時間：2022-05-03 03:11:28
導(dǎo)語：在平面設(shè)計畢業(yè)論文的撰寫旅程中，學(xué)習并吸收他人佳作的精髓是一條寶貴的路徑，好期刊匯集了一篇優(yōu)秀范文，愿這些內(nèi)容能夠啟發(fā)您的創(chuàng)作靈感，引領(lǐng)您探索更多的創(chuàng)作可能。
【摘 要】圖形設(shè)計作為視覺空間設(shè)計中的一種符號現(xiàn)象，起著溝通人與文化、信息的作用，這一點與文字的作用相通。漢字是代表中國文化的具有很大涵蓋性的符號文字，因此，我們應(yīng)該去研究與認識它，從而發(fā)掘更多的造型方法，更深入地利用漢字來進行平面圖形設(shè)計。
引 言
在日本設(shè)計師白木彰先生的作品中，展示出一個活生生的漢字的世界。不是簡單的文字符號的堆積，每個字仿佛從符號世界中還原了出來，帶著它們來自遠古時代的神秘氣息。這樣的文字形態(tài)，引起我對漢字的新的認識。
漢字是唯一富有生命力的表意文字，是用點畫記錄人類理念的平面設(shè)計。利用文字來進行平面設(shè)計，我們所要利用的不光是它的“形”，更重要的是它的“意”。目前日本人似乎比我們更懂得怎樣利用漢字，他們用漢字的造型原理去設(shè)計圖形，在他們的設(shè)計作品中，漢字不僅僅是符號，是裝飾，而且具有了圖形設(shè)計的表形性思維，使?jié)h字真正活了起來。利用漢字，日本人傳達出他們的本土文化，而我們?yōu)槭裁床荒芾脻h字傳達我們的文化？這一點令人深思。
平面圖形設(shè)計與漢字的本質(zhì)聯(lián)系
1．漢字本身即是一種平面圖形設(shè)計
從平面設(shè)計來講，漢字是人類社會有史以來最偉大最成功的設(shè)計。它以最為簡單的設(shè)計元素，運用最豐富而復(fù)雜的設(shè)計手段，設(shè)計出了一件又一件恒定而單純的“產(chǎn)品”，并使這些產(chǎn)品的內(nèi)涵豐富，構(gòu)架完美，用途廣泛，影響深遠。同時，這些“單元產(chǎn)品”又具有無窮的聯(lián)絡(luò)方式，具有開放而遞增的同構(gòu)能力。 早在春秋戰(zhàn)國時期，莊子在《莊子外篇》中就已指出：“言者所以在意，得意而忘言”，即：在語言和事物之間存在著表征物與被表征物的關(guān)系，語言是事物的表征物，事物是語言的被表征物，語言的任務(wù)是事物信息的被傳達，語言的角色是傳達信息的媒體。文字正是利用語言來代表或者指示某一事物的東西。
2．平面圖形設(shè)計與漢字構(gòu)成學(xué)原理
a．平面圖形設(shè)計是一個特殊的思維過程
人類的意識過程，其實是一個將世界符號化的過程，而思維無非是對符號的一種挑選、組合、轉(zhuǎn)換、再生的操作過程。因此可以說，人是用符號來思維的，符號是思維的主體。平面圖形設(shè)計，是以信息傳達為目的的，在二維的空間中對物象的位置、比例、相互關(guān)系的籌劃，無疑，這也是一個思維過程。但同時，它又不是一個通常意義上的思維過程。這是一個開始于設(shè)計者，延續(xù)到受眾心理活動的思維過程，而這種延續(xù)正是依賴于作為思維主體的圖形。
b．漢字是經(jīng)過設(shè)計的圖形
漢字的目的是承載信息，而漢字本身即是中國人在二維空間中對點畫挑選、組合、轉(zhuǎn)換、再生，使之代表一定信息的產(chǎn)物。從符號學(xué)原理分析，漢字是一種符號，是一種特殊的平面圖形設(shè)計。由于漢字演變至今已變得十分抽象，洗練，所以將漢字承載著的原始信息還原出來的過程本身，即是一種特殊的思維過程，一種特殊的平面圖形設(shè)計。這種還原的結(jié)果不是文字，是一種加入人的思維的奇妙產(chǎn)物，一種特別的平面圖形。
更多地發(fā)掘漢字的特征 更準確地運用漢字承載的信息
設(shè)計師借平面圖形設(shè)計向受眾傳達自身的思維過程與結(jié)論，以達到其指導(dǎo)或是勸說的目的；換言之，受眾也正是通過設(shè)計者的作品，與自身經(jīng)驗加以印證，最終了解設(shè)計者所希望表達的思想感情。美國設(shè)計師普羅斯說過：“人們總以為設(shè)計有三維：美學(xué)、技術(shù)和經(jīng)濟，然而更重要的是第四維：人性。”人性的概念在今天已經(jīng)廣義化，如何使我們的本土文化得以體現(xiàn)？還原漢字的原始信息應(yīng)該說是一條捷徑。在追尋漢字本源的過程中去體會中國文化，其本身就是在提高設(shè)計師文化修養(yǎng)。這樣，我們在作品中體現(xiàn)本土文化就不是一件難事了。
1．使?jié)h字不斷地深化
a.運用漢字來發(fā)掘本土文化，是一個抽象難懂的說法，那么，讓我們看看日本人是如何做的吧。
七世紀時，日本引進中國的表意文字，稱為漢字。日本人快速地消化了中國的漢字文化，之后又把漢字迅速地加以改造，日本稱為大和民族的本土文化其實都來自中國，而中國當代的設(shè)計為什么還不及日本呢？我們可能過多地強調(diào)了形式的方面，而忽略了設(shè)計作品本身應(yīng)透露出來的內(nèi)容和意境。日本人以纖麗纖小、簡約淡泊作為其審美的意趣，形成了“物哀”、“空寂”、“風雅”、“幽玄”等審美理念。漢字被日本的設(shè)計注入無限的遐想，成為他們在作品以外的思維空間“留白”的有力武器。“喻物于意則樂，留意于物則病。”漢字作為抽象圖形的魅力在乎似與不似之間。
《讀賣新聞》中曾登載過一位日本小學(xué)三年級女生寫的詩：
“港”這個字
真像美人魚
“共”是頭
“巳”是尾
三水是浪花
你看像嗎？
這就是漢字的魅力，幾乎是獨一無二的魅力，沒有哪種文字可能引發(fā)人這種美妙而大膽的聯(lián)想的。正是漢字在人思維空間里的留白，使?jié)h字具有了無限的生命力。
現(xiàn)代圖形設(shè)計是對文化的認同，而不是簡單的對符號或圖形的認同。探索本土文化的內(nèi)涵，找出傳統(tǒng)文化與自己個性的碰撞點，形成自己的設(shè)計風格，這才是運用漢字進行圖形設(shè)計的精髓所在。日本許多著名設(shè)計師，幾乎都是漢字學(xué)的專家，他們在作品中巧妙地將漢字作為抽象畫看待，取得了意想不到的效果。日本書籍設(shè)計大師杉浦康平先生就是一個執(zhí)著的漢字迷。他在《活字禮贊》一文中提出漢字造型的直角思想，其起源為中國“天圓地方”的宇宙學(xué)；日本另外一位漢字迷設(shè)計師白木彰先生，更是巧妙地將漢字作為圖形運用到了平面設(shè)計中。
日本設(shè)計運用傳統(tǒng)的理念，現(xiàn)代的元素和構(gòu)成手法，并賦予民族情感的內(nèi)容，走在了設(shè)計的前沿。這值得我們青年設(shè)計師們學(xué)習和借鑒。
b．我們的先民如何利用漢字設(shè)計生活
我們的前人在書寫漢字的過程中，逐漸上升到一種審美階段--融入了創(chuàng)作者的觀念、思維、精神，并能激發(fā)審美對象的審美情感，于是形成了“書法”這類二階意義上的藝術(shù)門類。書法藝術(shù)是抽象符號藝術(shù)，它靠單純的線條架構(gòu)演繹出千變?nèi)f化、千姿百態(tài)的視覺藝術(shù)形象。
在文人士大夫創(chuàng)造了優(yōu)秀的書體與書法作品的同時，民間藝人也以他們的聰明才智設(shè)計出無數(shù)巧妙而極富視覺意趣的字體圖形。如用來招攬顧客的幌子、節(jié)慶與民俗活動中的吉語，吉祥紋樣中的連筆字等。這類反映日常生活形態(tài)的杰作具有濃郁的裝飾性和強烈的民族特色。
2．用中國人獨特的宇宙觀理解漢字
因為中國自古就有“天人合一”的觀念。即人類并非宇宙創(chuàng)造的中心，而是自然中次要的部分，能否符合大自然的韻律是衡量一切的標準。世界上沒有哪一種文化如此強調(diào)自然的形態(tài)與模式，漢字的創(chuàng)造無疑也遵循這一法則，即模擬自然，將物的形簡化地融合于方正的字體符號之中。
a．“神”來之筆
古人對于“神”的信仰，主要表現(xiàn)在占卜和祭祀上。最早的漢字其實是占卜的記錄，上古文字的筆劃結(jié)構(gòu)，用今天的眼光看去，充滿了神秘的色彩，是古人對自然、對生命的一種詮釋。這種記錄占卜結(jié)果的文字，來源于遠古的文字畫（近似文字的圖畫）。漢字是表意文字，象形性是漢字的主要特征之一，漢字是反映自然造型的。漢字在反映自然造型的同時，還具有深奧的構(gòu)成原理，而這種原理就來源于中國人獨特的世界觀。設(shè)計在線.中國
b．漢字中有大智慧
《易》曰：“自天佑之，吉無不利。”子曰：“佑者助也。天之所助者，順也……”中國人信仰上天潛在的超越之力，這種超越之力即自然規(guī)律。觀察漢字的構(gòu)成，更多的是揭示自然中蘊含的深刻哲理。在漢字發(fā)展的早期階段（西周以前），象形程度較高，體現(xiàn)出對書寫的簡化和易識別的趨勢。而漢字在發(fā)展為記號文字體系的過程中，則體現(xiàn)出了古人獨到的智慧。
在漢字的創(chuàng)造過程中，古人很注重“形”與“意”的結(jié)合，簡單摹仿不是文字。
在初中時，語文老師對于“牧”字、“采”字的解釋，引起后來我對漢字中蘊含的先人智慧產(chǎn)生了濃厚的興趣。前有“牛”而后面有一個人持木棍趨趕，這樣便組成了“牧”字。在漢字的造型原則里，我們可以發(fā)現(xiàn)許許多多這樣有趣的例子，只要我們耐心品味，其中奧妙無窮。
結(jié) 論
在世界經(jīng)濟一體化環(huán)境下，我們?nèi)绾芜\用文字進行平面圖形設(shè)計?
漢字不是世界普及的文字，但是漢字字符本身代表一種或多種意義，這一點，拉丁字母卻無法完成。面對全球經(jīng)濟一體化進程，我們將漢字直接用于標志顯然行不通，這樣只能使我們的作品顯得腐朽而庸俗。但是在了解漢字的意義和構(gòu)成法后，我們把漢字精辟總結(jié)物象特征的方法運用到平面圖形設(shè)計中，卻未嘗不可。例如，中國郵政的標志，來自于“中”字的古形“中”。其意義指一面有長穗的旌旗隨風飄動。郵政的標志將它賦予了新的涵義，一方面保持“中”字的古意，象征中國郵政旗幟性的作用，在公眾中一直保持著良好的形象；另一方面，將“中”字變形，像一雙手托起一封信件交給收件人的形象，寓意著中國郵政以服務(wù)為本，快捷、安全、禮貌。
發(fā)掘漢字中蘊含的深層文化積淀，在現(xiàn)代設(shè)計中的應(yīng)用有著廣泛的前途。除了標志設(shè)計，無論是裝飾、書籍、招貼、廣告還是環(huán)境藝術(shù)設(shè)計，都應(yīng)當充分發(fā)掘漢字中包含的中國哲學(xué)，從事設(shè)計工作的我們應(yīng)當重視這方面的學(xué)習和修養(yǎng)，讓抽象的漢字藝術(shù)在現(xiàn)代設(shè)計中產(chǎn)生更大的魅力。
一、12、13級學(xué)生畢業(yè)設(shè)計實施方案
以模擬廣告公司為單位（將每六名學(xué)生分成一個小組，每個小組就是一家廣告公司，首先給自己的公司命名并設(shè)計標志），然后分工，合作完成以下任務(wù)：
1、企業(yè)VI設(shè)計（1）VI設(shè)計選題：1：為某數(shù)碼產(chǎn)品公司設(shè)計一套VI手冊；2：為某烘焙店設(shè)計一套VI手冊；3：為某化妝品公司設(shè)計一套VI手冊；4：為某糖果公司設(shè)計一套VI手冊；5：為某茶葉公司設(shè)計一套VI手冊；6：為某珠寶公司設(shè)計一套VI手冊。（2）VI設(shè)計要求：①進行市場調(diào)研，并完成調(diào)研報告，要求300字左右，標題為XXX調(diào)研報告，在報告最后注明班級、小組成員姓名以及指導(dǎo)老師。②作品的整體風格要突出企業(yè)形象，符合企業(yè)的個性特點。③VI手冊的內(nèi)容要全面，制作要規(guī)范，包括封面、封底、目錄、基本設(shè)計系統(tǒng)和應(yīng)用設(shè)計系統(tǒng)。④各設(shè)計要素需加上設(shè)計說明，包括創(chuàng)意說明、規(guī)格、材料等。⑤制作VI手冊：手冊紙張大小為285mm×210mm，內(nèi)容不少于32P。
2、包裝設(shè)計要求：①設(shè)計的包裝要求色彩協(xié)調(diào)，功能明確，風格樣式特征突出，有創(chuàng)意。②包裝上要有品名，標識，容量，成分，公司電話，廠址等必要信息說明。③要將包裝進行整體設(shè)計，成為系列包裝。一個
系列不少于8件。④必須做出實物樣本，樣本要求制作細致精美。⑥使用Word文檔進行設(shè)計說明，包括：市場調(diào)研，創(chuàng)意分析，平面創(chuàng)意解析和印刷包裝工藝設(shè)計等。3、平面廣告設(shè)計要求：①作品要求：主題突出，創(chuàng)意新穎，構(gòu)圖合理，圖像清晰、色彩明快，尺寸大小為285mm×210mm，分辨率在300dpi以上。②內(nèi)容包括：提交的作品不少于四張。另需使用Word文檔對設(shè)計作品進行設(shè)計說明，包括創(chuàng)意來源、設(shè)計思路、以及作品說明，要求150字以上，標題為“XXXX平面廣告設(shè)計說明”，在設(shè)計說明最后注明班級、小組成員姓名，以及指導(dǎo)老師。③制作展板：一套系列廣告，不少于四塊展板，每塊尺寸為90cm×120cm。
4、注意事項：（1）所有的設(shè)計作品必須原創(chuàng)，不可與市場上的設(shè)計作品雷同。（2）以小組為單位提交設(shè)計作品電子文檔文件夾，其中包括調(diào)研報告、VI手冊源文件、包裝平面圖源文件、包裝設(shè)計說明、平面廣告源文件、廣告設(shè)計說明。（3）學(xué)生需按要求在規(guī)定時間內(nèi)完成畢業(yè)設(shè)計，畢業(yè)設(shè)計成績將記入最終總評成績。（4）所有學(xué)生必須參加畢業(yè)設(shè)計作品展，學(xué)生需要在自己的展示區(qū)域自行布置展架或展臺，也可以適量用一些裝飾構(gòu)件進行裝飾。
二、平面設(shè)計專業(yè)畢業(yè)設(shè)計教學(xué)存在的問題
通過近三年的實踐，我校平面設(shè)計專業(yè)的畢業(yè)設(shè)計工作得到了全校師生的廣泛關(guān)注，平面設(shè)計專業(yè)的學(xué)生在觀念創(chuàng)新、工藝手段、社會實踐和企業(yè)需求結(jié)合等方面均有各自的探索和追求。當然也存在一些不足：
1、畢業(yè)設(shè)計時間安排不合理畢業(yè)設(shè)計一般安排在學(xué)生離校前一個月左右，很多學(xué)生根本不能靜下心來做畢業(yè)設(shè)計，沒有充足的時間和穩(wěn)定的心態(tài)，畢業(yè)設(shè)計質(zhì)量無法令人滿意。
2、設(shè)計作品同質(zhì)化現(xiàn)象普遍雖然作品的數(shù)量比以往多，但形式與以往專業(yè)課的作品基本相同，作品也有很多地方是雷同的。
三、平面設(shè)計專業(yè)畢業(yè)設(shè)計教學(xué)改革建議
1、加大畢業(yè)設(shè)計管理力度學(xué)校應(yīng)對學(xué)生和教師建立完善的監(jiān)督機制，制定具體的畢業(yè)設(shè)計管理辦法，讓老師在處理學(xué)生出現(xiàn)的各種問題時做到有章可循，有法可依，才證教學(xué)管理上的約束力。
2、畢業(yè)設(shè)計展示與學(xué)生就業(yè)相掛鉤邀請企業(yè)參觀畢業(yè)設(shè)計展。一方面企業(yè)可以通過畢業(yè)設(shè)計作品的直觀展示挑選出所需的設(shè)計人才；另一方面將畢業(yè)設(shè)計與學(xué)生就業(yè)掛鉤，能夠激發(fā)出學(xué)生的主觀能動性，學(xué)生意識到了畢業(yè)設(shè)計的重要性，就愿意投入精力和時間進行畢業(yè)設(shè)計創(chuàng)作，全面展示自己的設(shè)計能力來獲得心儀的工作。
3、靈活的畢業(yè)設(shè)計時間可以改變畢業(yè)設(shè)計僅在最后一個學(xué)期進行的固定時間。中職學(xué)生在第3學(xué)期的學(xué)習壓力相對較輕，并掌握了一定的專業(yè)知識和實踐動手能力，可以開展畢業(yè)設(shè)計工作，學(xué)生通過畢業(yè)設(shè)計發(fā)現(xiàn)了自身存在的問題，帶著問題學(xué)習后續(xù)的專業(yè)課程，學(xué)習的目的性更強。而第4學(xué)期也不必全是做畢業(yè)設(shè)計，可以開設(shè)一些諸如平面設(shè)計專業(yè)目前最新技術(shù)或講座課程，減少由于單純的畢業(yè)設(shè)計任務(wù)所造成的紀律松散和時間浪費。
4、學(xué)生寫作能力需要長期培養(yǎng)平面設(shè)計專業(yè)的教學(xué)在強調(diào)專業(yè)課程學(xué)習的同時，也應(yīng)該重視學(xué)生文化素質(zhì)的培養(yǎng)和提升。寫作能力應(yīng)與各年級的專業(yè)課程相結(jié)合，從設(shè)計理念到設(shè)計說明讓學(xué)生在兩年里能得到充分的接觸與訓(xùn)練，并在不斷寫作練習中掌握寫作技法，提高文字表達能力。
