時間：2023-03-22 17:34:29
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既然思想政治教育環(huán)境是影響思想政治教育活動的所有外部因素,那么影響思想政治教育環(huán)境的因素必然是多方面的。概括起來,主要有經濟因素、政治因素、文化因素、社會因素等方面。這些因素對思想政治教育環(huán)境的影響,其發(fā)生作用往往是多種因素的合力。可是,從微觀方面看,單個因素對思想政治教育環(huán)境的影響亦是存在的。我們試著從文化傳播與遷徙的角度,來探討文化遷徙對思想政治教育環(huán)境的影響,從而為優(yōu)化思想政治教育環(huán)境,提高思想政治教育的實效性創(chuàng)造條件。應當指出的是,這里的思想政治教育環(huán)境主要是指高校思想政治教育環(huán)境。
文化遷徙的含義與途徑
文化遷徙,或文化變遷是指文化從一個地方和環(huán)境傳播或遷移到另一個地方和環(huán)境。在這當中,人既是文化的創(chuàng)造者,又是文化傳播的推動者或實踐者。在人類文明史上,曾經的四大文明已經隨著漫長的歷史長河的不斷遷移或消融或消失或融入到一種新的文化中,成為新的文化形態(tài)。在中國近現(xiàn)代史上,的傳播可謂是經典之傳。正是因為的巨大生命力,特別是與中國文化的某種可相容性,使得不斷中國化,從而成為指導中國革命、建設和改革開放的科學理論,成功推動了中國化的理論進程,在實踐中豐富了和發(fā)展了中國特色社會主義理論體系。這就是說,文化遷徙是人類文明不斷向前發(fā)展和實現(xiàn)理論創(chuàng)新的重要途徑。
文化遷徙需要在一定的條件和環(huán)境中進行。這就是文化遷徙的途徑問題。文化遷徙的途徑主要包括口頭傳播、書本傳播、潛移默化式地傳播和網絡傳播。
首先,口頭傳播。這是最原始的文化傳播方式。在人類社會初期,由于生產力水平不發(fā)達,人類在群居生活中往往是由長者把本族群積累的知識,用口頭傳授的方法傳給下一代。其中,采取的是講故事的方式。當然,這種知識不能被稱之為知識,只能稱之為傳說。
其次,書本傳播方式。把文化用書寫的方式記錄下來,是人類文明的巨大進步。甲骨文是人類較早的記錄文化的方式,雖不能同現(xiàn)在的文字相比較,但是在一定程度上能夠說明人類的進步。隨著生產力的發(fā)展,特別是造紙術的發(fā)明和印刷術的改進,極大地促進了人類文明的發(fā)展與進步。從此以后,人類文明的發(fā)展速度就大大加快了。我們今天能見到和讀到的許多書籍,特別那些關于古代史書、傳統(tǒng)文化方面的書籍,正是書寫方式傳播人類文明的重要體現(xiàn)。
1.加強企業(yè)精神的培育和企業(yè)形象的建設，為國有企業(yè)思想政治工作創(chuàng)造良好的激勵氛圍。企業(yè)文化建設認識到了企業(yè)精神的巨大力量，把培育積極向上的企業(yè)精神作為管理的核心內容和重要任務之一。優(yōu)秀的企業(yè)精神一旦形成，就會在企業(yè)內部生成積極向上、拼搏進取的環(huán)境氛圍，從而有力地推動思想政治工作的開展，有效地發(fā)揮思想政治工作的功能。
2.運用企業(yè)文化以人為本的特定內涵，為國有企業(yè)思想政治工作創(chuàng)造人和的氛圍。企業(yè)文化理論作為一種管理理論，其實質是一種以人為中心的管理哲學，它關心人的利益和發(fā)展，滿足人的價值實現(xiàn)和精神追求。這種基本原則是和思想政治工作的功能和原則相一致的。因此在加強和改進思想政治工作的同時，可以運用企業(yè)文化建設的優(yōu)勢大力營造人本企業(yè)文化。
3.借助企業(yè)文化的整合和導向力，拓寬國有企業(yè)思想政治工作領域。隨著改革開放的不斷深入和時代步伐的不斷前進，受文化水平、社會價值觀念多元化等自身和外界因素的影響，企業(yè)員工思想日趨復雜，在生產經營過程中出現(xiàn)的思想問題，已難于在生產之中得到解決。優(yōu)秀的企業(yè)文化對企業(yè)員工的行為具有整合和導向作用，能夠激發(fā)出員工內在的約束力和自制力，使員工不同的價值觀在企業(yè)文化的整合作用下，逐漸朝著企業(yè)共同的價值方向趨同。企業(yè)文化這種整合和導向力能夠使企業(yè)思想政治工作延伸到八小時之外而發(fā)生作用，并收到積極效果。
4.利用企業(yè)文化的物化手段，豐富國有企業(yè)思想政治工作的手段和內容。近年來，國有企業(yè)的思想政治工作出現(xiàn)了無所適從、軟弱無力的狀況，其中一個重要原因就是思想政治工作缺少必要的物化手段，使工作顯得枯燥、呆板，效果不明顯。在這方面，企業(yè)思想政治工作可以借鑒企業(yè)文化的物化手段，寓思想教育于各種活動之中，利用豐富多彩的文化活動，促進思想政治工作廣泛展開，從而將思想政治工作主題與任務滲透于這些活動內容之中，使每個員工在享受文化活動樂趣的同時，不經意間在思想觀念、心理素質、道德情操、行為方式等方面得到陶冶和提高，這樣既填補了日常教育的空白，又挖掘了教育的深度，使思想政治工作從根本上克服了國有企業(yè)思想政治工作枯燥乏味、軟弱無力的弊端。
二、通過發(fā)揮企業(yè)思想政治工作的優(yōu)勢來促進企業(yè)文化建設
1.堅持企業(yè)思想政治工作的政治導向功能，保證企業(yè)文化建設的社會主義方向。在國有企業(yè)中，企業(yè)思想政治工作的任務就是從黨和國家中心工作的大局出發(fā)，宣傳貫徹黨的路線方針政策，保證國有企業(yè)的社會主義方向。因而，思想政治工作可以為企業(yè)文化建設提供宏觀指導，保證企業(yè)文化建設的社會主義方向。為使企業(yè)健康發(fā)展，國有企業(yè)思想政治工作必須從和總體上把握，堅持思想、科學發(fā)展觀為指導，以建設有中國特設的社會主義理論為基礎，在企業(yè)對經營理念、企業(yè)精神和企業(yè)道德等一系列文化內容進行規(guī)范過程中，充分發(fā)揮企業(yè)思想政治工作的政治導向作用。
