(diǎn)，選擇了幾種常見的題型。在難易程度上，我遵循了難中有易，易中有難的原則。雖然習(xí)題的量不多，用時(shí)也不多，但效果是顯而易見的。
二、復(fù)述再現(xiàn)式，喚醒學(xué)生的能動(dòng)性
布魯納說過：“學(xué)習(xí)不是把學(xué)生當(dāng)成圖書館，而是培養(yǎng)學(xué)生參與學(xué)習(xí)的全過程，引導(dǎo)學(xué)生積極參與學(xué)習(xí)活動(dòng)?！蔽覀兊恼n堂要讓學(xué)生動(dòng)起來，不僅要?jiǎng)幽X，動(dòng)手，還要?jiǎng)涌?。“文化生活”中的第八課“走進(jìn)文化生活”，有兩個(gè)框題。在課堂結(jié)尾時(shí)，我首先向?qū)W生發(fā)問：“該課兩個(gè)框題之間有什么關(guān)系呢？”學(xué)生們陷入了思考，但課堂是沉寂的?！坝腥四軓摹鞘裁础?、‘為什么’、‘怎么樣’的思考路徑，來概括一下本課的知識(shí)體系嗎？”在我剛說完，課堂氣氛發(fā)生了變化，有學(xué)生主動(dòng)的發(fā)言了：“當(dāng)前我們的文化生活是色彩斑斕的，豐富多彩的（是什么），這都是基于大眾傳媒和現(xiàn)代文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展（為什么），但是文化生活喜憂參半，這就要求政府要加強(qiáng)管理，正確引導(dǎo)，個(gè)人要在文化生活中，提高眼力拒絕污染（怎么樣）。”同學(xué)們聽后豁然開朗。
三、鑒賞陶冶式，增添課堂的生動(dòng)性
政治課不應(yīng)是呆板的，也需要藝術(shù)的熏陶。圖片、視頻、名言、警句、音樂、詩歌的恰當(dāng)運(yùn)用，能為我們政治課的結(jié)尾增色不少。它們能夠調(diào)動(dòng)學(xué)生們的興趣，以達(dá)到“課雖盡，趣不盡；言已盡，意無窮”的效果。哲學(xué)課歷來被學(xué)生認(rèn)為是枯燥的。在講授“生活與哲學(xué)”中第九課第一框的“矛盾是事物發(fā)展的源泉和動(dòng)力”一課時(shí)，我以時(shí)下最熱的話題“幸福是什么？”這一問題貫穿課堂。不同的人有不同的幸福體驗(yàn)，用身邊的事例讓學(xué)生體會(huì)抽象的矛盾原理。在學(xué)生若有所思時(shí)，課堂結(jié)尾我和學(xué)生一起欣賞了一首詩歌：“幸福是什么―――飛鳥說，幸福是蔚藍(lán)的天際；游魚說，幸福是清澈的漣漪；梅花說，幸福是飛雪的親昵……”伴著優(yōu)美的音樂，學(xué)生們紛紛也談起自己關(guān)于幸福的體會(huì)。唯美生動(dòng)的課堂結(jié)尾，既激發(fā)了學(xué)生學(xué)習(xí)哲學(xué)的興趣，又給學(xué)生以熏陶，落實(shí)了政治課堂的情感、態(tài)度與價(jià)值觀目標(biāo)。
四、懸念留白式，激發(fā)學(xué)習(xí)的主動(dòng)性
在推進(jìn)工業(yè)化和市場(chǎng)話的過程中，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)利益的驅(qū)動(dòng)下，部分企業(yè)只顧眼前從大自然中過度攫取的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，忽視了生態(tài)系統(tǒng)具有的生態(tài)整體價(jià)值，造成了對(duì)生態(tài)系統(tǒng)的破壞。不顧自然規(guī)律，盲目地開發(fā)利用自然，造成水土流失、環(huán)境污染和物種滅絕等生態(tài)破壞現(xiàn)象舉不勝舉。恩格斯曾深刻地指出，“我們不要過分陶醉于我們?nèi)祟悓?duì)自然界的勝利。對(duì)于每一次這樣的勝利，自然界都對(duì)我們進(jìn)行報(bào)復(fù)。”人類在內(nèi)在欲望的驅(qū)使和外在市場(chǎng)利益的驅(qū)動(dòng)下，更要懂得發(fā)展雖離不開利用自然資源，但是開發(fā)利用需要保持在合理的“度”之內(nèi)，需要遵循自然的客觀規(guī)律，以免使自然發(fā)生惡的“質(zhì)”變。
二、高中思想政治教育與生態(tài)整體價(jià)值
1.哲學(xué)價(jià)值觀的導(dǎo)向作用