四、總結(jié)
畢業(yè)設(shè)計是教學(xué)計劃的重要組成部分，是對學(xué)生在校兩年學(xué)習與實踐的全面總結(jié)，也是對平面設(shè)計教學(xué)計劃和培養(yǎng)目標的全面檢驗，更是學(xué)生表現(xiàn)設(shè)計水平、表達設(shè)計理念、體現(xiàn)綜合運用知識的能力和展示自我風格的平臺。當然中職學(xué)校平面設(shè)計專業(yè)的畢業(yè)設(shè)計工作也需要相關(guān)行業(yè)企業(yè)的積極參與，畢業(yè)設(shè)計選題的實用性、以及如何有效培養(yǎng)和提高學(xué)生的創(chuàng)新能力，今后仍需進一步進行探索與實踐。
作者：張立娜 單位：荊州技師學(xué)院
摘 要：結(jié)合實際教學(xué)經(jīng)驗，集合新時期中各種新思維創(chuàng)作理念、新出現(xiàn)的設(shè)計創(chuàng)作形式，對當前的高校藝術(shù)設(shè)計專業(yè)畢業(yè)設(shè)計創(chuàng)作的教學(xué)指導(dǎo)做探索性研究，以期研究總結(jié)出新的畢業(yè)設(shè)計教學(xué)思路，提高畢業(yè)生畢業(yè)創(chuàng)作水準，為中國設(shè)計培養(yǎng)更多優(yōu)秀的設(shè)計人才。
關(guān)鍵詞：平面設(shè)計；畢業(yè)設(shè)計；教學(xué)；創(chuàng)新探索
畢業(yè)創(chuàng)作是高等美術(shù)院校本科教育的重要環(huán)節(jié)，是學(xué)生對四
年專業(yè)知識進行綜合運用的設(shè)計實踐過程。通過畢業(yè)設(shè)計的實踐教學(xué)，不僅較為全面地體現(xiàn)了教師的教學(xué)水平和學(xué)生的綜合素質(zhì)，更重要的是培養(yǎng)了學(xué)生的創(chuàng)新能力。平面設(shè)計專業(yè)在中國的各大美術(shù)院校中開設(shè)時間較長，其畢業(yè)創(chuàng)作教學(xué)思路在不同時期經(jīng)歷
了不同的變化。進入二十一世紀后十年，平面設(shè)計專業(yè)的畢業(yè)創(chuàng)作受到當下社會環(huán)境、科技水平、設(shè)計理念等因素的影響，有了較為明顯的變化調(diào)整。在指導(dǎo)學(xué)生進行畢業(yè)創(chuàng)作的教學(xué)實踐中，同樣應(yīng)當與時俱進，使平面專業(yè)的畢業(yè)創(chuàng)作更具創(chuàng)新的時代精神。
一、前瞻的創(chuàng)作理念
對設(shè)計藝術(shù)專業(yè)而言，創(chuàng)新性是專業(yè)的靈魂所在，優(yōu)秀的設(shè)計作品必須是先于現(xiàn)有的設(shè)計概念，只有這樣，才能有強大的作品生命力。而對于高等院校的美術(shù)院校來說，還需有培育超越當下商業(yè)設(shè)計市場的創(chuàng)新概念的任務(wù)。這不是對市場中設(shè)計的不認同，學(xué)生在進入社會工作后，還需要再經(jīng)歷“社會大學(xué)”的學(xué)習磨煉，然而創(chuàng)新的設(shè)計觀念需要在學(xué)校培育，這種設(shè)計觀念就好似是一顆種子，只有有這個新觀念的核心，才能在以后的社會風雨中成長為一名
成功的設(shè)計師。
關(guān)于創(chuàng)作主題的選擇，在積極鼓勵學(xué)生發(fā)揮想象力的同時，依托平日與學(xué)生學(xué)習的接觸，根據(jù)學(xué)生的特點和專業(yè)特長與其共同討論制訂。對于平面專業(yè)，“概念性視覺推廣設(shè)計”可以成為一個較大的主題設(shè)置，學(xué)生可以在這個大方向下，結(jié)合實際項目或自擬題目進行畢業(yè)創(chuàng)作，創(chuàng)作方向可以是文化類或商業(yè)類。
二、整合與跨界的創(chuàng)作形式
圖案工藝到平面設(shè)計再到視覺傳達設(shè)計，從一張噴筆噴繪的
海報到多媒體結(jié)合、觀念視覺設(shè)計。三十年間，中國高等院校的平面專業(yè)正發(fā)生著巨大的變化，今日的各大藝術(shù)院校的美術(shù)館中，平面專業(yè)的展廳中已經(jīng)百花齊放，早已不再是幾張海報的懸掛，而是充滿著無限的活力，平面的邊緣已經(jīng)開始消失，我們很難分辨這個作品的具體屬性：是海報，還是包裝。實際上，這些創(chuàng)作已經(jīng)不能用這些名稱去區(qū)分，這些作品早已開始跨界與整合：圖形、材料、工藝、互動、影像、聲音、裝置甚至高端科技慢慢充斥著作品。讓平面設(shè)計展區(qū)變得很飽滿，很具有侵略性。
從目前的現(xiàn)狀看，大部分院校的畢業(yè)平面專業(yè)設(shè)計都開始朝向整合性、跨界性，這成為目前視覺傳達設(shè)計方向畢業(yè)設(shè)計的主動脈。消失了邊緣的設(shè)計，在不斷地相互融合，這好比是一種進化的過程，藝術(shù)與設(shè)計重新融為一體的時代。
可以看出，平面設(shè)計在當下已是“不平的平面”，是綜合多種表現(xiàn)形式的整體創(chuàng)作。因此，在畢業(yè)創(chuàng)作的教學(xué)指導(dǎo)中，應(yīng)積極鼓勵學(xué)生學(xué)會用多種視覺設(shè)計語言來表達自己的主題，不拘泥于海報、包裝、書籍等某一個設(shè)計形式，而需要將主題做整體的視覺推廣，類似做一套VI（企業(yè)視覺識別），但不同的是范圍和形式可以更寬
泛，視覺語言根據(jù)主題可以更為生動。
三、互動性的設(shè)計
畢業(yè)創(chuàng)作相對于平日的課程作業(yè)，特點是需要在畢業(yè)展上呈
現(xiàn)出來，以把大學(xué)的學(xué)業(yè)成績展示給他人。因此，讓作品更多地和觀眾交流也是需要特別注意的，即設(shè)計的互動性。以前的平面專業(yè)畢業(yè)展中的作品多為海報、包裝之類，缺少互動性。當下的畢業(yè)創(chuàng)作指導(dǎo)，可以多讓學(xué)生在與觀眾的互動中做思考，例如，畢業(yè)生要利用概念書籍的翻閱與觀眾互動；將主圖形標識做成圖章，讓觀眾自己蓋印完成一個紀念品設(shè)計；制作和視覺主體相關(guān)的游戲裝置，讓觀眾互動游戲感受所要表達的概念。
這些互動的設(shè)計形式，讓觀眾參與完成整體的創(chuàng)意，使得作品與觀眾融為一體。擺脫了僵硬的、單向式的信息傳播形式，而轉(zhuǎn)向了更為生動、多向的表現(xiàn)，從而讓平面設(shè)計專業(yè)的展示區(qū)域豐富
有趣。
四、創(chuàng)造性的作品展示空間
展示效果對于美術(shù)院校的畢業(yè)創(chuàng)作同樣重要。如何利用空間展示作品，以及如何讓作品在展示空間里更有效果地傳達主題，也變成實際教學(xué)指導(dǎo)中的一個重點。應(yīng)指導(dǎo)學(xué)生注意根據(jù)實際展示場地的尺寸來設(shè)計作品，實際丈量和觀察實際場地，避免作品尺寸與實際展示脫節(jié)以影響展示效果。同時，對于一些畢業(yè)創(chuàng)作，可以指導(dǎo)學(xué)生創(chuàng)造性地利用展覽場地的特殊性，來設(shè)計自己作品的展示效果，例如，墻的拐角、樓梯、柱子等展廳的特殊位置，有時候也會變成設(shè)計的靈感來源。此外，還應(yīng)注意墻體展示和中間空間展示的互應(yīng)效果。
綜上所述，平面設(shè)計專業(yè)在新時代中不斷前進、革新，高等院校的畢業(yè)設(shè)計展則是各種新變化綜合體現(xiàn)的一個大舞臺，也是讓學(xué)生將四年所學(xué)整合發(fā)揮的最好契機。在指導(dǎo)平面設(shè)計專業(yè)學(xué)生進行畢業(yè)創(chuàng)作時，教師應(yīng)當鼓勵學(xué)生勇于突破已有的創(chuàng)作模式，積極探索適合主題的創(chuàng)作模式，通過新的創(chuàng)作理念、創(chuàng)作形式、展示空間等因素創(chuàng)作出經(jīng)得起時代考驗的優(yōu)秀設(shè)計作品。通過畢業(yè)創(chuàng)作，讓學(xué)生在大學(xué)最后的學(xué)習階段在專業(yè)上有顯著提升，建立起更為廣闊的設(shè)計思維，為中國設(shè)計的明天培養(yǎng)更多優(yōu)秀設(shè)計師。
（作者單位 華南師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院）
一、生肖與星座的文化特征對比分析
1.生肖與星座的外在形象對比分析
生肖的符號化特征不明顯，是因為其造型有著嚴格的定式，生肖發(fā)展時間長且影響區(qū)域大，這使得生肖造型各異，因此生肖造型的外延性較大，特別是在龍的形象設(shè)計上。生肖在泥塑、剪紙、繪畫等領(lǐng)域有著不同的造型特征，這也給平面設(shè)計提供了更加豐富的素材。星座形象符號化特征較為明顯，其造型的外延性受到了一定的影響，大部分造型都是在雛形基礎(chǔ)上做細微變化產(chǎn)生的。
2.生肖與星座的內(nèi)在文化對比分析
（1）生肖與星座的內(nèi)在文化的相似之處
正如前文所述，生肖與星座都是古典天文歷法研究的產(chǎn)物，因此在產(chǎn)生、發(fā)展中存在一些相似之處，如同為十二個、在本地區(qū)都有極高的認同感等。中國傳統(tǒng)的生肖文化認為，一個人出生的年、月、日、時構(gòu)成了他們的基本命理運數(shù)，也就是我們所說的生辰八字。而西方的星座占卜更是發(fā)展為一種文化，迄今還有很多人把星座占卜看做一種測試性格的標準。
（2）生肖與星座的內(nèi)在文化的不同之處
生肖文化博大精深，源遠流長。生肖不僅僅是一種符號，也從側(cè)面展現(xiàn)了中國人的一種生存方式，是中國農(nóng)耕文化的真實寫照，在文化內(nèi)涵上要比星座文化更為深刻。生肖在中國是一種信仰，與生肖文化相同的天干地支文化早已廢棄，但是農(nóng)歷紀年方式一直保留，因為它與我們的生活息息相關(guān)。同時，生肖文化融入哲學(xué)、宗教、歷法、世界觀、人生觀、自然觀等內(nèi)容，同樣加深了其文化內(nèi)涵。
二、生肖與星座在當代平面設(shè)計中的應(yīng)用分析
生肖與星座生長的土壤不同，發(fā)展的程度也不同，兩者在當代平面設(shè)計中的應(yīng)用程度自然存在一定的差異性，但同時也有一定的相似性，人們甚至開始探討兩者的共生設(shè)計。
1.生肖的特有設(shè)計
談及生肖方面的平面設(shè)計，首先要提及的便是郵票設(shè)計，這也是生肖的特有設(shè)計。生肖文化是一種深刻影響中國人生活的文化，這種影響是星座文化不可比擬的。郵票設(shè)計取材于生活，而星座文化是伴隨著人們生活水平的提高逐步走入公眾視野的。早期的西方郵票設(shè)計基本不會涉足星座文化，直到21世紀初期，星座才開始在郵票中出現(xiàn)。以猴票設(shè)計為代表，生肖題材的郵票設(shè)計共有三輪，從圖案上看，其郵票設(shè)計內(nèi)容更加充實，形式更加簡約、精致，不失為中國特有的傳統(tǒng)文化設(shè)計的成功典范。
2.生肖星座的共存設(shè)計
生肖與星座在包裝設(shè)計、平面廣告設(shè)計中均有大量的使用，其設(shè)計風格更是有很多相似之處。
（1）包裝圖案設(shè)計
包裝設(shè)計在西方工業(yè)革命后迅速發(fā)展，成為一種產(chǎn)業(yè)。當今商品經(jīng)濟的發(fā)展更是促進了包裝的發(fā)展。包裝不僅僅是為了保護產(chǎn)品，更是宣傳產(chǎn)品、激發(fā)購買欲的重要保證，因此包裝圖案的文化性特征也愈加明顯。生肖與星座的包裝應(yīng)用并非涇渭分明，而是存在一定的相似性，因為生肖與星座的形象都深入人心，且人們出生后就有著嚴格的生肖與星座劃定，因此在兒童產(chǎn)品包裝設(shè)計中往往更容易出現(xiàn)以生肖或者星座為藍本的卡通化形象設(shè)計。如金絲猴屬相王國系列奶糖包裝設(shè)計便運用猴子屬相與其他十一個屬相之間的關(guān)系，賦予每個包裝一個小故事，不僅美觀，而且激發(fā)了兒童的求知欲，促進了產(chǎn)品的銷售。
（2）平面廣告設(shè)計
平面廣告與包裝在一定層面上有著異曲同工之效，特別是在當今CI設(shè)計被企業(yè)廣泛接受的基礎(chǔ)上，企業(yè)一般會在平面廣告設(shè)計中采用一些系統(tǒng)化設(shè)計，這就需要一些具有系統(tǒng)性關(guān)系的資源，生肖與星座因此被引入系統(tǒng)化的平面廣告設(shè)計。如在書簽廣告設(shè)計中，設(shè)計師可以借助生肖與星座的外形特征，制作系列書簽廣告，在滿足美觀性的基礎(chǔ)上突出其系統(tǒng)化，同時達到宣傳公司形象的目的。3.生肖星座的共生設(shè)計在當今全球一體化的趨勢下，生肖與星座不僅僅是東西方人的專利，而成為一種文化象征，且這種文化象征正在被不斷地相互接受。因生肖與星座所指不同，因此在觀念上并沒有太大的沖突，屬兔的人可以是任何一個星座，摩羯座的人也可能是任何一個屬相，這就使得生肖與星座之間產(chǎn)生了一個交叉的基點。當今設(shè)計已經(jīng)從大批量、規(guī)模化設(shè)計向著小批量、定制化設(shè)計發(fā)展，這也正是生肖與星座設(shè)計的共生點。如一些首飾的圖案設(shè)計，正面是屬相、反面是星座，這正是共生設(shè)計的開端。筆者相信，在定制化設(shè)計不斷發(fā)展的今天，勢必會出現(xiàn)單圖案中生肖與星座結(jié)合的設(shè)計。
三、生肖及星座的國際化困境及發(fā)展展望
生肖與星座畢竟產(chǎn)生于不同的土壤，在交流中勢必會產(chǎn)生一些誤解。一種文化形態(tài)的全球化接受需要在文化交融下不斷發(fā)展，生肖與星座文化更是如此。西方發(fā)展生肖文化為主題的平面設(shè)計，抑或是中國發(fā)展星座文化為主題的平面設(shè)計并不是全無出路，但需要循序漸進，不可操之過急。正如前文所述，隨著人們認知度的提高以及社會生活的不斷交融，總有一天以生肖與星座為主題的平面設(shè)計將得到世界的認可。
四、結(jié)語
生肖與星座作為兩種并行的文化形態(tài)，有著驚人的相似處，同時又有著本質(zhì)的區(qū)別。生肖與星座的對比正是東西方文化的對比，通過對兩者的分析更能深層次地把握東西方文化的差異性與相似性。文章不僅對這兩種文化進行了對比探討，同時在郵票、包裝、平面廣告、飾品圖案等方面探討生肖與星座設(shè)計的異同及共生，希望以此為基點，找到東西方平面設(shè)計的異同，探討中國平面設(shè)計的國際化。
作者：嚴屏 孫溢 單位：重慶大學(xué)
一、民族化風格在平面設(shè)計中運用的意義
以云南民族化風格的平面設(shè)計為例。可以將云南少數(shù)民族服飾圖案的元素符號化繁為簡，使之可作為平面設(shè)計的元素或符號。語言既然可稱之為是一種符號，是因為語言既可以物理形式存在于世界，如音頻。也可以形成與之相輔相成的語義，語言是構(gòu)成虛擬世界的基礎(chǔ)。與語言相類似，平面設(shè)計也可看作以物理形式存在并具有與之相應(yīng)的抽象意義，因此它也是一種符號。這些符號也不一定是約定俗成的，同樣也不是肆意存在的，它的存在必然有其“動機”和意義。云南少數(shù)民族元素與西方元素巧妙融合，又自成一格，可以讓云南的民族精華走向世界，這對發(fā)揚傳統(tǒng)文化的意義不言而喻。
二、以民族化風格推進平面設(shè)計的國際化發(fā)展
1、民族化元素是現(xiàn)代設(shè)計之源
同志曾經(jīng)指出：“人民生活中本來存在著文學(xué)藝術(shù)原料的礦藏，這是自然形態(tài)的東西，是粗糙的東西，但也是最生動、最豐富、最基本的東西，在這點上說，它們使一切文學(xué)藝術(shù)相形見絀，它們是一切文學(xué)藝術(shù)的取之不盡用之不竭的惟一源泉。”民族化風格的融入是創(chuàng)新的起點，也是云南平面設(shè)計的發(fā)展趨于國際化的發(fā)展源泉。在時代潮流大變中，民族文化資源已經(jīng)成為珍貴的歷史資源，所以，我們要抓住云南橋頭堡發(fā)展的機遇，發(fā)展文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，使其以各種各樣的視覺形式，通過生動的表現(xiàn)云南元素來增強設(shè)計文化的生命力和影響力，來體現(xiàn)云南特色現(xiàn)代設(shè)計的人文氣氛。隨著科學(xué)技術(shù)的進步，現(xiàn)時代的視覺形象、媒體和信息流動、媒體使用方便和多樣化，也對平面設(shè)計和消費市場具有重要影響。在這樣的環(huán)境中，要充分利用傳統(tǒng)文化資源，對云南傳統(tǒng)文化進行本質(zhì)發(fā)展和擴展，使其對現(xiàn)代平面設(shè)計創(chuàng)意服務(wù)，有一個更廣泛的視覺藝術(shù)表現(xiàn)效果，形成一個新的和獨特的視覺形式，為圖形設(shè)計在國際化發(fā)展過程中提供生機和活力。