2.借助企業(yè)思想政治工作的深層次內涵，豐富和提升企業(yè)文化建設的內容和層次。首先，企業(yè)思想政治工作可以豐富社會主義企業(yè)文化的特定內涵。由于經濟基礎、社會發(fā)展階段的不同，使得西方企業(yè)文化建設和我國企業(yè)文化建設在內容上有明顯的差異，西方企業(yè)文化所倡導的團體意識、思想、精神主要是指企業(yè)的理想、目標、精神以及企業(yè)的經營哲學和價值觀念，他們對企業(yè)員工素質要求幾乎不包括政治思想素質方面的要求，而我國的企業(yè)文化建設中，對企業(yè)員工群體素質的要求首先包括政治思想素質，不僅要對企業(yè)員工進行企業(yè)精神、團體意識教育，還要對員工進行從業(yè)心態(tài)教育、形勢政策教育等，這些構成社會主義企業(yè)文化建設的特定內容。因此，要補充和完善社會主義企業(yè)文化建設的內容，必須有思想政治工作的密切配合。其次，要借助思想政治工作的優(yōu)勢，提升企業(yè)文化層次。
3.運用企業(yè)思想政治工作的塑造、引導功能，建立企業(yè)文化觀念。
(1)企業(yè)思想政治工作和培育企業(yè)價值觀。企業(yè)價值觀作為企業(yè)文化基石，是企業(yè)生存的思想基礎，也是企業(yè)發(fā)展的精神指南。企業(yè)思想政治工作應發(fā)揮其教育、引導功能，做好企業(yè)價值觀的培育工作。根據(jù)當代社會發(fā)展趨勢對企業(yè)的客觀要求，為顧客提供優(yōu)質的產品和服務，滿足多方面需求，履行社會責任，為國家社會做出更大貢獻等等應是現(xiàn)代企業(yè)尤其是國有企業(yè)所應擁有的價值觀，這些價值觀的建立需要通過企業(yè)思想政治工作對員工進行社會責任感教育，使員工自覺地擔負起滿足社會需求，為顧客創(chuàng)造更大價值、為國家做出更多貢獻的社會責任。
(2)企業(yè)思想政治工作與塑造企業(yè)精神。企業(yè)精神是企業(yè)文化的主導和精髓，是企業(yè)凝聚人心，鼓舞士氣的一面旗幟。抓好企業(yè)精神塑造、弘揚和實踐，既體現(xiàn)了企業(yè)文化的人文精神，也是企業(yè)思想政治工作的應有之義。在我國國有企業(yè)中，應當以集體主義、拼搏進取、求實創(chuàng)新精神作為企業(yè)生產和發(fā)展的主要內容。堅持以集體主義精神建設我國現(xiàn)代企業(yè)文化，有利于提高員工愛企業(yè)、愛集體的覺悟；有利于企業(yè)內部形成相互幫助、和諧融洽的人際關系，形成艱苦奮斗、求實創(chuàng)新的進取精神。
(3)企業(yè)思想政治工作與建設企業(yè)道德。企業(yè)道德是“企業(yè)內調整人與人、單位與單位、個體與社會、企業(yè)與社會間關系的行為準則”。它既是本企業(yè)員工的道德行為規(guī)范，同時又是該企業(yè)對社會應負的道德義務。激烈的市場競爭使一些企業(yè)出現(xiàn)了道德失控現(xiàn)象，如為提高經濟效益，盲目追求眼前利益，做出有損社會、有損環(huán)保的企業(yè)行為。要解決這些問題，就應當發(fā)揮思想政治工作的作用，引導和教育廣大員工明確社會主義生產經營的目的，讓員工認識到自己的職業(yè)道德義務，自覺地規(guī)范自己的行為，從而正確地處理好個人與企業(yè)、個人與社會、企業(yè)與社會的關系，使企業(yè)道德建設逐步深化。
(4)企業(yè)思想政治工作與企業(yè)目標確立。企業(yè)目標是企業(yè)文化建設的重要內容，是企業(yè)在一定時期內提出的奮斗目標。由于社會主義企業(yè)文化建設必須服從于建設有中國特色社會主義的總目標，還必須結合各基層單位、班組崗位及員工個人目標，而企業(yè)思想政治工作所具有溝通協(xié)調作用和激勵功能，不僅能夠保證企業(yè)文化服從于建設中國特色社會主義的總目標，還能利用自己的網絡優(yōu)勢使員工感到實現(xiàn)企業(yè)目標的過程。所以企業(yè)文化對企業(yè)目標的導向、整合功能還受到思想政治工作的制約，也只有通過思想政治工作的教育、引導功能才能調整好這些目標。
三、總結
軟實力一詞是由美國一所大學教授提出的，在對國家的國力進行劃分的時候，他認為硬實力就是由四種因素構成的，有資源實力、軍事實力、科技實力和經濟實力。這些實力被認為是有限的實力，但是無限的實力則屬于軟實力。也就是說，利用吸引力來達到自己目的的能力，而不是威逼利用的手段，這種吸引力的形成時來源于一個國家的文化價值觀、政策外交與政治價值觀等。軟實力就是外交影響力與意識形態(tài)、文化影響力、制度影響力等的綜合，它在發(fā)揮作用時同硬實力完全不同。文化作為國家的政治價值觀同軟實力相比，有獨一無二的重要作用。文化是一個民族保持了良好創(chuàng)造力的源泉，是一個民族的文化成果，它既能豐富本民族的文化，也為整個人類的文化歷史增添了色彩。在文化創(chuàng)造力很強的民族，它越容易獲得其他民族的尊重，在情感上趨近和行動上的支持，這就是文化軟實力的重要作用。
二、高校的思想政治理論課在提高文化軟實力的重要作用
當代大學生有建設中國特色社會主義的偉大使命。在實現(xiàn)民族偉大復興的過程中要加強對文化軟實力的提升，高校開展的思想政治理論課要將本身的育人作用發(fā)揮出來，通過教學的形式來使大學生擁有共同的文化、價值觀、思想與理想，要將大學生擁有的思想觀念同社會發(fā)展的主旋律一致。
（一）高校開展思想政治理論課的思想教育責任高校開展的思想政治理論課一方面是轉變大學生思想觀念的方法，另一方面也是提升道德素質的必要途徑，其主要目標就是要引導學生與幫助學生形成健全的人格和的價值觀、世界觀與人生觀，能抵制各種各樣的錯誤思想，例如：拜金主義、享樂主義和極端個人主義等，要使大學生免受這些腐朽的思想文化侵入，要明確自己的社會任務，努力成為國家需要的人才。第一，高校開展思想政治理論課的主要目的就是教育，經過一系列的系統(tǒng)課程安排來促進學生的思想素質，這些課程所要包括的內容有理論、愛國主義、社會主義的理想信念、集體主義，以及關于政治的立場、觀點和方向等。要對這些知識進行有計劃的、有步驟的、有意識的傳輸，使學生對政治的態(tài)度保持端正，要有正確的價值取向。提升大學生參與政治的能力與水平，練習對政治的敏銳感知力與鑒別力，激發(fā)當代大學生對于政治的熱情，在政治素質方面要有一定的提升。第二，高校開展思想政治理論課的終極目標就是要對學生的思想進行政治方面的教育，該課程要有豐富多彩的教學寧日與完善的理論系統(tǒng)，向大學生展示歷史唯物主義與辯證唯物主義等寧日，要使學生能夠準確掌握所堅持的世界觀與方法論，培養(yǎng)學生使用理論來應用到實踐當中的能力，這就是對實踐能力的培養(yǎng)。大學生的社會主義理論方面的教學與道德規(guī)范等教學內容要根據(jù)現(xiàn)實的學生接收情況來進行，在一些理論原理方面會比較晦澀難懂，要循序漸進，另外，在理論學習完畢之后，實際生活中的應用也是一個問題，課堂所學的政治原理很難靈活的在日常生活中應用，因此要提升這種實際應用政治原理、解決問題的能力。對當代大學生開展社會主義的理論和實踐教學，可以增加對黨的路線和綱領的堅定信念。大學生所秉持的社會主義價值標準與道德規(guī)范要受到學校的正確引導，以培養(yǎng)學生的優(yōu)秀道德品質與高尚理想情操為目的，這是提高文化軟實力的所需的人才必須的素質。高校是這種高素質人才的培育場所，所以，高校進行的思想政治理論課要同國家文化軟實力的發(fā)展方向一致。