哲學(xué)是世界觀和方法論的統(tǒng)一。馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中談道，“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界。”人們?cè)谡J(rèn)識(shí)各種事物呈現(xiàn)價(jià)值的基礎(chǔ)上，抽象出價(jià)值的一般觀念，就是我們常說的價(jià)值觀。價(jià)值觀對(duì)人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界具有重要的導(dǎo)向作用。即“價(jià)值觀作為一種社會(huì)意識(shí)，對(duì)社會(huì)存在具有重大的反作用，對(duì)人們的行為具有重要的驅(qū)動(dòng)、制約和導(dǎo)向作用。價(jià)值觀既然具有導(dǎo)向作用，如果人類認(rèn)為自然資源是取之不盡，用之不竭的，那么生態(tài)系統(tǒng)必然遭到破壞。反之，倘若人類以“尊重自然、順應(yīng)自然和保護(hù)自然”的生態(tài)整體價(jià)值觀作為行動(dòng)理念，那么生態(tài)系統(tǒng)將得到良性運(yùn)轉(zhuǎn)，于人類和萬千物種將大有裨益。
2.教育應(yīng)以合理的哲學(xué)價(jià)值觀為導(dǎo)向
如果說勞動(dòng)創(chuàng)造了人類，那么文化使得人類長(zhǎng)足發(fā)展。文化理念的傳承載體多樣，主要當(dāng)數(shù)教育。教育應(yīng)當(dāng)以確證價(jià)值觀為導(dǎo)向，正確以否，其中一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)是是否符合全人類的利益。生態(tài)整體價(jià)值觀提倡順應(yīng)自然，保護(hù)自然，是符合全人類利益的，因而我們的教育應(yīng)以之為導(dǎo)向。高中思想政治教育作為教育的一個(gè)子集，是一門引導(dǎo)學(xué)生了解黨的方針政策，培養(yǎng)學(xué)生樹立正確世界觀、人生觀和價(jià)值觀的學(xué)科，更應(yīng)擔(dān)當(dāng)起傳播先進(jìn)價(jià)值理念的重任。筆者認(rèn)為，雖然當(dāng)前高中思想政治教育（必修）的課程內(nèi)容沒有系統(tǒng)化講述尊重自然和保護(hù)自然的價(jià)值理念，但是這種價(jià)值理念分散于必修生活四本書之中。在明晰生態(tài)具有整體價(jià)值的基礎(chǔ)上，高中思想政治教育教材也提供了進(jìn)行教學(xué)的內(nèi)容。針對(duì)分散的與生態(tài)整體價(jià)值理念有關(guān)的教材內(nèi)容，筆者想用系統(tǒng)思維梳理出有關(guān)遵循生態(tài)系統(tǒng)整體價(jià)值的內(nèi)容，并力求將其建構(gòu)成有內(nèi)在聯(lián)系的體系。
3.與生態(tài)整體價(jià)值相關(guān)的教材內(nèi)容
以生態(tài)整體價(jià)值為取向，把四個(gè)板塊中的相關(guān)內(nèi)容整合在一起，首先需要厘清哲學(xué)與經(jīng)濟(jì)、政治和文化的關(guān)系。關(guān)于四者的關(guān)系，必修四《生活與哲學(xué)》中的一段論述已非常清晰的闡明，即“哲學(xué)屬于思想文化的范疇，文化是經(jīng)濟(jì)和政治的反映。一定形態(tài)的經(jīng)濟(jì)和政治決定一定形態(tài)的文化，一定形態(tài)的文化又反作用于一定形態(tài)的經(jīng)濟(jì)和政治”。對(duì)此，必修3《文化生活》也有相關(guān)論述，即“經(jīng)濟(jì)、政治和文化是社會(huì)生活的三個(gè)基本領(lǐng)域。其中，經(jīng)濟(jì)是基礎(chǔ)，政治是經(jīng)濟(jì)的集中表現(xiàn)，文化是經(jīng)濟(jì)和政治的反映。一定的文化由一定的經(jīng)濟(jì)、政治所決定，又反作用于一定的政治、給予政治、經(jīng)濟(jì)以重大影響。先進(jìn)的、健康的文化會(huì)促進(jìn)社會(huì)的發(fā)展，落后的、腐朽的文化則會(huì)阻礙社會(huì)的發(fā)展”。筆者在此之上，將四者關(guān)系進(jìn)一步闡述如下：必修一《經(jīng)濟(jì)生活》談道，“市場(chǎng)在資源配置中起基礎(chǔ)性作用的經(jīng)濟(jì)就是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)通過價(jià)格的漲落、供求關(guān)系的變化和市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)來調(diào)節(jié)資源的配置。市場(chǎng)調(diào)節(jié)并不是至善至美的，市場(chǎng)調(diào)節(jié)有其固有的自發(fā)性、盲目性和滯后性的不足。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)“無形的手”的指揮下，企業(yè)往往只重視經(jīng)濟(jì)利益，不重視對(duì)生態(tài)環(huán)境的保護(hù)。因此，需要國家政治力量的干預(yù)。