2、以民族化風格推進平面設(shè)計的國際化發(fā)展
民族化風格具有鮮活的生命力，永遠是現(xiàn)代平面設(shè)計創(chuàng)作的靈感之源。中國如此，世界也是如此。縱觀世界發(fā)展史，盡管世界各國的經(jīng)濟文化發(fā)展水平不同，風土人情迥異，各國設(shè)計的形式水平參差不齊，但在挖掘本民族優(yōu)秀底蘊上卻有其共通性。即便是發(fā)達國家也無不以自身的文化精神而驕傲，也非常注重從民族化元素中吸取營養(yǎng)，來發(fā)展現(xiàn)代平面設(shè)計。在一定程度上講，民族文化的特質(zhì)就是以它的民間文化為主干。民間文化同外來文化相區(qū)別的特質(zhì)，也正是一個欲自立于世界民族文化之林的民族文化精髓。因此，云南的現(xiàn)代平面設(shè)計更應(yīng)走民族民間之路，增強民族文化精神的自信心，把民族風格放在重要的地位。這就要求設(shè)計工作者必須到民族化元素的礦藏中去篩選學(xué)習，發(fā)掘精華之處，努力設(shè)計出具有民族化的現(xiàn)代平面設(shè)計作品，以獨有的姿態(tài)走向國際舞臺。在人類漫長的歷史過程中，不同地區(qū)有不同的生活習慣，不同的民族具有不同的思維方式，不同文化背景和文化心理的沉淀，使其具有獨特的個性。民族化平面設(shè)計的發(fā)展和國際化是相互影響相互促進的，它們之間存在辯證統(tǒng)一的關(guān)系。民族化的獨特個性，在國際化中是常見的，是一個國家或一個地區(qū)的具體歷史和文化特性，是國際化的一個組成部分。國際化是在民族化的國際視野中得以呈現(xiàn)出來的，是在繼承民族傳統(tǒng)精神的基礎(chǔ)上，保持設(shè)計的本土文化，即保留他們的根，在世界舞臺上得以展現(xiàn)。
3、民族風格對現(xiàn)代平面設(shè)計的啟示
從本質(zhì)上講，民族化元素與現(xiàn)代平面設(shè)計二者之間潛藏著一種天然的關(guān)系，這種關(guān)系在社會高度工業(yè)化、信息化和商業(yè)化的外因催化下相互之間必然會產(chǎn)生巨大的影響。在現(xiàn)代文明高度發(fā)達的今天，大膽地探討民族化元素與現(xiàn)代平面設(shè)計之間的關(guān)系，完全符合建立現(xiàn)代文明多樣化的客觀需要。現(xiàn)代設(shè)計形式，確實給人以美的感受。但從反映人的本能情感的意義來看，又不如傳統(tǒng)的民族化元素更感人、更生動。民族元素以少勝多、將虛化實、含表求里、移花接木，強調(diào)自我意識和對事物內(nèi)在本質(zhì)認識的鮮明造型特征以及藝術(shù)形式的多樣性、不規(guī)則性與現(xiàn)代設(shè)計理性的造型觀念形成了有機的互補。傳統(tǒng)的民族化元素造型特征中存在著現(xiàn)代平面設(shè)計的許多因素，而現(xiàn)代平面設(shè)計中也同樣存在著民族化元素的很多基因。由此可見，現(xiàn)代平面設(shè)計需要民族元素來充實和豐富其底蘊，同時又要創(chuàng)新，使設(shè)計作品既有民族感，又兼具現(xiàn)代感。
三、結(jié)語
平面設(shè)計應(yīng)用民族元素可以反映一個民族的精神和文化，它不僅是一種經(jīng)濟行為，也不是一個簡單的符號和形式，而是影響著觀眾的生活價值觀。所以，我們要在一個更加開放的國際文化交流中，在平面設(shè)計創(chuàng)意的過程中，加強云南民族元素的使用，保持民族傳統(tǒng)文化特色，并融入現(xiàn)代意識與創(chuàng)作理念，創(chuàng)建一個獨特的現(xiàn)代平面設(shè)計文化概念，創(chuàng)建具有云南特色的現(xiàn)代國際平面設(shè)計風格。
作者：舒燕 單位：文山學(xué)院藝術(shù)學(xué)院
1通過空間拓展探索多維空間
傳統(tǒng)的平面設(shè)計中，設(shè)計師們用各種各樣的方法創(chuàng)造假象空間，例如明暗關(guān)系、透視、矛盾空間等，但是這些并沒有徹底突破二維空間，沒有真實的立體性和可觸摸、可運動等多方面屬性。二維空間在一定的程度上約束了平面設(shè)計中一些創(chuàng)意的表達，傳統(tǒng)意義上的平面設(shè)計是平的、靜止的。讓平面設(shè)計不“平”的一個重要方法是使平面作品向立體空間的拓展。例如在很多的書籍設(shè)計和標志設(shè)計中，很多字體的設(shè)計都是凹凸不平的，這樣的凹凸不平的面創(chuàng)造出真實的立體，使平面設(shè)計由二維突破到三維。再比如在書籍設(shè)計中，尤其是兒童讀物的設(shè)計中，書中常見一些折疊的模型，這些立體書會比普通書更受歡迎。被美國《紐約時報》評為最佳圖書的立體書《愛麗絲夢游奇境》在各國創(chuàng)下了銷量的奇跡，這是因為這本書把書翻閱過程的空間也考慮在內(nèi)，在書頁之間利用紙的三維立體性折出立體的場景，形成凹凸有序的空間感，使紙張這類場景具有真實、可觸摸、立體性的屬性，豐富了讀者的感官，并且在翻書的過程中形成了和讀者的互動，從而創(chuàng)造出更為有趣的多維空間，使讀者印象深刻。除了作品本身的空間拓展，我們還可以嘗試將平面作品由靜態(tài)變?yōu)閯討B(tài)，雖然作品中的元素不能動，但我們可以讓整幅作品動起來。近年來流行的燈箱廣告，就是通過燈箱將不同的平面作品輪流替換，營造出動態(tài)的效果，這樣動起來的廣告更容易引起人們的注意。
2依托新媒體向多維轉(zhuǎn)化
科技的不斷進步和發(fā)展對平面設(shè)計產(chǎn)生深遠的影響，當今時代是一個新媒體普及的時代。新媒體是一個隨時展產(chǎn)生的新名詞，是一個相對的概念，它是相對于廣播和報刊等傳統(tǒng)媒體來說的。新媒體的特點是數(shù)字化和網(wǎng)絡(luò)化，觸摸媒體、數(shù)字化傳統(tǒng)媒體都屬于新媒體的范疇。新媒體技術(shù)的快速發(fā)展，為平面設(shè)計提供了更為豐富的媒介，通過新媒體的平臺，平面設(shè)計傳達了比以往更多的信息量，也更富趣味性。平面設(shè)計的載體和所呈現(xiàn)的終端因新媒體的出現(xiàn)而多種多樣。新媒體的出現(xiàn)使平面設(shè)計作品的傳播介質(zhì)和平臺發(fā)生了變化，平面設(shè)計呈現(xiàn)的方式也更加豐富。讀者閱讀傳統(tǒng)平面設(shè)計作品的過程中，作品是靜止的，讀者也是靜止的，這樣靜止的過程會讓人覺得無趣，但在新媒體平臺下，動態(tài)化的過程會使作品中包含的信息量增大，動態(tài)化帶來的豐富變化也會使受眾產(chǎn)生更多的興趣和情感共鳴。在傳統(tǒng)的平面設(shè)計中是沒有聲音元素的，可是在現(xiàn)代的平面設(shè)計終端中，都可以將平面設(shè)計作品和聲音結(jié)合在一起。新媒體為平面設(shè)計提供的條件使作品與受眾互動，通過增加聽覺、觸覺等多種感受，強化平面作品所要傳達的信息。新媒體的平臺為平面設(shè)計動態(tài)化的實現(xiàn)提供了強大的支持的同時，也為受眾提供了三維的交互空間。受眾在使用一些移動終端為媒介來欣賞作品的過程中，自身已經(jīng)融入了整個設(shè)計當中，成為了設(shè)計循環(huán)的一個部分，這也是平面作品動態(tài)化的一個體現(xiàn)。
3通過與受眾互動，追求“不平”的多次元空間感受
傳統(tǒng)的平面設(shè)計作品的觀眾通常扮演旁觀者的角色，并沒有與作品產(chǎn)生除了視覺以外的任何互動，是否瀏覽了這幅作品的信息，全部由讀者的意愿決定，作品沒有很好的起到激起讀者興趣的推動作用。在設(shè)計平面作品的同時，向作品中加入與觀眾的互動參與性內(nèi)容，會促使信息更好的傳達給觀眾。一些戶外的廣告會留白讓觀眾合影，觀眾在攝影的過程中，對畫面是一種完善，同時觀眾自己也沉浸在成為畫面一部分的喜悅當中。這樣的平面設(shè)計作品，激起了觀眾互動的興趣，也更好的傳達了信息，使人印象深刻。觀眾本身并不喜歡被動的去接受一些信息，也希望有令自己感興趣的設(shè)計使自己能夠參與到有趣的互動當中。很多設(shè)計師絞盡腦汁，付出很多努力，效果卻差強人意，關(guān)鍵就在于忽略了與受眾互動。設(shè)計師在設(shè)計時應(yīng)多思考如何用二維空間中的圖形、文字等各種元素加上受眾的參與行為組成一幅完整的平面作品。實現(xiàn)受眾和設(shè)計的相互作用，才能更好的使受眾融入到設(shè)計中來，才能對平面設(shè)計作品所傳達的信息有深刻的理解。傳統(tǒng)的平面只是通過視覺來吸引受眾的眼球，當平面不“平”，將受眾也作為整個設(shè)計的一部分時，平面設(shè)計才能跟上時代的步伐，收到出其不意的效果。
作者：初俏宜 單位：北京印刷學(xué)院
一、傳統(tǒng)文化是當代平面設(shè)計不斷發(fā)展的基礎(chǔ)
中國傳統(tǒng)文化的底蘊深厚，內(nèi)容豐富種類繁多，包含了中國千百年來人文特征和精神內(nèi)涵，因此需要花費大量的時間和精力來挖掘。平面設(shè)計的發(fā)展建立在對傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)展的基礎(chǔ)上。歷史上，我國雖然在工業(yè)革命和現(xiàn)代設(shè)計運動上存在缺失，但是并不影響在設(shè)計方面發(fā)展的能力。與西方國家相比較，我國的傳統(tǒng)文化更具韻味，更加理性浪漫，因此，在我國的平面設(shè)計中應(yīng)更加注重對傳統(tǒng)文化的開發(fā)應(yīng)用，創(chuàng)造出更加富有文化意蘊的平面設(shè)計作品。
二、傳統(tǒng)文化對當代平面設(shè)計中的影響
（一）傳統(tǒng)的民俗圖形對平面設(shè)計的影響
1.傳統(tǒng)民間工藝
傳統(tǒng)民間工藝所包含的設(shè)計思想對于當代平面設(shè)計具有非常高的借鑒價值。將民間工藝中內(nèi)涵豐富多樣的藝術(shù)形式加以運用，能夠使當代的平面設(shè)計作品多一些人文魅力。從原始社會到先秦時期的青銅器，再到漢代的畫像石，從唐宋的金銀器物一直到明清盛行的瓷器，加上在民間深受人們喜愛的剪紙、年畫等，任何一種藝術(shù)形式都為當前的平面設(shè)計提供類型各異、種類繁多的資源形式和圖式語言。清華大學(xué)美術(shù)學(xué)院教授韓美林設(shè)計的中國國際航空公司的標志——展翅欲飛的鳳凰就是取材于一件出土的青銅器造型，表達了“展翅高飛”“平安祥和”的理念和寓意。
2.表示吉祥的傳統(tǒng)圖案
在我國古代，有用蝙蝠、鹿、鶴表示福、祿、壽的習慣，以此來寄托人們對生活的美好祝愿，另外，還常用梅、竹、松“歲寒三友”象征堅固的友誼等。這些吉祥圖案不僅僅是用來作為裝飾，同時還表達了人們不同的情感。中國古代傳統(tǒng)圖形所包含的深層次含義，是當代平面藝術(shù)設(shè)計中應(yīng)該好好挖掘的寶藏。因此，要對中國古代傳統(tǒng)圖形進行不斷的研究與學(xué)習，在新時期要不斷創(chuàng)新出符合時代潮流的表達形式，找到既能夠反映我國本民族文化的，同時還能夠被世界所認可接受的設(shè)計理念。我國香港設(shè)計師陳幼堅采用傳統(tǒng)中國元素作為其進行創(chuàng)作的主要構(gòu)想，再加上現(xiàn)代設(shè)計元素進行改編創(chuàng)造，設(shè)計出了令人驚喜且創(chuàng)意十足的作品，如香港聘珍樓的標志借鑒了吉祥圖形“聰明伶俐”的形式，加上創(chuàng)新改造，給人視覺上耳目一新的效果。
（二）在表現(xiàn)形式上對平面設(shè)計的影響
1.中國傳統(tǒng)水墨
當代平面設(shè)計也可從我國傳統(tǒng)水墨繪畫中汲取精髓。水墨畫的隨意筆觸和虛實關(guān)系在設(shè)計中被普遍采納借鑒，其中的不規(guī)則性與商業(yè)設(shè)計的嚴謹性巧妙地融合在一起，能夠創(chuàng)造出不同的視覺效果。水墨畫的表現(xiàn)形式和工具材料的特殊性決定了水墨畫創(chuàng)作有一種不可逆性，畫筆落下的一瞬間就不容修改，這就要求藝術(shù)家們只有在真正自由的狀態(tài)下才能進行高品質(zhì)的創(chuàng)作。在當代平面設(shè)計中，許多設(shè)計師因為水墨這種漫不經(jīng)心而又隨意生發(fā)的特點而偏愛水墨。清華大學(xué)美術(shù)學(xué)院教授黃維在設(shè)計中國旅行社的標志時，運用水墨把一個行走的人表現(xiàn)成隨意自在而又散漫的狀態(tài)，看似即興隨筆勾勒出來的并不費工夫，卻是作者苦心經(jīng)營的結(jié)果。
2.中國傳統(tǒng)書法
我國的傳統(tǒng)書法藝術(shù)算得上是傳統(tǒng)文化的核心和精髓所在。在我國，書法藝術(shù)主要分為隸書、篆書、草書、行書、楷書等。千百年來，書法藝術(shù)受到人們的廣泛喜愛。當代平面設(shè)計作品如將中國傳統(tǒng)的書法藝術(shù)合理加以運用融合，就會創(chuàng)造出具有獨特藝術(shù)氣息的優(yōu)秀作品。2008年北京奧運會的會徽“中國印?舞動的北京”，就是一個典型的將傳統(tǒng)書法藝術(shù)巧妙地融入平面設(shè)計中的例子。在這個會徽中，將書法藝術(shù)作為切入點，同時還將篆刻藝術(shù)和書法藝術(shù)有機地結(jié)合起來，將中國的傳統(tǒng)文化底蘊表達得十分到位。同時，對于“京”字的藝術(shù)處理上，將其設(shè)計成一個向前奔跑的人的形狀，不僅充分體現(xiàn)了奧運的精神和理念，同時也向世界展示了中國獨特的書法藝術(shù)。
（三）構(gòu)圖時處理方式對平面設(shè)計的影響
我國傳統(tǒng)文化深受儒家思想中“平和中庸”的影響，講究追求“中、全、和”的觀念。“中”就是不偏不倚、恰到好處的意思。這種思想觀念深深印刻在中國傳統(tǒng)文化中。
1.中線
中線主要是指以一條中心線從上到下貫穿了整張畫面的構(gòu)圖方式。目前，隨處都可以見到運用中線進行排版的作品，這與一些國家運用上升的斜線進行排版或者是重心朝下的構(gòu)圖方式形成對照。設(shè)計師靳埭強曾說過：“中國的老房子，有很嚴格的中軸線，在設(shè)計中也可以運用這種歸中的秩序，它體現(xiàn)了中國人一種均衡、自我圓滿的狀態(tài)。”這種千百年來都深深植根于人們心中的觀念即使是現(xiàn)在，對設(shè)計師依舊有很大的影響。
2.講求對稱
“對稱”一般被公認為是美的一種必要條件。在中國，圖案構(gòu)成中以偶為美、兩兩相生的對稱之美也是有著很悠久的歷史。比如年畫中的門神都是以成對的形式出現(xiàn)等。左右對稱能夠體現(xiàn)平衡的美感，對稱的構(gòu)圖也表露了中國文化中追求平和和諧的文化內(nèi)涵。
三、結(jié)語
文化的作用對于平面設(shè)計來說就是核心和靈魂。我國的傳統(tǒng)文化在與平面設(shè)計相融合的過程當中，不僅展示出了悠久的歷史和精神內(nèi)涵，同時也豐富發(fā)展了當代平面藝術(shù)的創(chuàng)作精神和藝術(shù)作品的文化內(nèi)涵，使得我國的平面設(shè)計作品被世界所認同，也讓我們的平面設(shè)計水平以真正民族化的姿態(tài)屹立于國際舞臺。
作者：韓喆 單位：河南省輕工業(yè)職工大學(xué)
一、博物館平面設(shè)計的特殊性
平面設(shè)計的核心在于傳達信息、指導(dǎo)和勸說等等。它是傳播知識和信息最直接的方式,也最容易為人接受。傳統(tǒng)意義上的平面設(shè)計是指在平面空間中的設(shè)計活動，其涉及的內(nèi)容主要是二維空間的各個元素的設(shè)計和這些元素組合的布局設(shè)計。傳統(tǒng)平面設(shè)計以印刷制品和電腦打印制品為傳播媒介，如書刊雜志、招貼海報、商品包裝和路牌廣告等等，而展示環(huán)境中的平面設(shè)計以“實物”為基礎(chǔ)，設(shè)計需與“實物”相結(jié)合，另外，其設(shè)計元素更豐富、表現(xiàn)形式也更多樣化。
（一）豐富的設(shè)計元素
在博物館展示環(huán)境中，觀眾的信息來源一部分訴諸于視覺，一部分訴諸于聽覺，一部分訴諸于體感等。博物館展示環(huán)境中的平面設(shè)計更多的是在一個特定的空間內(nèi)與其他傳播手段結(jié)合起來，形成一個比較豐富的信息傳播環(huán)境。因此博物館環(huán)境中的平面設(shè)計與傳統(tǒng)平面設(shè)計不同，除了圖、文、色三種元素外，材料、照明、多媒體、版面形態(tài)等都是展示環(huán)境平面設(shè)計的基本元素。