（二）高校開展思想政治理論課有提高文化軟實力的職責一個民族在發(fā)展過程中會形成某些持久的價值觀念與理念，這也是一個民族所具有的精神財富，也是形成民族心理的依據(jù)，是一個民族的價值判斷依據(jù)。中國優(yōu)秀的歷史文化是國家的脊梁，也是中國的靈魂，提升軟實力是保護民族文化的重要方式。在五千多年的歷史發(fā)展長河中，中華民族的優(yōu)秀文化源遠流長，需要我們當代大學生去繼承這種優(yōu)秀的文化，這也是我國提升文化軟實力的必要基礎與重要資源。高校開展的政治理論課的一種功能就是有文化繼承的功能。這種功能在兩個方面得以體現(xiàn)。一是對特定時間的社會政治、法制和道德文化進行總結語保留。二是利用教學手段將這種思想傳遞給學生，進而對文化的傳承和傳播有幫助，在傳播政治、法制、道德的同時還要對社會文化的發(fā)展變化、創(chuàng)新等進行傳播，伴隨著文化、政治和經濟等多個領域的網絡化、開放化發(fā)展，大學生的社會活躍性與自主性就更為強雷，同時，多種理論思潮強烈沖擊，一些不好的思想沉渣泛起，對于大學生這個特殊年齡段的學生來講，他們的思想并未完全成熟，在繁雜的各種思想中很難辨別真?zhèn)巍⑸茞骸⒚莱螅虼耍@就需要學校開設思想政治理論課來進行引導，不然很容易使學生迷失方向。
（三）高校開展思想政治理論課有增強文化軟實力在實踐方面的職責高校開展的思想政治理論課要不同于中學時期的思想政治課，大學時期的政治課程要具有的一個鮮明特點就是要有實踐性，思想政治的理論如果不能與實踐很好的結合，那么就如同海市蜃樓般虛無縹緲。大學生在接受思想政治理論課的時候要端正自己的態(tài)度，不能只是很僵化的學習知識來應付考試。所以，學校要積極開展社會實踐活動，充分發(fā)揮實踐教學作業(yè)，讓學生從學校走向社會，豐富經歷開拓視野，從多種角度來理解祖國是文化，去偽存真，去粗取精，要更加同現(xiàn)代社會相接軌，同人民的生活與國家的行為相符合，進而保持本民族的特點與時代特點，提升國家總體文化的軟實力。在課堂的實踐教學中，學生要切身感受到上課所學到的基本原理的現(xiàn)實使用于真理，培養(yǎng)他們的使用理論進行實踐應用的能力，也培養(yǎng)了民族文化保護的意識。思想政治理論課是利用實踐教學來達到育人目的的，營造良好的學習環(huán)境，這在提高學生思想道德素質的過程中占有很重要的位置。高校是傳播社會主義先進思想文化的一個重要平臺，通過這個平臺大學生可以成為國家優(yōu)秀的人才，對提升國家文化軟實力有深遠的意義。
三、在文化軟實力的語境下對高校的思想政治理論課進行創(chuàng)新
（一）加強對社會主義核心價值體現(xiàn)的教育工作文化可以體現(xiàn)一個民族的靈魂和精神，是一個國家精神狀態(tài)的體現(xiàn)，同時也體現(xiàn)出了民族的內在凝聚力與品格，這是因為文化建設可以滿足國民大眾對社會化主義核心價值的認同。目前我國的社會主義核心價值體系是我們國家各族人民進行團結奮斗的思想基礎，它具有強大的精神力量、理論力量和道德力量，能夠感召群眾、鼓舞群眾和；凝聚群眾。社會主義核心價值體系是國家形成國家文化軟實力的重要理論基礎，科學的使用核心價值體系是增強文化軟實力的一個重要部分。對大學生進行社會主義核心價值觀的系統(tǒng)教育是當前各高校要進行的教學主要任務。思想政治理論課在教學內容方面與課程的性質方面都決定了它在提高文化軟實力與建設社會主義核心價值體系的重要作用，課程的改革創(chuàng)新在提升大學生的綜合素質，尤其是政治素質的重要是其他類型的教育所不能比擬的。
（二）重視對傳統(tǒng)文化方面的教育優(yōu)秀的文化需要被傳承，大學生在傳承的鏈條中處于承上啟下的地位。在科技發(fā)展十分迅速的今天，全球文化有融合的趨勢，文化的多元化特點展示出來。我們要對大學生的課程教育一定要包括傳統(tǒng)文化，讓他們深刻的意識到傳統(tǒng)文化是先進文化的基礎，這也是我國各民族的凝聚力量，使學生自覺承擔起弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的責任。
（三）使思想教育更加生活化高校在進行思想教育理論的目標不是只是要學生理解理論的認知層面，更重要的任務是將理論升華到實際，在實踐中得以應用。一旦離開實踐，思想道德發(fā)展的說法就毫無意義。但是，我國高校開設的思想政治理論課有脫離實際的現(xiàn)象發(fā)生，對學生的教學方式是一味的灌輸，脫離實際，沒有體現(xiàn)人性化，這樣做的缺點就是會激發(fā)學生的抵觸情緒，思想政治的最本質的目標很難實現(xiàn)。多樣，課堂上的思想政治教育不能定位為太抽象的“空、高、大”，而是要回到現(xiàn)實中來。高校開設的思想政治理論課一定要端正教學理念，從當代大學生的實際生活中出發(fā)，尊重學生的各自特點，言傳身教，把課堂教學的方式盡量延伸到課外教學，可以使用一些社團、廣播等形式來加強對學生的聯(lián)系。
1．構建高校校園文化過程和學生思政教育路徑研究的空間融合度不夠
當前的高校學生思政教育路徑研究在高校校園文化建設過程中的空間運用范圍還不夠廣泛。構建高校校園文化過程的過程中，往往容易出校園文化建設和高等學生思政教育路徑研究脫節(jié)的情況，這就導致高校構建高校校園文化過程和學生思政教育路徑研究難以形成一套完善的空間體系，難以在最大程度上發(fā)揮出構建高校校園文化的作用，對于大學生群體的綜合素質能力的提升也很有限。
2．構建高校校園文化過程和學生思政教育路徑研究的主體不夠明確