當(dāng)市場(chǎng)在國家宏觀調(diào)控下對(duì)資源配置起基礎(chǔ)性作用時(shí)，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)就形成了。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)強(qiáng)調(diào)的是利用國家的宏觀調(diào)控來彌補(bǔ)市場(chǎng)調(diào)節(jié)的不足。既是宏觀調(diào)控，就需要利用到除經(jīng)濟(jì)手段以外的法律手段和必要的行政手段。從這一層意義上來說，政治是一套規(guī)范市場(chǎng)良性運(yùn)行的強(qiáng)制性力量。這就很自然地由談市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)過渡到必修二《政治生活》中有關(guān)政府的內(nèi)容。必修二寫道“我國政府是國家權(quán)力機(jī)關(guān)的執(zhí)行機(jī)關(guān)，是國家行政機(jī)關(guān)。其基本職能包括保障人民民主和維護(hù)國家長(zhǎng)治久安的職能、組織社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)的職能、組織社會(huì)主義文化建設(shè)的職能和提供社會(huì)公共服務(wù)的職能”?？梢哉f，經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的規(guī)范需要法律約束下的政府權(quán)力的行使。政府權(quán)力的運(yùn)行又可以涉及到《政治生活》中政府權(quán)力的行使和監(jiān)督。相對(duì)于上述的經(jīng)濟(jì)和政治，人類全部精神活動(dòng)及其產(chǎn)品就是文化。必修三《文化生活》對(duì)文化的定義是“文化是相對(duì)于經(jīng)濟(jì)、政治而言的人類全部精神活動(dòng)及其產(chǎn)品。其中，既可包括世界觀、人生觀、價(jià)值觀等具有意識(shí)形態(tài)性質(zhì)的部分，又包括自然科學(xué)和技術(shù)、語言和文字等非意識(shí)形態(tài)的部分”。根據(jù)這一定義，哲學(xué)價(jià)值觀是文化的子集，要保護(hù)自然的生態(tài)價(jià)值，建設(shè)生態(tài)文明，就需要建設(shè)生態(tài)文化。
三、結(jié)語
[關(guān) 鍵 詞] 高中思想政治;課程；公民意識(shí)
[作者簡(jiǎn)介] 楊遠(yuǎn)旺,西南大學(xué)政治與公共管理學(xué)院,碩士研究生
學(xué)校是我國創(chuàng)新型國家建設(shè)的重要?jiǎng)趧?dòng)力和未來優(yōu)秀人才的搖籃，其公民意識(shí)的培養(yǎng)不僅有助于民主法制國家的建設(shè)和維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定，也有利于增強(qiáng)民族凝聚力和國際競(jìng)爭(zhēng)力。而高中思想政治課程是培養(yǎng)高中學(xué)生公民意識(shí)的主渠道，發(fā)揮著主陣地的作用。
一、高中思想政治課程對(duì)
學(xué)生公民意識(shí)培養(yǎng)的內(nèi)涵
在新一輪課改中，《普通高中思想政治課程標(biāo)準(zhǔn)（實(shí)驗(yàn)）》的課程目標(biāo)中明確提出了“培養(yǎng)公民意識(shí)”。作為對(duì)學(xué)生進(jìn)行公民意識(shí)培養(yǎng)的重要任務(wù)，它貫穿于高中思想政治課的各個(gè)環(huán)節(jié)。對(duì)學(xué)生公民意識(shí)培養(yǎng)是指在高中思想政治課程的教學(xué)中，按照培養(yǎng)合格優(yōu)秀公民的目的，通過高中思想政治課程承載的我國社會(huì)主義公民培養(yǎng)的理論，以適合學(xué)生思想形成發(fā)展特點(diǎn)的教育方法和現(xiàn)代化的教學(xué)手段、條件，對(duì)學(xué)生進(jìn)行社會(huì)主義公民主體意識(shí)、國家意識(shí)、法治意識(shí)、公德意識(shí)、生態(tài)意識(shí)等的訓(xùn)練和教育，最終形成對(duì)我國社會(huì)主義國家和社會(huì)的認(rèn)同感、責(zé)任感、歸宿感以及社會(huì)主義的正確權(quán)利、義務(wù)觀。
二、高中思想政治課程對(duì)
學(xué)生公民意識(shí)培養(yǎng)的主要內(nèi)容
（一）國家意識(shí)培養(yǎng)是其首要任務(wù)