1．文字
文字作為展示平面設(shè)計的元素之一有兩種功能：信息傳播和視覺審美。第一，作為語言信息的載體，文字表達的意義確切、清晰、肯定，能有效避免圖片、圖形等元素的不確定性。經(jīng)常閱讀文字會讓觀眾感到厭煩，因此用于博物館展示環(huán)境平面設(shè)計中的文字必須簡潔、準確、易于理解，這就要求設(shè)計師首先要明確寫作的目的、傳達給觀眾的信息主題，然后對文字信息進行精簡和分層，明確信息的“重要性級別”，最后用明了的語言結(jié)構(gòu)、準確的詞語和清晰且連貫的語句寫下來。第二，文字作為非語言符號，是具有視覺識別特征的，文字的字體、規(guī)格及編排形式都能給觀眾不同的審美感受。另外，有些文字通過設(shè)計,比如拉大尺寸、模糊處理等,使這些文字除了它本身的意義外還具有了插圖的特點,這時這些文字就轉(zhuǎn)變成了圖形。
2．圖片
與文字相比，圖片由于其寫實性與直觀性更便于觀眾理解。在選用圖片時，需要明確圖片的內(nèi)容、圖片的設(shè)計樣式、圖片所在語境等，同時還要按照展示內(nèi)容的需要從信息概念角度、視覺角度和技術(shù)角度對圖片的畫面進行處理。另外一些文字描述的內(nèi)容也可以用圖片來代替，如科學(xué)解析畫，用圖片的方式生動地表現(xiàn)了枯燥難懂的科學(xué)信息，使觀眾更易理解。
3．圖表
圖表是圖畫語言中一種獨特的形式，特別是在表達時間、空間、數(shù)據(jù)等概念時具有文字和圖片無法取代的傳達效果。圖表把在陳列、展覽中的一些枯燥的資料和相關(guān)數(shù)字，通過藝術(shù)手段設(shè)計成概括明了又具有生動意味的、并能給人以美感的表現(xiàn)形式，把枯燥的數(shù)字形象化，把復(fù)雜的圖形典型化，把內(nèi)容用最簡練的手法鮮明而突出地表達出來，使人們更便于比較，易于接受和迅速領(lǐng)會陳列內(nèi)容。
4．色彩
藝術(shù)家普辛說：“色彩起著一種吸引眼睛注意的誘餌作用。”無論是文字、圖片還是圖表的設(shè)計都與色彩密不可分。色彩是一種很有效的傳播途徑。首先，色彩的審美與人的主觀感情有很大聯(lián)系，不同的色彩，會引起人們不同的心理感情。在設(shè)計時也要選擇與展示主題相搭配的色彩來喚起觀眾的認同感。其次，展示平面中的色彩對展示環(huán)境氛圍的調(diào)節(jié)有一定的作用，展示平面設(shè)計中的色彩設(shè)計要符合觀眾所處的展示環(huán)境，需要選擇與展示主題、展品、文字說明相搭配的色彩。
5．照明
與傳統(tǒng)平面設(shè)計不同，照明也是展示環(huán)境中的平面設(shè)計的元素。照明還可以調(diào)節(jié)博物館展示環(huán)境的氛圍，通過燈光的明暗，使觀眾的注意力集中到平面設(shè)計傳播的內(nèi)容上來，柔和的照明使觀眾的情感起伏較小，強烈的照明可以強調(diào)出一些設(shè)計的細節(jié)。另外燈光照射到展板上的模糊形狀增加了平面設(shè)計視覺的豐富感，被燈光照射到的地方也往往是視覺重心。最后要針對不同的展示內(nèi)容選擇燈光的顏色，避免歪曲展品的固有色，必要時要對展示平面的顏色進行調(diào)節(jié)，使之與燈光顏色協(xié)調(diào)。
6．材料
在展示平面設(shè)計中不同材料的運用可以賦予平面設(shè)計不同的肌理效果。展示平面設(shè)計中的肌理效果可以是真實的材料的肌理也可以是經(jīng)過人工處理或打印的效果，不論做哪種技術(shù)處理，不同的肌理會帶給觀眾不同的情感體驗。這種情感體驗通常是建立在人自身的生活經(jīng)驗上的：鋼材是“堅硬的”，棉花是“柔軟的”，木材是“粗糙的”，打碎的玻璃是“鋒利的”，鵝卵石是“光滑的”等，相應(yīng)的觀眾會根據(jù)自身經(jīng)驗對這些材料做出反應(yīng)：比如人們會用手觸碰“光滑的”鵝卵石，而會避免用手接觸打碎的玻璃“鋒利的”邊緣。除了對這些肌理的行為反應(yīng)外，肌理效果還可以引起觀眾的聯(lián)想，比如“柔軟的”棉花帶給觀眾一種輕柔的、溫和的感覺，“堅硬的”鋼材使觀眾感到緊張、刺激等。
7．計算機技術(shù)
先進的計算機技術(shù)可以把本身很復(fù)雜的內(nèi)容用最簡單易懂的方式表達出來，計算機技術(shù)也是圖片、圖形、文字等傳統(tǒng)展示方式的延伸和拓展。雖然計算機已經(jīng)普及在大眾生活當中，但計算機技術(shù)應(yīng)用在博物館展示設(shè)計中是近些年才開始的，隨著計算機技術(shù)的發(fā)展，現(xiàn)代展示設(shè)計理念已經(jīng)突破了傳統(tǒng)的展示概念，數(shù)字化展覽的互動性、多維性和體驗感為現(xiàn)代展示設(shè)計的發(fā)展帶來了新的傳播形式，加強了展示效果。
8．造型
版面以什么方式進行組合、版面的造型和展示表達之間有一定的關(guān)系，多樣化的版面造型豐富了博物館展示空間，也是平面設(shè)計從“二維”到“三維”的延伸，帶給觀眾一定的視覺沖擊力。丹麥國家海事博物館展示了丹麥航海歷史中關(guān)于戰(zhàn)爭的主題，由不同的多邊形拼合在一起，豐富了展示空間。加入了多媒體效果，使設(shè)計具有虛幻效果和故事性，也顯示了戰(zhàn)爭給人們帶來的創(chuàng)傷。
（二）人體工程學(xué)的應(yīng)用
人（觀眾）作為設(shè)計需要考慮的一個因素影響了設(shè)計的方方面面。對于傳統(tǒng)平面設(shè)計來說，報紙、期刊、包裝等主要為了方便人們拿取、翻閱，路牌廣告、招貼海報等往往會做的比較醒目吸引人的注意從而達到宣傳的目的。但博物館展示環(huán)境中的平面設(shè)計所涉及人體工程學(xué)的內(nèi)容更豐富，觀眾在展示環(huán)境中的一切活動都蘊含人體工程學(xué)的知識。
1．視野
當物品或文字在適合的位置時人觀看它會感覺到舒適，并愿意花更多的時間觀看或閱讀。因此，博物館中的重點展示內(nèi)容，應(yīng)該放置在使觀眾觀看時感到舒適的范圍內(nèi)。成年人的視平線高度平均在1600mm左右，適合觀看的范圍是視平線延伸的上下各40°的距離。展示內(nèi)容如果超出這個范圍就會使人在觀看時感覺疲勞，超出視野范圍的空間要避免一些設(shè)計細節(jié)，而應(yīng)該設(shè)計一些大尺寸的、醒目的內(nèi)容。
2．視覺的運動規(guī)律
眼睛的水平運動比垂直運動快，即先看到水平方向的物體，后看到垂直方向的物體。視線習慣于從左到右和從上往下運動。因此要根據(jù)展覽的動線合理安排立面的內(nèi)容。
3．實物展品的擺放
博物館展示的特殊性在于實物展品的使用，博物館中的實物展品種類眾多，這些實物展品并不是任意堆放后展示給觀眾的，它們必須有組織、有次序地擺放。博物館展示環(huán)境平面設(shè)計大多數(shù)都是圍繞實物展品展開的，對展品位置的設(shè)計也可以明確各種展示手段的位置、增加彼此間的聯(lián)系，與其他相關(guān)展品的展示內(nèi)容形成信息組團，增加觀眾對展示內(nèi)容的理解力。
4．展示環(huán)境的構(gòu)建
展示環(huán)境中的平面設(shè)計尺寸較大，往往覆蓋整個墻面或隔斷，在這樣大尺寸的平面設(shè)計用于展示環(huán)境的立面時，展示平面設(shè)計中的色彩、肌理、造型、多媒體等都對展示環(huán)境產(chǎn)生了影響；同樣，展示環(huán)境中的空間尺度、光照、人流動線、展示道具等也對展示環(huán)境中的平面設(shè)計產(chǎn)生一定影響。設(shè)計師要從整體上考慮，協(xié)調(diào)各個要素進行設(shè)計。從博物館建設(shè)的工作進度上來說，展示環(huán)境平面設(shè)計是博物館設(shè)計的最終階段，因此在考慮展示環(huán)境的平面設(shè)計時要對其所在的展示環(huán)境進行充分了解。
二、結(jié)語
隨著展示設(shè)計的發(fā)展，其設(shè)計規(guī)模逐漸擴大、設(shè)計形式越來越豐富，設(shè)計分工逐漸細化，展示環(huán)境平面設(shè)計作為展示設(shè)計流程中重要的一環(huán)，能使信息更快速、準確的傳播給大眾，增強博物館的社會教育功能。博物館展示環(huán)境中的平面設(shè)計作為一門交叉學(xué)科有其特殊性，它雖然屬于平面設(shè)計的范疇卻又與傳統(tǒng)平面設(shè)計有很大差別，我們既要熟悉展示設(shè)計的內(nèi)容又要了解平面設(shè)計的技巧，并對博物館這一特殊展示環(huán)境進行研究才能對博物館展示環(huán)境中的平面設(shè)計內(nèi)容進行歸納和總結(jié)，并運用在今后的實踐工作中。
作者：郭萌
一、我國傳統(tǒng)美學(xué)色彩觀
（一）儒家五行色彩觀
傳統(tǒng)美學(xué)思想中的五行色彩體系由來已久，早在春秋戰(zhàn)國時期的《尚書》里就有記載“黃、白、赤、青、黑，受之于儒家，起于儒家，后言施于繒帛也。”在五行色彩觀中，“赤”對應(yīng)火，代表了吉祥喜慶之意；“黃”對應(yīng)土，代表了至高無上；“青”對應(yīng)木，代表生機和活力；“黑”對應(yīng)水，代表萬事之源；“白”對應(yīng)金，代表了執(zhí)著與堅韌。陰陽五行說將五行同五色相配屬，在某種意義上也是為了維護儒家所倡導(dǎo)的尊卑有序的封建等級觀念，五色是正色，而五色之外的其他色彩為間色，被貶稱為卑賤之色。總之，由五行說轉(zhuǎn)變而來的這種五行色彩觀賦予了傳統(tǒng)色彩特殊的情感和思想理念。
（二）道家黑白色彩觀
不同于儒家，道家所追求的的人生觀和價值觀是“淡泊無為”和“清心寡欲”，其在色彩上也比較追求簡約的“黑”“白”兩色：“白”表示的是無色、無形；“黑”表現(xiàn)的是有有色、有形。“黑”與“白”是產(chǎn)生其他色的基礎(chǔ)和源頭，“黑”與“白”的結(jié)合也就是“有”與“無”的結(jié)合。道家的黑白色彩觀在中國傳統(tǒng)水墨畫的應(yīng)用中表現(xiàn)得最為明顯，宣紙為白，墨色為黑，黑白相調(diào)，從而表現(xiàn)出一種簡約平靜的美學(xué)效果。總之，道家的黑白色彩觀雖然簡淡，但其在中國傳統(tǒng)美學(xué)色彩觀中一直占據(jù)著重要的地位。
（三）佛教美術(shù)色彩觀
相比于五行色彩觀和黑白色彩觀，佛教美術(shù)色彩觀就變得復(fù)雜多了，其不再單單注重單色的使用，而是開始追求混色。佛教在不同的發(fā)展和大融合的進程中也表現(xiàn)出了不同的用色特征，如在盛唐時極力推崇朱砂紅色、青綠色；中唐時期盛行土色、土紅、赤石色；宋元時期的墨綠、磚紅等。雖然各個時期的代表色彩不同，但是其都追求佛教中的“和”的理念，將不同的單色進行調(diào)色進而產(chǎn)生新的混色。佛教美術(shù)色彩觀完善了我國傳統(tǒng)美學(xué)色彩觀，現(xiàn)代我們使用的好多色彩都是源于佛教美術(shù)色彩觀的“和”的造色理念。總之，我國傳統(tǒng)美學(xué)色彩觀的形成受儒、道、佛三家的影響很大，每一種色彩都被賦予了獨特的文化內(nèi)涵，并在長期的發(fā)展歷程中，具備了深厚的文化底蘊和濃烈的民族特色，具有一種獨特的審美韻味。此外，中國傳統(tǒng)的美學(xué)色彩也為現(xiàn)代平面設(shè)計提供了較為豐富的素材和創(chuàng)作理念，將這種豐富的傳統(tǒng)美學(xué)觀念應(yīng)用到平面設(shè)計中，將會促使我國的平面設(shè)計產(chǎn)生質(zhì)的飛躍。
二、我國傳統(tǒng)美學(xué)色彩在現(xiàn)代平面設(shè)計中的應(yīng)用
在現(xiàn)代平面設(shè)計中，傳統(tǒng)美學(xué)色彩已經(jīng)成為了其重要的表現(xiàn)手段之一，本文就從傳統(tǒng)美學(xué)色彩的象征性、裝飾性、程式化特征幾方面出發(fā)對其在現(xiàn)代平面設(shè)計中的應(yīng)用進行深入的剖析。
（一）我國傳統(tǒng)美學(xué)色彩的象征性特征在平面設(shè)計中的應(yīng)用
在我國傳統(tǒng)美學(xué)色彩常被用來表現(xiàn)現(xiàn)實生活和自然界中客觀存在的某些事物，其強烈的視覺沖擊力給受眾帶來了不同的心理體驗，色彩也因此被人類賦予了豐富的象征意義，經(jīng)過長期的發(fā)展逐漸成為一種象征性的符號。傳統(tǒng)美學(xué)色彩的象征性意義早在古代就被人們應(yīng)用到了藝術(shù)創(chuàng)作中，發(fā)展到現(xiàn)在，這種象征性意義已經(jīng)在現(xiàn)代平面設(shè)計中得到了廣泛、深入的應(yīng)用。而不同的美學(xué)色彩象征著人們不同的心理感受、地位身份、性格特征等，因此設(shè)計師在進行現(xiàn)代平面設(shè)計時要根據(jù)目標群體的信息需求、文化背景和生活品味來選取與之相符的色彩作為平面設(shè)計的主題色彩，這樣才能提升平面作品的吸引力，加深受眾對該平面作品的印象。例如，“黑”“白”兩色在道家思想和佛教思想中象征著萬物之源，象征著陰陽互補的哲學(xué)觀。太極圖的設(shè)計就是汲取了黑白兩色的這種象征性意義，整個設(shè)計采用黑白兩種色彩，用黑白這兩種極色的對比來象征我國古老的哲學(xué)思想和宇宙意識，是我國傳統(tǒng)元素中典型的符號之一。其中的白色代表光的顏色，象征著世間萬物的本源；黑色代表光的隱滅，象征著全無，這種黑白兩色的對比的形式共同象征著“陰陽互補”“有無相生”“對立統(tǒng)一”“物極必反”的哲學(xué)辯證觀。
（二）我國傳統(tǒng)美學(xué)色彩的裝飾性效果在現(xiàn)代平面設(shè)計中的應(yīng)用
我國傳統(tǒng)美學(xué)色彩在長期的歷史發(fā)展進程中除了形成了觀念性、文化性的特征之外，還具有鮮明的裝飾性特征，體現(xiàn)在具體的平面設(shè)計作品中就是色彩要適宜，既要符合設(shè)計主體的形象特征和主觀意圖，又要符合受眾的審美偏好，要具有一定的美學(xué)特征，從而起到美化、裝飾的作用。我國傳統(tǒng)美學(xué)色彩的裝飾性特征主要表現(xiàn)為色彩對比鮮明、色彩純度和明度較高、色彩較為簡約等，將中國傳統(tǒng)色彩應(yīng)用在現(xiàn)代平面設(shè)計中，不僅可以充分表現(xiàn)出色彩的裝飾性效果，還可以讓平面設(shè)計作品表現(xiàn)出濃郁的傳統(tǒng)文化韻味。可以說，傳統(tǒng)美學(xué)色彩的這種裝飾性效果對現(xiàn)代平面設(shè)計的色彩運用具有很大的提示作用。以日本著名的設(shè)計大師杉浦康平設(shè)計的京劇海報為例，該海報大量采用黃色和黑色兩種顏色，黃色的京劇服飾和黑色的背景相互搭配使用，具有強烈的對比效果，雖然這張海報用色單純簡練，但是這種極具裝飾性效果的色彩擁有強烈的視覺表現(xiàn)力，不僅突出了該海報的宣傳主題，還在社會大眾心理產(chǎn)生了共鳴。此外，傳統(tǒng)美學(xué)色彩的裝飾性效果在書籍裝幀設(shè)計中的應(yīng)用也比較廣泛，許多書籍正是借助封面的裝飾性來吸引受眾注意力、提高銷售量的。
（三）我國傳統(tǒng)美學(xué)色彩的程式化特征在現(xiàn)代平面設(shè)計中的應(yīng)用
在長期的藝術(shù)實踐和美學(xué)色彩的研究過程中，我國傳統(tǒng)的美學(xué)色彩逐漸形成了一種比較程式化的色彩運用規(guī)律，也可稱之為傳統(tǒng)美學(xué)色彩的程式化特征，這種程式化主要體現(xiàn)在色彩的搭配使用上。在許多平面設(shè)計作品中，看似很隨意的色彩搭配實際上卻蘊含著一種約定成俗的色彩使用規(guī)范，看似很新奇的色彩的創(chuàng)新使用也是建立在色彩程式化的基礎(chǔ)之上的。一般而言，符合色彩程式化的平面設(shè)計作品比較容易受到大眾的追捧與喜愛，一旦將這種程式化的關(guān)系打破，受眾在視覺和心理上都會產(chǎn)生不舒適的感覺，排斥該作品。所以說，我國傳統(tǒng)美學(xué)色彩的程式化特征在現(xiàn)代平面設(shè)計中有著很重要的指導(dǎo)意義。例如，純色之間的搭配，尤其是紅與黑、黑與白的搭配一直是我國現(xiàn)代平面設(shè)計主流的色彩搭配，能夠產(chǎn)生強烈的視覺對比效果。另外，還有紅綠配、紅黃配等，我國民間就流傳有“要喜慶，紅兼綠；紅兼黃，喜煞娘；要求揚，一片黃”等配色口訣，這種帶有主觀性的程式化的色彩搭配符合大眾的審美需求，增強了視覺表現(xiàn)力和信息傳播效果。將我國傳統(tǒng)的美學(xué)色彩應(yīng)用到現(xiàn)代平面設(shè)計中，既有利于改變我國平面設(shè)計對傳統(tǒng)文化不重視的現(xiàn)狀，又能賦予我國傳統(tǒng)美學(xué)色彩新的藝術(shù)內(nèi)涵，從而有力地推動了現(xiàn)代平面設(shè)計的發(fā)展。