當前的高校思想政治教育模式對于構建高校校園文化過程和學生思政教育路徑研究的主體并不明確。在實際的建設過程中，雖然強調了“以學生為中心”的構建高校校園文化過程和學生思政教育路徑研究的原則。但是，在實際的建設過程中，往往還存在著學生思政教育路徑研究脫離學生實際，難以有針對性的進行學生思政教育路徑研究完善的實際情況，導致大學生群體的綜合素質能力難以得到有效的提升，構建高校校園文化的作用也難以有效的體現(xiàn)出來。
3．構建高校校園文化過程和學生思政教育路徑研究沒有得到充分的支持
在進行構建高校校園文化過程和學生思政教育路徑研究的過程中，往往存在著高等教育院校為構建高校校園文化過程和學生思政教育路徑研究提供的師資力量不夠強大的情況。與此同時，學校對于高校思想政治教育設置的課時數(shù)也難以滿足實際的需要，這就導致高校思想政治教育模式難以將真正的理念發(fā)揮出來，導致高校思想政治教育效率難以得到有效的提升。
二、構建高校校園文化過程中的學生思政教育路徑分析
1．構建高校校園文化促進大學生群體的全面健康發(fā)展
為了提升高校思想政治教育模式的教學針對性，在構建高校校園文化過程的過程中，要充分的考慮到大學生群體的全面發(fā)展理論，并在后續(xù)的構建高校校園文化過程過程中，和大學生群體的實際情況有機的融合在一起。通過對于相關文獻資料的查詢，可以看出在進行對大學生群體的全面發(fā)展的過程中，要充分的結合構建高校校園文化過程。隨著全球化進程的逐步加快，大學生群體在接受相關的知識理念的過程中，擁有了比過去更多的渠道，也為大學生群體進行問題的思考提供了更加豐富的知識儲備。針對這樣的情況，構建高校校園文化過程要充分的考慮到大學群體的全面發(fā)展已經開始逐步的擁有更加多的新的內涵知識。
2．構建高校校園文化實現(xiàn)高校思政教育的整合創(chuàng)新
作為為社會輸出高端質量人才的基地，高等教育院校在進行構建高校校園文化過程中，要充分的意識到將高構建高校校園文化和思政教育有機的融合在一起，提升大學生群體的綜合素質能力，真正的發(fā)揮出構建高校校園文化應有的作用。這就要求在進行構建高校校園文化的過程中，充分的意識到自我教育與外在教育相結合的作用，構建出一個良好的高校思想政治教育平臺，讓大學生群體通過對校園文化的主觀思考和分析研究，總結出更多的觀點和想法，促進高等教育院校高校思想政治教育模式應用效率的提升，進而有效的提升大學生群體的綜合素質能力。
三、結語
一、“主體性”和“平等性”價值的和諧統(tǒng)一
在大學學生的思想政治教育中，加強文化構建不僅要注重工具理性與價值理性的統(tǒng)一，還要注重“主體性”和“平等性”的價值理念的和諧統(tǒng)一。長期以來,數(shù)千年的封建統(tǒng)治,致使我國難以形成具有真正獨立人格的個人主體。一個人作為主體的特性被禁錮,得不到自由的發(fā)展。這種文化理念在我國的各類教育教學中被表現(xiàn)得更為明顯，教師從基礎教育到高等教育,我們在教育思想與方法上都是以教師為中心的傳承式、灌輸式教學過程,這些都嚴重制約了學生的學習主動性和積極性，導致學生缺乏真理的不懈探索和追尋精神以及不盲從、不迷信、實事求實的認識精神。這一點，我們需要借鑒和學習西方文化中注重對學生的主體性和創(chuàng)造性能力培養(yǎng)的教育理念來解決長期以來教育中“人的失落”和“個性失落”問題。教育的目的不僅在于適應國家和社會的要求,而且在于培養(yǎng)作為形成國家和社會主體的人本身。主體性意識是人的本質力量的一種表現(xiàn)。只有能夠自覺意識到自己對客觀世界的主導地位和作用，具有獨立人格的人，才是具有了主體性意識的自覺主體，從而能夠自覺地意識并履行自己的生命價值、社會責任和義務，又清醒地知道自身的特點，并以獨特的方式參與社會生活的改造，肯定和實現(xiàn)自己的需要和價值。在大學生的思想政治教育的文化建設中，我們還要重視大學生作為“人之為人”的平等性價值理念的培養(yǎng)。平等表達了一種普遍的、無條件的要求，它意味著學生的每個個體都有使個人的才能和潛力獲得學校和社會承認的權利，即要求人類個體作為一個人(person)普遍得到社會實現(xiàn)的價值。現(xiàn)行的的大學教育，既受到存在于幾千年封建思想造成的“官本位”、崇尚和追求權力的不平等的等級文化觀念的不良影響，又受到傳統(tǒng)思想政治教育方法的束縛，教育者和受教育者處于不平等地位，缺乏必要的對話和溝通，這些都極大地影響了學生智慧、能力和價值的實現(xiàn)。對此，我們可以吸納西方文化中的“平等”理念，采用西方后現(xiàn)代主義教育文化理論中所強調的平等交往、交流、對話和實踐等方式，激發(fā)學生主體的能動性、自主性、選擇性和創(chuàng)造性，從而培養(yǎng)學生的自我教育、自我完善、自我發(fā)展的能力和道德思維、道德推理、道德判斷、道德選擇能力。應該說，喚醒大學生的平等意識和主體性意識，培養(yǎng)其平等自信、獨立自主、理性自律、充滿開拓創(chuàng)造的超越性完善人格,是教育的根本目的,也是大學生思想政治教育的最大價值所在。因此，在大學生的思想政治教育的文化建設中，要充分考慮“主體性”和“平等性”文化價值相統(tǒng)一原則，消除家長式權威教育的弊端，尊重每個學生的自由意志和理性選擇，平等地促進學生智慧、能力和社會價值的實現(xiàn)，實現(xiàn)促進大學生能動性、自律性、創(chuàng)造性和超越性的完善人格形成之目的，這也是的人的本質的理論和人的自由全面發(fā)展的價值要求。
二、追求道德與追求幸福的和諧統(tǒng)一
在大學文化建設中，還需要解決如何引導大學生正確對待道德與幸福問題。當前我國的大學文化建設，既受到功利主義的沖擊導致不少大學生功利思想嚴重、道德情感冷漠、道德理念和信仰缺失，又無法擺脫道德教育片面強調社會整體利益而忽視個體利益、最終形成與生活實際相脫節(jié)的“高、大、空”的空談教育模式的尷尬境地。從大學德育的失敗中我們應該認識到，個體價值和社會社會是倫理道德的生長點和作用點，是道德追求的唯一基礎，離開個體價值和社會生活的基礎，道德的追求將走向虛無；而單純強調對幸福的追求卻往往致使大學生無法擺脫市場化、全球化的現(xiàn)實生活所帶來的享樂主義、個人主義、功利主義和拜金主義的誘惑，導致道德責任和理想信念的嚴重缺失。依據(jù)道德原則行事本來是無可厚非的，既對得起自己，又有利于他人；但是對幸福的追求也是必要的。幸福不是脫離人們具體現(xiàn)實生活的，幸福不僅關涉道德，它還關注人的美好生活。