時(shí)間：2023-01-13 03:12:53
導(dǎo)語：在傳統(tǒng)武術(shù)的撰寫旅程中，學(xué)習(xí)并吸收他人佳作的精髓是一條寶貴的路徑，好期刊匯集了九篇優(yōu)秀范文，愿這些內(nèi)容能夠啟發(fā)您的創(chuàng)作靈感，引領(lǐng)您探索更多的創(chuàng)作可能。
再生性傳統(tǒng)武術(shù)文化空間是指后人為了繼承傳統(tǒng)武術(shù)的技術(shù)與文化，在其發(fā)生地或者流傳地域所建構(gòu)起來的新的境地。歷史環(huán)境的變化和社會(huì)文化的更替也造成了再生性傳統(tǒng)武術(shù)文化空間的變質(zhì)。第一，傳統(tǒng)武術(shù)文化發(fā)源于民間，其再生性文化空間的變質(zhì)與它所生存于其中的社會(huì)環(huán)境息息相關(guān)。傳統(tǒng)武術(shù)文化空間的保存不僅含有武術(shù)文化內(nèi)涵的繼承，傳播路徑的抉擇和傳承人產(chǎn)生機(jī)制等方面的合理配合，而且也要以適宜的社會(huì)文化環(huán)境為依托。第二，隨著人們逐漸重視弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，部分歷史上流傳的民俗節(jié)日也逐漸恢復(fù)開展，人們花費(fèi)大量精力試圖恢復(fù)曾經(jīng)存在于歷史中的傳統(tǒng)武術(shù)文化原貌，然而不可阻擋的是傳統(tǒng)武術(shù)再生性文化空間的變質(zhì)。遺憾的是大眾所能看到的是武術(shù)家不斷上演的競技武術(shù)樣式，而以民間文化為內(nèi)核的傳統(tǒng)武術(shù)文化日益成為歷史的回音，活在人們的記憶中〔4〕。例如，當(dāng)今種類繁多、花樣百出的武術(shù)節(jié)會(huì)，只有為數(shù)不多的運(yùn)動(dòng)員的身影和掌聲，而社會(huì)武術(shù)活動(dòng)早已變成以武術(shù)為健身手段的武術(shù)愛好者的自我消遣和娛樂。傳統(tǒng)武術(shù)再生性文化空間的轉(zhuǎn)型，使其本身在傳承過程中日漸脫離武之為武的本真和本來面目。近些年來，一些以弘揚(yáng)傳統(tǒng)武術(shù)文化為口號(hào)的武術(shù)比賽轉(zhuǎn)而成為招攬顧客的商業(yè)演出，例如商業(yè)氣息濃重的武林風(fēng)擂臺(tái)賽，雖然創(chuàng)造了很高的電視收視率和大眾關(guān)注度，卻在無形中促使了再生性傳統(tǒng)武術(shù)文化空間的變質(zhì)。
2傳統(tǒng)武術(shù)文化空間的保護(hù)
2.1實(shí)現(xiàn)武術(shù)文化的活態(tài)傳承
傳統(tǒng)武術(shù)文化作為我國的一種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，實(shí)現(xiàn)其活態(tài)傳承是傳統(tǒng)武術(shù)文化空間保護(hù)的核心部分。因而，在保護(hù)傳統(tǒng)武術(shù)文化血脈，拓寬傳統(tǒng)武術(shù)文化生存空間的基礎(chǔ)上，擴(kuò)大傳統(tǒng)武術(shù)文化傳承人的規(guī)模是必需的，其固有的師徒垂直傳承與耳提面命的口傳心授，能夠更好地實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)武術(shù)文化的傳承。傳統(tǒng)武術(shù)文化的動(dòng)態(tài)傳承不僅包含傳統(tǒng)武術(shù)的基本技術(shù)技法，還包括弘揚(yáng)傳統(tǒng)武術(shù)的歷史文化、民族精神等的系列內(nèi)容，照顧到傳統(tǒng)武術(shù)文化空間內(nèi)在的層級(jí)性。因此，如何才能有效地確立傳統(tǒng)武術(shù)傳承者的社會(huì)身份，明確其與相關(guān)方面的責(zé)權(quán)利關(guān)系，形成可視化的傳統(tǒng)武術(shù)傳承評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)于傳統(tǒng)武術(shù)的當(dāng)今發(fā)展具有重要意義。
2.2優(yōu)化再生性武術(shù)文化空間
文化是人們?cè)谏鐣?huì)生活實(shí)踐中創(chuàng)造和習(xí)得的，同時(shí)也是依靠代際相傳而保存其血脈的，然而這種傳承需要有合適的文化空間作為背景。傳統(tǒng)武術(shù)門派林立、技法多樣的特征決定著其文化空間傳承的復(fù)雜性。原初性傳統(tǒng)武術(shù)文化空間的保護(hù)并不是全然不動(dòng)地復(fù)制前人武術(shù)活動(dòng)遺跡的過程，畢竟這種未受干擾的原生態(tài)生存環(huán)境已經(jīng)發(fā)生了改變。因而，應(yīng)該在對(duì)原初性武術(shù)文化空間進(jìn)行保護(hù)的同時(shí)，優(yōu)化再生性武術(shù)文化空間。例如，定期邀請(qǐng)傳統(tǒng)武術(shù)名家教拳，訪問傳統(tǒng)拳師練功場所，深入拳師生活、進(jìn)行拳理領(lǐng)悟，還原鄉(xiāng)村傳統(tǒng)武術(shù)習(xí)練場景，以真正實(shí)現(xiàn)再生性傳統(tǒng)武術(shù)文化空間的優(yōu)化。
2.3發(fā)揮政府和社會(huì)雙驅(qū)動(dòng)力
傳統(tǒng)武術(shù)文化空間的保護(hù)需要政府和社會(huì)的雙向努力。一方面，隨著我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)工作的逐步落實(shí)，從2006年開始，政府已經(jīng)將大批優(yōu)秀的民間武術(shù)拳種納入了“非遺”保護(hù)名錄，為傳統(tǒng)武術(shù)文化傳承創(chuàng)造了最有利的時(shí)機(jī)。傳統(tǒng)武術(shù)在國家政策的保護(hù)下，被貼上了國家形象的文化標(biāo)簽，于是成為我國至為珍貴的文化資源。例如河南焦作市將一山一拳作為焦作市的旅游名片，又如四川省峨眉山市將峨眉武術(shù)作為本市形象的象征和身份標(biāo)志。另一方面，由于個(gè)體和其所屬群體的角色和身份會(huì)隨著場景的變動(dòng)而轉(zhuǎn)化，其所屬文化的產(chǎn)生和發(fā)展也同樣依靠其環(huán)境變化，環(huán)境的變易決定著他們的文化認(rèn)同程度，而文化認(rèn)同又必須在特定的文化空間內(nèi)實(shí)現(xiàn)〔5〕。因而，在對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行認(rèn)同的基礎(chǔ)上，傳統(tǒng)武術(shù)文化的傳承和文化基因的保持需要政府與社會(huì)的雙驅(qū)動(dòng)聯(lián)合力量來推進(jìn)，形成集文化、教育和旅游三位一體的驅(qū)動(dòng)機(jī)制，打通傳統(tǒng)武術(shù)的現(xiàn)代傳播渠道，適當(dāng)放寬國家政策，靈活調(diào)整政府策略，成立有關(guān)的傳統(tǒng)武術(shù)社團(tuán)、研究機(jī)構(gòu)和表演團(tuán)體等傳播平臺(tái)，對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)文化實(shí)施多層次的保護(hù)。
3結(jié)論
關(guān)鍵詞：山文化 傳統(tǒng)武術(shù) 文化元素
中圖分類號(hào)：G85 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1004-5643（2013）07-0028-05
“法象莫大乎天地。”我國古老的文明，緣起于“察天之命”的敬畏、膜拜自然。山文化就是在這種濃厚的尋求對(duì)象性關(guān)系的文化氛圍中形成的。我國的許多山岳，有著諸多古老而神奇的人文歷史遺跡，蘊(yùn)含著許多悠思深長、發(fā)人深省的人文故事和立意高潔、美麗動(dòng)聽的傳說；富含宗教色彩的五岳、四瀆，吸引著善男信女，將精神皈依于山岳。這些，為我國山文化的形成，提供了豐富而精彩的人文文化素材。可見，山文化存活于人文社會(huì)，與社會(huì)互根，影響著社會(huì)的諸多領(lǐng)域，傳統(tǒng)武術(shù)就是其一。根植于華夏土壤的傳統(tǒng)武術(shù)，在坎坷發(fā)展的旅途中，不論是顯現(xiàn)于外的技法招式，還是隱含于內(nèi)的技法原理及道德法則，都受到了山文化的引導(dǎo)和影響。下面我們?cè)噺纳轿幕囊暯牵庾x傳統(tǒng)武術(shù)所蘊(yùn)含的山文化內(nèi)涵，這對(duì)重構(gòu)傳統(tǒng)武術(shù)的文化元素及弘揚(yáng)傳統(tǒng)武術(shù)有積極作用，對(duì)傳承民族傳統(tǒng)文化也有積極意義。
1 山文化的主要內(nèi)容
山文化的內(nèi)容十分繁雜，但不論如何不能勝數(shù)，都不外乎是人們透過對(duì)山外在雄壯的形態(tài)和內(nèi)在幽深的底蘊(yùn)的多重感性認(rèn)識(shí)，而演變出的人格化文化，主要內(nèi)容有五。
一是志存高遠(yuǎn)、性格穩(wěn)重的人文化個(gè)性文化。個(gè)性是指“在一定的社會(huì)條件和教育影響下形成的一個(gè)人的比較固定的特性。”山的個(gè)性文化有其固有的特質(zhì)。如，山有著端正巍峨的外貌特點(diǎn)，這種端正巍峨，將之人格化，就是山有著正直的德性。它聳得高，看得遠(yuǎn)，有著高遠(yuǎn)的志向；它天天看云卷云舒，年年賞花開花落，身高不言高，體厚不夸厚，每臨大事有靜氣，任憑風(fēng)吹雨打，而自巋然不懼，先賢喻以警示后人，為人要“穩(wěn)如泰山”，不為俗事紛擾，秉持“一以貫之”的沉穩(wěn)性格。由此可見，山以其高大、厚重之質(zhì)，彰顯著志存高遠(yuǎn)、性格穩(wěn)重的人文化個(gè)性。二是自強(qiáng)不息、厚德載物的人文化品格文化。山的品格主要表現(xiàn)為兩個(gè)方面，一為自強(qiáng)不息的品格。子曰：“譬如為山，未成一簣，止，吾止也！譬如平地，雖覆一簣，進(jìn)，吾往也！”儒家以堆土成山，說明不堅(jiān)持到最后，就不能達(dá)到目的，“九層之臺(tái)，起于累土”，千仞之山始于一簣。山的品格屬于“天道”，而“天行健，君子以自強(qiáng)不息。”君子要效法“天道”“為山”的持之以恒和剛健有為的品格，終身自勉發(fā)奮圖強(qiáng)。二為厚德載物的品格。《中庸》說：“今夫山，一卷石之多，及其廣大，草木生之，禽獸居之，寶藏興焉。”意思是說：今天我們所說的山，原本不過是由拳頭大的石塊聚積起來的，可等到它高大無比時(shí)，草木在上面生長，禽獸在上面居住，寶藏在里面儲(chǔ)藏。“地勢坤，君子以厚德載物。”君子應(yīng)效法“天道”“為山”的包容萬物和承載萬物的品格，廣施仁德，普濟(jì)眾生。可見，山以其自勵(lì)、仁厚之質(zhì)，彰顯著自強(qiáng)不息、厚德載物的人文化品格。三是樂山修仁、反身自省的人文化精神文化。“知者樂水，仁者樂山。”千百年來，國人樂于“從大自然中吸取營養(yǎng)以豐富自己，使自己能從大自然中得到啟發(fā)”，以有利于自己事業(yè)的發(fā)展。如孔子每“見大水必觀焉”、“登東山而小魯，登泰山而小天下”。之所以諸如孔子者，有此喜好和發(fā)出這樣的感嘆，原因在于“格物、致知”是國人慣有的思維方式。君子應(yīng)常常“格物”內(nèi)省自修，以成就高潔風(fēng)骨及挽狂瀾于既倒的曠世偉業(yè)。如孟子就由此悟到“夫人必自侮，然后人侮之；家必自毀，而后人毀之；國必自伐，而后人伐之。”由此，我們不難自覺：仁者會(huì)因觀山，而漸悟修己進(jìn)德之理，治國安民之道。這也正是山所蘊(yùn)含的樂山修仁、反身自省的人文文化精神。四是陰陽交錯(cuò)、化生萬物的人文化情懷文化。《說卦傳》說：“立天之道日陰與陽”，日月變化、寒暑更迭等自然現(xiàn)象，都是由陰陽兩個(gè)方面構(gòu)成的，都遵循陰陽交合的法則。而山乃是踐行這一法則的客體：山向日為陽，背日為陰；或山勢危崖勁露，或山貌郁郁蔥蔥。山的這種陰與陽的交合跌錯(cuò)，體現(xiàn)了山具有“天地相遇，品物咸章”生化萬物的作用，和踐行“中和”之道的精神。如，山上“草木生之，禽獸居之，寶藏興焉”；“黿鼉、蛟龍、魚鱉生焉，貨財(cái)殖焉”，甚至“洋洋乎！發(fā)育萬物，峻極于天。”這些都說明山有著陰陽交錯(cuò)、化生萬物的人文化情懷。五是巋然處靜、相機(jī)而動(dòng)的人文化智慧文化。遠(yuǎn)處看山，巍峨屹立，高聳云霄，即使遇狂風(fēng)暴雨，電閃雷鳴，也巋然靜處。而走進(jìn)山中，時(shí)時(shí)可見動(dòng)靜無常的水。靜待的山中之水，有伺機(jī)而動(dòng)的智慧，表現(xiàn)為：積蓄能量，等待時(shí)機(jī)，時(shí)機(jī)成熟，摧堤決壩，勢不可擋，這種智慧遷移到人事，折射出忍辱負(fù)重，積蓄力量，條件成熟，勢如破竹，致命一擊；流動(dòng)的山中之水，有隨機(jī)應(yīng)變的智慧，表現(xiàn)為“水無常形”、“避高而趨下”、“因地而制流”。山中之水，貌似柔，實(shí)則強(qiáng)，能以柔克剛。如，久滴之水，可以穿石；常流之水，可使棱角之石成鵝卵。人的心靈，也如山中的水，“正錯(cuò)而勿動(dòng)，則湛濁在下而清明在上，則足以見須眉而察理矣。”由上可知，因山中水之動(dòng)靜，山被賦予了巋然處靜、相機(jī)而動(dòng)的人文智慧。
2 山文化底蘊(yùn)下的傳統(tǒng)武術(shù)解讀
2.1 山所蘊(yùn)含的志存高遠(yuǎn)、性格穩(wěn)重的人文化個(gè)性文化對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)的影響