作者：徐峰
一、平面設(shè)計的發(fā)展需求模式
新世紀的飛速發(fā)展，多元化、信息化的時代進入到人們的生活當中，相對于平面設(shè)計而言，由于大量的網(wǎng)絡(luò)和計算機的使用，平面設(shè)計的發(fā)展也有了歷史性的變革，在給人們生活帶來沖擊的同時，還在視覺藝術(shù)方面給平面設(shè)計帶來的新的設(shè)計方案。新的科技技術(shù)的實現(xiàn)，使平面設(shè)計在排版、編輯、印刷、處理等方面都有了相應(yīng)的改變，給平面設(shè)計帶來了相當大的改善。特別是在圖像的處理方面上，采用電腦技術(shù)軟件處理，實現(xiàn)了許多原來無法實現(xiàn)的平面層次手段，將呆板的平面設(shè)計變得多元化、新視角化，是平面的設(shè)計不再單調(diào)，逐漸與各種視覺結(jié)合在一起形成了平面設(shè)計的發(fā)展趨勢。而隨著平面設(shè)計的技術(shù)水平的不斷提高，平面設(shè)計行業(yè)的飛速發(fā)展，給平面設(shè)計行業(yè)帶來了巨大的沖擊力，增加了平面設(shè)計職業(yè)者的就業(yè)壓力，促使平面設(shè)計者在平面設(shè)計的行業(yè)領(lǐng)域能夠加強自我修養(yǎng)的塑造。在這種新時代化社會情景的推動下，平面設(shè)計需要逐漸趨于多元化、時代化、網(wǎng)絡(luò)化的發(fā)展模式，只有這樣才能保證平面設(shè)計所設(shè)計出的作品能夠標新立異，形成風格。
二、視覺藝術(shù)角度上平面設(shè)計的新發(fā)展方向
（一）平面設(shè)計多元化發(fā)展
在全球化經(jīng)濟飛速發(fā)展的今天，視覺藝術(shù)的變化在飛速發(fā)展的同時也帶動著平面設(shè)計的發(fā)展，為了能更好的發(fā)展平面設(shè)計這個行業(yè)，就要將平面設(shè)計與視覺藝術(shù)進行完美的結(jié)合，用以適應(yīng)當今多元化社會的發(fā)展趨勢，盡可能滿足大眾人群的視角。所謂多元化，就是根據(jù)不同的客戶群的民族、地域特點等條件，將民族風情、地域風俗等文化視覺藝術(shù)相互協(xié)調(diào)組合在平面設(shè)計的作品當中，來表現(xiàn)平面設(shè)計作品的獨特性、多樣性。
（二）平面設(shè)計國際化發(fā)展
現(xiàn)如今，交通的便來 成就了世界各國的交易便利，隨著世界各國的來往頻繁，各個國家之間的視覺藝術(shù)文化的差異也成了平面設(shè)計所研究的重點，尤其是世界新一代青年的發(fā)展，各個國家視覺方面的藝術(shù)成了設(shè)計師們爭相運用的藝術(shù)素材。為了吸引國內(nèi)外的客戶群，在平面設(shè)計中滲雜不同國家、不同地域的視覺文化元素，就成了引領(lǐng)平面設(shè)計潮流的指標，平面設(shè)計的國際化發(fā)展也成了平面設(shè)計的發(fā)展需求。尤其是圖形的運用，它不同于語言，它可以通用于各個國家，因此在平面設(shè)計的時候，常用標志性的圖形也是一種設(shè)計國際化的發(fā)展趨勢。
（三）平面設(shè)計多維化發(fā)展
原來的平面設(shè)計多是采用二維的設(shè)計手法，大多是運用繪畫或者是文字圖片等形式進行設(shè)計，長久下來，就造成了平面設(shè)計的呆板，沒有活力，缺乏吸引力，但隨著技術(shù)水平的不斷更新，設(shè)計的素材也在不斷的翻新，具有立體效果的素材也不再是想象，可以輕松實現(xiàn)。因此為了更好的發(fā)展平面設(shè)計，就要充分利用先進的技術(shù)手段，充分利用三維甚至四維的視覺空間效果，利用平面設(shè)計中的伸長、透視、變形的手法營造出立體的視覺效果，進而沖擊人們的大腦，引起人們的注意力。
（四）平面設(shè)計民族化發(fā)展
在實現(xiàn)多元化、全球化平面設(shè)計的同時，也要保持民族化的地域特色，也就是說在設(shè)計的同時要結(jié)合當?shù)氐娜宋沫h(huán)境，設(shè)計出具有本土特色的作品，讓人在視覺上一下就能感受到本土特色，具有親切的感受。
（五）平面設(shè)計綠色化發(fā)展
除了要實現(xiàn)以上幾點之外，還要使平面設(shè)計的發(fā)展區(qū)域綠色化，所謂的綠色化，不單單是指產(chǎn)品的綠色環(huán)保，更主要的是從人性的角度出發(fā)，注重以人為本。在與新世界綠色和諧環(huán)保相結(jié)合，保證作品在視覺上給人以愉悅和美的感受的同時，要充分考慮目標人群的特點，設(shè)計符合人群的作品。在滿足人們視覺上的沖擊同時，運用綠色的概念進行設(shè)計，避免俗套的設(shè)計作品。保證作品能夠在視覺上產(chǎn)生良好視覺感受，也是平面設(shè)計發(fā)展的重要方向。
三、結(jié)語
隨著社會的迅速發(fā)展，人們乃至整個社會對平面設(shè)計的需求量也隨之越來越多，對于平面設(shè)計的美感要求也越來越高。為了能夠更好的滿足人們的需求，平面的設(shè)計也再逐步注入新的思想和技術(shù)，為了更好地吸引更多的人們，就要充分結(jié)合視覺的藝術(shù)角度，充分利用視覺的沖擊力，配合新時代的科技產(chǎn)品，使平面設(shè)計進入更時尚、新穎、多元化的發(fā)展階段，開啟新的平面設(shè)計時代。
作者：李波 單位：河南工業(yè)大學(xué)
一、當代極繁主義平面設(shè)計的產(chǎn)生
隨著極繁主義的產(chǎn)生和運用，它所代表的設(shè)計理念開始從平面設(shè)計逐漸擴展到其他領(lǐng)域。如視覺藝術(shù)、現(xiàn)代音樂、文學(xué)創(chuàng)作等領(lǐng)域。
二、當代極繁主義平面設(shè)計的特征
極繁主義的設(shè)計理念在當代獲得了迅速發(fā)展，是平面設(shè)計的一種重要的設(shè)計風格。當代極繁主義平面設(shè)計的風格特征主要體現(xiàn)在以下幾個方面。
( 一) 打破傳統(tǒng)，開放互動，反闡釋的設(shè)計核心
對于當代的藝術(shù)作品來講，不僅是將平面設(shè)計的內(nèi)容展示給欣賞者，而且在展示的過程中，可以與欣賞者進行一定的溝通和交流，主要表現(xiàn)在:第一，開放性的互動語義系統(tǒng)。對于傳統(tǒng)的平面設(shè)計來講，設(shè)計者只是將設(shè)計內(nèi)容展示給欣賞者，而欣賞者只是被動地接受創(chuàng)作者給予的信息，欣賞者和設(shè)計者之間沒有任何的交流和互動。但是，極繁主義理念的產(chǎn)生和發(fā)展，使得設(shè)計者能夠與欣賞者之間建起一座橋梁，能夠構(gòu)建出一套較為完善的互動語義系統(tǒng)。第二，反闡釋意義系統(tǒng)。隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，信息化社會已經(jīng)來到，人們在日常生活中已經(jīng)被無數(shù)的信息所困擾，所以，在極繁主義的設(shè)計理念中，人們不需要對設(shè)計作品中的意義進行過度闡釋，從而能夠使人們從海量的信息中解救出來，推動極繁主義的進一步發(fā)展。第三，打破了傳統(tǒng)圖形法則的束縛。在傳統(tǒng)的平面設(shè)計中，有一些無形的圖形設(shè)計法則困擾著設(shè)計師的創(chuàng)造，束縛了他們的思維，所以創(chuàng)作出的作品具有一定的局限性。極繁主義的誕生在一定程度上解放了設(shè)計師的創(chuàng)造靈感，拓寬了他們的創(chuàng)造思路。
( 二) 奢華的裝飾語言
從極繁主義的設(shè)計理念出發(fā)，其指導(dǎo)下的平面設(shè)計作品追求能夠更加細膩深刻地表達作者的個人情感，那么在設(shè)計的過程中，就要更加重視傳達信息的圖形和文字，將這些設(shè)計元素作為一種非正式的設(shè)計語言，向廣大的欣賞者傳遞作者的一種思想情感。極繁主義在圖形語言上的風格特征主要體現(xiàn)在以下幾個方面:第一，裝飾的語言詞匯開始復(fù)興，隨著后現(xiàn)代文化思潮的涌現(xiàn)，極繁主義的設(shè)計理念以及對于圖形的復(fù)雜應(yīng)用開始得到了默許。第二，極繁主義需要多種裝飾性元素的混合，對創(chuàng)作者的思想感情進行更深入、更細致的闡釋，如將文字以圖形化的形式進行表現(xiàn)，在文字中夾雜著圖形等。第三，在以極繁主義為指導(dǎo)的平面設(shè)計作品中，往往圖形運用得比較奢華，而文字也進行了復(fù)雜化的處理，這樣不同的欣賞者才能欣賞到作者不同層次的情感。
( 三) 感性的圖形傳達方式
在極繁主義的設(shè)計理念中，作品往往體現(xiàn)出對于理性的反叛，讓欣賞者感受到作者要傳遞的真實情感，從而使得設(shè)計者與欣賞者達到一種感情上的共鳴。感性的圖形體現(xiàn)在以下幾點:第一，剔除圖形圖像或者是文字中理性的部分。以極繁主義為指導(dǎo)的平面設(shè)計作品，往往對圖形或者圖像元素進行了反理性的處理，從而使得它們具有最感性、最純粹的表現(xiàn)力。第二，極繁主義的創(chuàng)造靈感主要來源于情緒的觸發(fā)。極繁主義主要強調(diào)的是對創(chuàng)造者個人情感的體現(xiàn)，所以設(shè)計者在進行創(chuàng)作時，往往以情緒作為靈感的觸發(fā)點，通過其獨特的創(chuàng)造風格，從而引發(fā)欣賞者對于平面設(shè)計作品的共鳴。第三，多維度感性信息的傳達方式。對于現(xiàn)代的平面設(shè)計作品來講，在引入極繁主義的設(shè)計理念之后，其感性信息的傳達不僅僅局限于視覺這一種方式，對于其他觸覺或者是聽覺等信息也進行了一定的引用，從而使得當代平面設(shè)計作品的感性信息傳達呈現(xiàn)出多維化的特點。
三、對于極繁主義平面設(shè)計風格的評價
設(shè)計理念是隨著欣賞者的喜好和需求進行不斷變化的，同時也需要一定的產(chǎn)生背景，這樣才能夠形成一定的設(shè)計風格。雖然極繁主義已經(jīng)在現(xiàn)代的平面設(shè)計中得到了廣泛的應(yīng)用，但是設(shè)計者和欣賞者對于極繁主義的評價卻不盡相同。我們在對待一種新生的設(shè)計理念的時候，需要從正反兩個方面去全面地分析和看待。對于極繁主義的評價主要分為積極層面和消極層面兩個部分。
( 一) 極繁主義對于平面設(shè)計影響的積極層面
極繁主義設(shè)計理念是在反叛傳統(tǒng)設(shè)計理念的基礎(chǔ)上興起的，對平面設(shè)計的發(fā)展和繁榮起到了一定的促進作用，其主要的積極意義體現(xiàn)在以下幾點:第一，對于欣賞者地位的肯定。欣賞者從傳統(tǒng)設(shè)計理念中的被動接受角色，轉(zhuǎn)為在極繁主義設(shè)計理念中能夠與設(shè)計者進行交流的角色，這充分體現(xiàn)了極繁主義對于欣賞者地位的肯定。極繁主義設(shè)計理念允許不同的欣賞者對平面設(shè)計的作品做出不同的詮釋，能夠不斷豐富平面設(shè)計作品的意義，對設(shè)計者情感的表達也是一種延伸。第二，推動了感性因素的傳達。現(xiàn)代社會在物質(zhì)生活的層面充斥著較多的理性元素，所以人們在欣賞平面設(shè)計作品的時候，希望看到更多感性因素的傳達，這能進一步增加設(shè)計者與欣賞者之間感情的交流，使得作品表達的情感更加純粹。第三，重新肯定了復(fù)雜裝飾。在極繁主義的平面設(shè)計理念中，為復(fù)雜裝飾提供了發(fā)揮其重要作用的場景，能夠使得平面設(shè)計的作品更加具有包容性，促進了其多元化的發(fā)展。
( 二) 極繁主義對于平面設(shè)計影響的消極層面
極繁主義作為一種新興的設(shè)計理念，對于平面設(shè)計的影響既有積極的一面也有消極的一面，我們只有對極繁主義有全面的認識，才能在平面設(shè)計中科學(xué)合理地運用極繁主義的設(shè)計理念，創(chuàng)造出更好的平面設(shè)計作品。極繁主義對平面設(shè)計影響的消極層面主要體現(xiàn)在以下幾點:第一，極繁主義運用復(fù)雜的裝飾圖形構(gòu)造平面設(shè)計的畫面，雖然能夠在一定程度上進一步體現(xiàn)作者的真實情感，但是這些圖形的重復(fù)性強，容易形成一種庸俗的設(shè)計模式，無法體現(xiàn)平面設(shè)計本身的藝術(shù)美。所以在運用極繁主義理念進行平面設(shè)計的過程中，一定要謹慎不要落入這種毫無意義的重復(fù)畫面的創(chuàng)造中。第二，極繁主義在指導(dǎo)平面設(shè)計時，雖然更加突出對于創(chuàng)造者個人情感的體現(xiàn)，但是在一定程度上削弱了平面設(shè)計作品主題的表現(xiàn)力，欣賞者過度地滿足對于平面設(shè)計作品傳達的視覺感受，從而忽略了欣賞作品的整體意義，尤其是一些要求表達特定功能的作品，運用極繁主義的設(shè)計理念是不合適的。第三，極繁主義注重運用文字代替圖形進行作品意義的傳達，但是文字只能表達特定的含義，其闡釋的多樣性和豐富性是無法與圖形相媲美的，所以，利用文字代替圖形的表現(xiàn)手法在一定程度上削弱了作品的表現(xiàn)力。
作者：王巖 單位：漯河職業(yè)技術(shù)學(xué)院
一、當前我校平面設(shè)計教學(xué)的現(xiàn)狀及問題
1、教學(xué)理念仍然滯后
自2001年我校開辦遠程開放教育試點項目以來，教學(xué)理念的轉(zhuǎn)變便是電大教師的首要工作，尤其是對實踐性較強的課程，開展高質(zhì)量教學(xué)，教學(xué)理念的轉(zhuǎn)變是首要前提，教學(xué)理念同時也是計算機平面設(shè)計課程能否更好發(fā)展的根基。我校在計算機平面設(shè)計方面的教學(xué)理念仍然落后，主要表現(xiàn)在資源的投入以及學(xué)生對計算機的身份認知這兩個方面。
（1）各教學(xué)點在人力資源和硬件設(shè)備的投入過少
導(dǎo)致教學(xué)過程中缺乏多媒體技術(shù)的運用。教學(xué)環(huán)節(jié)開展的較好的單位，也只停留在運用多媒體教室，由教師一味地利用多媒體教學(xué)設(shè)備進行演示，實踐教學(xué)環(huán)節(jié)嚴重匱乏，學(xué)生沒有真正的利用計算機進行現(xiàn)場實踐。
（2）部分學(xué)生沒有完全認清計算機與平面設(shè)計之間的關(guān)系
要么只在簡單程度上了解了多媒體技術(shù)，要么急于求成，過分依賴于計算機平面設(shè)計工具的設(shè)計方法，因為忽略了平面設(shè)計的理論知識的重要性，導(dǎo)致同樣的設(shè)計觀念，換一個案例就無從下手，學(xué)生的創(chuàng)新思維得不到充分的鍛煉。
2、理論與實踐脫軌
計算機平面設(shè)計正是運用計算機技術(shù)作為重要的輔助手段，所以教學(xué)過程中的實踐環(huán)節(jié)尤為重要，要絕大程度上加強學(xué)生的動手能力。我校計算機專業(yè)的最新專業(yè)規(guī)則中已提出對Photoshop圖像處理等計算機平面課程的實踐學(xué)時要求，并且課程考核方式也進行了大刀闊斧的改革，然而有的教學(xué)點因諸多原因未能很好地落實，導(dǎo)致理論與實踐脫軌，在多媒體運用方面力不從心。首先，教學(xué)點對學(xué)生過于理論性知識的灌輸，而忽略了上機實踐操作；其次，在軟件配備方面不完善，對于學(xué)生來說，更加缺乏從理論知識向?qū)嵺`動手轉(zhuǎn)化的引導(dǎo)，創(chuàng)新意識從何談起。
3、數(shù)字化師資力量欠缺
電大遠程開放教育的一大特點就是系統(tǒng)辦學(xué)，同時也存在著一個問題，受地方財政能力和教育水平限制，各地專業(yè)教師業(yè)務(wù)水平參差不齊。為減少這一弊端帶來的負面影響，近年來省校組建了十幾支教師團隊，但目前仍然存在以下兩方面的問題：
（1）少部分教師對計算機技術(shù)不夠精通，在傳統(tǒng)平面設(shè)計與計算機應(yīng)用之間存在著一定程度上的裂縫，從而學(xué)生只能片面地掌握理論知識。
（2）一些教師缺乏計算機平面設(shè)計軟件工具教學(xué)經(jīng)驗和技巧，有時過于注重各種特效制作以及一些出彩的技術(shù)運用，卻忽略了對學(xué)生的創(chuàng)新思維訓(xùn)練以及實際動手能力的培養(yǎng)，這樣直接影響學(xué)生的學(xué)習效果。
二、計算機平面設(shè)計教學(xué)的改革與創(chuàng)新
1、課程設(shè)置多元化