如果為了道德而必須放棄幸福，那么道德本身就有問題了，這個道德就是反生活的道德，這種道德就不是真正的道德，它只是作為一種工具價值的道德。道德被置于客觀形式化和外在約束性的地位，它只是外在的他律和消極的約束，不是個人內在的自律。個體自然不愿意自覺認同和實踐這種道德，道德也會相應失去了它應有的約束力，這實際上就造成了道德與幸福生活的對立。因此，弗蘭克納說，“從道德上講，任何道德原則都要求社會本身尊重個人的自律和自由，一般地說，道德要求社會公正地對待個人；并且不要忘記，道德的產生是有助于個人的好的生活，而不是對個人進行不必要的干預。道德是為了人而產生，但不能說人是為了體現(xiàn)道德而生存”。因此，關注生活，追求幸福生活的實現(xiàn)和道德責任形成，成就大學生良好的德性品質，是大學道德教育的終極價值追求。大學生思想政治教育中文化建設的理論之樹應扎根對幸福追求和道德追求相統(tǒng)一的基礎之中，既通過回歸生活世界，充分考慮受教育者成長中的現(xiàn)實需要，引導其追求和實現(xiàn)好的生活，也就是幸福的生活；又依靠道德教育來加強大學生的責任感和自律性，實現(xiàn)大學思想政治教育中文化建設的真正使命。
作者：毛旭東楊丹單位：武漢大學
1、高校校園文化建設能夠豐富大學生的課余生活。
校園文化活動可以豐富大學生的課余文化生活，對于學生在積極參與校園文化建設中增強自身的知識儲備和人文思想等有著積極的作用，對于高校大學生德智體美的發(fā)展有極大的促進作用。
2、高校校園文化建設能夠協(xié)調校園人際關系。
高校校園是當代大學生融入社會、參加工作的最后一站，也是他們形成正確價值觀的關鍵場所。有效的校園人際關系對于學生的成長以及正確價值觀的實現(xiàn)有著重要的意義，而在高校進行校園文化建設的過程中，師生要共同努力，共同構建相互尊重、信任的良好的校園環(huán)境。因此，良好的校園文化生活是形成這種良好人際關系的前提與基礎。
3、高校校園文化建設是高校宣傳校園文化的有效方式與途徑。
學校通過各種活動形式、組織內容等，能夠展現(xiàn)當代大學生的精神風貌，增加學生們的學術思想與文化內涵。加強高校的校園文化建設，改變當前高校校園文化活動內容單一、質量不高的局面，就要從豐富校園文化活動的思想與知識層面入手，從而可以使校園文化建設得到有效地提升與優(yōu)化。
二、高校思想政治教育的重要性
現(xiàn)如今，我國經濟快速增長，社會發(fā)展速度加快，在給我們帶來更高生活水平的同時，也對我們的思想產生了一定的負面影響。例如，拜金主義、享樂主義等各種腐化敗壞的思想，通過各種各樣的渠道影響著人們的生活與工作，對當代大學生尤是如此。高校對大學生進行思想政治教育，能夠提升大學生的內在涵養(yǎng)，能夠使學生在接受健康思想與先進文化的基礎上，從紀律、理想、道德等各個方面來武裝自己，抵制各種腐化敗壞的思想，保證自身的健康成長。
三、高校校園文化建設與思想政治教育之間的影響與作用
（一）高校校園文化建設對思想政治教育的影響與作用
1、滿足學生的心理需要，促進學生的心理健康發(fā)展。
當前，大學生正處于自身發(fā)展的黃金時期，他們朝氣蓬勃、充滿力量，是未來國家建設的主要力量。要切實增強當代大學生的專業(yè)技能與知識，擴展他們的興趣愛好，高校就要開展豐富、多樣的校園文化活動，為其建立一個可以充分展現(xiàn)自我的平臺。而校園文化建設的加強恰恰是豐富校園文化活動的基礎與前提。
2、豐富學生的思想內涵。
高校校園文化建設對于當代大學生的思想內涵的增強有著一定的積極作用。現(xiàn)今，我國社會就業(yè)壓力較大，在這種情況下，大學生們承擔著家庭與社會等各方的壓力，對其思想與身體都造成了一定的傷害。所以，高校要切實增強校園文化的建設，從而豐富學生的思想內涵，引導學生建立積極的人生觀念，有效地促進學生們的健康成長。
（二）高校思想政治教育對校園文化建設的影響與作用
1、對校園文化建設的指導作用。
從高校思想政治教育與文化建設的內容來說，校園文化建設是高校進行思想政治教育的重要內容之一。校園文化的有效建設對于高校思想政治教育的教學方式以及教育效果等都要著一定的積極作用。但是，從根本上來說，高校的思想政治教育仍是校園文化建設的引導者，其主導者的地位是不可動搖的。
2、對校園文化建設的制約作用。
在實際的校園文化建設中，我們不能否認其中必然存在著的具有一定負面影響的文化產物，這對大學生的道德素質以及思想文化培養(yǎng)等都有一定的消極作用。而在高校思想政治教育的限制與制約下，這些具有負面影響的文化產物將很難出現(xiàn)在校園文化活動中，從而為當代高校校風建設起到了一定的積極促進作用。
四、高校校園文化建設和思想政治教育的現(xiàn)狀
（一）分屬不同部門，無法實現(xiàn)教育資源的高效組合
從高校的實際工作來看，當前高校的校園文化建設以及思想政治教育仍分屬不同的教育部門。一般來說，高校校園文化的建設與管理屬于學校團委以及宣傳部的工作范圍，其大都是通過學生組織，如學生會、學生社團等來開展活動。而高校的思想政治教育則分屬于學校的思想政治教研中心等機構，其主要是通過教師課堂教授來進行的。這兩者之間的影響與滲透較少，不能進行有效的融合與統(tǒng)一，從而降低了學校資源優(yōu)化配置的有效性，限制了校園文化建設以及思想政治教育的優(yōu)勢性能發(fā)揮。
（二）物質文化建設與精神文化建設發(fā)展失衡
從高校校園文化建設的實際工作來看，當前，高校的校園文化建設大都注重物質文化的建設與發(fā)展，卻忽視了精神文化的建設。而物質文化建設僅是校園文化的外在表現(xiàn)，精神文化的發(fā)展才是校園文化建設的內涵。但是，當前許多高校都陷入了這一誤區(qū)：僅是對校園文化的物質文化方面進行探索與挖掘，忽視了校園文化建設的真正內涵。這種缺乏精神文化內涵的校園文化建設，對于學生思想方面的引領也就失去了其本身的意義。
五、高校校園文化建設與高校思想政治教育有機結合的主要途徑
（一）積極營造良好的育人環(huán)境
高校想要切實實現(xiàn)校園文化建設與思想政治教育的有機結合，就需要要在進行校園文化建設的基礎上，積極地營造良好的育人環(huán)境，這樣才能將校園物質文化建設和精神文化建設結合在一起，并將其納入學校人文精神教育的總體規(guī)劃綱要之中。就校園文化建設來說，良好育人環(huán)境的營造，對于學生社團的活動組織等有著積極的引導作用。而對于思想政治教育來說，育人環(huán)境的營造，能夠督促教師在專業(yè)課中融入人文精神的內涵，充分發(fā)揮思想政治教育的有效性，從而促進學生的心理健康與自身發(fā)展。