2.1.1 山所蘊(yùn)含的志存高遠(yuǎn)的人文化個(gè)性文化對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)的影響
山，或溪碧泉清，或瀑美潭碧，或巍峨聳峙，或蔥翠秀麗。它因端正的外貌和豐富的資源，被人稱之為“仁者”。“源潔則流清，形端則影直”，察山之純潔端正，可預(yù)見其行為之真善。且山，愛待人接物，向萬物張開雙臂，立得高，望得遠(yuǎn)，寬厚仁愛，不役于物，更不傷于物，不憂不懼。故山所蘊(yùn)含的志存高遠(yuǎn)的個(gè)性文化，亦即是天所賦予它的正直德性。
山志存高遠(yuǎn)的個(gè)性文化，熏陶著傳統(tǒng)武術(shù)武道中人內(nèi)在正直的德性。武道中人認(rèn)為：正直的影子，源于端正的形態(tài)；真善的行為，源于純潔的思想。德性是由內(nèi)向外滲透的，這種強(qiáng)調(diào)由內(nèi)及外的個(gè)性文化，浸潤于傳統(tǒng)武術(shù)，成為拳門制定門規(guī)的重要指導(dǎo)思想。武林各拳門擇徒授藝都非常重視弟子的人品德性，如“人品不端者不傳……不知珍重者不傳……俗氣入骨者不傳……市井人不傳。”為何不能授藝于“人品不端者”、“不知珍重者”、“俗氣入骨者”、“市井人”？最根本的緣由是，此類人難以有高遠(yuǎn)的志向，“恐有玷于昆吾之高尚也”；又如武當(dāng)派《內(nèi)家拳法》云：“五不可傳：心險(xiǎn)者、好斗者、狂酒者、輕露者”等。可見，武林擇徒授藝時(shí)所尚武德之理念，與山志存高遠(yuǎn)的個(gè)性文化是相通的。
2.1.2 山所蘊(yùn)含的性格穩(wěn)重的人文化個(gè)性文化對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)的影響
內(nèi)含正直的山，拔地而起，執(zhí)著挺拔，書寫青松磐石的風(fēng)格，磨煉出沉著穩(wěn)重的個(gè)性。仁愛之人應(yīng)像山一樣平靜、穩(wěn)定，不為外在的事物所動(dòng)搖。“居善地”，與你相容的地方就是善地，清泉是隨遇而安的，無處不是善地；“心善淵”，心要像深淵那樣平靜、深不可測。一個(gè)人做到心如止水不難，難的是能把天大的事看小，能把巨石像紙片那樣拋向天空，能臨危不懼、處變不驚。山持有的這種沉著穩(wěn)重的個(gè)性，成就了山無言謙卑的氣質(zhì)，打磨出了山剛毅傲骨的個(gè)性，也滲透到了武道中人沉穩(wěn)的個(gè)性中。
“止、戈”為“武”。武道中人習(xí)武是為了健康身心、防身自衛(wèi)，“強(qiáng)調(diào)‘拳打人不知，出手不傷人’”，且“以服人為上策，打人為下策，殺人為最下策。”如“學(xué)拳宜作正大事情，不可持藝為非，以致?lián)p行敗德，辱身喪命。”更進(jìn)而“學(xué)拳宜以涵養(yǎng)為本，舉動(dòng)間要心平氣和，善氣迎人”。傳統(tǒng)武術(shù)中的這些思想，含有山性格穩(wěn)重的人文個(gè)性文化，武道中人喜愛在深山中參悟武道及精進(jìn)技藝，與深受山的人文個(gè)性文化的吸引，是分不開的。山性格穩(wěn)重的個(gè)性文化，鍛造出了武道中人臨謗不戚、受譽(yù)不喜、遭辱不怒的個(gè)性；磨礪出了武道中人不昂首天外、不居高臨下、不盛氣凌人、不目空一切的氣質(zhì)，也使本性兇殘的搏殺，少了一份血腥，多了一份謙讓。
2.2 山所蘊(yùn)含的自強(qiáng)不息、厚德載物的人文化品格文化對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)的影響
2.2.1 山所蘊(yùn)含的自強(qiáng)不息的人文化品格文化對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)的影響
山有自強(qiáng)不息的品格。走進(jìn)山中，生機(jī)勃勃：崖壁上有為了生存爭陽光、爭雨露而頑強(qiáng)匍匐生長的藤蔓；峭石上有迎著寒風(fēng)綻放的風(fēng)蘭；仞壁上有根懸石外，卻緊抓巖石不放，傲然挺立，散發(fā)不凡氣勢的青松……如此惡劣的環(huán)境，不但沒有擊垮它們，反而使它們以奇倔的風(fēng)韻，詠嘆著山自強(qiáng)不息的品格。山的這種自強(qiáng)不息的品格，是激勵(lì)人們奮發(fā)圖強(qiáng)的動(dòng)力。正是因?yàn)檫@種自強(qiáng)不息，才鑄就出了孟子“平治天下”、“舍我其誰”的豪邁，曹操“老驥伏櫪，志在千里”的雄心，岳飛“待從頭、收拾舊河山”的滿腔愛國熱情。
武道中人，其精魂深處，無不貯藏著山文化持之以恒、自強(qiáng)不息的品格。如拳諺說：“練武不練功，到老一場空。”武道中人要實(shí)現(xiàn)“德藝雙馨”的人生價(jià)值，就須自暖春至盛夏，由初秋到寒冬，日復(fù)一日的堅(jiān)持練功，遵循“一日練一日功，一日不練十日空”信條，而不可“三天打漁，兩天曬網(wǎng)”，否則“到老一場空”。“火大沒濕柴，功到事不難”，傳統(tǒng)武術(shù)中所蘊(yùn)含的這種自強(qiáng)不息的精神，與山的自強(qiáng)不息品格，神出一宗。
2.2.2 山所蘊(yùn)含的厚德載物的人文化品格文化對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)的影響
山寬容仁厚、任勞任怨，一方面它養(yǎng)育著參天大樹，奇花異草，鳥獸昆蟲；另一方面它又經(jīng)受著嚴(yán)寒酷暑，冰霜雨雪，狂風(fēng)暴雨。正是由于山的寬容仁厚和任勞任怨，才造就出山厚德載物的人文化品格文化。山厚德載物的品格，演繹于人事，就是人要有海納百川的胸懷。這一精神，對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)也有著深遠(yuǎn)的影響。
傳統(tǒng)武術(shù)拳門及各拳門之間，非常注重技藝的切磋。這種切磋的核心目的，是吸收其它拳門的技、理。如“器名單刀，以雙手用一刀也。其技擅自倭奴……其用法，左右跳躍，奇詐詭秘，人莫能測”，初與倭奴交戰(zhàn)，受損嚴(yán)重，程宗猷不拘一格“訪求其法”，從劉云峰處“得倭之真?zhèn)鳌保?jù)自己的體悟而最終“頗盡壺奧”。倭刀法，雖是外來之物，程宗猷亦“訪求其法”，且“頗盡壺奧”，還深入研究，取其精華。又如“要知天人同體之理，自得日月流行之氣……夫而后言乃武、乃文、乃圣、乃神，則得矣。”舊武道中人認(rèn)為，只有深刻地認(rèn)識(shí)“天人合一”的道理，并將之融會(huì)貫通到習(xí)拳之中，才能領(lǐng)悟到武技的真諦。“天人合一”就是山文化所言的“天道”與“人道”的內(nèi)在同一。無疑，傳統(tǒng)武術(shù)汲取了其豐厚的內(nèi)涵。不難自覺，山自強(qiáng)不息、厚德載物的人文化，實(shí)為持之以恒、包容仁厚的品格，也是傳統(tǒng)武術(shù)的立己、立人之道。
2.3 山所蘊(yùn)含的樂山修仁、反身自省的人文化精神文化對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)的影響
2.3.1 山所蘊(yùn)含的樂山修仁的人文化精神文化對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)的影響
山蘊(yùn)含的樂山修仁的人文化精神文化，誡導(dǎo)國人從觀察“山下有風(fēng)”，而推衍出“君子以振民育德”的結(jié)論。即：君子看到山下有風(fēng)，狂風(fēng)為山所阻，激蕩回環(huán)，草木乃至萬物因之多有敗壞，當(dāng)養(yǎng)育仁德，并察民生凋敝否，風(fēng)氣敗壞否，以便“為天地立志，為生民立道”，振起民心；君子從觀察“山上有木”，而感悟出“君子以居賢德善俗”。即：君子看到高山上的樹木逐漸長得高大，猶如循序漸進(jìn)；由是修養(yǎng)德性，改善社會(huì)風(fēng)尚、禮節(jié)和習(xí)俗。傳統(tǒng)武術(shù)貴仁尚德的武德理念，與山這種內(nèi)修仁德的精神如出一轍。
傳統(tǒng)武術(shù)十分注重：武道中人不僅為人處世要循仁德，而且用拳演藝也要以追求仁德為無上原則。如“兵刃之舉，圣人不得已而為之”，當(dāng)遇不得不打時(shí)，“仍示之以打而非打不可之打”舊，即“分筋截脈之道”舊。所謂截脈，手腳不能動(dòng)，一救而蘇，不致傷人。可見“圣人之用心”老矣，教導(dǎo)武道中人“短打之妙至此極矣。有志者細(xì)心學(xué)之，方不負(fù)圣人一片婆心也。”傳統(tǒng)武術(shù)行武勇的根本目的，實(shí)非傷及對(duì)手，意在制止對(duì)方，即“不得已而為之”。又如“不知者不與言，不仁者不與傳”等等。可見，傳統(tǒng)武術(shù)追求仁德的原則，與山樂山修仁的精神是神魂相合的。
2.3.2 山所蘊(yùn)含的反身自省的人文化精神文化對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)的影響
山蘊(yùn)含的反身自省的人文化精神文化，引導(dǎo)國人從觀察“山上有水”，而自覺“君子以反身修德”。如，古謠說：“滄浪之水清兮，可以濯我纓；滄浪之水濁兮，可以濯我足。”古之先賢從觀“山上之水”，而推演出內(nèi)省自修。如，諸如孟子者就深知：人肯定是先有自取侮辱的行為，別人才會(huì)侮辱他等。山的這些反身自省的人文化精神，在傳統(tǒng)武術(shù)中有著充分的體現(xiàn)。
不論是拳門技、理，還是用拳演藝，傳統(tǒng)武術(shù)都映射出了山反身自省的人文化精神。如“縱于技術(shù)精嫻，只可備自衛(wèi)，切戒逞血?dú)庵剑泻糜露泛葜e。”告誡武道中人，要時(shí)常反省自己，不要“逞血?dú)庵健保小岸泛葜e”。又如“倘遇不得真?zhèn)鳎曾Q得意，任其狂悖，不必與之爭辯”；如果習(xí)得拳門精髓“須涵養(yǎng)性情”；如果遇到無知之徒妄加譏諷，“只可令其一世糊迷，不必與之較量。”道出武道中人“須涵養(yǎng)性情”，常省己身，而不必與“無知之徒”“較量”的緣由。顯然，這與山文化所蘊(yùn)含的反身自省的人文化精神相吻合。千百年來，“在道德召喚下，武術(shù)與拳技不再是好勇斗狠的手段，也不僅僅是一種健身自衛(wèi)與觀賞生存性活動(dòng)，而成了一種‘求道’的手段。”傳統(tǒng)武術(shù)重忍讓克制的精神，實(shí)質(zhì)上內(nèi)涵著山樂山修仁、反身自省的人文化，也正是這一文化的涵構(gòu)，才把本是暴力與殘惡的武技，導(dǎo)向了“仁者為上”的崇高境界。
2.4 山所蘊(yùn)含的陰陽交錯(cuò)、化生萬物的人文化情懷文化對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)的影響
2.4.1 山所蘊(yùn)含的陰陽交錯(cuò)的人文化情懷文化對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)的影響
從不同視角觀山，或斷崖峭壁，或郁郁蔥蔥，或水潤山中，或水依山而繞，處處顯現(xiàn)著陰陽交錯(cuò)的內(nèi)涵，流露出陰陽和合的人文化情懷。山這種陰不離陽，陽不離陰的情懷，殷實(shí)地奠定了傳統(tǒng)武術(shù)“形神兼?zhèn)洹薄ⅰ皟?nèi)外兼修”的拳理基礎(chǔ)。
山陰陽交錯(cuò)的情懷對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)的影響，首先反映在傳統(tǒng)武術(shù)拳理與技法的闡釋方面。如“攻為陽，守為陰。”就指出“攻”與“守”要做到“陰陽平衡”。又如“須知陰陽：粘即是走，走即是粘；陰不離陽，陽不離陰；陰陽相濟(jì)，方為懂勁。懂勁后愈練愈精，默識(shí)揣摩，漸至從心所欲。”指出練拳只有懂得了陰陽相濟(jì)之道，才會(huì)懂得運(yùn)用勁力剛?cè)嶙兓囊?guī)律，也只有懂得了剛?cè)嶙兓囊?guī)律，才能隨心所欲的馭拳。可見，傳統(tǒng)武術(shù)之攻守轉(zhuǎn)化、平衡的拳理，遵循著山情懷文化的陰陽交合法則。
2.4.2 山所蘊(yùn)含的化生萬物的人文化情懷文化對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)的影響
山有化生萬物的情懷。大自然的“剛?cè)峤诲e(cuò)”，成就了“天”之文采；“觀乎天文”，便可知寒暑陰陽的替變、四時(shí)變化的規(guī)則。遵循陰陽交合規(guī)則，就默守了“中和”之道。無疑，山乃是恪守陰陽交合法則的客體。“中”乃是最大的根本，“和”是通行的道理，而山能“致中和”，所以山能使“萬物育焉”，亦即，山有繁育萬物、化生萬物、“品物咸章”的情懷。山化生萬物的情懷文化，對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)拳理的精進(jìn)，有著深遠(yuǎn)的影響。
傳統(tǒng)武術(shù)不論是從拳術(shù)風(fēng)格，還是技擊原理，皆相合于陰陽交錯(cuò)法則，蘊(yùn)涵著山化生萬物的情懷。如“天地陰陽相合能以降雨澤，拳術(shù)陰陽相合能成一致。”就是從察“天地陰陽相合”，而遞進(jìn)出“拳術(shù)陰陽相合”。又如“遇敵制勝，變化無窮，微妙莫測，竊焉冥焉，人不得而窺者，謂之神。”就委婉地道出傳統(tǒng)武術(shù)“遇敵制勝”的招法“變化無窮”，以致“人不得而窺”。傳統(tǒng)武術(shù)這種招法的萬般變化，與山化生萬物的精神是相通的。推上可知，陰陽交錯(cuò)、化生萬物的山之情懷文化，實(shí)為傳統(tǒng)武術(shù)攻防之根蒂，生克制化之玄機(jī)。
2.5 山所蘊(yùn)含的巋然處靜、相機(jī)而動(dòng)的人文化智慧文化對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)的影響
2.5.1 山所蘊(yùn)含的巋然處靜的人文化智慧文化對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)的影響