在數(shù)字化設(shè)計時代的趨勢下，計算機平面設(shè)計教學(xué)的內(nèi)涵和拓展都大大地超過了以往傳統(tǒng)的教學(xué)內(nèi)容。隨著數(shù)字技術(shù)的發(fā)展，當今社會對計算機平面設(shè)計的形式更加多元化，這就促使我們在相關(guān)專業(yè)的相關(guān)課程里要進一步加強平面設(shè)計和多媒體技術(shù)的有機結(jié)合。一是要擴大平面設(shè)計課程的領(lǐng)域，對已經(jīng)不適應(yīng)當今市場的落后課程要大膽調(diào)整，及時更新，大力推進課程體系的全面改革；二是盡量配備專業(yè)化的硬件以及平面設(shè)計軟件工具來保證學(xué)生的上機操作實踐；三是繼續(xù)抓教師隊伍建設(shè)，強化數(shù)字化師資力量。
2、教學(xué)模擬雙向化
計算機平面設(shè)計教師在教學(xué)過程中不僅僅要注重學(xué)生對理論知識的吸收，還應(yīng)該加強對學(xué)生技術(shù)運用能力以及創(chuàng)新思維的培養(yǎng)，利用多媒體手段和數(shù)字化技術(shù)讓傳統(tǒng)教學(xué)模式向探索性方向轉(zhuǎn)變。一是計算機平面設(shè)計軟件工具的教學(xué)過程中，有技巧地指導(dǎo)學(xué)生進行美術(shù)設(shè)計、圖形圖像特效等方面的處理；二是盡量避免學(xué)生過于依賴計算機或者是拘泥于計算機平面設(shè)計軟件，而導(dǎo)致的“只會使用，不會創(chuàng)作”現(xiàn)象的發(fā)生，應(yīng)善于培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新思維，萌發(fā)新的創(chuàng)意，最終促使學(xué)生能夠靈活的將計算機技術(shù)與個人的創(chuàng)造性融為一體。3、建設(shè)校外實訓(xùn)基地對學(xué)生的創(chuàng)新思維以及動手能力的培養(yǎng)，目的在于更好地適應(yīng)社會現(xiàn)狀的需求，學(xué)生只局限在校內(nèi)學(xué)習，無法認清當今社會形式以及市場上主流軟件的發(fā)展。所以，教學(xué)點在條件允許的情況下最好對現(xiàn)有的實踐教學(xué)體系進行改革，建設(shè)校外實訓(xùn)基地，增強計算機平面設(shè)計教學(xué)的實效性。與校內(nèi)模擬實踐教學(xué)相比，校外現(xiàn)場實踐的教學(xué)會起到無法替代的作用，利用學(xué)校培養(yǎng)優(yōu)勢為企業(yè)提供優(yōu)秀人才，使企業(yè)成為校外計算機平面設(shè)計實踐教學(xué)基地，聘請行業(yè)精英、專家開設(shè)專題講座，既開闊學(xué)生視野，學(xué)有所用，同時對師資力量也有了一定的補充，從而實現(xiàn)了校企之間的有效合作，達到了雙贏效果。
三、結(jié)束語
隨著全球信息化的飛速發(fā)展，現(xiàn)如今，社會對計算機平面設(shè)計專業(yè)人才需求越來越大，對人才素質(zhì)的要求也越來越高。高校在數(shù)字化設(shè)計時代的計算機平面設(shè)計教學(xué)，也面臨著從內(nèi)涵到外延的變革需求，在此背景下，計算機平面設(shè)計教學(xué)從理念和教學(xué)模式上的轉(zhuǎn)變，培養(yǎng)學(xué)生實踐能力以及創(chuàng)新意識，最終實現(xiàn)傳統(tǒng)理論和多媒體技術(shù)的有機結(jié)合，目的在于為社會輸送更優(yōu)質(zhì)的人力資源，力求在激烈的就業(yè)環(huán)境下具備核心競爭力，在不斷變遷的數(shù)字化設(shè)計時代扎下穩(wěn)固的根基。
作者：朱鐵峰 單位：吉林廣播電視大學(xué)
一、對詩歌的認識
朱光潛認為一切純文學(xué)都富有詩的特質(zhì)，優(yōu)秀的創(chuàng)作藝術(shù)都可以成為一首優(yōu)美的詩，不從詩歌入手，談藝術(shù)的根基就缺少厚重。不得而知，不論是詩歌的創(chuàng)作還是平面設(shè)計藝術(shù)的展示，進行創(chuàng)作的靈感、選擇創(chuàng)作的素材和展示的藝術(shù)美感是相同，源自生活、源自內(nèi)心。平面設(shè)計也應(yīng)該如詩歌一般，以生活中簡單的素材展示豐滿的情感，展示出富有感染力的意境，將語言和視覺的潛能極大的發(fā)揮出來，詩歌融合于現(xiàn)代的平面設(shè)計中，會使得我們的設(shè)計更具感染力、更富有意境、更加彰顯藝術(shù)的魅力。在當今世界文化不斷相融的趨勢下，對詩意生活的追求和詩性思維的價值日益受到更多人們及設(shè)計師的思考和重視。詩歌是詩人從生活的多種方面、從自身的真實內(nèi)心感受而進行的創(chuàng)作，在當今社會，平面設(shè)計的現(xiàn)代價值逐步被人們進一步的認識到，在詩學(xué)的框架下對平面設(shè)計語言進行剖析，在現(xiàn)代平面設(shè)計的框架下加深對詩學(xué)審美的理解，不管從哪個角度看來，這都是一件極具意義的研究。
二、對平面設(shè)計的認識
1.對平面設(shè)計的理解
從平面設(shè)計的發(fā)展史來看，二戰(zhàn)后產(chǎn)生了一個將藝術(shù)表現(xiàn)和設(shè)計相結(jié)合的特殊的設(shè)計流派，以視覺詩人金特?凱澤為代表性人物，更加注重視覺形象，為平面設(shè)計的發(fā)展方向提供了一個新的視野。而在我國現(xiàn)代社會中平面設(shè)計專業(yè)更多的被高校稱為“視覺傳達”，平面設(shè)計的理解可以從以下兩方面進行理解。一方面可以將其做以下界定，平面設(shè)計是指在平面空間進行的設(shè)計活動，涉及內(nèi)容主要集中于對二維空間中的諸多元素進行設(shè)計，以及對這些元素的組合、布局設(shè)計等，通常包括版面編排、字體設(shè)計、攝影、插圖的釆用等，所有內(nèi)容的核心是通過對信息的特定視覺呈現(xiàn)方式來起到表現(xiàn)和溝通的作用，關(guān)注對信息的傳遞、對一種理念的宣傳等。另一方面，從藝術(shù)層次上可從以下角度理解，人是富有情感的群類，在面對紛繁多變的社會時，人們的情緒、感受等心理狀態(tài)會受到影響，“藝術(shù)”的意義和“設(shè)計”的意義。平面設(shè)計中“藝術(shù)”的意義可以解釋為：人的情感、心緒等與感受是非語言、文字或其他方式能充分表達的，藝術(shù)是對人心靈情感的一種視覺呈現(xiàn)，通過平面設(shè)計讓我們理解設(shè)計者要表達的內(nèi)心思想，平面設(shè)計作為傳遞藝術(shù)的一種重要方式，和人們的生活也是息息相關(guān)的，尤其是在現(xiàn)代快節(jié)奏的都市生活中，充斥著海量的各類信息，使我們?nèi)菀赘械缴硇钠v，平面設(shè)計要承擔的現(xiàn)代社會價值就是：通過豐富的內(nèi)容展示，新穎的設(shè)計，傳遞設(shè)計者蘊含在其中的思想，指導(dǎo)人們迅速、準確的選取有用積極的信息，引導(dǎo)公眾正確、積極的審美傾向，在經(jīng)濟消費中找到樂趣，同時也可以體現(xiàn)平面設(shè)計的人文關(guān)懷，平面設(shè)計可以作為“藝術(shù)大眾化”的一種有效載體，傳遞積極向上的信息，如對于廣告的平面設(shè)計，一方面準確的傳遞了商品信息，一方面給大眾以美的欣賞。
2.從對于平面設(shè)計的角度出發(fā)
論述平面設(shè)計與詩歌相結(jié)合的意義將詩歌融合于平面設(shè)計當中，使得平面設(shè)計的審美感更富有詩性，使得不僅是肯定了平面設(shè)計多展示的思想、精神等方面，更從中體現(xiàn)了平面設(shè)計的詩性審美中，體現(xiàn)其中蘊含的文化因素，對其在形式、空間、技術(shù)、色彩、等物質(zhì)方面進行了補充和加深。這樣一來，既完成了平面設(shè)計最開始的實用功能，又賦予了平面設(shè)計深刻的文化內(nèi)涵，讓人望之則親觀之則喜，在欣賞著如詩歌般的韻味中，清晰明了的感受到了平面設(shè)計所要傳遞的信息，相比較只是簡單的信息展示，詩性的平面設(shè)計更能觸人心弦，更容易讓人心生好感。在精神上真正的達到了信息傳遞的目標。
三、詩歌與平面設(shè)計的融合
平面設(shè)計是用于服務(wù)社會大眾的一種藝術(shù)，比較我國來講，平面設(shè)計在西方有較久的發(fā)展時間，平面設(shè)計在我國起步較晚，當今世界文化信息全球化的背景下，我們接觸了西方的思想文化，設(shè)計方我們在學(xué)習了西方較為先進設(shè)計理念的同時，對于西方的異國文化和設(shè)計風格也逐步認同，從一定程度上，使得對我們自己五千年的優(yōu)秀文化和歷史被忽視、排斥、擠壓，傳統(tǒng)文化通過平面設(shè)計的傳播和進一步發(fā)展，面臨著嚴峻的形式，如何將我國的優(yōu)秀詩歌文化蘊含于平面設(shè)計中，這不僅是當今平面設(shè)計發(fā)展的形勢所趨，也是我們面臨當前嚴峻形勢必須采取的措施。
作者：金婕 單位：河南藝術(shù)職業(yè)學(xué)院
一、平面設(shè)計中符號語意的表達
（一）圖像符號的功能
平面設(shè)計中表達情感和信息的最基本方式就是圖形符號，實際上，從起源來看，圖形的起源要早于文字。原始先民最早將自己的圖騰刻畫在巖壁上，那些承載著先民們強烈感情的圖案便是圖形的最早起源。例如原始部落中有的將鹿作為自己的圖騰，他們便將鹿的形狀刻畫在巖石上，以此為神靈保佑自己的部落平安無事。這種簡單的情感表達賦予了圖形最初的功能，那就是圖片承載著情感。另外，人們將生產(chǎn)勞動中的一些經(jīng)驗和方法用圖形的方式記錄下來，代代相傳，確保自己的后代能夠沿用這些方法更好的生存。例如，原始社會狩獵中的技巧和要點，這些知識性的東西也會以圖案的方式刻畫在居住環(huán)境和其他器物上，由此圖片又具備了傳達信息的功能。
（二）符號與語意的傳達
平面設(shè)計需要先確定一個主題，這種主題成為設(shè)計師們整合各種符號的指導(dǎo)，各種符號的產(chǎn)生和設(shè)計都為向受眾傳達主題服務(wù)。因此符號還具有一定的傳達信息的功能。這一點在平面廣告設(shè)計中大量存在。例如可口可樂的平面廣告中給瓶身點綴水滴圖像。這就突出了產(chǎn)品的清爽意蘊，是人們在饑渴難耐和炎炎夏日的情境中一看便產(chǎn)生強烈的購買欲望，因此這種平面設(shè)計對符號的運用精確的向受眾傳達了產(chǎn)品的賣點和給消費者帶來的獨特感受。因此圖形符號在平面設(shè)計中具有深刻的語意表達功能。這種語意表達對平面設(shè)計來說具有十分重要的意義。
（三）輔助符號與背景信息傳達
我們在現(xiàn)實生活中會經(jīng)常遇到一些有表達方式不同而產(chǎn)生的不同聯(lián)想。例如當我們看到關(guān)于柳樹發(fā)芽，青草變綠等字眼時就會不自覺的聯(lián)想到春天，而在看到落葉飄零，北風呼嘯等字眼時也會聯(lián)想到秋天的到來。這些由文字符號所產(chǎn)生的對人的情感的觸碰同樣在平面設(shè)計中的符號藝術(shù)中也有較好的運用。如雪碧平面廣告中的水花四濺效果，會在瞬間讓人產(chǎn)生涼爽之感。在配置以獨特的字體設(shè)計，將清爽二字深深的引入人們腦海，這樣文字作為輔助信息在整個平面設(shè)計中就產(chǎn)生了良好的藝術(shù)效果。
二、符合藝術(shù)在平面設(shè)計中的運用
（一）標志設(shè)計中的符號藝術(shù)
圖形與文字作為兩種符號在是構(gòu)成標志的基本元素。圖形與文字的結(jié)合程度也是標志設(shè)計藝術(shù)水平的一個重要體現(xiàn)。標志實際上本身就是一個特殊的符號，它的整體性是標志設(shè)計中要考慮的一個重要目標。而如何是這個整體更富意蘊，更能吸引人就牽扯到標志中對圖形和字體的設(shè)計與整合。文字符號是構(gòu)成標志的一個重要組成部分，通過獨特的字體設(shè)計人們能夠接受品牌產(chǎn)品的信息。但也有的品牌標志沒有文字信息的融入，主要是靠個性鮮明的圖案給人們留下深刻的印象[2]。因此圖形符號也成為標志設(shè)計中的一個重要內(nèi)容。設(shè)計師們根據(jù)品牌背后所承載的精神文化內(nèi)涵和產(chǎn)品特點進行獨特的標志設(shè)計，這對他們來說就有非常重要的意義。同時也是提升整個標志設(shè)計的藝術(shù)效果的重要基礎(chǔ)。
（二）平面廣告設(shè)計與符號藝術(shù)
平面廣告是商家宣傳自身產(chǎn)品的一個重要手段。優(yōu)秀的平面廣告能夠使產(chǎn)品信息等得到更加廣泛的傳播，同時也能大大拉近企業(yè)與消費者之間的距離。廣告宣傳的內(nèi)容、主體是設(shè)計者們進行廣告創(chuàng)意的關(guān)鍵。在平面廣告設(shè)計中，設(shè)計師們應(yīng)該不斷的加強他們對產(chǎn)品品牌的把握程度，結(jié)合與之相關(guān)的精神文化內(nèi)涵，整合各種符號的表現(xiàn)力。將一些特定的圖形、文字等符號進行獨特的設(shè)計。因此，平面廣告設(shè)計中，符號藝術(shù)對整體藝術(shù)效果和作品的表現(xiàn)力有著極為重要的影響。圖形如何選擇，文字如何設(shè)計，顏色如何搭配都是影響作品層次的重要原因。
三、符號藝術(shù)在平面設(shè)計中的應(yīng)用方法
（一）對圖形的直接引用
符號直接應(yīng)用于設(shè)計作品是一種很重要設(shè)計方法，它能夠?qū)⒏鞣N符號背后承載的文化內(nèi)涵直接與產(chǎn)品關(guān)聯(lián)起來，給產(chǎn)品打上深深的文化烙印。例如中國聯(lián)通的企業(yè)標志就是將中國結(jié)這一圖案直接與自己的產(chǎn)品和服務(wù)關(guān)聯(lián)起來。中國結(jié)是中國傳統(tǒng)文化中的一個重要圖案圖形。它代表著中國傳統(tǒng)文化崇尚家庭和睦，子孫滿堂的精神追求。而中國聯(lián)通的服務(wù)對象正是千家萬戶，為家庭成員的信息交流和情感溝通提供服務(wù)。因此中國聯(lián)通在對中國結(jié)這一圖形的直接使用中，表達企業(yè)的價值追求和企業(yè)文化，取得了良好的效果。
（二）符號的群組化使用法
符號的群組化使用能夠增強作品的感染力，對某種符號進行有規(guī)律的重疊和重復(fù)，使之在視覺表現(xiàn)上更具沖擊力。這種符號整合方法在現(xiàn)代營銷，特別是平面廣告中使用的較多，他主要強調(diào)某種產(chǎn)品和服務(wù)的核心競爭力。而且這種平面設(shè)計作品的主要應(yīng)用范圍集中在人群密集的區(qū)域。主要是想受眾一次次的展示自己的優(yōu)勢以達到信息傳達的效果。例如淘寶網(wǎng)站首頁展出的服裝廣告，將一條條疊放整齊的褲子做成圖片，數(shù)量和整齊度成為整個平面設(shè)計作品的亮點，給人以舒適、條理之感。
（三）符號的重構(gòu)使用方法
平面設(shè)計中有的符號并不是直接呈現(xiàn)在人們眼前，它以更加隱性和含蓄的方式出現(xiàn)在人們眼前。這種含蓄不僅僅是一種表現(xiàn)方式，而且也是一種設(shè)計理念。同時這也與作品的整體風格存在很大聯(lián)系。例如在某種工藝品廣告的平面設(shè)計中，要突出工藝品的傳統(tǒng)精神文化內(nèi)涵，一些涉及民俗文化的圖形和文字符號就不宜大加渲染，而是以隱約、含蓄的傳統(tǒng)風格為主。總之，符號藝術(shù)是平面設(shè)計中的一個重要因素，它對各種圖形符號、文字符號的獨特設(shè)計和整合能夠?qū)ζ矫嬖O(shè)計的整體藝術(shù)效果產(chǎn)生強大的影響。圖形與文字都是我國傳統(tǒng)文化中的重要組成部分。而且平面設(shè)計在我國古代就已經(jīng)發(fā)端，在漫長的歷史發(fā)展過程中形成了獨特的圖案文化，這些都可以在現(xiàn)代平面設(shè)計中得到充分的發(fā)揚。
作者：徐云 單位：湖南省特教中專學(xué)生科
一、以圖像結(jié)合文字
除了上述分析的對漢字進行重新拆解之外，在平面設(shè)計之中，將圖像和文字進行結(jié)合，以表現(xiàn)出全新的意象，也是一種重要的設(shè)計方法。諸如一個關(guān)于節(jié)約用水的平面設(shè)計作品，設(shè)計者巧妙的使用淚和水之間的關(guān)聯(lián)，將淚的左半部分，巧妙的嫁接到了水字的右半部分，進而可以使得文字形成一個全新的整體，使得水和淚，可以在形式和意義上均達到相互融合的效果，凸顯出深刻的主體。另外，還可以通過顏色的巧妙設(shè)置，運用一些暗淡的顏色，使得整個平面設(shè)計作品的藝術(shù)性、感染力、視覺沖擊力得到提升。合理的將文字進行拆分構(gòu)造，進而以一種移花接木的效果，來表現(xiàn)出深刻的主旨，同樣是圖文互動的重要表現(xiàn)手法，在平面設(shè)計之中應(yīng)當加強營養(yǎng)。從廣義上進行分析，圖像和文字的結(jié)合，都具有各自的不同定義范圍，同時有著形態(tài)上的區(qū)別。可以將圖像文字的結(jié)合，看成是規(guī)范化語言的獨特造型，具有一種視覺形態(tài)上的語義性。我國民間的工匠，就巧妙的運用文字特點，借助書法的筆形，將圖像合理的限定在筆形的范圍之內(nèi)，并且通過文字的巧妙使用，使得整個視覺效果得到提升，圖像和文字之間形成巧妙的互動，相互映襯、相互融合，進而體現(xiàn)出一種獨特的意境。