（二）完善相關制度的建設
為了使當代大學生建立良好的思想道德品質以及行為規(guī)范，就要在對其進行思想政治教育的基礎上，制定規(guī)范化、標準化的管理制度，從而對其各種不良行為進行規(guī)范與約束，切實督促當代大學生的良好發(fā)展。但是，我們仍需要注意，制度的建立與完善并不是讓大學生被動性地被這些制度、規(guī)范所管制、所約束，而是要使得其將自身的行為與制度要求結合起來，從而逐步地引導自身形成良好的行為習慣。再者，相關制度的建立對于校園文化的良好建設也有一定的積極作用。制度的建立對于具有負面影響的不良文化產物的產生也有一定的限制作用，從而切實為當代大學生提供一個積極、健康的學習與生活環(huán)境。
（三）師資力量的合理配置
[關鍵詞]政治美學，儒家，秩序，儒表法里
一、緒論
對于政治審美化的研究，是當下學術界的一個重要課題，正如德國學者韋爾施所說：“美學喪失了作為一門特殊學科，專同藝術結盟的特征，而成為理解現(xiàn)實的一個更廣泛、也更普遍的媒介。”這導致審美思維在今天變得舉足輕重起來，美學這門學科的結構，隨之等待改變，以使它成為超越傳統(tǒng)美學，將“美學”的方方面面全部囊括進來。美學對人類其他生活領域的關注不僅是現(xiàn)代美學學科自身發(fā)展的必然走向，也是美學實踐品格得以完滿實現(xiàn)的重要途徑。
本文通過文獻法，分析法等研究方法，期望通過對“政治美學”概念的多元化的闡述使大眾更加能認知“政治美學”這個概念；期望通過對“政治美學”這種概念誕生前的歷史追溯，發(fā)掘它所存在的社會基礎與美學價值；期望通過“政治美學”美學結構分析的闡釋，展示其歷史存在中的價值體系；最后通過前面一系列的闡述找尋它存在的美學功能價值。達到使人們正視“政治美學”，認識到其積極的社會價值，從而促進它對現(xiàn)代社會的發(fā)展和作用，讓人們認識到它存在的合理意義。
二、何為“政治美學”
政治美學，不是指政治化了的美學，而是對“政治本身所蘊涵的美學方面進行研究，探究政治意識形態(tài)、政治制度、政治權力運作、政治變遷等方面所包含的美學奧秘”。1政治美學概念的提出并非心血來潮，政治與美學的聯(lián)姻自古而然。
政治本身就是審美的一種特殊表現(xiàn)，政治意識形態(tài)、政治制度、權力運作、政治家的風格，所有都表現(xiàn)出美學的精神和其美學價值。意識形態(tài)對于現(xiàn)實與未來構建了種種“想象的共同體”，把特殊群體、階級、集團的利益、情感與意志、觀念凈化與升華為人類的普遍理想與共通情感。政治統(tǒng)治的美學奧秘在于使權力成為魅力，權力結構進入情感結構。政治的等級結構深刻地表現(xiàn)為審美的一種價值結構。政治權力滲透著人的感性生存實踐的各個方面，成為人們視、聽、言、動的根據(jù)和規(guī)范；對權力的視覺分析可以推及到人的整個感性活動之中。
三、政治美學的歷史追溯
3.1 社會階級的意識形態(tài)
中國古代政治結構與意識形態(tài)結構受儒家思想影響甚深，從儒家政治思想入手，應該是研究古代政治思想史之首選。
從政即意味著“士”將自己所學到的倫理道德規(guī)范運用到政治領域，教化一方百姓。舉凡研究古代政治思想史的著作或論文，在論及儒家政治思想時，也大都以“德治”視之。因此儒家政治思想被歸之為倫理政治學。然而，如果僅僅局限于這種“倫理政治”的思維范式，儒家政治思想的研究便很難有新的突破。眾所周知，在國家的治理與政治運作上，與名家、法家過于硬性的制度、法律規(guī)范相比，儒家則顯得柔和得多。不管我們對中國歷代社會政治的共同特征“儒表法里”做怎樣的評價，儒家與法家截然不同的政治理念卻是顯而易見的。儒家的政治倫理是一種由夫婦到父母，到君臣，繼而參贊乎天地宇宙的政治文化設想。在以血緣為基礎的家國同構思想的政治架構下，滲入以禮樂文化的政治運作。這種政治倫理建構不僅取決于中國古代的農耕文化，實際上也體現(xiàn)了由內而外、由親而疏、由己及人的情感表達，最終展現(xiàn)出來的是超倫理而入審美的天地境界。這也是天人合一的和諧之境，是“和合文化”在儒家政治思想中的最高體現(xiàn)。
四、儒家政治美學結構分析
4.1 仁：儒家政治意識形態(tài)的美學特征
在政治形象工程的設計中，意識形態(tài)的構建應是首當其沖的。所謂“得人心者得天下”，意識形態(tài)即是一種“人心工程”。意識形態(tài)乃至政治的重要因素，任何政治學說體系都有其所依賴的意識形態(tài)。正是意識形態(tài)的不同，決定了不同政治學說的性質。儒家政治學說的意識形態(tài)，我們認為就是“仁”的思想，所以，儒家的政治思想通常又被成為“仁政”。“仁政”作為術語是由孟子第一次提出的，這是對孔子“仁”的思想的一次在政治領域內的推進與提升。
五、政治美學的功能
5.1 政治美學的秩序感
正如中外思想家所共同認識到的，政治產生于人類生活的缺陷，也可以說是產生于人性的缺陷。在中西方的古代著作廣泛論述中，往往認為政治產生于“惡”之中，是“惡之花”。
儒家政治與美的任務就是給人類建構這種良好的秩序。儒家政治與美學，就是參照同一事物的不同角度，或者說描述相同事情的不同話語和方法；由于參照、描述的角度和方法的不同，它們所掌握的內容當然也不同。儒家正是體現(xiàn)人的感性生存的一切方面，都與具體而微的形形的權力分不開，它制約著、規(guī)范著、熔鑄了人的感性結構，把權力統(tǒng)治深入到人的神經末梢。
5.2 政治美學對現(xiàn)代的啟迪
儒家思想自產生之日起就頗受矚目，其側重社會取向的價值觀，富有倫理特色的政治觀，追求自我完善的道德觀，在中國封建時代長期成為官方的統(tǒng)治思想。儒家思想，在世界觀方面，它是理性的；在人生目的方面，它是功利的；在處理人際關系的態(tài)度方面，它是和諧的。凡此都與現(xiàn)代社會的觀念有著相似或相通的地方。所以說，在市場經濟的今天，儒家思想依然有其正面的價值和積極的影響。可以說，儒家思想是構建社會主義市場經濟倫理不可或缺的重要思想資源，挖掘它的積極面，對市場經濟有著建設性作用，對現(xiàn)代管理也具有重要的借鑒意義。
【關鍵詞】：思想政治課新課標生活化課程教學