國家意識(shí)是指“公民對(duì)祖國的熱愛、認(rèn)同和維護(hù)國家獨(dú)立統(tǒng)一、建設(shè)國家、為國家奉獻(xiàn)的意志”[1]。在生活中，國家意識(shí)主要表現(xiàn)為：自覺維護(hù)國家民族利益和尊嚴(yán)，自覺履行維護(hù)國家安全的義務(wù)，正確處理個(gè)人與集體、國家的關(guān)系。國家意識(shí)作為一根主線貫穿于思想政治課程的各個(gè)模塊、各個(gè)環(huán)節(jié)中。例如《經(jīng)濟(jì)生活》第四單元，從經(jīng)濟(jì)的角度來培養(yǎng)我國公民對(duì)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)制度、體制的認(rèn)同感和在國際經(jīng)濟(jì)交往中維護(hù)國家的經(jīng)濟(jì)利益，以增強(qiáng)對(duì)社會(huì)主義中國的熱愛。《文化生活》第三單元，以展現(xiàn)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深的中華文化是中華民族延續(xù)和發(fā)展的標(biāo)識(shí)，以此來激發(fā)學(xué)生對(duì)祖國的熱愛。
（二）法治意識(shí)培養(yǎng)是其重要目標(biāo)
法治意識(shí)是公民應(yīng)該具備的與現(xiàn)代社會(huì)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、民主政治、現(xiàn)代文明精神相適應(yīng)的法律素養(yǎng)、法律價(jià)值觀念和法律精神。“法治意識(shí)的實(shí)質(zhì)是在愛國的和民族的國家意識(shí)統(tǒng)領(lǐng)下，用規(guī)則（法）來處理個(gè)體與政府、國家之間的基本關(guān)系，從而使公民意識(shí)中的國家意識(shí)和主體意識(shí)得到內(nèi)在的、剛性信仰的保障。它是現(xiàn)代法制對(duì)公民意識(shí)的最高反映”[2]。法治是相對(duì)于人治而提出的，在社會(huì)生活中它要求用有關(guān)法律法規(guī)處理各種問題、用法律法規(guī)規(guī)范社會(huì)秩序，因此，法治意識(shí)對(duì)現(xiàn)實(shí)的要求是“有法可依、有法必依、執(zhí)法必嚴(yán)、違法必究”。公民良好的法治意識(shí)有利于推動(dòng)法律的制定和實(shí)施，有利于社會(huì)的和諧與穩(wěn)定。法治意識(shí)培養(yǎng)主要集中在《經(jīng)濟(jì)生活》和《政治生活》單元中。《經(jīng)濟(jì)生活》從“依法維護(hù)勞動(dòng)者權(quán)益”、“依法納稅”、“市場(chǎng)秩序”、“世貿(mào)規(guī)則”等方面來培養(yǎng)學(xué)生的法治意識(shí)；《政治生活》則從政府依法行政、黨依法治國、人民依法行使權(quán)利等方面來培養(yǎng)學(xué)生的法治意識(shí)。
（三）主體意識(shí)培養(yǎng)是其核心
公民的主體意識(shí)是指公民作為國家的主體，對(duì)其享有的權(quán)利以及承擔(dān)的歷史使命的自覺認(rèn)識(shí)。在現(xiàn)代社會(huì)中，公民的主體意識(shí)“在不同的領(lǐng)域有不同的表現(xiàn)：在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域表現(xiàn)為公民平等地參與市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)并充分享受自己合法勞動(dòng)活動(dòng)的成果，在政治領(lǐng)域表現(xiàn)為充分發(fā)揮提高公民的政治參與積極性和實(shí)效，充分行使公民的民利、管理國家社會(huì)的權(quán)利和享受政治的自由，在社會(huì)生活領(lǐng)域表現(xiàn)為提高公民對(duì)社會(huì)公共管理權(quán)和監(jiān)督權(quán)”[3]。主體意識(shí)培養(yǎng)在《政治生活》中體現(xiàn)最為突出。從教材的文本設(shè)計(jì)上看，就是立足于公民主體意識(shí)的培養(yǎng)。例如“民主決策：作出最佳選擇”，教材開頭以表現(xiàn)不同決策方式和觀點(diǎn)的漫畫A和漫畫B創(chuàng)設(shè)了一個(gè)教學(xué)情境，呈現(xiàn)民主生活中的兩種對(duì)立觀點(diǎn)，并且在此基礎(chǔ)上設(shè)立了三個(gè)問題開展探究活動(dòng)。這樣的設(shè)計(jì)立足現(xiàn)代公民民主政治生活參與的能力和素質(zhì)的培養(yǎng)。這種基于公民政治生活創(chuàng)設(shè)情境、設(shè)問以及把探究學(xué)習(xí)與價(jià)值引導(dǎo)結(jié)合起來，很好地體現(xiàn)了思想政治課是培養(yǎng)公民主體意識(shí)的這一點(diǎn)。教材接下來的“價(jià)格聽證會(huì)”的設(shè)計(jì)，是通過真實(shí)再現(xiàn)價(jià)格聽證會(huì)的過程，給學(xué)生展示了公民民主參與決策的基本程序。這既增強(qiáng)學(xué)生學(xué)習(xí)趣味性，也增加了學(xué)生對(duì)參與民主決策的興趣，最終培養(yǎng)了學(xué)生參與民主決策的能力。