二、變形變異
最后，針對圖像文字進行變形和變異，也是一種重要的平面設(shè)計方式，應(yīng)當在實踐之中加強應(yīng)用。諸如在平面設(shè)計之中，對恭喜發(fā)財字樣進行重新的設(shè)計和組合，使得其字體得到變形，并且將上述字體進行重新排列，形成一個金元寶的造型，以非常規(guī)化的設(shè)計形態(tài)，呈現(xiàn)出一種喜慶的氛圍，可以對節(jié)日的氣氛起到較好的裝點作用，同時也可以凸顯出設(shè)計的主旨，體現(xiàn)出了一種較為獨特的設(shè)計風格。色彩的搭配、圖像文字的重新組合，是整個視覺設(shè)計之中最為核心的環(huán)節(jié)，通過巧妙設(shè)計，可以使得對人的感染力得到增強，另外，上述設(shè)計的形式還可以打破傳統(tǒng)設(shè)計當中存在的單調(diào)性，形成一種視覺上的強烈刺激，給予觀賞者強烈的震撼，引起心靈上的共鳴，更加使得設(shè)計作品的意圖明顯突出。
三、結(jié)語
圖文互動是一種以信息傳播的重要方式，其可以滿足大眾多層次的需求，綜上所述，根據(jù)對現(xiàn)代化的平面設(shè)計工作之中圖文互動設(shè)計理念和設(shè)計模式的詳細分析，從實際的角度出發(fā)深入論述了設(shè)計過程當中應(yīng)當加強的部分，同時對圖文互動設(shè)計理念的核心原則、設(shè)計過程之中需要注重的幾點問題以及需要重點改進的內(nèi)容進行了細致的探討，旨在不斷促進圖文互動在平面設(shè)計之中的應(yīng)用水準，更好的提升設(shè)計效益，為我國現(xiàn)代化的平面設(shè)計工作不斷發(fā)展奠定基礎(chǔ)。設(shè)計者在創(chuàng)作設(shè)計過程中需取長補短，創(chuàng)作出更多既能體現(xiàn)民族文化特色又能表現(xiàn)國際主題的、為群眾喜聞樂見的高質(zhì)量作品。
作者：錢娜 單位：吉林藝術(shù)學(xué)院設(shè)計學(xué)院
一、共生美學(xué)為契機的平面設(shè)計本土化
如何將中國平面設(shè)計國際化，這個問題困擾著很多優(yōu)秀的設(shè)計師，經(jīng)過幾十年的探索與研究，我們發(fā)現(xiàn)越是民族的，反而越是世界的，中國不缺乏優(yōu)秀的設(shè)計人才，而缺乏的是一種優(yōu)秀的設(shè)計文化，中國設(shè)計的國際化離不開中國豐富文化的支撐，同時也離不開人們對這種文化的發(fā)掘與探究。共生作為一種有著豐厚文化底蘊的特殊美學(xué)符號，其與中國之傳統(tǒng)文化息息相關(guān)，而可悲的是這種手法的設(shè)計引入并不是中國設(shè)計師完成的，這也正是中國設(shè)計發(fā)展的可悲之處，平面設(shè)計的國際化趨勢中不乏這種具有典型中國傳統(tǒng)文化特征的視覺符號，但是往往存在如此的尷尬。因此，筆者認為有必要以共生美學(xué)為契機，總結(jié)平面設(shè)計國際化背景下中國平面設(shè)計與傳統(tǒng)文化的結(jié)合，從而深層次探究中國平面設(shè)計的本土化與國際化之路。
(一)共生美學(xué)在平面設(shè)計本土化中的應(yīng)用背景
當今社會是一個科技飛速發(fā)展的時代，隨著物質(zhì)文化交流的頻繁，外來文化不斷侵蝕，一些新技術(shù)、新載體、新思維不斷進入，這個中國傳統(tǒng)文化帶來了極大的沖擊，而中國的平面設(shè)計卻因此落入了一個怪圈中，很多國內(nèi)設(shè)計師面對如此深厚的文化熟視無睹，而國外設(shè)計師卻紛紛在中國傳統(tǒng)文化中尋找靈感，這不僅僅是設(shè)計行業(yè)的悲哀，也是一種文化發(fā)展的悲哀。在當今社會背景下，設(shè)計師應(yīng)當擔負起中國設(shè)計國際化的重任，同時在文化傳承中尋找靈感。共生美學(xué)便是一個契機，是打開中國傳統(tǒng)文化與平面設(shè)計結(jié)合的鑰匙，那么應(yīng)當如何在現(xiàn)代設(shè)計中汲取中國傳統(tǒng)共生思想的養(yǎng)分呢?首先我們應(yīng)當把握中華民族幾千年來的“天人合一”思想，實現(xiàn)傳統(tǒng)思想與現(xiàn)代設(shè)計的結(jié)合，同時在傳統(tǒng)圖形中尋找設(shè)計靈感，融入現(xiàn)代設(shè)計，但是這個過程并不是一蹴而就的，需要設(shè)計師有著深厚的文化底蘊及刻苦的鉆研精神，在此基礎(chǔ)上進行長期的鉆研，這樣才能對中國傳統(tǒng)文化有深刻的理解，才能將中國傳統(tǒng)文化發(fā)揚光大。另外，設(shè)計師也需要把握住共生的相關(guān)基礎(chǔ)，對共生的要素、類型及方式有深刻的把握，在原有的形體上進行再設(shè)計、再創(chuàng)造，形成一種新的圖形，而這種圖形在保證原有文化意蘊的基礎(chǔ)上融入了新的意義。再次，這個再創(chuàng)造的過程需要繼承共生的神韻與氣質(zhì)，并且運用的現(xiàn)代設(shè)計中，讓設(shè)計在發(fā)展創(chuàng)新的同時立足根本，通過新形式、新載體宣揚中國傳統(tǒng)文化，高瞻遠矚，實現(xiàn)中華民族的的文化復(fù)興。
(二)共生美學(xué)在平面設(shè)計本土化中的應(yīng)用策略
1．以形體為基礎(chǔ)的設(shè)計發(fā)展
設(shè)計的全球化使得中國設(shè)計師接觸到了一些新技術(shù)、新載體、新思維，但是因此也導(dǎo)致了部分設(shè)計師的迷失，設(shè)計一味追求科技化、國際化，而忽略了中華之根，忽略了中國傳統(tǒng)文化符號這一豐腴土壤。中華之設(shè)計必然離不開中華之文化，而以中華之文化符號化的視覺形象是中華之設(shè)計的基礎(chǔ)。中國傳統(tǒng)共生圖形采用正負形、同構(gòu)、偏旁部首組合等方式共生，這不僅是一種典型的化繁為簡的設(shè)計手段，同時也是設(shè)計師常用的設(shè)計手法之一，而將這種形體抽象手法與一些新的技術(shù)、思維及手段相結(jié)合，勢必會創(chuàng)造出更多的具有典型中國特色的平面設(shè)計作品。漢字分為獨體字及合體字，最小的構(gòu)成單元是點與線，而且一個復(fù)雜漢字可以拆分為幾部分，其中有承擔造字語義支撐的部分，也有承擔發(fā)音聲部的部分，一個最復(fù)雜的漢字有六十多筆，上百個點、線組成，可見漢字的復(fù)雜程度。而以漢字的偏旁部首進行打散重組，組合為一種新的藝術(shù)形式，稱之為偏旁共生，這也是形體共生的一種形式。這種共生形式多見于民間，深受老百姓的喜愛，比如“招財進寶”“日進斗金”等。當然這種巧妙的設(shè)計思路也被很多設(shè)計師所接受，并且逐漸發(fā)揚光大。比如劉小康的海報設(shè)計“愛心自然”便是一種巧妙的字體組合，他將這些傳統(tǒng)的偏旁共生進行了再創(chuàng)造。傳統(tǒng)意義上偏旁共生一般是將一些文字打散，進行重新組合，而他采用了取舍的辦法，將“安心自然”四個字的核心部分或者整體部分組合起來，從而構(gòu)成一個新的字體形式，將“心、自、然”融入“愛”，達到了能指與所指的高度一致性，最終為宣傳環(huán)保主題服務(wù)。
2．以意義為契機的設(shè)計
深化德國著名平面設(shè)計師霍爾?馬蒂斯教授曾經(jīng)說過:“一副好的設(shè)計應(yīng)是靠圖形語言，而不是靠文字來注解。”設(shè)計中圖形的傳達顯然高于其他任何元素，同樣圖形也飽含著設(shè)計師的情感與期許。圖形的符號化是一個復(fù)雜的過程，是人類將自己的情感移植到圖形中，同時經(jīng)過幾百年甚至上千年的傳承整合，最終形成的一種獨特的視覺文化符號。中國之傳統(tǒng)和諧共生形以和諧為主旨，以共生為形態(tài)，是當時人們的精神感情及審美趨向的集合體。當今中國之平面設(shè)計不乏新穎的形式、也不乏巧妙的構(gòu)思，但是整體上缺乏了一種文化性，缺乏一種共性，而這種共性正是以中華傳統(tǒng)歷史文化為基礎(chǔ)的意義拓展。設(shè)計離不開文化，正如魚兒離不開水一樣。值得慶幸的是，中國之設(shè)計并非無水之源，僅僅是設(shè)計師陷入了“只緣身在此山中”的尷尬。當今社會，隨著科技的發(fā)展，平面設(shè)計也不再單純限定于一個平面中，特別是平面與媒體的結(jié)合，使得設(shè)計形式發(fā)生了質(zhì)的飛躍。利用新媒體技術(shù)來傳達共生理念的廣告也是對共生形的拓展，圖形的設(shè)計手段逐漸由平面的繪、寫、刻、印擴展到攝像、電腦等;信息的載體也由平面的印刷品擴展到電影、電視等立體的、聲光綜合的活動形象，從而使圖形設(shè)計超出了平面設(shè)計的范圍。①在科技中，為實現(xiàn)某種工具的功能，常常采用仿生學(xué)的手法，比如飛機、汽車的流線形設(shè)計的靈感來自于鳥、魚;人們利用蝙蝠的超聲波原理發(fā)明了雷達。平面設(shè)計同樣如此，為了表現(xiàn)一種東西的某種特性，會使用仿生學(xué)的手法，構(gòu)成一種生物或者一種生物某種特性與設(shè)計主題的融合，比如用豹子的奔跑形容車速，在很多廣告中經(jīng)常看到向前奔跑的豹子與車子的組合，這邊是一種仿生學(xué)層面的共生應(yīng)用，也是新媒體技術(shù)引導(dǎo)下的共生。
二、基于共生美學(xué)的平面設(shè)計發(fā)展展望
中國傳統(tǒng)共生以共生意念為基礎(chǔ)，通過幾千年發(fā)展不斷衍生出豐富的視覺形式，并且搭配移情的表現(xiàn)手法，在中和共生中不斷發(fā)展，是天人合一思想的直觀表現(xiàn)，同樣也是中華民族設(shè)計表現(xiàn)中不重“寫實”重“傳神”，不重“再現(xiàn)”而重“表現(xiàn)”的設(shè)計觀的綜合表現(xiàn)。共生文化在設(shè)計中的應(yīng)用并不深入，大部分還是停留在形體共生層面上，對于意義共生的挖掘存在明顯的不足，甚至很多外國設(shè)計師已經(jīng)意識到這種設(shè)計的優(yōu)勢，在某些方面的應(yīng)用優(yōu)于國內(nèi)設(shè)計師，不過外國某些設(shè)計師的共生作品設(shè)計在形體和意義上雖然達到了高度統(tǒng)一，但是因其對中國傳統(tǒng)文化的一知半解，其設(shè)計還是存在極大的缺陷，而這一點便是國內(nèi)設(shè)計師需要努力的。中國傳統(tǒng)文化只有中國人自己能更好地理解把握，因此中國傳統(tǒng)文化為基點的平面設(shè)計也需要中國人自己發(fā)展深化，并且逐漸推向世界。作為一個中國設(shè)計師，我們有必要不斷在傳統(tǒng)藝術(shù)文化中汲取營養(yǎng)，通過對其理解分析，得其形，解其意，傳其神，并應(yīng)用到自己的平面設(shè)計創(chuàng)意中去，結(jié)合當今的新媒體及新手段進行再創(chuàng)造，才能完成更多的、更具有中國典型本土化特色的優(yōu)秀作品。而中國之設(shè)計才能走上國際設(shè)計舞臺。
作者：黃敏 單位：華南師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院
一、平面設(shè)計中同構(gòu)手法的表現(xiàn)特征
在現(xiàn)代平面設(shè)計中，同構(gòu)具有自身獨特的藝術(shù)魅力，它能夠快速吸引受眾的注意力，獲得出奇制勝的視覺效果。具體而言，同構(gòu)手法的表現(xiàn)特征具體表現(xiàn)在以下幾個方面。
1.幽默性
所謂幽默（humor），是指用含蓄或隱秘的方式傳遞出信息，以獲得開懷大笑或出人意料的效果。在平面設(shè)計中使用幽默的表現(xiàn)手法，能夠使作品獲得更加引人矚目的藝術(shù)效果。其中，同構(gòu)手法就具有這一特性，它賦予了平面設(shè)計以機智、詼諧的夸張和變化，使作品能夠在真實與模糊、正經(jīng)與荒誕的幽默中揭示出獨特的視覺思維，從而為平面設(shè)計作品平添了許多魅力。同構(gòu)手法往往不需要太多的文字和語言，通常是通過突破常規(guī)的束縛，緊緊抓住信息傳遞過程中具有喜劇性的色彩要素，然后再借用各種幽默化的表現(xiàn)手法去肯定要肯定的事物。同構(gòu)中的幽默性包含著兩種不同的形式，一種為“詼諧型幽默”，另一種為“戲謔型幽默”，兩者在應(yīng)用范圍和具體表現(xiàn)形式上又存有細微的不同之處。其中，“詼諧型幽默”是指在采用同構(gòu)手法的時候，設(shè)計者要對視覺元素進行不斷地夸張和變形，以形成強烈的視覺反差，以此來制造出一種不協(xié)調(diào)的畫面，這種不協(xié)調(diào)性不僅不會引起受眾的反感，反而會讓受眾產(chǎn)生一種滑稽可笑的感覺。如由大衛(wèi)?蘭開斯勒所設(shè)計的主題海報《“鐵塔”巴黎2001》就表現(xiàn)出了這種詼諧感。在進行海報設(shè)計的時候，設(shè)計師采用異質(zhì)同構(gòu)的表現(xiàn)手法將巴黎埃菲爾鐵塔和女性的人體進行了組合，其中鐵塔和女性身體處于一種極度不協(xié)調(diào)的狀態(tài)中，從而給人一種滑稽可笑的感覺。而“戲謔型幽默”則是一種帶有諷刺性的幽默，其常用來揭示、嘲弄和諷刺社會上的一些不合理的現(xiàn)象或是落后的事物。在一些具有公益性和宣傳性的平面設(shè)計中，戲謔化的同構(gòu)手法有利于設(shè)計者更好地表達出自己的立場和態(tài)度，其本身已將一種單純的搞笑轉(zhuǎn)化為了一種帶有冷靜感和深邃感的幽默。例如，由PeterBrookes所設(shè)計的《紀念二戰(zhàn)》就是一幅典型的戲謔型的海報作品，其利用光影同構(gòu)法將一個落荒而逃的人物形象的影子轉(zhuǎn)化為了納粹符號，從而向受眾傳遞出了“反對戰(zhàn)爭、維護和平”的主題思想。
2.簡潔性
簡潔（concise），可以解釋為簡明扼要，在當下提倡“簡約之美”“多則惑”的社會背景下，簡潔已成為了整個社會所遵循的準則之一。在現(xiàn)代的平面設(shè)計中，如果只是一味地對設(shè)計元素進行簡單的疊加，那么不僅不會提高作品的視覺表現(xiàn)力，反而還會造成主題表達的混亂。而同構(gòu)手法的出現(xiàn)則正好解決了這一難題，它有效地避免了多則惑、惑則亂的問題，從而賦予了平面設(shè)計一種簡約之美。如芬蘭著名的藝術(shù)設(shè)計大師所創(chuàng)作的《蘭拉赫蒂招貼博物館》，就表現(xiàn)出了簡潔性的創(chuàng)作特征。畫面中設(shè)計者要表現(xiàn)的是一個刀片的形象，但是刀片的一邊是鋒利的刀刃、另一邊卻是齒狀的紙邊，設(shè)計師利用異質(zhì)同構(gòu)這一表現(xiàn)手法創(chuàng)作出了一個新的既不是刀片又不是紙張的視覺形象，從而簡潔明了地向受眾傳遞出了招貼設(shè)計的犀利性、針對性和實效性。再如，由黃嶸設(shè)計的招貼設(shè)計《網(wǎng)絡(luò)時代與人類生活》更是充分體現(xiàn)出了同構(gòu)手法的簡潔性。該招貼設(shè)計將“e_mail”的符號“@”和鼠標異質(zhì)同構(gòu)成為了一個卡通漫畫式的笑臉，整體設(shè)計十分單純與簡單，同時又不失現(xiàn)代感，從而向受眾傳遞出了網(wǎng)絡(luò)和人類之間密不可分的關(guān)系。但是，同構(gòu)手法中的簡潔并不單單指的是作品外在表現(xiàn)形式上的“以少為主”，其更加追求的是作品內(nèi)在含義的簡潔明了。“簡潔”一詞屬于美學(xué)概念的范疇，它強調(diào)的不僅僅是簡單的外在表現(xiàn)，更強調(diào)的是華麗豐富的外表之下內(nèi)在含義的簡潔、鮮明。這就要求作品中的信息傳遞要做到足夠的準確和單純，要注意視覺傳達方向的一致性，切不可在一部作品中包含多個主題和中心點。例如，靳棣強所創(chuàng)作的《第三屆亞洲藝術(shù)節(jié)》海報作品的內(nèi)容就很豐富，設(shè)計者借助多種同構(gòu)手法將亞洲不同民族的不同藝術(shù)形式組合成了一個新的圖形，雖然畫面內(nèi)容很滿，但是其所要傳遞的內(nèi)涵卻很簡潔，即希望亞洲各民族都要團結(jié)友愛，共同促進亞洲現(xiàn)代藝術(shù)的繁榮發(fā)展。
3.通俗性