普通高中思想政治新課程標準(實驗)教科書立足于學生現(xiàn)實的生活體驗，著眼于學生的發(fā)展要求，重視教學在學生在實際生活中的效果，將理論觀點的闡述寓于社會生活的主題中，以構建學科知識與生活現(xiàn)象、理論邏輯與生活邏輯相結合的課程模塊。而生活素材是構建學生與文本知識的橋梁和紐帶，課堂教學應設計一個從生活中來，到生活中去的過程。因此，新課改要求我們要樹立全新的教學理念，充分利用現(xiàn)行的教材，以學生實際生活為依托，合理整合課程資源，把知識與生活融會貫通，活化課標教學。
1，新課程教學中‘.貼近學生、貼近生活、貼近實際“的含義
首先，“貼近學生”是指教學活動貼近學生的學習、情感、思想和心理。當前，我國正處于社會轉型時期，高中學生在思想、心理、情感等方面呈現(xiàn)新情況、新特點。另外，由于高考升學壓力大，每個學生的學習情況存在不同問題，家庭經濟條件有貧富之分。因此，思想政治新課程教學不僅要向學生傳授科學的理論知識和德育理論，還要關注學生學習、情感、思想和心理的現(xiàn)狀，關L經濟貧困學生和學習困難學生，幫助他們解決成長的煩惱和困難，進而引導學生樹立自信。
其次，“貼近生活”是指教學內容要圍繞學生實際生活。學生是教學的主體，新課程教學實踐應從教學理念、教學內容、教學方法等方面都應當貼近我們的實際生活，尤其是貼近學生生活。高中思想政治課教學不僅要講的基本觀點，講物質文明、精神文明和政治文明，還要講我們生活中的各種現(xiàn)象，講學生身邊的人與事。這樣，高中思想政治課教學就不是空談理論，而是具體的，具有指導作用。
最后，“貼近實際”就是貼近客觀存在的一切事物和現(xiàn)象。“貼近實際”要求高中思想政治新課程教學必須理論聯(lián)系實際，運用理論分析實際，用實際說明理論，最終提高學生運用理論指導實踐的能力。
在課程內容生活化過程中，教師一定要細心發(fā)現(xiàn)，挖掘生活素材，一定要對生活素材進行認真篩選，力求內容豐富，品位高雅，引領學生在這種生活背景中進行體驗，使學生能自主獲取自身發(fā)展的資源和力量。這樣，學生獲取知識的同時，還能透析事物本原，領悟生活真諦。
2如何將生活化素材引進高中思想政治課
一是挖掘、整合生活素材，引發(fā)學習動機和興趣。新教材體系在編寫上以生活為主線，刪除了繁、難、偏、舊的東西，增加了生活實際和時代內容，充分體現(xiàn)了生活性和時效性。通俗易懂，內容形象生動。課程知識生活化，客觀上，為我們教學提供了很好的素材，有利于調動學生學習的興趣和動機。然而，生活是經常變化、發(fā)展的，有些教材內容中的生活事例，離學生現(xiàn)在所處的實際生活環(huán)境較遠，滯后性強，證明力弱。如果教學中，不適當加以改變、整合，不僅激發(fā)不起學生學習的興趣和動機，有時還會引起學生的反感。例如:在講《文化生活》第五課文化創(chuàng)新的途徑(繼承和創(chuàng)新)時，結合廣東實際，以涼茶為例，它是怎樣在傳統(tǒng)的基礎上創(chuàng)新和發(fā)展的。學生的興趣很快調動起來，甚至有的學生要求自己說一說。在課堂教學時，用這些貼近學生生活實際的事例代替教材中的離學生所處的實際生活環(huán)境較遠的事例，更易引發(fā)學生學習動機和興趣，學生更易理解教材的理論觀點。
二是篩選生活素材，使學生體驗感悟。生活素材是構建學生與文本知識的橋梁和紐帶。課程知識是前人從客觀實際中概括出來的抽象概念、原理、觀點等，它與學生的生活世界距離太遠，不利于學生理解和接受。我們在教學中，就要使課程內容體現(xiàn)出生活時代信息，選擇符合學生生活實際的真實材料創(chuàng)設情境，讓學生在生活背景中去尋找知識原形，使生活情境成為學生理解和接受文本知識的橋梁和紐帶，促使其知識的內化和建構，使學生在生活中體驗和感悟。例如，在講授高一經濟生活《價值決定價格》一課時中，我受到《老漢殺雞》漫畫的啟示進行了《蛋市》情境創(chuàng)設，我讓一名同學扮演養(yǎng)雞場的老板，部分同學扮演成賣雞蛋的，另外一些同學扮演成買雞蛋的，模擬蛋市交易，要求“老板”根據(jù)“蛋市”供求關系的變化和雞蛋價格的變動及時作出是擴大規(guī)模多養(yǎng)雞多生蛋以賺取利潤還是殺雞以減少損失的決策，并要求大家對“老板”的決策進行評價。結果，“老板”的每一次決策都會引起激烈的爭論，爭議雙方都不約而同地使用了書上的知識。由于這種情境貼近生活，并在形式上具有趣味性，因此在濃厚的興趣支配下，每個同學都不自覺地成了課堂的主體，在生活中感悟到抽象的道理。
三是課程內容要緊貼學生的身心發(fā)展狀況。課程內容要在知識、思想上、心理上與學生的經驗儲備、個性特點和思維水平相適應。因而，只有選擇符合學生身心發(fā)展狀況的生活素材來創(chuàng)設教學情境，才有利于引導學生真實的情感體驗，才有利于學生道德內化，幫助學生化知為行。若我們在教學過程中，不重視根據(jù)學生身心發(fā)展狀況來篩選生活事例，不注意貼近學生的發(fā)展水平來選擇材料;而用成年人的生活來取代學生的生活，這樣，無法讓學生獲得有效的生活體驗，也難以使課程知識內化。例如在講授“樹立正確的消費觀”時，我讓班上的六個學生排演了一個小品，他們中的小張同學過生日，他們五個準備怎么慶祝他的生日。這五個同學有的說要送給他一個90元錢的大蛋糕，有的準備送給他一支鋼筆，小張本人也表示要花上個四五百塊錢好好請他的這幾個小伙伴。表演完后，我讓班上的其他同學對他們各自的做法發(fā)表一下意見，同學們踴躍發(fā)言，指出他們各自消費行為的合理之處和不當之處，然后我及時地將課本上本節(jié)的知識點撥出來。這時既讓學生深人地理解了知識，又讓6位同學得到了感悟:怎樣的消費觀才是正確的消費觀，也提高了自己的思想覺悟，達到了言傳身教和結果。使學生看得見，摸得著，有親切感，且接近了其文本與學生的距離，有利于學生從生活體驗中出發(fā)，用自己的眼睛去觀察生活，用自己的眼睛去感悟生活，用自己的方式去研究生活。
四是創(chuàng)設多元、個性化的生活情境。經濟全球化、政治多元化、文化多樣化是今天時展特征。人們的生活也隨著時展而日益豐富多彩，異彩紛呈。人們在生活中扮演的角色是多彩多樣的。在教學過程中要讓學生走出校門走向社會，去體驗豐富多彩的社會生活，讓課程內容回歸學生多元化的生活中去，不能將學生的學習生活定格學校內這一狹隘的范圍。通過多元化的學習、體驗，能促使學生學習進步、努力發(fā)展，還能促使學生情感豐富，個性完善，興趣多樣;能在多元化生活體驗中學會學習，學會做人，學會生活，學會辦事。如果教學內容創(chuàng)設的生活情境局限，或割裂和肢解學生豐富多彩的多元化生活，這既難于使學生學習生活有滋有味，興趣素然，又無法促進學生的全面發(fā)展。例如:在教學過程中，要科學規(guī)劃，認真實施，發(fā)動學生走出校門，進人工廠、農村、市場、機關單位等進行調查、訪問、拓展視野，定期邀請專家作報告等，通過這些實踐活動，豐富了生活，開拓了思維，有利于促進學生的全面發(fā)展。