（四）公德意識(shí)培養(yǎng)是其基本要求
公德意識(shí)是“公民為了維護(hù)公共生活秩序,調(diào)整人們之間的關(guān)系,共同遵循一定道德規(guī)范的道德意識(shí),是對(duì)公民道德的最低最具體要求”[4]。公民的公德意識(shí)狀況如何至關(guān)重要，對(duì)于公民個(gè)人來說，公德意識(shí)是一個(gè)人綜合素質(zhì)的重要體現(xiàn)，它代表著一個(gè)人的文明程度和道德修養(yǎng)水平。公德意識(shí)在現(xiàn)實(shí)生活中表現(xiàn)為：維護(hù)社會(huì)生活的安定，遵守社會(huì)公共秩序；相互幫助，相互尊重；為人正直，誠實(shí)守信；行為文明，禮貌待人。公德意識(shí)培養(yǎng)廣泛存在于《經(jīng)濟(jì)生活》、《文化生活》、《生活與哲學(xué)》、《政治生活》等單元中。《經(jīng)濟(jì)生活》的“樹立正確的消費(fèi)觀”，就要樹立勤儉節(jié)約、反對(duì)鋪張浪費(fèi)，愛護(hù)、節(jié)約資源的優(yōu)良美德，這是從經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的層面來培養(yǎng)公德意識(shí)；《文化生活》中“加強(qiáng)思想道德建設(shè)”，指出社會(huì)主義道德建設(shè)要以社會(huì)公德、職業(yè)道德、家庭美德、個(gè)人品質(zhì)為著力點(diǎn)，這是從道德建設(shè)的層面來培養(yǎng)公德意識(shí)；《生活與哲學(xué)》中的“價(jià)值判斷與價(jià)值選擇”和“價(jià)值的創(chuàng)造與實(shí)現(xiàn)”，要求學(xué)生尊重他人的價(jià)值選擇，正確處理個(gè)人與他人、個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系。這是從價(jià)值觀的層面來培養(yǎng)公德意識(shí)。
（五）生態(tài)意識(shí)培養(yǎng)是其新內(nèi)容
生態(tài)意識(shí)主要包括環(huán)境意識(shí)、環(huán)保意識(shí)、生存意識(shí)。培養(yǎng)和提高生態(tài)意識(shí)、保護(hù)環(huán)境、建設(shè)生態(tài)文明，實(shí)現(xiàn)人、社會(huì)、自然和諧發(fā)展是每個(gè)公民的責(zé)任。生態(tài)意識(shí)培養(yǎng)滲透在《經(jīng)濟(jì)生活》、《文化生活》、《生活與哲學(xué)》等單元中。《經(jīng)濟(jì)生活》的“樹立正確的消費(fèi)觀”、“經(jīng)濟(jì)建設(shè)的新要求”、“貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀”等內(nèi)容，都要求節(jié)約能源、保護(hù)生態(tài)環(huán)境、建設(shè)生態(tài)文明、提高生態(tài)意識(shí)。
總之，高中思想政治課程對(duì)學(xué)生公民意識(shí)培養(yǎng)的主要內(nèi)容有國家意識(shí)、主體意識(shí)、法治意識(shí)、公德意識(shí)、生態(tài)意識(shí)等，需要認(rèn)真地加以培養(yǎng)。
三、高中思想政治課程對(duì)
學(xué)生公民意識(shí)培養(yǎng)的主要途徑
（一）充分利用課堂教學(xué)培養(yǎng)學(xué)生公民意識(shí)
一是要研讀新課標(biāo)和深挖新教材，對(duì)資源進(jìn)行整合。當(dāng)前的高中思想政治課程不是一門專門培養(yǎng)公民意識(shí)的課程，在新課標(biāo)和新教材中有關(guān)公民意識(shí)培養(yǎng)的知識(shí)、理論，還沒有形成體系。高中思想政治課教師要認(rèn)真研讀新課標(biāo)，深刻理解、全面把握其有關(guān)公民意識(shí)的規(guī)定、要求，要挖掘教材中的有關(guān)內(nèi)容并進(jìn)行歸納整理，做到培養(yǎng)目標(biāo)明確、有的放矢。