山屹立高聳，不懼晾雷狂風(fēng)、驟雨暴雪，悠然靜處；寧靜的山中，潭、澗靜如平湖，污濁的渣滓沉淀在下，透澈的清水靜處在上，明鏡似的潭、澗，能把人胡須眉毛照得一清二楚。先賢由山的這種巋然處靜，化生出“民歸之，由水之就下，沛然誰能御之”的人事法則，并深深地浸潤于傳統(tǒng)武術(shù)之中。
動(dòng)靜是傳統(tǒng)武術(shù)非常重要的一對(duì)陰陽范疇。傳統(tǒng)武術(shù)一方面強(qiáng)調(diào)動(dòng)與靜的和諧，另一方面也十分注重突出靜的智慧。如“持龍貴靜，靜豈易言，必身心皆治，而后能靜”，故持槍預(yù)備之時(shí)要如靜待的山岳，如停滯的清泉，“淆之不濁，觸之不搖，機(jī)深節(jié)短，使人莫測。”指出持槍之時(shí)“貴靜”，而且只有身心皆靜，才可達(dá)到“靜”的境界―雄渾之靜。又如“不動(dòng)如山岳，難知如陰陽……察來勢之機(jī)會(huì)，揣敵人之短長。靜以待動(dòng)”。也強(qiáng)調(diào)搏殺之時(shí)，要“靜以待動(dòng)”，以便“察來勢之機(jī)會(huì)”，“揣敵人之短長”，克敵制勝。等等這些表明，傳統(tǒng)武術(shù)非常強(qiáng)調(diào)“靜”的重要性，并將“巋然處靜”的思想，引以為拳理的精神。傳統(tǒng)武術(shù)中這種“靜”的思想，與山巋然處靜的智慧文化是一脈貫穿的。
2.5.2 山所蘊(yùn)含的相機(jī)而動(dòng)的人文化智慧文化對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)的影響
山相機(jī)而動(dòng)的智慧文化，見諸于山中之水。山中之水，以隨方就圓、避高就低、點(diǎn)滴滲透、以柔克剛的機(jī)巧，賦予山以智慧。這種智慧，被孫子借鑒運(yùn)用于軍事：“夫兵形象水……兵之形，避實(shí)而擊虛……兵因敵而制勝。故兵無常勢……能因敵變化而取勝者，謂之神。”孫子受水“避高而趨下”的啟迪，推論出用兵作戰(zhàn)的取勝之道，需“因敵變化”、“避實(shí)而擊虛”。在傳統(tǒng)武術(shù)中，可尋覓到許多山的這種智慧。
世人皆知，水是見機(jī)而行的，哪有大堤決口，水還愣著不動(dòng)的？山中之水的這種相機(jī)而動(dòng)的智慧，使“天下莫柔弱于水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝”。山中之水的這種智慧，深深地影響著傳統(tǒng)武術(shù)的拳理。如“兵法有云：‘柔能制剛，弱能勝強(qiáng)。’即此中之軟破硬之道也”，對(duì)手以猛力襲擊過來，我以同等氣力施以防御，“是為犯硬”，結(jié)果不外乎是“力弱者必?cái)。蛄ν肪谩保瑳]有哪一方是必勝的。“若于彼槍用力剛猛之時(shí)，我用穿鉤退步之法”，規(guī)避其猛力，“候彼進(jìn)深”，方才之猛力也消解了，乃“那斜步扎之……即巧中之斜步單撒手也”，這個(gè)時(shí)候?qū)κ志汀盁o所用其力”。“又如我槍先發(fā)，彼以猛力提拿，我卻變?yōu)檐洠贡肆眨顺似洳粋渲≈保思础耙攒浧朴病薄Ｈ缟辖灾赋觯盒腥聲r(shí)，要抓住“猛氣已過”、“彼力空”的時(shí)機(jī)，以“軟”破之。就精辟地論述了相機(jī)而動(dòng)“以軟破硬”的拳術(shù)智慧，這種拳術(shù)智慧，與水“攻堅(jiān)”的睿智是暗合的。由此可見，傳統(tǒng)武術(shù)中諸如“持龍如峙岳”、“以軟破硬”等拳理觀念，與山文化之巋然處靜、相機(jī)而動(dòng)的智慧文化有著深厚的淵源關(guān)系。
3 結(jié)語
我不知其他讀者有無認(rèn)真細(xì)讀此文，讀后有又何感想，反正，我看過以后大不以為然：韓先生是想以其昏昏使人昭昭。
我不知道，他所認(rèn)為的傳統(tǒng)武術(shù)是個(gè)什么內(nèi)涵，又是個(gè)什么外延，是指太極、形意，還是指少林、武當(dāng)，包不包括大成拳等名門大派。若是，這些門派又怎么“普遍缺乏好手"?若是，又何談拳擊打敗了傳統(tǒng)武術(shù)？有無這方面的賽事結(jié)果?又有無這方面比武的事實(shí)？又怎么叫人承認(rèn)“傳統(tǒng)武術(shù)是被拳擊打出散打擂臺(tái)的”？叫人承認(rèn)沒有的事，這也叫“誠實(shí)一點(diǎn)”？韓先生還認(rèn)為“傳統(tǒng)武術(shù)幾百年來被排斥在主流文化、主流社會(huì)之外的情形‘(受重視也不過是在帝王權(quán)貴手下做奴才和門客)”，這也不確，因?yàn)樽怨乓詠恚暮臀渚鸵恢笔艿饺藗兊闹匾暎巧鐣?huì)發(fā)展的兩大主流，所謂“要文備還要武備，文要安邦，武要定國，文武雙修為賢才"，正說明了這一點(diǎn)。退一步說，武術(shù)該被排斥在主流文化、主流社會(huì)之外嗎？韓先生不也練了十多年的八極和散打嗎。排斥武備則說明了此人“鄙，不能遠(yuǎn)謀"。近期，教育部不就有要求，武術(shù)將成為中小學(xué)的必修課嗎？！
其次，文中這樣寫道：“實(shí)話說，以咱們武林極重的世俗心、名利欲和由于被冷落而產(chǎn)生的扭曲心理（咱們多愛念叼楊露禪和王府的關(guān)系，霍殿閣被溥儀弄到身邊――哪怕那是偽皇帝，和誰誰打敗了西洋拳擊手，傳統(tǒng)武術(shù)不會(huì)自動(dòng)放棄這個(gè)能給自己戴上‘冠軍’帽子的名利場）"，“咱們太俗氣，太自卑，太不要臉了”。文中所寫可能是韓先生本人內(nèi)心的真實(shí)表露，但稱“咱們”似乎有點(diǎn)民意，若加之于傳統(tǒng)武術(shù)者的身上，那簡直就是誣蔑。中華武術(shù)是在儒釋道等傳統(tǒng)文化精華基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，含蓄，但也中庸，扣之則鳴，不扣之則不鳴。而武術(shù)修煉之妙就在于它灌輸一種使練武之人胸有成竹的哲理，真正的武術(shù)家毫無必要靠斗毆來證明自己的勇武剛毅，他們不到萬不得已、忍無可忍，是不會(huì)輕易出手傷人的。練武即修道，這和名利相距很遠(yuǎn)。
【關(guān)鍵詞】傳統(tǒng)武術(shù);十三勢
The Origin of Traditional Chinese Martial Arts Studies
―― To 13 Potential as an Example
XU Xiao
（Physical Education College of Zhengzhou University， Zhengzhou 450044，China）
【Abstract】the traditional Chinese martial arts is different from the other martial arts， it is guided by cultural theory， development of martial artsIt based on the theory of Taoist culture， it is expressed through the body to the way of understanding and comprehension， through this way， the martial arts to make life better In this paper， through studying the development of traditional martial arts history， analyzed the influence of the Taoist culture of traditional martial arts， combined with 13 potential， put forward the origin of traditional wushu Research on the theory of traditional Chinese martial arts has the vital significance
【Key words】traditional martial arts 13 potential
引言
傳統(tǒng)武術(shù)與競技武術(shù)的最大不同之處在于，傳統(tǒng)武術(shù)是傳統(tǒng)文化及民族精神的體現(xiàn)。傳統(tǒng)武術(shù)是中國武術(shù)的根，傳統(tǒng)武術(shù)是民族傳統(tǒng)文化的載體。傳統(tǒng)武術(shù)的現(xiàn)狀，已引起很多專家、學(xué)者的關(guān)注與研究。目前傳統(tǒng)武術(shù)的研究趨向于對(duì)傳統(tǒng)文化的研究。郭玉成提出，傳統(tǒng)武術(shù)的發(fā)展要有特色，要不同于西方體育，走“文化回歸”之路，非此則難以阻止傳統(tǒng)武術(shù)文化的漸逝。雖然走“文化回歸”之路是傳統(tǒng)武術(shù)研究的正確方向，但研究依然停留于對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)表面的研究〔2〕。傳統(tǒng)武術(shù)研究最為缺失的是對(duì)于更深層的具體內(nèi)容的分析與解讀，這是由于缺少對(duì)于傳統(tǒng)武術(shù)本源的研究。本文通過對(duì)具有代表性的十三勢進(jìn)行研究，探究傳統(tǒng)武術(shù)的本源。希望通過對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)本源的研究，為傳統(tǒng)武術(shù)的理論研究提供新的思路。
1傳統(tǒng)武術(shù)的形成和衰落
1傳統(tǒng)武術(shù)的形成
明清時(shí)期是中國武術(shù)的繁榮時(shí)期，同時(shí)也是傳統(tǒng)武術(shù)的形成時(shí)期。在這一時(shí)期，武術(shù)專著大量涌現(xiàn)，如《馬槊譜》《陰符槍譜》《拳經(jīng)》《正氣堂集》《五雜俎》《續(xù)文獻(xiàn)通考》《耕余剩技》《手臂錄》《內(nèi)家拳法》等武術(shù)論著。這些武術(shù)專著和論著的出現(xiàn)，表明武術(shù)已經(jīng)有了大量的理論支撐，已經(jīng)從簡單的實(shí)踐，上升到專屬理論，由理論指導(dǎo)實(shí)踐，槍法有槍法的理論，拳法有拳法的理論。理論的出現(xiàn)是傳統(tǒng)武術(shù)形成的一個(gè)標(biāo)志。
傳統(tǒng)武術(shù)中的三大內(nèi)家拳（太極、形意、八卦），在這一時(shí)期相繼出現(xiàn)，表明民間武術(shù)在這一時(shí)期的迅速發(fā)展和成熟。三大內(nèi)家拳都以道家文化中的詞語來命名，說明它們的理論基礎(chǔ)是來自道家文化，雖以不同名字來命名，但其精粹是一脈相通的。李仲軒在《逝去的武林》一書中說，“尚云祥曾用形意拳口訣與程延華交換八卦掌口訣，發(fā)現(xiàn)最精粹處是相通的”〔3〕。孫祿堂在《太極拳學(xué)》中說，“余受教于為真先生，朝夕習(xí)練，數(shù)年之久，略明拳中大概之理。又深思體驗(yàn)，將夙昔所練之形意拳、八卦拳與太極拳，三家匯合而為一體，一體又分為三派之形式，三派之姿勢雖不同，其理則一也”〔4〕。所以，三大內(nèi)家拳的理論基礎(chǔ)是相同的。
從傳承的方面來看，郭云琛曾說，“丹道與拳術(shù)并行不悖，故形意拳術(shù)非粗率之武藝。余恐后來練形意拳術(shù)之人，只用其后天血?dú)庵Γ恢邢忍煺骊栔畾狻９拾l(fā)明形意拳術(shù)之道，只此神、氣二者而已”。從這些描述可以看出，傳統(tǒng)武術(shù)已經(jīng)有傳承存在，并且所傳承的不僅僅是武術(shù)的動(dòng)作、姿勢、練習(xí)方法等，傳承的是更為重要和基礎(chǔ)的道家文化。李仲軒說，“不去探討架勢背后的道理，眼光局限在架勢里，就是刻舟求劍”。所以，傳承最為重要的是傳承道家文化、傳承道理，因?yàn)閯?dòng)作的傳承總會(huì)因人而異，會(huì)有所丟失，但道理是不變的，道家文化是不變的。所以，傳承是傳統(tǒng)武術(shù)形成的另一個(gè)標(biāo)志。
明清時(shí)期是封建社會(huì)的末期，也是傳統(tǒng)文化的總結(jié)時(shí)期。武術(shù)經(jīng)過長時(shí)間的發(fā)展，實(shí)踐與理論在這一時(shí)期實(shí)現(xiàn)了結(jié)合，以師徒傳承為主、家庭傳承為輔的傳承方式也在這一時(shí)期出現(xiàn)。同時(shí)，傳統(tǒng)武術(shù)在道家文化的影響下，從格斗技擊上升到養(yǎng)生健體、益壽延年，這是武術(shù)從理論到實(shí)踐的一種超越，是武術(shù)自身的升華。傳統(tǒng)武術(shù)在這一時(shí)期逐步成形，同時(shí)也使傳統(tǒng)武術(shù)與競技武術(shù)有了本質(zhì)的區(qū)別。
2傳統(tǒng)武術(shù)的衰落
民國時(shí)期，中國處于一種半殖民地半封建的社會(huì)狀態(tài)，東西方文化激烈碰撞，中國人的自信似乎也在一點(diǎn)一滴地消失。在這種情況下，國人“強(qiáng)國強(qiáng)種”的愿望十分強(qiáng)烈，同時(shí)，在西方近代體育的沖擊下，傳統(tǒng)武術(shù)作為極具特色的中國式體育被推上了歷史的舞臺(tái)。在當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景下，傳統(tǒng)武術(shù)被稱為“國術(shù)”，也被視為中華民族的象征，甚至引領(lǐng)了整個(gè)民族的自強(qiáng)運(yùn)動(dòng)，在民間和軍隊(duì)都掀起了習(xí)武自強(qiáng)的風(fēng)潮。
但在西方洋槍洋炮的打擊下，當(dāng)時(shí)整個(gè)社會(huì)方方面面都被西方文化所沖擊，革新、西化、改造的聲音不絕于耳，傳統(tǒng)武術(shù)也在被改造、被革新的行列之中。而這種改造多是用西方體育思想做主導(dǎo)，用西方體操混合以傳統(tǒng)武術(shù)動(dòng)作進(jìn)行改編，如中華新武術(shù)、精武體育會(huì)。