平面設(shè)計中同構(gòu)圖形的接受對象是普通的人民群眾，設(shè)計師在進行設(shè)計的時候，應(yīng)首先要考慮到受眾的審美理念和認知水平，要以受眾所熟悉的思維習慣作為同構(gòu)創(chuàng)作的切入點，以滿足所有受眾的需求。尤其是我國傳統(tǒng)文化理念已經(jīng)在全社會范圍內(nèi)形成了一種約定成俗的較為穩(wěn)定的審美心理范式，即“可讀的讀本”，因此，同構(gòu)手法的通俗性也就主要表現(xiàn)為將這種傳統(tǒng)藝術(shù)形式和藝術(shù)觀念巧妙地融入到設(shè)計過程中，以迎合受眾的認知觀念，方便受眾的理解和認知。以公益海報《一筆定清廉》為例，該海報畫面為一支由荷花和筆桿所組成的同構(gòu)圖形，兩者都為大家所熟知的圖形，其中的筆代表官員的權(quán)利，荷花代表出淤泥而不染的高尚品質(zhì)，兩者的有機結(jié)合所產(chǎn)生的思想內(nèi)涵通俗易懂，即告誡所有的官員要保持清正廉潔的作風。再如，以王眾所設(shè)計的《中國接骨學(xué)》的封面為例，該畫面將打著石膏繃帶的具有真實感的胳臂和石質(zhì)的秦始皇兵馬俑異質(zhì)同構(gòu)在了一起，雖然看似荒誕無理，但是卻形象地體現(xiàn)出了我國接骨學(xué)鮮明的民族特色和悠久的歷史等，這種設(shè)計手法通俗易懂，且毫無生硬感和突兀感，使受眾在看到第一眼的時候就會明白該事物所要表達的中心思想。
二、結(jié)語
總之，平面設(shè)計中的同構(gòu)手法不僅更新了人們的思維方式、擴寬了受眾的視覺空間，而且還豐富了現(xiàn)代平面設(shè)計的表現(xiàn)形式和表現(xiàn)內(nèi)容。可以說，對平面設(shè)計中同構(gòu)圖形的審美特征的研究為現(xiàn)代平面設(shè)計的發(fā)展開辟了更為廣闊的天地。
作者：于瑩 李明璇 單位：沈陽建筑大學(xué)
一、緒論
1.1選題背景
公益廣告是以為公眾謀利益和提高福利待遇為目的而設(shè)計的廣告；是企業(yè)或社會團體向消費者闡明它對社會的功能和責任，表明自己追求的不僅僅是從經(jīng)營中獲利，而是過問和參與如何解決社會問題和環(huán)境問題這一意圖的廣告，它是指不以盈利為目的而為社會公眾切身利益和社會風尚服務(wù)的廣告。它具有社會的效益性、主題的現(xiàn)實性和表現(xiàn)的號召性三大特點。現(xiàn)實社會比較缺失人文關(guān)懷，人們想要在公益廣告里面體現(xiàn)互幫互助與團結(jié)友愛。其實以上兩點人們心里都明白，可即使這樣又有多少人能這樣去做呢。讓人們在看到公益廣告的瞬間就能從內(nèi)心開始深刻的反思，這樣才起到公益廣告的實際意義。同時公益廣告應(yīng)該盡量在黃金時段和少兒頻道播放，看到的人越多越能產(chǎn)生實際的社會意義，在兒童頻道可以使孩子從小就能接受到公益廣告的教育，因為每個人的習慣大部分是從小養(yǎng)成的，在他們小的時候能接受好的教育是很有必要的。現(xiàn)在世界大部分的國家都有公益廣告。于是分析各國的公益廣告就出現(xiàn)了‘公共’的意義。有的國家有人口禁止的問題，不過有的國家卻有人口減少的問題。所以公共性概念使得各個地方公益廣告的功能也五花八門，不盡相同，再者就是所選目的標準也不一樣了。但是共同題目上的公益廣告也有問題。PhilipKotler在《PrinciplesofMarketing》(1980年)書上介紹過，吸煙對身體不好，在醫(yī)學(xué)上也已經(jīng)得到了證實，所以戒煙的公益廣告是有道理的。可是戒煙以后因為神經(jīng)緊張而過食多糖等食物使得結(jié)果卻讓自己變胖。吸煙對人的壽命縮短率平均為7年，然而肥胖的縮短率平均卻是14年。PhilipKotler在書上警示公益活動目的所帶來的危險性。公益廣告如果脫離了政治、宗教、商業(yè)目的也就不能成真正意義上的公益性活動。人的生活和價值觀等各種因素對公益廣告的影響很大，這樣的情況下對公益廣告研究是很重要的。公益廣告的在世界上是很少被研究的，其活動的內(nèi)容也并不突出。到現(xiàn)實社會公益廣告的傳媒并不是很重要，因為其廣告所在、產(chǎn)生的價值對企業(yè)利益的影響并不是那么明顯。
1.2選題的意義
公益廣告的歷史已經(jīng)有60多年了，不過人們對其研究甚少。公益廣告不是銷售活動，對企業(yè)而言也不產(chǎn)生直接的厲害關(guān)系。平面公益廣告設(shè)計已不停留在以往標語式的說教以及單一性的表白,而是要把社會問題以一種新奇的、獨特的、鮮明的、超出常理的藝術(shù)手段來表現(xiàn),使人們在瞬間被打動。由于人類的破壞，與棲息地的喪失等因素。地球上瀕臨滅絕生物的比例正在以驚人的速度增長。科學(xué)家發(fā)現(xiàn)，對環(huán)境質(zhì)量高度敏感的兩棲爬行動物正大范圍的消逝。許多動物物種滅絕或瀕臨滅絕，保護動物成為人類迫在眉睫的大事。本文通過對動物公益廣告相關(guān)實例及相關(guān)理論的分析研究，對公益廣告的設(shè)計風格進行了深入的、系統(tǒng)的、全面的探討，希望能夠通過對動物保護題材體現(xiàn)出公益泡面廣告的重要性。
二、國內(nèi)外研究現(xiàn)狀概述
2.1國內(nèi)研究現(xiàn)狀概述
公益廣告在我國有近二十年的發(fā)展歷史，也經(jīng)歷了從萌芽到發(fā)展、繁榮的過程，一些耳熟能詳?shù)墓鎻V告至今還深深地留在人們的記憶中。公益廣告作為一種高層次的廣告形式，自有它不可估量的特殊的社會價值，它發(fā)揮著規(guī)范社會行為、改善社會風氣、創(chuàng)造良好社會環(huán)境的作用。可是，近幾年我國公益廣告的發(fā)展處于做做停停、時斷時續(xù)、愿做就做應(yīng)付差使的狀況，除了以能引起全國震動、關(guān)注的重要事件和熱點問題為素材制作的公益廣告短時間內(nèi)還能引起人們的關(guān)注外，其他公益廣告基本不被重視。一方面，國內(nèi)公益廣告多是由政府指令、媒體制作播發(fā)的，正因為如此，我國公益廣告的策劃和制作在很大程度上依靠政府部門的支持和行政手段的規(guī)定。媒體在公益廣告的制作、播發(fā)中也不夠自覺，表現(xiàn)得隨意、分散。有硬性任務(wù)時，媒體為完成任務(wù)，必須在規(guī)定的時間段內(nèi)一定量的主題公益廣告；沒有任務(wù)時就可發(fā)可不發(fā)，或是有時段和版面空閑時用來填充。另一方面，由于國有企業(yè)的改革還在進行中，企業(yè)尚未從再分配體制下完全脫離出來，國有和國有控股企業(yè)獨立的經(jīng)濟實體和完整的社會身份還未最終形成，企業(yè)普遍缺乏對社會的熱切關(guān)注和社會責任感；而且多數(shù)企業(yè)習慣認為發(fā)展公益事業(yè)是政府的責任，極少涉足公益廣告。很多企業(yè)對公益廣告的認識遠遠落后于對商業(yè)廣告的認識，有些企業(yè)只有在市場行銷受到挫折以后，才會想到用公益廣告來裝門面。這種臨時抱佛腳的做法和將公益廣告視為企業(yè)的調(diào)節(jié)品的想法影響了公益廣告的發(fā)展。再者，公益廣告的制作是需要經(jīng)濟支持的，一些重大的、優(yōu)秀的廣告制作更需要大的經(jīng)濟投入。我國公益廣告的發(fā)展還未建立起政府、市場和社會領(lǐng)域三者間的協(xié)調(diào)關(guān)系，還沒有一個專門的非贏利機構(gòu)負責組織、策劃、創(chuàng)意公益廣告，同時也缺乏借鑒、運用商業(yè)廣告的傳播技巧來推動公益廣告發(fā)展的方法。所以，不被重視和缺乏健全的公益廣告運作機制，是我國公益廣告事業(yè)發(fā)展的現(xiàn)狀。
2.2國外研究現(xiàn)狀概述
公益廣告的形式從世界第二戰(zhàn)后開始的。世界第一戰(zhàn)的時候英國的招軍廣告、美國的鼓吹戰(zhàn)意的廣告也可以說公益廣告。但現(xiàn)在公益廣告最好從美國戰(zhàn)時廣告協(xié)議（TheWarAdvertisingCouncil,WAC）和戰(zhàn)后AC開始。美國AC（當時WAC）的第一廣告拍了世界第二戰(zhàn)后要聚集國民的力量。美國是個多民族的國家，所以對國家的忠心也很少。世界第二戰(zhàn)的時候很多美國人對戰(zhàn)爭沒什么關(guān)心了。這樣的情況下WAC的廣告目的是“戰(zhàn)爭時最危機的就是無關(guān)心還有怠慢”。當時世界第二戰(zhàn)是對美國最重要的公共的、社會的課題。公益廣告的概念被國家的情況、社會、經(jīng)濟、文化、歷史等受影響。比如，美國的黑人大學(xué)聯(lián)合基金（UnitedNegroCollegeFund）,和平軍隊（PeaceCorps），言論自由(FreePress)，消除文盲（LaunbackLiteracyAxtion）等的廣告在別的國家不選公益廣告，英國的招軍、韓國的國家安全保障廣告也一樣，一個國家內(nèi)可以成公益廣告，但不能確定的說是公益廣告。所以我們先要看看公益廣告的概念。美國的公益廣告‘PublicServiceAdvertising(PSA)’就是公共服務(wù)的意思。這里放映了美國社會的志愿主義、自愿主義（Voluntarism）。就說‘公共服務(wù)廣告’。在日本一開始用‘公共廣告’，韓國是‘公益廣告’，中國和臺灣用‘公益廣告’。在中國徐百益在《公共關(guān)系與廣告》上用過‘社會廣告’。日本的話植條則夫在NHK的‘新學(xué)文事情（1987.5.27）’‘社會廣告’的題目上說過公共廣告了。‘公共’的概念在JürgenHabeimas的《公共性的構(gòu)造轉(zhuǎn)換》上研究‘市民的公共性’作家在序論上寫“公共性的類別在傳統(tǒng)‘政治學(xué)’的研究對象礦大的范圍上研究需要社會學(xué)和歷史學(xué)的方式”。日本的長谷川公一1993年說公共性是“一般來說比私面公共的性質(zhì)和價值的。具體的含義和社會技能對于社會不一樣”。公益廣告在廣義上包括一切道德的廣告，但狹義上包括公共問題和公共關(guān)注等要推行。還有公益廣告是公益廣告機關(guān)與企業(yè)或政府一起解決社會問題得逞公共的利益，用傳媒對社會人民訴求的。公益廣告的英文叫“Publiccommunicationcampaign”。傳媒是給人們認識或影響的媒介。WilianJPaisley(1981)說了reform(改革或改進)是公益廣告最重要的原則。所以公益廣告必須要包括大眾變化的意旨。國際廣告協(xié)會（IAA）說“公益廣告是廣告的一種形態(tài)。一般接受大眾社會、經(jīng)濟的利益活動或幫助工作的傳媒”。
三、‘保護動物公益平面廣告類型和特點
保護動物的意義：第一、保護動物也就是保護人類自己；第二、可以減少疾病；第三、促進人類文明的進步。在人們意識到保護動物越來越重要的同時關(guān)心和保護動物也成為平面廣告的一種宣傳方式。這種公益上的宣告讓人們意識到保護動物和主動解決動物生活和保護環(huán)境的重要性。
3.1‘保護動物’公益平面廣告的類型
第一，對于動物皮毛的保護；第二，動物生存環(huán)境保護；第三，制止動物屠殺；第四，給動物更多的關(guān)照。
3.2‘保護動物’公益平面廣告的特點
恰當?shù)闹黝}、廣泛的工藝性質(zhì)和教育性質(zhì)。相比商業(yè)廣告，公益廣告在創(chuàng)意方面是相對自由的。主要體現(xiàn)在商業(yè)廣告是限制商品，而公益廣告則是各國的道德規(guī)范和法律規(guī)范，這讓創(chuàng)意者能發(fā)揮更大的想象力。①廣告的內(nèi)容，簡明的分析事件。因為對象是廣泛的大眾群體，故而使用簡單的畫面，通俗的語言更容易讓人接受。②按照平面廣告的特點進行教育引導(dǎo)的作用。將廣告本身所具有的感染力再通過合理利用和發(fā)揮獲得很高的教育價值。③適當?shù)目鋸垼r活的語言和圖解其魅力在于能帶給我們新鮮、刺激且深刻的影響。通過欣賞‘保護動物’的平面廣告，人們會理解、尊重和保護動物。提高對野生動物的保護意識，達到保護動物的宣傳目的。
四、‘保護動物’公益平面廣告的分析
4.1分析
4.1.1優(yōu)秀的公益平面廣告
當今社會，人們不再單純地追求物質(zhì)享受，而更多地追求精神生活和心理滿足。廣告設(shè)計者把人性化設(shè)計融入受眾感情的同時還需要多考慮受眾的心理感受，啟迪受眾的想象，使平面公益廣告更加深入人心。以下列舉的幾張公益平面廣告圖片主要是以動物為主題，把專業(yè)的設(shè)計語言轉(zhuǎn)化為大眾容易接受的大眾語言——讓大家了解動物的珍貴和稀少，并共同去珍惜動物。優(yōu)秀的公益平面廣告主要有以下幾個特點：（1）色彩很鮮明。對比度很強或者很弱，不強不弱的內(nèi)容會很糊涂。同樣重視形態(tài)和空間的對比關(guān)系，文字的統(tǒng)一性，色彩的統(tǒng)一性也是很重要的。（2）突出的主題。將內(nèi)容的側(cè)重等級進行劃分，最重要的主體應(yīng)突出在平面的中心，用各種各樣的文字，構(gòu)成主體的形象。主體的周圍需要空白處，比如用較多的文字放在主體形象下面會使主體形象更加鮮明。（3）簡潔的設(shè)計布局可以讓人感受到秩序的、分明的視覺效果。編輯的安排越簡潔的話，整體性就會越強，視覺的效果就能更大。（4）指向視覺，使用一部分的元素主動地引導(dǎo)讀者的方向，從重要的開始到次重要的，平面上各個構(gòu)成因素聯(lián)合成一個整體，這樣信息宣傳的作用就會更大。
4.1.2‘保護動物’公益平面廣告創(chuàng)意特點
‘保護動物’的公益廣告創(chuàng)意有幾個特點。下面看‘保護動物’系列的公益廣告創(chuàng)意的特點。第一，強調(diào)動物的可憐性和人的殘忍性。現(xiàn)在很多人喜歡動物，有的人在家里養(yǎng)動物。所以‘保護動物’的公益廣告里面也強調(diào)動物的可憐性。強調(diào)可憐性就相對人的殘忍性。那么可憐的動物人就屠殺的。第二，‘保護動物’公益廣告一般包括環(huán)境系列的公益廣告。其實‘保護動物’廣告是環(huán)保類型公益廣告的一種系列。所以一個廣告上出現(xiàn)兩三個的內(nèi)容也很好的。
4.2分析結(jié)果
通過前邊作品的例子分析：在公益平面廣告里圖片和文字一起能讓內(nèi)容更加簡易實在，并能傳達正確的信息。按照廣告的主題發(fā)揮豐富的想象力和創(chuàng)造力，通過簡單、生動的題目和廣告語，能夠個性的表現(xiàn)和強化平面廣告的原始性和藝術(shù)性。能讓人們在一瞬間就能獲得其傳播的主體思想。在“強調(diào)殘忍性”的例子中，應(yīng)用了廣告符號學(xué)文化批判的廣告符號學(xué)這一原理，動物是世界上生物鏈的一環(huán)，人類為了謀求自身的物欲的滿足，來對動物大量的殘殺，是對生態(tài)系統(tǒng)的違反與踐踏。在這個例子中，形象的刻畫了動物的可愛形象，卻被血腥的畫面所打破了和諧的畫面，三副畫面，分別用人類的雙腳，剪刀，拖充滿血跡的皮草可以看出人類的殘忍。這幅畫充滿了強烈的批判思想，讓人觸目驚心！要深入分析視覺符號，首先要了解“符號”的概念和符號的組成。就其本質(zhì)而言，符號是某種代表另一事物的東西。大部分符號為語言中所用的口語或書面語，但也有很多其它符號形式。“符號的形式可以是語言、圖像、聲音、氣味、動作或?qū)嵨铮@些東西并無內(nèi)在意義，只有當人們賦予其含義時，這些東西才能成為符號……任何人們認為意指（即指代或代表）另一種東西的東西都可以成為符號。”
五、結(jié)論
公益本身就是一種奉獻精神，所以在物欲橫流的今天，人們向往與追求的大部分都是物質(zhì)的滿足，這在無形之中就阻礙了公益事業(yè)的發(fā)展。但是隨著社會的發(fā)展，人們觀念意識的提高，今天的人們已經(jīng)能逐漸意識到了公益廣告的重要性。當然“動物保護”公益平面廣告的發(fā)展也正需要迎合這樣的一種公益模式，而其本質(zhì)還在于教育，教育的質(zhì)量可以體現(xiàn)這個時代的整體素質(zhì)，而人們素質(zhì)的提高，則是公益廣告向前發(fā)展的動力。總之一句話：“動物保護”公益平面廣告，其屬于公益廣告世界的一名成員，但其重要性卻影響著整個生物圈，其發(fā)展更是公益事業(yè)的發(fā)展，是人類自身的發(fā)展，它的影響甚至波及整個自然界，所以我們一定要通過改正其中存在的不足，讓其寧缺毋濫的出現(xiàn)在人群中，起到真正的實際效益，然后通過人類整體素質(zhì)的提高，周而復(fù)始讓公益事業(yè)發(fā)展強大下去。平面公益廣告在我們的現(xiàn)代生活中起著重要的作用。以上的研究結(jié)果說明中文平面公益廣告以頻繁使用象似符號和標記符號為特點，這點與前人有關(guān)商業(yè)廣告中視覺符號的分析結(jié)果一致。雖然這里使用的語料不多，但是我們可以從中看到公益廣告與商業(yè)廣告在視覺符號使用上的相同點。本研究的研究結(jié)果有助于公益廣告制作人從優(yōu)秀的商業(yè)廣告中找到靈感，同時也可成為我們評價公益廣告優(yōu)劣的一個標準。