二是要轉(zhuǎn)變觀念，構(gòu)建以學(xué)生為主體的自由、民主、平等教學(xué)課堂。要突出學(xué)生的學(xué)習(xí)主體地位，在自由、民主、平等的基礎(chǔ)上開展師生交流互動(dòng)，生生合作、探究學(xué)習(xí)。在課堂中教師與學(xué)生、學(xué)生與學(xué)生的關(guān)系是和諧的、民主的、平等的，在這樣的師生關(guān)系中，學(xué)生會(huì)體驗(yàn)到平等、自由、民主、尊重、信任、友善、理解、寬容、親情與關(guān)愛，同時(shí)受到激勵(lì)、鞭策、鼓舞、感化、召喚、指導(dǎo)和建議，形成積極的、豐富的人生態(tài)度與情感體驗(yàn)。
三是要充分利用時(shí)政和學(xué)生生活的實(shí)例，增加實(shí)效性和針對(duì)性。在課堂教學(xué)中選取學(xué)生現(xiàn)實(shí)生活的經(jīng)典事例或重大國內(nèi)國際時(shí)事，這樣有利于活躍課堂氣氛，避免理論知識(shí)的空洞說教。通過對(duì)經(jīng)典事例和重大國內(nèi)國際時(shí)事進(jìn)行分析、論證、解讀，增強(qiáng)理論知識(shí)的說服力和感染力。如通過對(duì)抗震救災(zāi)過程中社會(huì)各界向?yàn)?zāi)區(qū)捐款、捐物的典型事例的分析和討論，學(xué)生認(rèn)識(shí)到參與救災(zāi)貢獻(xiàn)自己一份力量，不僅僅是愛心體現(xiàn)，更是每一個(gè)公民的國家意識(shí)、社會(huì)責(zé)任意識(shí)的自覺承擔(dān)。
（二）引導(dǎo)學(xué)生在社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中培養(yǎng)公民意識(shí)
參加社會(huì)實(shí)踐能夠強(qiáng)化學(xué)生對(duì)公民身份的親身體驗(yàn)，能夠產(chǎn)生提高自身公民素質(zhì)的需要，它使高中思想政治新課程課堂講授的公民意識(shí)的內(nèi)容更容易被理解和接受，并逐步地內(nèi)化為學(xué)生的良好公民品質(zhì)，外化為良好公民的行為，做到知行統(tǒng)一。在實(shí)踐中培養(yǎng)學(xué)生公民意識(shí)，一是通過積極參與班級(jí)自治管理、班干部的民主選舉、校園民主選舉等活動(dòng)，讓學(xué)生以公民的身份參與其中，明確自己的權(quán)利和義務(wù)。從而培養(yǎng)學(xué)生的主體意識(shí)、民主意識(shí)以及權(quán)力意識(shí)；二是通過升國旗、愛國主題的演講，公民知識(shí)競(jìng)賽、國家重大災(zāi)難募捐以及悼念等活動(dòng)，增強(qiáng)學(xué)生的國家意識(shí)、主體意識(shí)、責(zé)任意識(shí)；三是通過深入社區(qū)、參與社區(qū)的民主選舉活動(dòng)，以及對(duì)社區(qū)生活秩序、環(huán)境的調(diào)查，培養(yǎng)學(xué)生的民主法治意識(shí)、公德意識(shí)、生態(tài)意識(shí)。
（三）積極促進(jìn)學(xué)生在自主學(xué)習(xí)和日常生活中培養(yǎng)公民意識(shí)
所謂自主學(xué)習(xí)，就是建立在學(xué)生自我學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)基礎(chǔ)上的“想學(xué)”；建立在學(xué)生自我意識(shí)基礎(chǔ)上的“能學(xué)”；建立在學(xué)生一定學(xué)習(xí)方法上的“會(huì)學(xué)”；建立在學(xué)生意志力基礎(chǔ)上的“堅(jiān)持學(xué)”。對(duì)學(xué)生公民意識(shí)的培養(yǎng)也必須發(fā)揮學(xué)生的積極、主動(dòng)性，最終通過其自主學(xué)習(xí)來獲得和養(yǎng)成公民意識(shí)。只有當(dāng)學(xué)生能正確認(rèn)識(shí)自己、評(píng)價(jià)自己，能夠自覺地按照公民意識(shí)的要求進(jìn)行自主學(xué)習(xí)，主動(dòng)向公民意識(shí)要求的方向發(fā)展，教育者預(yù)期的培養(yǎng)目標(biāo)才能夠達(dá)成。
參考文獻(xiàn)
[1] 秦樹理,等.公民意識(shí)讀本[M].鄭州:鄭州大學(xué)出版社,2008:23.
一、文獻(xiàn)資料缺乏限制黑格爾深入理解中國哲學(xué)