然而，這種改造把傳統(tǒng)武術(shù)固定化、模式化，并配以口號(hào)、方陣進(jìn)行統(tǒng)一訓(xùn)練，這完全改變了傳統(tǒng)武術(shù)長期以來言傳身教、口傳身授的傳承和習(xí)練方式。在《逝去的武林》中，李仲軒曾說到尚云祥的教徒方式。他說：“雖然尚云祥名聲在外，但沒有一個(gè)明確的拳路示人，因?yàn)閷W(xué)形意拳是要師傅教徒弟一個(gè)對(duì)一個(gè)地帶出來，就算寫成文字全部公布，若沒有實(shí)際練拳的體會(huì)，也難以明白。而且在教拳時(shí)，有時(shí)做一個(gè)表情、一個(gè)動(dòng)作，就能讓徒弟搞懂，而轉(zhuǎn)化成文字則難度太大。”傳統(tǒng)武術(shù)的功、理是很“身體化”的東西，得身教方能體會(huì)得出，講是講不明白的。這是傳統(tǒng)武術(shù)傳承下來的習(xí)練方式，它不僅傳承武術(shù)動(dòng)作，更為重要的是，通過這些動(dòng)作所傳承的是道理，是中國的哲學(xué)。所以，傳統(tǒng)武術(shù)中有“一層功夫一層理”之說，對(duì)道理理解的深度不同，所表達(dá)出的武術(shù)肯定也不同。而西方體育是以競技思想為指導(dǎo)，更多的是追求勝負(fù)。但是，在社會(huì)大背景的影響下，傳統(tǒng)武術(shù)逃脫不了被改造的命運(yùn)，并且這種改造脫離了傳統(tǒng)武術(shù)的本質(zhì)，以西方的競技體育思想為主導(dǎo)，改變了傳統(tǒng)武術(shù)傳承多年的習(xí)練方式。這使傳統(tǒng)武術(shù)從此走向衰落、走向低谷。
2道家文化簡析
道家文化是中國傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)，它的起源已無從考證，在東周末期，曾在東周為收藏室之官的老子，閱覽史書，集古圣先賢之智慧，總結(jié)形成了道家文化。道家文化以“道”為核心，道法自然為基礎(chǔ)，提倡道常無為而無不為，提出以道正身、修身、明理，并以此為法，通過不斷實(shí)踐而最終能夠領(lǐng)悟自然，參透天地之道為目標(biāo)。
老子在《道德經(jīng)》中說，昔之得一者：天得一以清;地得一以寧;神得一以靈;谷得一以盈;萬物得一以生〔4〕。在道家文化中，“一”被用來代表道，但“一”并不是道，道生一，一生二，二生三，三生萬物。一生二，也即為陰陽。二生三，三是陰和陽，加上道生一的一，才為三。丟失了一，陰陽就沒有了，沒有了陰陽，三便無從談起，萬物更不會(huì)生長。因此，老子說，執(zhí)古之道，以御今之有。能知古始，是謂道紀(jì)。三生萬物中，最為重要的是那個(gè)“一”，道家的兩儀、四象、五行、八卦，它們的元始都為一。所以，道家尊崇守一。
守一只是道家對(duì)于自然、對(duì)于萬事萬物的認(rèn)知，但任何一家學(xué)說，或者一門學(xué)問，如果不能回歸于人類，不能實(shí)際應(yīng)用于人類自身，那么它終究是沒有意義的。道家認(rèn)為，世間萬物并不是由超越人類的神所創(chuàng)造的，正所謂，萬物作焉而弗始，道家把世間萬物的活動(dòng)，都看作其自身自然的行為，萬物都有其存在的道理和存在的作用，并沒有高貴的神創(chuàng)造一切，這是道家文化所作出的杰出貢獻(xiàn)。正是基于此種認(rèn)識(shí)，道家認(rèn)為，天地之間，至靈、至貴者，人也。在道家看來，人類不過是自然的產(chǎn)物，對(duì)于自然來說，人類與萬物平等，并沒有高貴之處。但人類作為特殊的種類，能夠通過勞動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值，這是人類與萬物的不同之處。道家既不過于抬高人類的價(jià)值，也不過于貶低人類的作為，這正是道家文化的獨(dú)特之處，也是中華民族傳統(tǒng)文化獨(dú)立于世界的根基所在。
道家認(rèn)為，天、地、人三才，人居其一，人生于天地之間，受天地二氣之影響，天地之間虛而不屈，動(dòng)而愈出，人能夠做到載營魄抱一，能無離乎〔5〕？因此，老子認(rèn)為，多言數(shù)窮，不如守中。所有的變和動(dòng)，其根源都在中，道家正是看透了這一點(diǎn)，處理事務(wù)時(shí)，不被現(xiàn)象所干擾。所以，道家文化的中心思想是守中。
五行、八卦內(nèi)容各不相同，五行中的每一行都有不同的含義，八卦五十六變之中，每一變也都有不同的解釋。但透過五行中的每一行和五十六變中的每一變，要看到的是“中”的變化。天地設(shè)位，而易行乎其中矣。八卦中，所有的卦都來自乾坤兩卦，乾坤兩卦為體，但八卦中的用卻是來自坎離兩卦，“坎離者，乾坤二用”，其不同之處，就在于中間一爻的不同，變化就在于中上的不同。而五行之間，雖然遵循相生相克之理，但更需遵循的是土生萬物的基本概念。五行之中，土為中，道家認(rèn)為，其他四行之中，都要含有土，因?yàn)椋翞楦矗瑏G失了根源，其他四行就是孤立地存在，無源之水，終不會(huì)長久地存在。所以，五行要合一，也就是要合于中。在道家的思想之中，處處都體現(xiàn)著“中”的重要性，因此，守“中”不僅體現(xiàn)在思想之中，更體現(xiàn)于實(shí)踐之中。
3十三勢的本源性
1十三勢中的八卦
十三勢中所說的頡⑥邸⒓貳按，即坎、離、震、兌，四正方也;瘛、肘、靠，即乾、坤、艮、巽，四斜角也。表明十三勢中所用的八卦不是先天八卦，而是后天八卦，在后天八卦之中，坎、離、震、兌是在四個(gè)正方位中，乾、坤、艮、巽是在四個(gè)斜角中。在方位之中，四正方與四斜角是同時(shí)存在于空間之中，但只有確定了四個(gè)正方位，才能找出四斜角的存在。而十三勢中，頡⑥邸⒓貳按就是四個(gè)正方位，只有在頡⑥邸⒓貳按存在的前提下，瘛、肘、靠才能夠存在。這說明，頡⑥邸⒓貳按是基礎(chǔ)，瘛、肘、靠是具體運(yùn)用。在太極拳的動(dòng)作中，任何一個(gè)動(dòng)作都必須含有頡⑥邸⒓貳按，身體的任何一個(gè)部位也要打出頡⑥邸⒓貳按。而瘛、肘、靠是頡⑥邸⒓貳按在身體部位中的具體運(yùn)用，用手或腳打出頡⑥邸⒓貳按就是;用節(jié)打出便是;用關(guān)打出即是肘;用軀干打出則是靠。
《參同契》中說“八卦布列曜，運(yùn)移不失中”。八卦分出了四方正和四斜角，但其并不是靜止不動(dòng)的，它在運(yùn)動(dòng)的同時(shí)，也在不停地變動(dòng)，并且在變動(dòng)中不能失中。同樣，頡⑥邸⒓貳按、瘛、肘、靠是太極拳的基礎(chǔ)，在運(yùn)用之時(shí)，并不是固定地運(yùn)用潁或者運(yùn)用靠，而是感受對(duì)方之動(dòng)所造成的自身之動(dòng)的勢，然后順勢而為之。運(yùn)用頡⑥邸⒓貳按、瘛、肘、靠的目的，只是為了守中。所以，十三勢用八卦來代表說明，還是離不開道家文化的守中思想。
2十三勢中五行
十三勢中所說的“進(jìn)步、退步、左顧、右盼、中定，即金、木、水、火、土”。五行的關(guān)系是互相生克，但其中又說土生萬物，也就是金、木、水、火都由土中而來。理論與實(shí)踐相結(jié)合，進(jìn)、退、顧、盼也需從中定而來，并且在道家文化中，金有收斂之意，木有生發(fā)之勢。但在十三勢中，收斂之意對(duì)應(yīng)的卻是進(jìn)步，而生發(fā)之勢對(duì)應(yīng)的卻是退步。在進(jìn)步時(shí)，要時(shí)刻保持收斂之意。而在退步時(shí)，則不能丟失生發(fā)之勢。與人搭手，進(jìn)步時(shí)，丟掉了收斂之意，這個(gè)進(jìn)步就無法變成退步，有進(jìn)無退，便成為死步。而在退步之時(shí)，如果沒有保持生發(fā)之勢，就成了有退無進(jìn)，也是死步。在傳統(tǒng)武術(shù)中，步法是十分重要的，習(xí)練武術(shù)的人都知道，進(jìn)身是非常困難的。之所以困難，是因?yàn)樯砼c步不合。太極拳中說“上下相隨人難進(jìn)〔6〕”，同樣的道理，上下相隨人難防。形意拳中也說，“上法以手為妙，進(jìn)法以步為先，但總以身法為要”。身法與步法的配合十分重要，進(jìn)步、退步之中都要含有向中之勢。十三勢運(yùn)用五行的特性與步法相結(jié)合，所講的依然是道家注重的陰陽相合，互為其根，五行合一，其本意仍然是道家守中思想的體現(xiàn)。
從五行與方位的結(jié)合中，更能體現(xiàn)出道家文化的守中思想。進(jìn)、退、顧、盼的運(yùn)用都是順對(duì)方而為之，對(duì)方進(jìn)身，我自退步，對(duì)方退步，我則進(jìn)身。自身的進(jìn)、退、顧、盼都是為了守住自身的中定，不被對(duì)方所干擾。因此，十三勢中所體現(xiàn)的依然是道家文化的守中思想。
3十三勢的本源性
“意氣君來骨肉臣，益壽延年不老春”，十三勢的養(yǎng)生功能是超越技擊功能而存在的，而五行、八卦也都體現(xiàn)出道家文化對(duì)太極拳的深厚影響。道家提倡性命雙修，性和命，張三豐在《大道論》中說，“氣脈靜而內(nèi)蘊(yùn)元神，則曰真性;神思靜而中長元?dú)猓瑒t曰真命〔7〕”，在道家看來性和命都是十分重要的，天命之謂性，率性之謂道。道家認(rèn)為人生于天地之間，是由陰陽二氣加上中所構(gòu)成，這個(gè)中被道家稱為神，所以，道家的修煉十分注重神、意、氣。同時(shí)，在道家文化中，人體內(nèi)為陰，體外為陽，陰陽二氣交合于形，從而構(gòu)成形體。道家認(rèn)為，生命力是人生存的基礎(chǔ)，而生命力相關(guān)的是氣。因此，過于注重形的鍛煉，注重每一塊肌肉的練習(xí)，會(huì)加速體內(nèi)之氣的消耗，并且會(huì)干擾陰陽二氣在形的交合。所以，道家不注重對(duì)于形體的修煉，而是注重于對(duì)神、意、氣的修煉。從以上論述看出，十三勢的本源來自道家文化，是道的一種表現(xiàn)形式，也是道家的一種修煉方式，它所修煉的也是性和命，是通過修煉使生命能夠更好地存在，這是十三勢的本意所在，也是道家文化真意的體現(xiàn)。
十三勢是中國傳統(tǒng)武術(shù)中具有代表性的拳種，從十三勢中的八卦、五行能夠看出，其中處處都體現(xiàn)著被道家文化所打下的烙印。而通過文章的分析、論述，十三勢中更體現(xiàn)著道家文化從養(yǎng)生的基本點(diǎn)出發(fā)，以守中為核心，通過陰陽、四象、五行、八卦等方法來實(shí)現(xiàn)養(yǎng)生目標(biāo)。十三勢是（下轉(zhuǎn)第21頁）（上接第13頁）一項(xiàng)具有代表性的中國傳統(tǒng)武術(shù)，具有傳統(tǒng)武術(shù)的技擊功能，其更是一門養(yǎng)生功法，是道家修煉方法之一，是通過肢體活動(dòng)，來表達(dá)道家思想。因此，要理解、分析十三勢所表達(dá)的內(nèi)容，就要從道家文化入手。可以說，十三勢的本源就是道家文化，是道家思想通過肢體活動(dòng)的反映。
筆者認(rèn)為，武術(shù)文化的研究要求準(zhǔn)確把握傳統(tǒng)武術(shù)的自身規(guī)定而非癡迷于其衍生名相，不能迷失自我和誤以他鄉(xiāng)作故鄉(xiāng)。傳統(tǒng)武術(shù)的本真，當(dāng)是實(shí)際應(yīng)對(duì)肢體沖突的綜合實(shí)用技術(shù)而不是宣泄自我情感的舞臺(tái)表演藝術(shù)；它必須借助更為廣泛的社會(huì)活動(dòng)展開而不是僅停留在訓(xùn)練競技場或者舞臺(tái)表演；它主要隸屬于下層草根的謀生勞作而不是有閑階級(jí)的娛樂休閑。其背后涉及生命科學(xué)基礎(chǔ)、操作技術(shù)規(guī)范、社會(huì)人文背景、環(huán)境生態(tài)影響和歷史演化狀況，是個(gè)相當(dāng)復(fù)雜的巨系統(tǒng)。借助系統(tǒng)科學(xué)成果對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)文化進(jìn)行分析探究，研究它在多元主體相互作用的立體網(wǎng)絡(luò)中的實(shí)際方位，不但可以重新找回傳統(tǒng)武術(shù)文化已經(jīng)遺失了的話語權(quán)，還可以為認(rèn)識(shí)復(fù)雜事物提供一個(gè)認(rèn)知框架。
2武術(shù)文化研究的三大層面
時(shí)下武術(shù)論著的視野和論域往往過于籠統(tǒng)、單一和狹隘。講技術(shù)只介紹招式動(dòng)作的套路編排而忽視其背后的操作理念和技術(shù)結(jié)構(gòu)，講活動(dòng)只突出衍生的舞臺(tái)賽場而無視其本根的江湖草莽，講觀念只顧及統(tǒng)治者的倫理教化而排斥操作者的本能訴求，這是與傳統(tǒng)武術(shù)的真實(shí)狀況相背離的。筆者認(rèn)為當(dāng)有不同角度和層面的“立體”分析，由此探尋武術(shù)文化的歷史本真。
2．1技術(shù)操作層面