五是開展研究性學習。研究性學習作為一種新型的體現(xiàn)素質教育思想和要求的學習方式，對于傳統(tǒng)教學而言，在培養(yǎng)學生的探究性學習能力、創(chuàng)造能力和創(chuàng)新精神方面具有巨大的優(yōu)勢。它結合教學內容以學生學習的內容或相近領域選擇研究專題，以培養(yǎng)和提高學生發(fā)展性和創(chuàng)造性能力為核心，以激發(fā)潛能、發(fā)展個性和完善人格為中心，以主動參與、協(xié)調合作、自主發(fā)展為主要特征。在政治課研究性學習中，主要以作調查、寫論文報告等實踐活動為重要途徑，以必修課和活動課為載體，引導校內學習與校外學習的互動，引導學生以所學知識，關注社會，關心國家和人類的前途。如在“效率優(yōu)先，兼顧公平”一節(jié)的教學中可以就當前的新聞熱點“農民工權益保護”、“都市繁華街區(qū)流浪乞討人員管理”、“教育均衡化”等來討論追求“社會公平”下的效率。如適度合理消費一節(jié)中，我們可以適當?shù)脑O置一些子課題如:“綠色消費之我見”、“三代人的消費結構變化“、“中學生的高消費面面觀”、“中學生名牌消費分析”、“寄宿制學生消費結構分析”、“中學生高消費剖析”、“現(xiàn)代消費方式與勤儉節(jié)約的辨證統(tǒng)一”等等在樹立正確的消費觀的基礎上懂得了可持續(xù)發(fā)展的道理。根據(jù)學生實際情況，我確定了“中學生消費之我見”、“農民工與城市發(fā)展”、“貴族學校與教育均衡”三個專題，通過6課時的多種形式的研究，學生形成了自己的認識和成果。在這一連串的研究過程中，充分體現(xiàn)了學生的自主性，挖掘了學生的潛能，使學生的創(chuàng)造能力、實踐能力和協(xié)作能力得到了很大限度的發(fā)揮。
［論文內容摘要］ 企業(yè)文化和思想政治工作是兩個不同而又在許多方面相同、相通和相融的概念，要實現(xiàn)企業(yè)文化和思想政治工作有機結合，必須把握好思想政治工作在企業(yè)文化建設中的重點和企業(yè)文化建設作為思想政治工作融入經營管理的切入點，以利于企業(yè)的全面發(fā)展。
思想政治工作和企業(yè)文化是兩個不同的概念。思想政治工作是一種有中國特色的思想管理模式，具有鮮明的政治色彩，根本目的是提高員工的思想政治素質；而企業(yè)文化是一種管理活動，適合本企業(yè)發(fā)展戰(zhàn)略的群體意識，帶有濃厚的企業(yè)管理色彩。但是，企業(yè)思想政治工作和企業(yè)文化在許多方面又是相同、相通和相融的。企業(yè)文化所倡導的企業(yè)精神，包括競爭精神、創(chuàng)新精神、科學精神、服務精神等，不僅豐富了思想政治工作的內涵和外延，而且給思想政治工作增添了新的活力，實踐證明，企業(yè)文化和思想政治工作有機結合，可以形成一股強大的物質力量，有利于企業(yè)的全面發(fā)展。
一、有機結合
1.在目標上殊途同歸，做到中心突出，相得益彰。文化建設與思想政治工作在目標上是一致的，工作對象也是一樣的，因此，在目前經營和管理中，要注重將企業(yè)文化建設的各種靈活方法融入企業(yè)思想政治工作，使企業(yè)思想政治工作更富有活力，更注重實效。作為企業(yè)，當前要把樹立維護兩個利益的價值觀作為企業(yè)文化和思想政治工作的中心工作。
2.在內容上互相補充，做到相輔相助，整體推進。在內容上，主要是突出三個方面的內容：一是要以強有力的思想政治工作為企業(yè)文化建設把好方向，從而更好地推進企業(yè)文化精神層的建設，培育和弘揚企業(yè)精神和企業(yè)價值觀。二是要以強有力的思想政治工作為企業(yè)文化建設提供動力，從而更好地推進企業(yè)文化行為層的建設，規(guī)范職工行為，提高職工素質。三是要以強有力的思想政治工作為企業(yè)文化建設營造優(yōu)勢，從而更好地推進企業(yè)文化物質層的建設，為打造品牌創(chuàng)造條件。
3.在工作運行中互相促進，確保同步推進，落到實處。在工作運行中，主要是通過目標激勵、領導帶動、典型引導、載體互動等舉措來推進企業(yè)文化建設和思想政治工作有機結合。為教育員工，激勵員工，可以經常性地開展一些主題實踐活動、爭先創(chuàng)優(yōu)活動和文體娛樂活動，可以通過制定企業(yè)的發(fā)展的目標和規(guī)劃，把廣大員工的思想意志統(tǒng)一到加快企業(yè)發(fā)展中來。
二、工作重點
思想政治工作在企業(yè)文化中的工作重點主要有四個：
1.強化企業(yè)管理。我們一定要強化思想政治工作在企業(yè)文化建設中的核心地位。
2.強化人本管理。在一切資源中，我們要明確人是最寶貴的資源。
3.提高領導素質。領導是企業(yè)的靈魂，是企業(yè)文化的倡導者，沒有企業(yè)領導創(chuàng)造和倡導企業(yè)文化，就不會有領導要身體力行企業(yè)的核心價值觀。
4.提高職工素質。要端正職工的勞動態(tài)度，使其認識到勞動是自己的權利，是自身發(fā)展的需要；勞動是精神和道德的體現(xiàn)。要重視知識和創(chuàng)新，尊重科學和技術，使職工把精力放在鉆研業(yè)務、提高勞動技能上。
三、努力方向
1.把企業(yè)文化建設和思想政治工作的著眼點放在共同推動企業(yè)整體素質提高上。企業(yè)文化也是生產力，好的文化對企業(yè)經營有直接的推動作用，而不好的企業(yè)文化會對企業(yè)經營產生巨大的負面影響。圍繞增強以企業(yè)的市場應變力、創(chuàng)新力為核心的整體素質，努力通過強有力的思想政治工作積極推動職工的思想解放和觀念轉變，為加快企業(yè)發(fā)展步伐奠定良好的思想基礎。
2.把企業(yè)文化建設和思想政治工作的落腳點放在共同促進提升企業(yè)整體形象上。真誠守信是企業(yè)的立業(yè)之本，樹立誠信形象是溝通員工，贏得信譽的法寶。因此，充分發(fā)揮思想工作所具有的隊伍優(yōu)勢、陣地優(yōu)勢和渠道優(yōu)勢及機制優(yōu)勢，使之與實施品牌戰(zhàn)略結合起來。