在《哲學(xué)史講演錄》里我們不難發(fā)現(xiàn)黑格爾對(duì)東方哲學(xué)的論述篇幅不大，只對(duì)孔子、易經(jīng)哲學(xué)和道家做出簡(jiǎn)要論述。稍加總結(jié)可以發(fā)現(xiàn)以下特點(diǎn)：首先，黑格爾對(duì)中國哲學(xué)的概括基于西方傳教士對(duì)中國哲學(xué)思想評(píng)述和翻譯。黑格爾對(duì)孔子的概括資料來源于1687年出版的耶穌會(huì)神父普羅斯佩利•若內(nèi)塔、赫爾特利希、盧熱孟、古布累等人的拉丁文翻譯和注釋［5］；黑格爾對(duì)《易經(jīng)》起源的論述資料來源于1776年出版的“關(guān)于中國人的追述”里阿米歐神父“論中國古代”的文字［6］；黑格爾對(duì)八卦認(rèn)定為可以喚起意義的便利和對(duì)中國哲學(xué)從思想開始、沒有概念且流入空虛的判斷，來源于溫地士曼的觀點(diǎn)［7］。從資料的來源看，黑格爾沒有接觸中國哲學(xué)的第一手資料，更沒有接觸過中國哲學(xué)翻譯成德文或英文的資料，因此資料的缺乏是黑格爾對(duì)中國哲學(xué)誤解的最重要原因。以孟子和古希臘哲學(xué)家為例，黑格爾在論述中國哲學(xué)的結(jié)尾才匆匆提到孟子哲學(xué)思想，而對(duì)畢泰戈拉和亞里士多德的著作出現(xiàn)的偽書他卻已做出辨別和區(qū)分，這一點(diǎn)佐證了在研究資料的占有方面黑格爾用以思考中國哲學(xué)資料是不足的。其次，文獻(xiàn)資料的缺乏導(dǎo)致黑格爾對(duì)中國哲學(xué)的認(rèn)識(shí)缺乏歷史性思考。黑格爾論述中國哲學(xué)的文獻(xiàn)僅限于先秦時(shí)期，因此他無法思考和理解中國哲學(xué)在秦之后與印度佛學(xué)融合進(jìn)程；也無法思考和理解中國本土哲學(xué)經(jīng)佛學(xué)的濡養(yǎng)向宋明理學(xué)的發(fā)展；更無法對(duì)中國哲學(xué)后來的發(fā)展中出現(xiàn)的，與西方哲學(xué)發(fā)展史中類似的命題進(jìn)行思考和準(zhǔn)確地評(píng)述。恩格斯曾概括黑格爾的哲學(xué)思考有別于其他的哲學(xué)史家，稱其以巨大的歷史感為基礎(chǔ)［8］，但是在黑格爾對(duì)中國哲學(xué)的論述中這種巨大的歷史感顯然因文獻(xiàn)資料的局限而缺失。再次，文獻(xiàn)資料缺乏直接影響黑格爾對(duì)中國哲學(xué)進(jìn)行概念化地思考。黑格爾在《哲學(xué)史講演錄》中明確指出“：……哲學(xué)的目的即在于用思維和概念去把握真理”［9］“思維的產(chǎn)物一般地就是思想；但是思想是形式的，思想更進(jìn)一步加以規(guī)定就成為概念”［10］。因?yàn)槲墨I(xiàn)資料的缺乏，黑格爾無法將中國哲學(xué)準(zhǔn)確地轉(zhuǎn)化成他所謂的哲學(xué)思維的形式，更無法準(zhǔn)確把握中國哲學(xué)思想進(jìn)一步規(guī)定成概念。因此，從黑格爾的哲學(xué)思考方式看，他無法將中國哲學(xué)的內(nèi)容準(zhǔn)確地概念化，成為他自身思想所思考的對(duì)象。
二、對(duì)中國哲學(xué)思考對(duì)象的誤解導(dǎo)致黑格爾誤讀中國哲學(xué)
首先，中國思想的主要對(duì)象與西方思想的主要對(duì)象存在差異。司馬遷曾對(duì)先秦思想進(jìn)行概括，“易大傳：‘天下一致而百慮，同歸而殊涂?！蜿庩?、儒、墨、名、法、道德，此務(wù)為治者也，直所從言之異路，有省不省耳?！保?1］牟宗三先生也呼應(yīng)司馬遷的看法“：可是周文發(fā)展到春秋時(shí)代，漸漸的失效。這套西周三百年的典章制度，這套禮樂，到春秋的時(shí)候就出問題了，所以我叫它‘周文疲弊’。諸子的思想出現(xiàn)就是為了對(duì)付這個(gè)問題。這個(gè)才是真正的問題所在。它不是泛泛的所謂社會(huì)問題，也不是籠統(tǒng)的民生疾苦問題，它就是這個(gè)‘周文疲弊’問題?！保?2］從司馬遷和牟宗三先生的總結(jié)看，先秦諸子百家的思想思考的對(duì)象是周朝舊的政治制度與政治現(xiàn)實(shí)之間的差距，是如何過上更良善的政治生活。中國思想從肇始之初其對(duì)象就是對(duì)政治制度與政治現(xiàn)實(shí)之間關(guān)系的思考，而非西方思想那種從古希臘發(fā)端直至近代所圍繞的思維與存在而進(jìn)行的思考。其次，中國哲學(xué)的思考對(duì)象有別于西方哲學(xué)的思考對(duì)象。黑格爾認(rèn)為，“概括講來，哲學(xué)可以定義為對(duì)事物的思維著的考察……不過哲學(xué)是一種特殊的思維方式，———在這種方式中，思維成為認(rèn)識(shí)，成為把握對(duì)象的概念式的認(rèn)識(shí)?！保?3］黑格爾的意思是：哲學(xué)是對(duì)思想形成的概念進(jìn)行思維著的考察。這種考察的對(duì)象是種概念化的思想和概念化思想的對(duì)象。從黑格爾對(duì)哲學(xué)的定義出發(fā)，中國哲學(xué)是對(duì)概念化的中國思想的思維者的考察，這種考察關(guān)涉到中國思想和中國思想的對(duì)象———政治制度與政治現(xiàn)實(shí)的關(guān)系。