傳統(tǒng)武術(shù)從人類肢體最簡單的“刺激—反應(yīng)”活動(dòng)出發(fā)，演化出一個(gè)相當(dāng)龐雜而精致的肢體應(yīng)對(duì)性操作系統(tǒng)，其中積淀了我們民族幾千年文明發(fā)展形成的生命智慧和生存技巧。它從原始人類肢體沖突時(shí)的攻擊自衛(wèi)本能出發(fā)，在漫長的歷史演化過程中不斷積累攻守殺伐的肢體應(yīng)對(duì)和身體博弈經(jīng)驗(yàn)，并借助中國思想史上的積極成果來整理這些操作經(jīng)驗(yàn)，體現(xiàn)其學(xué)理上起于易、附于兵、成于醫(yī)、主于道、匯于理、融百家、取眾長的深厚淵源。由此形成了反映中國人生存方式的典型人體文化符號(hào)。武術(shù)的技術(shù)演化首先依托使用武器的經(jīng)驗(yàn)，并受制于人體結(jié)構(gòu)、生理生化、生物力學(xué)、生活方式和武器形制。所以其訓(xùn)練學(xué)上是先練拳術(shù)后練器械，把器械看作是人肢體的延長；但發(fā)生學(xué)上卻是先有器械后有拳術(shù)，其源于人是制造和使用工具的動(dòng)物。傳統(tǒng)武術(shù)技術(shù)思想的基本內(nèi)涵，是借助陰陽五行等意象符號(hào)標(biāo)示肢體應(yīng)對(duì)運(yùn)行中對(duì)非線性多維動(dòng)力系統(tǒng)的理解和把握，而不是“理想烏托邦”的玄學(xué)忽悠和美學(xué)表現(xiàn)。其背后的理論基礎(chǔ)，則不僅涉及時(shí)下的數(shù)學(xué)、物理學(xué)、生理學(xué)、心理學(xué)和工程技術(shù)論一類，而且還涉及哲學(xué)、社會(huì)學(xué)、歷史學(xué)、文化學(xué)、教育訓(xùn)練學(xué)、組織行為學(xué)和戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)理論等等。這要求我們的研究要有系統(tǒng)整體眼光，而不能偏執(zhí)于一隅。傳統(tǒng)武術(shù)技術(shù)結(jié)構(gòu)大體可分析為肢體動(dòng)作的“招法”、勁力變換的“勁法”和應(yīng)對(duì)策略的“心法”三個(gè)方面。中國武術(shù)的招式動(dòng)作屬于“器”的方面，其表現(xiàn)形態(tài)有動(dòng)靜開合，主體操作有形神體用，運(yùn)行機(jī)理是一氣流行。中國武術(shù)的勁路應(yīng)對(duì)屬于“技”的方面，外部招法有攻守進(jìn)退，運(yùn)行勁法有虛實(shí)剛?cè)幔倏匦姆ㄊ堑脵C(jī)得勢。中國武術(shù)的文化氣質(zhì)屬于“道”的范疇，天道上有陰陽有無，人道上有性情志趣，造化表現(xiàn)則是神妙萬物。武術(shù)技術(shù)體系的建構(gòu)過程則相應(yīng)有見招拆式、動(dòng)作熟練的“著熟”練體，力量控制、勁路問答的“懂勁”應(yīng)對(duì)，意念運(yùn)行、整體把握的“神明”逍遙三個(gè)階段，呈現(xiàn)“循規(guī)矩而脫規(guī)矩，脫規(guī)矩又合規(guī)矩”的辯證關(guān)系。它“養(yǎng)練結(jié)合、打練結(jié)合”和“身心一體、內(nèi)外兼修”的訓(xùn)練方式，強(qiáng)調(diào)反求諸己的內(nèi)向挖潛，把前提、手段、目標(biāo)三大環(huán)節(jié)統(tǒng)一起來，落腳于生命的自我維系和自我完善；應(yīng)用時(shí)又并不執(zhí)著既定程式，更多依托其背后的功力和技巧，突出“法無定法”的“有感而應(yīng)、因敵成形、隨機(jī)就勢、舍己從人”和“揚(yáng)長避短、避實(shí)擊虛、示形造勢、出奇制勝”；操作中還形成了號(hào)稱“天人一體”之“順天循性、志道游藝”的處事態(tài)度和“陰陽相濟(jì)、以柔克剛”等操作原則，體現(xiàn)了一種以巧勝力、超越本能的生存智慧，可以讓人的進(jìn)化走出“弱肉強(qiáng)食”的叢林法則。莊子云“物物而不物于物”（《莊子外篇•山木》），武術(shù)的深厚功力恰好是建立在巧妙的環(huán)境利用上面。它關(guān)于“天時(shí)、地利、人和”及“生命、生活、生態(tài)”的整體性思考是極富生命力的。離開這個(gè)技術(shù)體系歷史形成的學(xué)理淵源、技術(shù)演化、層次結(jié)構(gòu)、建構(gòu)過程和操作原則，就根本無法把握它到底是個(gè)什么東西。
2．2社會(huì)活動(dòng)層面
任何技術(shù)都必須依托一定的社會(huì)活動(dòng)而展開，而任何社會(huì)活動(dòng)又都必須借助多種技術(shù)手段，使自己處于一定的社會(huì)價(jià)值關(guān)系之中，并且體現(xiàn)為一定的社會(huì)功能。“學(xué)習(xí)為了應(yīng)用，制人必先制己”。如果說借助招式動(dòng)作的學(xué)習(xí)訓(xùn)練是武術(shù)的“身體文化生產(chǎn)”，那么通過各個(gè)領(lǐng)域展開的武術(shù)活動(dòng)則是武術(shù)的“身體文化消費(fèi)”，人們不能只生產(chǎn)而不消費(fèi)。他們?cè)谶m應(yīng)環(huán)境、規(guī)訓(xùn)制己的另一方面，則是應(yīng)物自如、改變定勢；而在這背后，便是人與環(huán)境的雙向改造和進(jìn)化（把它稱之為“物質(zhì)變精神和精神變物質(zhì)”的“兩變”［1］）。傳統(tǒng)武術(shù)的文化底蘊(yùn)并不是無視人權(quán)的“物質(zhì)生產(chǎn)”，也不是娛樂至死的“休閑消費(fèi)”，而是反抗壓迫的瀟灑自如。武術(shù)活動(dòng)中所謂文明、倫理、理想都是一些取向不一的價(jià)值范疇，傳統(tǒng)武術(shù)的“文明化、倫理化、理想化”更多則是武術(shù)操作實(shí)施上“橫向”的社會(huì)制約，很難簡單歸結(jié)為武術(shù)技術(shù)演化“縱向”的歷史結(jié)果。由于肢體應(yīng)對(duì)是所有人體活動(dòng)的基礎(chǔ)，傳統(tǒng)武術(shù)不少元素可以進(jìn)入各種性質(zhì)毫不相干的社會(huì)活動(dòng)領(lǐng)域并依附差異極大的社區(qū)人群，有著目的很不一致的社會(huì)應(yīng)用。不過其“反求諸己、特立獨(dú)行”的行為方式，使它難以全面支撐起群體組織的軍旅作戰(zhàn)，而其“執(zhí)技論力、親力親為”的操作要求，又讓它遠(yuǎn)離養(yǎng)尊處優(yōu)、勞心治人者的活動(dòng)區(qū)間；于是傾向浪跡天涯、立命江湖，形成在野之身、化外之民的另類“亞文化”系統(tǒng)。例如，從既定的財(cái)產(chǎn)和權(quán)力關(guān)系中被剝離出來的瓦崗英雄和梁山好漢之行為處事，恐怕就很難等同于殿堂之上的那些謙謙君子。反抗壓迫不能混淆于主流教化，我們不能離開“歷史中行動(dòng)的人”去討論武術(shù)活動(dòng)，把朝廷法度、江湖規(guī)矩和圣賢教化全部混為一談。自秦漢以來，盡管武術(shù)活動(dòng)有朝著宮廷百戲、角抵手搏、勾欄瓦舍和社區(qū)民俗等方面的多向延伸和相互影響，但其基本領(lǐng)域卻一直都是盛行于江湖草莽那謀生博弈、安保防衛(wèi)、反抗壓迫和扶危濟(jì)困的環(huán)境應(yīng)對(duì)活動(dòng)，并出現(xiàn)有諸如打家劫舍、欺男霸女、宗族械斗、黑幫火拼等社會(huì)偏差；由此形成抗暴英雄、綠林好漢跟豪門鷹犬、市井無賴“黑白兩道”的對(duì)立統(tǒng)一狀態(tài)。此外還有個(gè)體性外向應(yīng)對(duì)的防身護(hù)體、保命逃生和內(nèi)向挖潛的強(qiáng)身健體、悟道怡情，也呈現(xiàn)一種人我自他的關(guān)系性存在。于是其主體部分便明顯區(qū)別于一般的宮廷禮儀、軍旅戎馬、市井游樂、村野勞作和宗教修煉，更始終未能全面藝術(shù)化為超越現(xiàn)實(shí)的“理想烏托邦”。人的各種身體活動(dòng)有著不少可以相通的內(nèi)容，而且中國古代也確有琴棋書畫、詩詞歌賦、吹拉彈唱、聲色犬馬、宴飲舞戲、尋歡的休閑文化；不過傳統(tǒng)武術(shù)訓(xùn)練的艱苦性、任務(wù)的世俗性、應(yīng)對(duì)的隨機(jī)性、避險(xiǎn)的緊迫性、運(yùn)行的殘酷性和可能的致命性，卻又很難納入娛樂休閑的范疇。由此傳統(tǒng)武術(shù)活動(dòng)的主要內(nèi)涵，就不是“為主不為客”的娛樂至死，而是“為客不為主”的應(yīng)對(duì)求生；其主體部分的基本價(jià)值傾向也不是等級(jí)差序的全面主宰，而是個(gè)體本位的平等自由。它不但在一個(gè)特定角度體現(xiàn)了中國人的生命文化特質(zhì)，而且還突出地表明了下層草根的生存方式、生存狀態(tài)、生存智慧和應(yīng)對(duì)技巧。自此，中國武林氣質(zhì)一方面強(qiáng)調(diào)順天循性、志道游藝、隨緣就便、師法自然，另一方面又突出扶危濟(jì)困、除暴安良、遺世獨(dú)立、快意恩仇，二者陰陽相濟(jì)地統(tǒng)一于反抗壓迫、解除束縛、探究可能、走向自由的逍遙自得，強(qiáng)調(diào)其行為內(nèi)不動(dòng)心、外不著相、法無定法、當(dāng)為即為的率性任情；這里固然有不少理想化的成分，但是基本屬性并不類同于上層精英那些經(jīng)邦濟(jì)世、維系秩序、建功立業(yè)、內(nèi)圣外王。
2．3觀念反思層面
任何技術(shù)都必須以一定的技術(shù)觀念為指導(dǎo)，然而時(shí)下流行的武術(shù)理論卻往往搞不清“價(jià)值中立”的武術(shù)技術(shù)體系和“歸屬不一”的武術(shù)社會(huì)活動(dòng)的種種辯證關(guān)系，混淆了武術(shù)與非武術(shù)、中國武術(shù)與外國武技、武術(shù)發(fā)展和發(fā)展武術(shù)的聯(lián)系和區(qū)別，由此在武術(shù)概念及其歷史發(fā)展問題上大都陷入了一些很深的誤區(qū)。人是一種具有自我意識(shí)的生物，所有操作都有其主體規(guī)定和價(jià)值坐標(biāo)。因此，迷失自我的異化擴(kuò)張很難稱之為完善自我的“發(fā)展”，依賴外物的邯鄲學(xué)步也很難當(dāng)作是獨(dú)立自主的“開放”。如孔子所言：“必也正名乎”，“名不正則言不順，言不順則事不成”（《論語•子路篇第十三》），表明概念是一切邏輯推理與分析的起點(diǎn)，概念模糊必然導(dǎo)致思維混亂，分析失據(jù)，事倍功半。每個(gè)概念都有自己特定的內(nèi)涵，改變了它的基本內(nèi)涵，該詞語也就不再代表該事物，人們也就無法據(jù)此進(jìn)行操作，甚至還會(huì)產(chǎn)生誤解和誤導(dǎo)。武術(shù)發(fā)展是武術(shù)逐步生成的文化基因在一定歷史背景下的演化展開。如果離開傳統(tǒng)武術(shù)歷史形成的這個(gè)文化基因，硬把自家受用的身心修養(yǎng)改變?yōu)槿饲百u弄的商業(yè)廣告，把艱苦奮斗的拼搏求生惡搞成消費(fèi)主義的娛樂狂歡，則很難說是繼承和發(fā)展了古老的武術(shù)。特別是在社會(huì)產(chǎn)能過剩和有效需求不足的經(jīng)濟(jì)背景下，借助產(chǎn)業(yè)化的工業(yè)標(biāo)準(zhǔn)和批量生產(chǎn)，把隨機(jī)應(yīng)對(duì)、自我服務(wù)的肢體技術(shù)改造為資本主宰、商業(yè)運(yùn)作的賺錢工具，未必真的是發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化和有利于升斗小民。傳統(tǒng)武術(shù)必須認(rèn)識(shí)自己，拒絕異化，走出為人作嫁的歧途。這首先則應(yīng)辨明中華武術(shù)姓“武”名“術(shù)”并生長于“中華”。在這里，“武”字標(biāo)志其肢體沖突、性命相搏的技術(shù)屬性———作為一種操作技術(shù)，武術(shù)的基本性能更多地是應(yīng)對(duì)沖突而不是表現(xiàn)自我。“術(shù)”字標(biāo)志其具體操作、生活實(shí)用的手段性、中介性和過程性等基本屬性———作為一種操作手段，武術(shù)的社會(huì)實(shí)施更多是一種物質(zhì)性活動(dòng)的肢體運(yùn)作，而不僅是一種精神性活動(dòng)的理論闡釋或?qū)徝黎b賞。“中華”則標(biāo)志其指導(dǎo)思想和行為方式上的中國文化屬性，包含有中國人謀求自身生存和發(fā)展的極有特色的現(xiàn)實(shí)需要和超越訴求。其發(fā)展方略不但要順應(yīng)外部的客觀態(tài)勢，也不能離開自身的主體本真。我們這里研究的著眼點(diǎn)并不是當(dāng)下主流時(shí)尚那些頂層設(shè)計(jì)的規(guī)范訓(xùn)誡，而是歷史積淀中作為個(gè)體活動(dòng)前提的自我把握。
3基本結(jié)論
3．1傳統(tǒng)武術(shù)自身的三重基本規(guī)定
武術(shù)的技術(shù)規(guī)定為“武”。所謂“姓”，是借以指稱一個(gè)事物歷史由來和性質(zhì)歸屬的標(biāo)志和符號(hào)。“武術(shù)姓武”，標(biāo)示其本原是在不對(duì)等、無限制和可致命條件下應(yīng)對(duì)肢體沖突的“以技行擊”的“用武之術(shù)”；其基本結(jié)構(gòu)是敵我矛盾，主要任務(wù)是保存自己、制服敵人，具有肢體對(duì)抗的詭詐性、隱蔽性和暴力性、殘酷性“陰陽”互補(bǔ)之文化特點(diǎn)。其操作上“踢、打、摔、拿”“點(diǎn)、刺、砍、劈”和“格、擋、攔、截”“避、讓、走、化”等一系列招式動(dòng)作技術(shù)元素，都是圍繞技擊打斗中的攻守進(jìn)退之實(shí)際需要和應(yīng)對(duì)情景而形成的。武術(shù)的社會(huì)規(guī)定是“術(shù)”。所謂“名”，是用來區(qū)別其余而驗(yàn)明正身的。“武術(shù)名術(shù)”，是指它是一種肢體應(yīng)對(duì)操作性實(shí)用技術(shù)方法體系，由此跟傳統(tǒng)的兵法、農(nóng)藝、醫(yī)術(shù)、百工同為物質(zhì)性操作一類，明顯區(qū)別于哲學(xué)的思辨、宗教的信仰、學(xué)術(shù)的認(rèn)知、藝術(shù)的鑒賞等精神性活動(dòng)。其實(shí)施時(shí)講究目的性、社會(huì)性、多元性和條件性；它的評(píng)價(jià)判別式不在其思維是否縝密、解釋是否合理、信仰是否堅(jiān)定、表演是否精彩，而只在操作相對(duì)于目的之是否有用和有效，由此講究操作對(duì)路的“精、巧、奇、妙、靈”，而不是什么表現(xiàn)形式的“高、難、美、新、真”。武術(shù)的文化規(guī)定歸屬于中國。“武術(shù)籍貫在中華”用以表示武術(shù)形成時(shí)所依托的自然地理和社會(huì)人文背景、與此相應(yīng)的社會(huì)歷史功能，以及由此形成的精神文化特性；追問傳統(tǒng)武術(shù)的“籍貫”，其實(shí)也就是探求武術(shù)的形成背景和呈現(xiàn)特征。所以，這里所說的“中華”不但是個(gè)自然地理的區(qū)域性概念，而且還是個(gè)民族文化歷史演化范疇。
3．2傳統(tǒng)武術(shù)活動(dòng)得以展開的兩個(gè)重要方面
肢體應(yīng)對(duì)具有極為廣泛的社會(huì)功能，并滲入各種屬性不同的社會(huì)活動(dòng)當(dāng)中。為了區(qū)別其余而驗(yàn)明正身，我們?cè)诟闱鍌鹘y(tǒng)武術(shù)基本規(guī)定的同時(shí)，還要把握其主體演化的橫向的活動(dòng)邊界和縱向的歷史變遷這兩個(gè)重要方面，弄清這五光十色活動(dòng)背后的異質(zhì)規(guī)定和同質(zhì)演化。首先是橫向的“別同異、分彼此、劃邊界”，無邊界構(gòu)不成事物。作為一種社會(huì)性的客觀存在，武術(shù)必須厘定它跟鄰近領(lǐng)域的基本邊界，在技術(shù)性能中把握其互不包容的固有特質(zhì)；這里最主要的是搞清武術(shù)同與自己要素相關(guān)、操作相通和部分相似的體育、競技、軍事、舞蹈四大領(lǐng)域之聯(lián)系和區(qū)別，弄懂其緣由根據(jù)、運(yùn)作方式和主體功能分叉之處，明確技術(shù)的基本要求不在功能表現(xiàn)而在操作方式。任何事物都可以有功能的衍化、延伸和替代，但功能衍化并不等同于社會(huì)歸屬的異化。正如同茶杯和飯碗在某些功能上可以相互替代，但是茶杯絕不等同于飯碗一樣。與此同時(shí)，還有縱向的“分階段、明演化、講變遷”，無變遷談不上發(fā)展。任何事物都有著自己生老病死或成住壞空的“生命周期”，武術(shù)必須認(rèn)清其自身演化流變的歷史形態(tài)，在社會(huì)變遷中抓住這不同形態(tài)背后那些“一以貫之”的同質(zhì)規(guī)定。我們以人的一生為喻，則有孕育期的前武術(shù)形態(tài)、生長期的準(zhǔn)武術(shù)形態(tài)、成熟期的武術(shù)形態(tài)、衰老期的后武術(shù)形態(tài)，此外還有死亡后的非武術(shù)形態(tài)。盡管這些形態(tài)在實(shí)際運(yùn)行中具體差別很大，但在其徹底消亡以前則始終維持著對(duì)應(yīng)于一定社會(huì)需要的基本內(nèi)涵；這是其發(fā)展變化和靈活變通的底線，越過底線也就變?yōu)樗锪恕?/p>
3．3傳統(tǒng)武術(shù)在世界歷史上的比較文化個(gè)性
事物運(yùn)行可以有共同的發(fā)展規(guī)律，卻并不具有相同的運(yùn)行路徑。這是由事物自身特殊規(guī)定和相應(yīng)的環(huán)境條件相互作用，而非精英人物頂層設(shè)計(jì)和道德教化所決定的。在客觀規(guī)律面前，人的所有選擇都受到可能性空間的限制。所謂“順天循性、率性而為”的“性”，就表現(xiàn)為一個(gè)特定的演化路徑；“人為事物”則把它稱之為“文化個(gè)性”。可以從不同角度和用不同方法去討論傳統(tǒng)武術(shù)的文化個(gè)性，但是這種討論必須要抓住武術(shù)自身的特殊規(guī)定和活動(dòng)的環(huán)境條件。所謂傳統(tǒng)武術(shù)的比較文化特征，是特指中國文化特質(zhì)在武術(shù)肢體操作中的具體表現(xiàn)，亦即歸結(jié)為技術(shù)操作上相互替代不了的獨(dú)特性比較文化特征，而不是歸結(jié)為中國以至人類文化共同擁有的普泛規(guī)定。我們必須要找到中國文化特有個(gè)性在武術(shù)技擊中的獨(dú)特表現(xiàn)，以及這些特性在技術(shù)上的客觀形成條件和機(jī)理。作為一種技術(shù)文化，傳統(tǒng)武術(shù)的文化個(gè)性全都圍繞其技術(shù)操作而展開，那些離開技術(shù)操作的所謂“藝術(shù)意蘊(yùn)”和“倫理教化”其實(shí)都是很不靠譜的。應(yīng)該看到，傳統(tǒng)武術(shù)的技術(shù)個(gè)性是相當(dāng)明顯的。例如，表現(xiàn)形態(tài)上的迂回路徑、下盤功夫、因敵成勢、占中求圓，操作方式上的主體調(diào)控、整體把握、乘勢就便、個(gè)性處置，戰(zhàn)略選擇上的揚(yáng)長避短、避實(shí)擊虛、借力打力、引進(jìn)落空，理論描述上的陰陽相濟(jì)、五行生克、虛實(shí)變換、奇正制化，過程控制上的適時(shí)當(dāng)位、中庸平和、不落兩邊、恰當(dāng)?shù)靡耍绱说鹊取Ｎ覀儽仨氁獙?duì)這些東西的緣由根據(jù)和演化究竟作出符合實(shí)際的理論解釋和說明。有人把武術(shù)文化個(gè)性概括為“自強(qiáng)不息、厚德載物”，但這其實(shí)只是生命演化的普泛性目標(biāo)訴求。在這里，強(qiáng)勢者的巧取豪奪、自我擴(kuò)張跟弱勢者因應(yīng)環(huán)境、頑強(qiáng)拼搏的社會(huì)屬性并不一致。只要社會(huì)上仍然存在著不公平和不公正，弱勢者反抗壓迫、自我維權(quán)、緊急避險(xiǎn)、保命全身便始終具有政治合法性、倫理正當(dāng)性和社會(huì)合理性的存在理由。也有人把武術(shù)文化個(gè)性概括為“源遠(yuǎn)流長、博大精深”，這其實(shí)是文化運(yùn)行的一般狀態(tài)描述。在這里，“一個(gè)取代一個(gè)”跟“一個(gè)承接一個(gè)”的不同社會(huì)結(jié)構(gòu)上運(yùn)行的文化形態(tài)也很難說就是完全相同的。無論“不穩(wěn)定結(jié)構(gòu)”還是“超穩(wěn)定結(jié)構(gòu)”其實(shí)都是事物運(yùn)行的可能狀態(tài)。西方武技簡單直接且有職業(yè)壟斷的結(jié)果是隨著職業(yè)瓦解而煙消云散，中國武術(shù)曲徑通幽且無職業(yè)壟斷卻反而可以流入民間并得以傳承。作為肢體操作，傳統(tǒng)武術(shù)特別講究功夫上身那得心應(yīng)手的生命智慧；而作為社會(huì)活動(dòng)，它又依附不同的社會(huì)關(guān)系而呈現(xiàn)出屬性不同的人文精神。于此人們可以看到，大化流行中絕地求生的性命自保通過舍己從人和反求諸己的雙向努力，實(shí)現(xiàn)了自我圓滿和自我超越并顯示了人類責(zé)任。武術(shù)的隨機(jī)應(yīng)變并不是放棄權(quán)利形成依賴的聽命于人，而是自我主宰借助環(huán)境的目的實(shí)現(xiàn)，特別講究“順人而不失己”。武術(shù)的特有文化個(gè)性不是從文化的普遍性中邏輯推導(dǎo)出來的，而是從具體操作過程中逐步演化出來的。對(duì)此，我們可以著重從操作形態(tài)的下盤功夫、路徑選擇的尚智用巧、戰(zhàn)略偏好的穩(wěn)求全勝和價(jià)值旨趣的自我防衛(wèi)等方面，作出一些綜合性的具體分析；離開技術(shù)操作和應(yīng)對(duì)過程的所謂“文化特性”都是不靠譜的。
4感想與展望
武術(shù)流派的產(chǎn)生與我國的文化傳統(tǒng)、地理環(huán)境、古時(shí)的生產(chǎn)方式等因素密切相關(guān)，并在一定程度上集中表現(xiàn)了中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)。
武術(shù)是一種文化形態(tài)，它不可避免地要受到地域文化因素的影響，又由于它基本屬于純粹的民間文化，所以它一直保留著原始古樸的風(fēng)貌，基本上沒有受到外來文化的影響。說到武術(shù)的地域性就不可避免地要提到武術(shù)的流派。中國武術(shù)的主要流派都是從地域性文化派生出來的。武術(shù)流派是一種重要的武術(shù)文化現(xiàn)象，是區(qū)分拳種類別的標(biāo)志，是由不同技術(shù)特點(diǎn)和風(fēng)格形成的武術(shù)技術(shù)派別，是武術(shù)技術(shù)的精華。以少林派、武當(dāng)派、峨嵋派等民間武術(shù)派別為例并試探從文化地理學(xué)的角度進(jìn)行分析研究，是我們探討傳統(tǒng)武術(shù)發(fā)展戰(zhàn)略的基礎(chǔ)。
文化地理學(xué)是研究人類文化的空間組合，人類活動(dòng)所創(chuàng)造的文化在起源、傳布方面與環(huán)境關(guān)系的學(xué)科。從文化地理學(xué)的角度研究武術(shù)的流派以及武術(shù)與地域文化的關(guān)系也就是研究武術(shù)的空間分類，即不同生存環(huán)境或不同的人類群體，根據(jù)自身的特點(diǎn)和要求在適應(yīng)或改造生存環(huán)境的過程中，所創(chuàng)造的以技擊為主要內(nèi)容，以套路和搏斗為運(yùn)動(dòng)形式，注重內(nèi)外兼修的中國傳統(tǒng)體育項(xiàng)目。
幾千年的武術(shù)發(fā)展史賦予了武術(shù)極其豐富的內(nèi)容,各種流派層出不窮，風(fēng)格各異，帶有深深的地域文化影響的烙印。我國幅員遼闊，南北自然氣候和地理環(huán)境存在很大差異，各地風(fēng)土民情和文化傳統(tǒng)頗不一致，這種地域文化的差異造就了眾多的武術(shù)流派。不同的武術(shù)拳種是隨著武術(shù)在歷史中的不斷發(fā)展派生而出的，它的主要形成時(shí)期還是在武術(shù)空前發(fā)展的明、清時(shí)代。
從技術(shù)本身的角度分析，流派是隨著武術(shù)技擊技術(shù)的完善和規(guī)范而逐漸形成的。具體說當(dāng)技擊技術(shù)逐漸產(chǎn)生了比較穩(wěn)定的特點(diǎn)、風(fēng)格和練習(xí)方式時(shí)，流派也就隨之產(chǎn)生。隨著武術(shù)技術(shù)動(dòng)作的日益完善和規(guī)范化，不同流派還會(huì)出現(xiàn)分化過程。當(dāng)技術(shù)動(dòng)作發(fā)展成較為穩(wěn)定的技擊技術(shù)和套路技術(shù)時(shí)，不同流派又會(huì)相對(duì)固定下來；再隨著各流派的不斷分化、合并，發(fā)展成許多新的武術(shù)技術(shù)流派。從歷史上看，在繼承原有拳種流派的基礎(chǔ)上，發(fā)展創(chuàng)新的事例很多。如：鷹爪拳脫胎于翻子拳；通臂拳脫胎于少林、螳螂、劈掛；清代陳王廷以戚繼光三十二勢長拳為基礎(chǔ)，取各家拳法所長，經(jīng)楊露禪等人豐富，逐漸形成了太極拳各流派。
【關(guān)鍵詞】傳統(tǒng)武術(shù)；方式；策略；質(zhì)疑
就當(dāng)前的研究來看，大部分研究認(rèn)為武術(shù)的傳承以宗法制度、血緣關(guān)系為綱，師徒傳承為名，促成了武術(shù)的繁榮。傳統(tǒng)的傳承方式促使了武術(shù)在縱向的深入發(fā)展，但卻限制了武術(shù)的橫向傳播。傳統(tǒng)武術(shù)的傳承方式與策略大致如下：
首先，在傳統(tǒng)傳承方式上，主要有以下兩種形式。
1.以宗法制度和血緣關(guān)系為紐帶的家族傳承（文化模式）
2.以擇師拜徒為主要方式的師徒傳承（主要形式）
其次，從當(dāng)前的研究來看，主要的發(fā)展策略如下。這些策略可以分為制度模式、教育模式、經(jīng)濟(jì)模式和文化模式。
1.武術(shù)管理體制的社團(tuán)化（制度模式）
2.政策支持（制度模式）
3.舉國體制向武術(shù)傾斜、制定武術(shù)發(fā)展規(guī)劃（制度模式）
4.組織傳播（國家體育總局武術(shù)運(yùn)動(dòng)中心設(shè)立國際武術(shù)協(xié)會(huì)等）
5.學(xué)校必修課程（教育模式）
6.武術(shù)套路表演（經(jīng)濟(jì)模式）
7.外派教練（制度模式）
8.武術(shù)館舍 （經(jīng)濟(jì)模式）
9.職業(yè)比賽（制度模式）
10.“國術(shù)”地位（制度模式）
11.武校及武術(shù)院校（中國武術(shù)大學(xué)）
12.武術(shù)拳種內(nèi)在革新（文化模式）
13.發(fā)展武術(shù)國際協(xié)會(huì)與國際大賽（制度模式）
14.武術(shù)及武德教育納入教育體系（教育模式）
15.武術(shù)教材的規(guī)范化（教育模式）
16.增加傳統(tǒng)武術(shù)教學(xué)內(nèi)容（教學(xué)模式）
17.德藝雙馨（武德是武術(shù)文化載體 應(yīng)對(duì)武術(shù)文化危機(jī)）
18.大眾傳媒對(duì)武術(shù)的正確引導(dǎo)（文化模式）
19.學(xué)習(xí)日韓保護(hù)無形文化財(cái)傳承人“人間國寶”工程（制度模式）
對(duì)于傳統(tǒng)武術(shù)傳承的方式及策略，值得探疑。
1.武術(shù)傳承的宏觀戰(zhàn)略與微觀策略，宏觀粗放，保證數(shù)量規(guī)模，具有全球視野；微觀集約，確保質(zhì)量秩序，堅(jiān)守文化傳統(tǒng)。
2.學(xué)者在分析武術(shù)傳承時(shí)，存在分類錯(cuò)誤，或者將武術(shù)的不同類別共同分析，導(dǎo)致難以解決實(shí)際問題，左右掣肘。武術(shù)可分為競技武術(shù)（運(yùn)動(dòng)）、健身武術(shù)（養(yǎng)生）、表演武術(shù)（表演）、實(shí)用武術(shù)（自衛(wèi)）等。這些質(zhì)疑體現(xiàn)在，1）分析武術(shù)競技時(shí)，批判用于表演的武術(shù)套路體操化；2）分析武術(shù)功防實(shí)用時(shí)，批判花套武藝；3）對(duì)各種武術(shù)類別的價(jià)值取向未能正確分別，競技和實(shí)用武術(shù)建立在基礎(chǔ)訓(xùn)練之上、武術(shù)單式之上；健身和表演建立在功法、套路之上，有學(xué)者認(rèn)為娛樂化是對(duì)武術(shù)的極大摧殘，此種觀點(diǎn)就在于看不清武術(shù)的分類，用表演武術(shù)的推廣模式硬套在其他模式上得出的純粹理論層面的結(jié)論，脫離了現(xiàn)實(shí)。此種觀點(diǎn)，明顯將武術(shù)置于上流文化，武術(shù)是雅俗共賞的；此種觀點(diǎn)，植根于武術(shù)的群體基礎(chǔ)卻又得出相反的觀點(diǎn)，是一種邏輯的錯(cuò)誤（承認(rèn)武術(shù)走向民間、社會(huì)、大眾是進(jìn)步，卻為了防守所謂的精神底線而指出應(yīng)為上層文化）。此種觀點(diǎn)和許多理論犯了共同的錯(cuò)誤，無視事物自身的發(fā)展規(guī)律而人為的構(gòu)造模式加以限制。