因?yàn)檎沃贫扰c政治關(guān)系更多呈現(xiàn)出對(duì)如何過上更良善生活的追問與思考，因此中國哲學(xué)所進(jìn)行的概念化思考主要也呈現(xiàn)出道德哲學(xué)的特點(diǎn)；西方思想主要對(duì)思維與存在關(guān)系進(jìn)行概念化探究，因此西方哲學(xué)的以思維與存在的關(guān)系形成的思想為思考對(duì)象的思考，其主要特點(diǎn)必然與中國哲學(xué)的不同。再次，忽視中西哲學(xué)思考對(duì)象的差異導(dǎo)致黑格爾對(duì)中國哲學(xué)的片面認(rèn)識(shí)。中國哲學(xué)以對(duì)政治制度和政治現(xiàn)實(shí)關(guān)系的概念化思考為對(duì)象，思考的主要內(nèi)容和概念化表述，主要與倫理道德、國家治理、宗教典章等密切相關(guān)。在黑格爾看來這些都是倫理學(xué)說或道德哲學(xué)的主要內(nèi)容，而不是西方哲學(xué)要探討的思維與存在關(guān)系的主要內(nèi)容，更不是西方哲學(xué)要達(dá)到的目的。因此當(dāng)黑格爾將西方哲學(xué)要解決的基本問題和思考思路，套用到對(duì)中國哲學(xué)內(nèi)容進(jìn)行理解和評(píng)述時(shí)，就對(duì)中國哲學(xué)做出錯(cuò)誤的論斷，認(rèn)為中國的倫理道德歸于宗教，并認(rèn)為中國哲學(xué)對(duì)解決思維與存在問題而言是抽象枯燥的言論，無法對(duì)西方哲學(xué)主要思考的思維與存在關(guān)系問題進(jìn)行范疇［規(guī)定］的探討。若要求中國哲學(xué)在政治制度與政治現(xiàn)實(shí)的關(guān)系哲學(xué)思考中，產(chǎn)生一個(gè)在思維與存在關(guān)系思想中的范疇［規(guī)定］的哲學(xué)王國，這顯然是個(gè)“種豆得瓜”的非分要求。把中國哲學(xué)主要思考的對(duì)象認(rèn)為是關(guān)于思維與存在的概念性思考的這種誤解，在《歷史哲學(xué)》中顯露無疑：“中國很早就已經(jīng)進(jìn)展到了它今日的情狀；但是因?yàn)樗陀^的存在和主觀運(yùn)動(dòng)之間仍然缺少一種對(duì)峙，所以無從發(fā)生任何變化……”［14］黑格爾沒有明白，中國哲學(xué)對(duì)峙的兩方面應(yīng)是政治制度與政治生活的現(xiàn)實(shí)，中國哲學(xué)的變化發(fā)展，一直在圍繞政治制度的主觀規(guī)定性與政治現(xiàn)實(shí)的客觀現(xiàn)實(shí)性之間尋求更好的解決之道。
三、對(duì)中國哲學(xué)辯證法的片面理解加深黑格爾對(duì)中國哲學(xué)的誤讀
首先，黑格爾無法通過文獻(xiàn)挖掘來思考中國哲學(xué)辯證法的發(fā)展史，也就無法以他自己的方式獲得對(duì)中國哲學(xué)辯證法的正確認(rèn)識(shí)。上文已說到黑格爾研究中國哲學(xué)的文獻(xiàn)僅限于先秦時(shí)期，先秦之后資料缺乏制約黑格爾深入思考和發(fā)掘中國哲學(xué)的辯證法內(nèi)容。其次，黑格爾沒有發(fā)現(xiàn)中國哲學(xué)應(yīng)有的辯證法的內(nèi)在線索，從辯證法角度思考對(duì)中國哲學(xué)就顯得非常片面。如上所述，黑格爾對(duì)中國哲學(xué)思考對(duì)象錯(cuò)誤地認(rèn)為與西方哲學(xué)思考對(duì)象一樣的，所以黑格爾只從思維與存在的關(guān)系中辯證地考察中國哲學(xué)中蘊(yùn)藏的辯證法，沒有考察中國哲學(xué)中對(duì)政治制度與政治現(xiàn)實(shí)之間關(guān)系的思考，實(shí)際上也蘊(yùn)藏的辯證法，被黑格爾歸納入西方哲學(xué)的道德哲學(xué)的范疇內(nèi)。中國哲學(xué)的辯證法觀點(diǎn)除了對(duì)政治制度與政治生活關(guān)系的思考之外，也融入中國的科學(xué)技術(shù)發(fā)展之中。以黑格爾探究的周易之陰陽爻駁為例，黑格爾就沒有看到用作占卜的先天八卦經(jīng)過變化后形成的后天八卦，成為中國古代思想中標(biāo)志方位變化的內(nèi)容，而這種方位變化的描述通過固定的語言形成一整套概念體系，在中國古代的堪輿和建筑中就體現(xiàn)出這種概念體系的思維方式，這套概念體系在中國發(fā)明的許多儀器中也有異常重要的作用。所以黑格爾認(rèn)為中國哲學(xué)無法在概念化的思考后作用于科學(xué)技術(shù)是種誤解，這種誤解源于對(duì)中國哲學(xué)蘊(yùn)藏的辯證法的失察。再次，黑格爾從辯證法角度編纂中國哲學(xué)，產(chǎn)生了對(duì)中國哲學(xué)評(píng)論的誤讀。賀麟先生在評(píng)論黑格爾的《哲學(xué)史講演錄》時(shí)特別指出：“尤其值得注意的，是黑格爾在他的哲學(xué)史別闡述了辯證法的發(fā)展史。任何一個(gè)或一派的哲學(xué)家只要其中有絲毫辯證法的因素，都被黑格爾挖掘出來加以著重闡明?！?/p>