3.競技武術(shù)與傳統(tǒng)武術(shù)的分類是理論層面的分類，在現(xiàn)實(shí)中，競技中有傳統(tǒng)、傳統(tǒng)中有競技，依據(jù)前者批判武術(shù)的競技現(xiàn)代化，依據(jù)后者出現(xiàn)了堅(jiān)守文化本位的觀點(diǎn)。競技武術(shù)（武林風(fēng) 中泰爭霸賽 太極拳 易筋經(jīng)功法大賽）健身武術(shù)（太極拳等）表演武術(shù)（白云之帆等）實(shí)用武術(shù)（在競技中有體現(xiàn)）等。學(xué)者將武林風(fēng)歸為傳統(tǒng)武術(shù)，實(shí)質(zhì)上是將表演武術(shù)中的競技要素提煉出來進(jìn)行宣傳的手段（值得探究）。
4.武術(shù)現(xiàn)代化是不是一個(gè)悖論？是。奧運(yùn)文化沖擊下的自我迷失，進(jìn)奧不是武術(shù)自身素質(zhì)問題，而是經(jīng)營策略問題。不是，武術(shù)現(xiàn)代化首先是武術(shù)界觀念的現(xiàn)代化。
5.錯(cuò)誤的認(rèn)為競技武術(shù)等為新的文化形態(tài)。競技武術(shù)可以追溯到過去的“角抵”“手搏”等，只能是文化形態(tài)新的表現(xiàn)，而不是新出現(xiàn)的文化形態(tài)。同理，古時(shí)道家的“導(dǎo)引”等為健身的雛形；武舞等為表演武術(shù)的雛形，之后有戲曲等中的武術(shù)元素，開始向觀賞性發(fā)展；軍事武藝為實(shí)用武術(shù)的雛形（所以戚繼光才反對(duì)花套武藝）。
6.傳統(tǒng)武術(shù)發(fā)展處于自然發(fā)展階段？由此問題，提出傳統(tǒng)武術(shù)文化的自覺、自信、自尊。
7.傳統(tǒng)武術(shù)現(xiàn)代困境的質(zhì)疑。困境：失傳、異化與西化、西方文化沖擊、奧運(yùn)文化沖擊。這些所謂的困境皆不是困境，困境在于我們的推廣普及策略不夠。國際奧委會(huì)執(zhí)委奧斯瓦爾德曾說過：“中國武術(shù)的世界普及程度不夠是進(jìn)軍奧運(yùn)會(huì)的最大障礙，目前，武術(shù)雖然在一些地區(qū)開展得很好，但在大多數(shù)國家和地區(qū)知道武術(shù)的人還是太少”。
傳統(tǒng)武術(shù)發(fā)展的枷鎖不在其內(nèi)部，而在乎外。改變自身去迎合世界潮流不可取，而以自身特色加強(qiáng)推廣，使世界人們了解并接受武術(shù)，武術(shù)的普及程度高，那么所有問題都可迎刃而解。這個(gè)是武術(shù)發(fā)展的主要矛盾。
目前，武術(shù)只是被強(qiáng)調(diào)為中國的“民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目”，只是停留在表面層次上，和日本把武道教育納入國民教育體系之中和韓國把跆拳道作為“國寶”、“國技”來看，我們對(duì)武術(shù)的價(jià)值還是重視不夠，值得我們重新思考和認(rèn)識(shí)武術(shù)的價(jià)值.
【參考文獻(xiàn)】
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任路遙（1990-），男，漢族，湖北荊門，民族傳統(tǒng)體育學(xué)碩士，單位：上海體育學(xué)院，研究方向：武術(shù)表演。
摘 要：為保護(hù)中華傳統(tǒng)武術(shù)文化，使其更好的傳承及發(fā)展，本研究采用文獻(xiàn)資料結(jié)合專家咨詢、實(shí)地考察等方法，對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)發(fā)展受阻的因素進(jìn)行了細(xì)致的研究與分析，提出對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)的保護(hù)應(yīng)建立在“存在是前提、傳承是根本、發(fā)展是關(guān)鍵”的基礎(chǔ)上，并就傳統(tǒng)武術(shù)的可持續(xù)發(fā)展闡述了自己的見解。
關(guān)鍵詞：民族傳統(tǒng)體育；武術(shù)；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；文化保護(hù)
1.前言
傳統(tǒng)武術(shù)是中華民族在生產(chǎn)勞動(dòng)過程中創(chuàng)造的土生土長的民族傳統(tǒng)體育，隨著西方體育文化對(duì)我國民族傳統(tǒng)體育文化的沖擊，以及現(xiàn)代人的生活節(jié)奏、生活方式的巨大變化，作為一種搏殺術(shù)的傳統(tǒng)武術(shù)已失去舞臺(tái)，導(dǎo)致傳統(tǒng)武術(shù)文化傳承之路在新文化浪潮的沖擊下變得異常坎坷，到了需要“搶救”和“保護(hù)”的境地。傳統(tǒng)武術(shù)文化遺產(chǎn)就要?dú)в谝坏@讓我們每一位華夏子孫感到擔(dān)憂。為拯救民族傳統(tǒng)武術(shù)文化遺產(chǎn)，弘揚(yáng)民族國粹，筆者對(duì)制約傳統(tǒng)武術(shù)可持續(xù)發(fā)展的因素進(jìn)行了細(xì)致的分析與研究，提出對(duì)策與建議，希望能為傳統(tǒng)武術(shù)的保護(hù)、傳承及可持續(xù)性發(fā)展略盡自己的微薄之力。
2.傳統(tǒng)武術(shù)發(fā)展受阻的因素
2.1傳統(tǒng)武術(shù)原生態(tài)環(huán)境被破壞
傳統(tǒng)武術(shù)作為傳統(tǒng)文化精髓并沒有隨同時(shí)展與時(shí)俱進(jìn)，實(shí)際上傳統(tǒng)武術(shù)的文化生態(tài)環(huán)境被破壞是因?yàn)楸粩嗔恕霸慈保@也正是傳統(tǒng)武術(shù)傳承受阻的致命原因之一。
2.1.1傳統(tǒng)武術(shù)的生存空間受到擠壓。以來，西方列強(qiáng)的用槍炮打開了中國的大門，西方文化也隨之而來，很快西方競技體育不斷涌入我國軍隊(duì)、工廠及學(xué)校，占據(jù)了民族傳統(tǒng)體育的空間。今日，這種趨勢依然有增無減，堪稱全球盛會(huì)的奧運(yùn)會(huì)，項(xiàng)目基本屬于西方競技體育；我國“舉國體制”的興起，國家將有限的財(cái)力幾乎都用在奧運(yùn)項(xiàng)目或準(zhǔn)奧運(yùn)項(xiàng)目的推廣與普及上，民族體育項(xiàng)目被忽視；競技武術(shù)的產(chǎn)生，給傳統(tǒng)武術(shù)的發(fā)展以致命打擊。傳統(tǒng)武術(shù)的生存空間遭到前所未有的擠壓與破壞。
2.1.2傳統(tǒng)武術(shù)自身功利性被削弱。傳統(tǒng)武術(shù)之所以經(jīng)歷了數(shù)千年的風(fēng)雨坎坷，與其自身的功利性是分不開的。而今，傳統(tǒng)武術(shù)已和我們漸行漸遠(yuǎn)，表現(xiàn)在：一、作為冷兵器時(shí)期的軍事武術(shù)被火器取代，這對(duì)武術(shù)的傳承與發(fā)展是一個(gè)重大的打擊；二、技擊是武術(shù)的本質(zhì)，而和諧社會(huì)下傳統(tǒng)武術(shù)搏殺功能的減弱，傳統(tǒng)武術(shù)將失去繼續(xù)前行的動(dòng)力；三、傳統(tǒng)武術(shù)競技功能的缺失制約了其發(fā)展的腳步，傳統(tǒng)武術(shù)講究人與社會(huì)的和諧統(tǒng)一，與西方競技體育追求卓越思想大相徑庭。
2.2傳統(tǒng)武術(shù)的真實(shí)性遭到破壞
目前我們?cè)趥鹘y(tǒng)武術(shù)的保護(hù)工作中存在的主要問題是盲目推行人工化、商業(yè)化，我們能見到傳統(tǒng)武術(shù)的機(jī)會(huì)越來越少，僅見到競技套路、競技散打。競技套路是人工化的產(chǎn)物，競技散打是人工化加商業(yè)化的產(chǎn)物。他們的口號(hào)都是弘揚(yáng)民族傳統(tǒng)文化，但他們都對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)造成了建設(shè)性破壞。在競技套路身上，傳統(tǒng)武術(shù)被殘酷地肢解、扭曲；在競技散打身上看不到傳統(tǒng)武術(shù)的痕跡。傳統(tǒng)武術(shù)已不再真實(shí)。
3.傳統(tǒng)武術(shù)的保護(hù)、傳承與發(fā)展
就傳統(tǒng)武術(shù)保護(hù)與發(fā)展層面來看，筆者認(rèn)為“存在是前提、傳承是根本、發(fā)展是關(guān)鍵”，存在、傳承都是發(fā)展的一種形式，面對(duì)社會(huì)的巨大變革，我們應(yīng)勇敢地面對(duì)現(xiàn)實(shí)，走傳統(tǒng)武術(shù)特色發(fā)展之路。
3.1傳統(tǒng)武術(shù)的保護(hù)
3.1.1傳統(tǒng)武術(shù)文化空間的保護(hù)。“傳統(tǒng)武術(shù)文化空間”指在特定地點(diǎn)、特定時(shí)間按傳統(tǒng)方式（修行、演練）進(jìn)行的有特定含義的文化空間。要保護(hù)傳統(tǒng)武術(shù)文化空間，存在是前提，要對(duì)傳統(tǒng)作最真實(shí)的記錄，留給世人原生態(tài)的文化古跡，做到：一、深化傳統(tǒng)武術(shù)挖掘與整理：強(qiáng)化政府的支持力度，加快對(duì)那些頻臨滅絕傳統(tǒng)武術(shù)拳種的挖掘、保護(hù)與整理；二、加大對(duì)傳承人的保護(hù)力度：規(guī)范對(duì)傳承人的審批制度；三、完善與恢復(fù)傳統(tǒng)寺廟、道觀等原貌，這些是傳統(tǒng)武術(shù)文化空間重要內(nèi)容，應(yīng)高度重視。
3.1.2傳統(tǒng)武術(shù)的動(dòng)態(tài)保護(hù)。傳統(tǒng)武術(shù)的動(dòng)態(tài)保護(hù)，指站在可持續(xù)發(fā)展高度上按照時(shí)代要求對(duì)其進(jìn)行改良后的保護(hù)，具體如下：一、按現(xiàn)代學(xué)科發(fā)展要求完善傳統(tǒng)武術(shù)：現(xiàn)代學(xué)科不斷向“廣度”和“深度”方向發(fā)展，“廣度”表現(xiàn)在內(nèi)容、形式上，對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)分門別類，按照現(xiàn)代人的思維在不改變其特性的基礎(chǔ)上加以改良，使其符合現(xiàn)代人的習(xí)慣；“深度”表現(xiàn)在對(duì)一些功法功能與作用的深度挖掘上；二、培養(yǎng)傳承人：目前國家已投入了大量的人力與物力，為弘揚(yáng)傳統(tǒng)武術(shù)文化，國家有必要出資辦一所由眾傳承人執(zhí)教的傳統(tǒng)武術(shù)學(xué)校，培養(yǎng)出更多的、懂得現(xiàn)代教學(xué)方法的傳承人；三、走入校園：傳統(tǒng)武術(shù)進(jìn)入校園就等于有了傳承與發(fā)展的生命力，但在學(xué)校傳播也不容易，我們要在其內(nèi)容和形式上加以改良，使之符合學(xué)校傳播的要求。
3.2傳統(tǒng)武術(shù)的可持續(xù)發(fā)展
3.2.1加強(qiáng)政府調(diào)控力度。傳統(tǒng)武術(shù)只有融入到地方的建設(shè)之中，才能實(shí)現(xiàn)文化發(fā)展與經(jīng)濟(jì)建設(shè)“兩手抓”。具體如下：一、突出傳統(tǒng)武術(shù)主題，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)武術(shù)與經(jīng)濟(jì)的對(duì)接：許多武術(shù)之鄉(xiāng)因武術(shù)而名，在該地區(qū)經(jīng)濟(jì)建設(shè)中，應(yīng)牢牢抓住傳統(tǒng)武術(shù)這一主題；二、開展傳統(tǒng)武術(shù)文化產(chǎn)業(yè)市場：政府應(yīng)發(fā)揮引導(dǎo)市場向有利于傳統(tǒng)武術(shù)保護(hù)、傳承及可持續(xù)的方向發(fā)展；三、為傳統(tǒng)武術(shù)文化產(chǎn)業(yè)市場牽線：政府要加強(qiáng)傳統(tǒng)武術(shù)與企業(yè)間的聯(lián)系，除強(qiáng)化宣傳、普及與推廣外，還要從產(chǎn)業(yè)化的角度賦予傳統(tǒng)武術(shù)更多的商機(jī)，力求做到武術(shù)推廣與經(jīng)濟(jì)發(fā)展相輔相成。
3.2.2打開傳統(tǒng)武術(shù)的競技市場。習(xí)武之人歷來就有打擂臺(tái)的傳統(tǒng)，技擊是傳統(tǒng)武術(shù)的本質(zhì)，筆者認(rèn)為武當(dāng)、少林等門派應(yīng)就競技武術(shù)的模式，在不改變其傳統(tǒng)文化特性的同時(shí)，對(duì)一些傳統(tǒng)功法進(jìn)行適當(dāng)改編，改編中要確保動(dòng)作原形和特性不變，使套路的內(nèi)容、形式等與現(xiàn)代競技武術(shù)操作模式相合；健全傳統(tǒng)武術(shù)競賽體制，制定傳統(tǒng)武術(shù)競賽規(guī)程，定期舉行傳統(tǒng)武術(shù)比賽，并力求試點(diǎn)國內(nèi)，走進(jìn)海外。
3.2.3開發(fā)適合大眾的健身武術(shù)。隨著人們生活質(zhì)量的不斷提高，人口老齡化、人們的健康等都給社會(huì)帶來許多負(fù)面影響。許多傳統(tǒng)武術(shù)拳種具有延年益壽和娛樂身心等功能，對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)健身功能的合理開發(fā)，既保護(hù)了傳統(tǒng)武術(shù)，同時(shí)又造福了人類，更可以創(chuàng)造可觀的經(jīng)濟(jì)效益。
3.2.4構(gòu)建傳統(tǒng)武術(shù)題材設(shè)施與景觀。我們應(yīng)在維護(hù)原有文化空間的前提下，有針對(duì)性地融入一些現(xiàn)代精英文化思想，還可以有構(gòu)建一些傳統(tǒng)武術(shù)題材的設(shè)施與景觀，而這也正是對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)的動(dòng)態(tài)保護(hù)，策略包括：一、增添一些具有仿古色彩的傳統(tǒng)武術(shù)文化概念的設(shè)施與場館；二、構(gòu)建一些適合現(xiàn)代人消費(fèi)的傳統(tǒng)武術(shù)休閑場所：如開設(shè)現(xiàn)代人休閑娛樂的傳統(tǒng)武術(shù)餐飲館、功夫體驗(yàn)館、養(yǎng)身體驗(yàn)館等，滲透到人們的生活中。
傳統(tǒng)武術(shù)積淀了中華傳統(tǒng)文化的精髓，健身、技擊、養(yǎng)生等功能明顯，但在人類社會(huì)進(jìn)入科技高度發(fā)達(dá)的21世紀(jì)，并沒有與時(shí)俱進(jìn)，而是暗淡了往日光環(huán)。原因是多方面的，但作為華夏子孫的我們絕不能讓這一民族文化國粹消失在我們手中，否則愧對(duì)我們的先祖。愿所有致力于傳統(tǒng)武術(shù)保護(hù)與發(fā)展的工作者攜起手來，為傳統(tǒng)武術(shù)作為一種民族文化得以延續(xù)，為傳統(tǒng)的技藝在現(xiàn)代文明社會(huì)得以重新煥發(fā)活力而奮斗！（作者單位：1.北京體育大學(xué)；2.上海體育學(xué)院）
參考文獻(xiàn)：
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關(guān)鍵詞 非物質(zhì)文化遺產(chǎn) 傳統(tǒng)武術(shù) 保護(hù)與發(fā)展 對(duì)策
中圖分類號(hào)：G852 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A
中華傳統(tǒng)武術(shù)是中華民族優(yōu)秀歷史文化瑰寶，其以“禪”與“武”的高度統(tǒng)一，教育著一代又一代的華夏子孫。然而，伴隨著人類文明的不斷進(jìn)步，作為傳統(tǒng)武術(shù)的發(fā)展環(huán)境發(fā)生了重大改變，在一些老拳師的相繼離世后一些珍貴的老拳種也相繼永久性消失，為拯救中華傳統(tǒng)文化瑰寶，不至于在我們這一代手中失傳，許多武術(shù)理論研究者爭相奮筆疾書，呼吁社會(huì)救救我們民族文化，并就當(dāng)前武術(shù)發(fā)展現(xiàn)狀提出了自己的對(duì)策與建議。保護(hù)傳統(tǒng)武術(shù)，關(guān)鍵在維護(hù)其生存土壤，同時(shí)少林功夫應(yīng)與社會(huì)發(fā)展相適應(yīng)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)濃縮著一個(gè)民族的歷史進(jìn)程，是一個(gè)民族自尊自信的精神濕地。本文旨在通過對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)的現(xiàn)代文化價(jià)值和面臨的時(shí)代挑戰(zhàn)研究，來討論如何保護(hù)和發(fā)展好這一筆具有悠久歷史和博大載量的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，以便在全球化進(jìn)程中增強(qiáng)傳統(tǒng)武術(shù)的保護(hù)力度和發(fā)展方向。
1中國傳統(tǒng)武術(shù)文化內(nèi)涵
中國傳統(tǒng)武術(shù)文化是以中國傳統(tǒng)文化為基礎(chǔ)，以武術(shù)為核心內(nèi)容的一種傳統(tǒng)文化。它是中國傳統(tǒng)文化的組成部分，它在長期發(fā)展過程中融會(huì)和汲取了諸多社會(huì)領(lǐng)域的營養(yǎng)，同時(shí)具有濃郁的民族特色和人文色彩。中華武術(shù)是中國傳統(tǒng)文化大家庭的重要組成部分，道家哲學(xué)的本體論、古樸的周易學(xué)說、太極哲理以及五行學(xué)說、孫子兵法是中國古典哲學(xué)是武術(shù)理論的源泉，習(xí)練武術(shù)者的基本行為準(zhǔn)則深受儒家思想的影響。在其影響下，武術(shù)界形成了人們普遍尊崇的武德規(guī)范和標(biāo)準(zhǔn)。我國東方古典美學(xué)的特殊范疇深刻影響了中國古代武術(shù)。武術(shù)不僅要求外在的優(yōu)美動(dòng)作與形體美，而且還講究有神韻，形神兼?zhèn)洌M(jìn)而引申到崇高的思想境界，達(dá)到和諧統(tǒng)一。“拳起于易，理成于醫(yī)”，將傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)理論與武術(shù)相結(jié)合，使武術(shù)理論體系更加充實(shí)，內(nèi)外兼修正是武術(shù)區(qū)別于其它體育項(xiàng)目的一大特點(diǎn)。在長期的歷史發(fā)展過程中，中華武術(shù)始終是圍繞“武”的價(jià)值和規(guī)律發(fā)展的，它是一門特殊的技能和技藝，這也是它能在歷史長河中屢經(jīng)厄運(yùn)而不斷發(fā)展的生命活力所在。
2傳統(tǒng)武術(shù)的保護(hù)現(xiàn)狀及其保護(hù)對(duì)策
2.1傳統(tǒng)武術(shù)的保護(hù)現(xiàn)狀
2.1.1政府對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)的保護(hù)
社會(huì)對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)的保護(hù)措施多是以宗教、文物保護(hù)及旅游開發(fā)為出發(fā)點(diǎn)的。國家各級(jí)政府相關(guān)部門對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)的實(shí)體建筑和相關(guān)文物的保護(hù)，籌措資金來修復(fù)和重建一些重要文物建筑等就是對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)存在的最好的保障。伴隨著近些年國家對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的重視，傳統(tǒng)武術(shù)的保護(hù)也被提上日程。相關(guān)部門也對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)周邊環(huán)境進(jìn)行了大幅度的整治，還對(duì)周邊進(jìn)行了新的規(guī)劃，逐步形成了正規(guī)合理的文化與自然環(huán)境。
2.1.2傳統(tǒng)武術(shù)自身的保護(hù)
傳統(tǒng)武術(shù)的傳承與保護(hù)與傳統(tǒng)武術(shù)本身的功勞是離不開的。總的來說體現(xiàn)在對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)品牌維護(hù)、資料搜集、科學(xué)研究、宣傳等幾個(gè)方面。傳統(tǒng)武術(shù)傳承人多次到國外弘揚(yáng)傳統(tǒng)武術(shù)功夫，足跡遍及世界各大洲的40多個(gè)國家和地區(qū)，受到了國際社會(huì)各界的贊許。傳統(tǒng)武術(shù)傳承人對(duì)于傳統(tǒng)武術(shù)的保護(hù)付出了巨大努力，然而僅靠傳統(tǒng)武術(shù)在宣傳、資料整理、科研等方面很難全方位涉及到， 傳統(tǒng)武術(shù)在資料保護(hù)、傳承、品牌維護(hù)及科研等方面的專業(yè)化還有待提高。
2.2 傳統(tǒng)武術(shù)保護(hù)的對(duì)策
2.2.1以傳承為本
保護(hù)非物質(zhì)文化傳承人是保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的關(guān)鍵。“傳承人”是傳統(tǒng)武術(shù)保護(hù)的重點(diǎn)，是武術(shù)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的前線。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是依托于“人”而存在的，是以形象、技藝為表現(xiàn)手段，并以口傳身授為基本方式而得以延續(xù)的。因此，對(duì)于非物質(zhì)文化的保護(hù)來講，“人”就顯得非常重要。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)的并不是這些物質(zhì)層面的載體和呈現(xiàn)形式，而是蘊(yùn)藏在背后精湛的技藝等。
2.2.2以民間力量推進(jìn)武術(shù)保護(hù)
發(fā)動(dòng)民間力量，借助政府部門作用，對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)進(jìn)行梳理、整合是對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)最有效的保護(hù)。第一，建立民間武術(shù)文化遺產(chǎn)分級(jí)保護(hù)體系。流落在民間的傳統(tǒng)武術(shù)拳種繁多，且分布在各地域，對(duì)民間武術(shù)文化遺產(chǎn)建立分級(jí)保護(hù)體系，即從中央到地方，實(shí)行國家級(jí)、省級(jí)、地市級(jí)、縣級(jí)四級(jí)保護(hù)體系，有利于有關(guān)部門有序管理和開發(fā)，有利于服務(wù)本地域，并逐步向周邊輻射。第二，對(duì)民間武術(shù)文化進(jìn)行數(shù)字化整理和編目。第三，大力開展民間武術(shù)在學(xué)校中的教育。在中國傳統(tǒng)文化的規(guī)范下，強(qiáng)調(diào)整體合一，注重道德修養(yǎng)的原則，它不僅能讓習(xí)練者通過練習(xí)傳統(tǒng)武術(shù)、學(xué)習(xí)和理解中國文化中的整體特點(diǎn)和倫理特征，還能將這些有利于人類進(jìn)步與和平的知識(shí)內(nèi)化為鍛煉者的行為準(zhǔn)則，取得良好的教育作用。傳統(tǒng)武術(shù)進(jìn)入學(xué)校是傳播民族文化的一種重要途徑。
2.2.3以健全的法律保障來推動(dòng)傳統(tǒng)武術(shù)（下轉(zhuǎn)第103頁）（上接第100頁）發(fā)展
正確認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)武術(shù)的性質(zhì)是做好知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)的前提。傳統(tǒng)武術(shù)具有體育性、技擊性、傳統(tǒng)性和文化性的特點(diǎn)。從體育性看， 傳統(tǒng)武術(shù)的套路可以受到著作權(quán)的保護(hù)；從傳統(tǒng)性看， 傳統(tǒng)武術(shù)能夠受到傳統(tǒng)知識(shí)和商標(biāo)的保護(hù)。從文化性看， 傳統(tǒng)武術(shù)將文化內(nèi)涵滲透在練功的全過程，完全可以受到未公開信息的保護(hù)。目前我國現(xiàn)行的法律還難以保護(hù)好傳統(tǒng)武術(shù)，建議國家制定《中國武術(shù)保護(hù)條例》，明文規(guī)定國家對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)予以保護(hù)和扶植義務(wù)。
3 結(jié)論與建議
（1）傳統(tǒng)武術(shù)是通過中華武術(shù)得以具體表現(xiàn)，成為中華武術(shù)文化最有力的象征。對(duì)于傳統(tǒng)武術(shù)的認(rèn)識(shí)，過去更多的是從技術(shù)層面和專業(yè)角度去考慮。隨著社會(huì)認(rèn)識(shí)的提高，人生閱歷的積累和視野的擴(kuò)大， 傳統(tǒng)武術(shù)已經(jīng)發(fā)展成多元文化交流為基點(diǎn)的文化融合體。傳統(tǒng)武術(shù)在面向世界推廣和發(fā)展的過程中開拓創(chuàng)新，吸納新的文化因素，不斷獲得生命之源，獲得創(chuàng)新因素和內(nèi)力，形成豐富多彩而富有魅力的傳統(tǒng)武術(shù)，并保持自身以武弘法的特色，勇敢地接受世界體育文化一體化的挑戰(zhàn)，這真是了不起的事情，應(yīng)對(duì)意味著沖撞，也意味著尋求新的交流與融合，創(chuàng)造新的文化高點(diǎn)。傳統(tǒng)武術(shù)果敢的擔(dān)當(dāng)起弘揚(yáng)中華武道大業(yè)的重任，當(dāng)仁不讓，義不容辭。傳統(tǒng)武術(shù)走向世界，世界需要傳統(tǒng)武術(shù)，讓傳統(tǒng)武術(shù)在全世界閃耀光芒。
（2）根據(jù)社會(huì)變革思考傳統(tǒng)武術(shù)發(fā)展。現(xiàn)代開展武術(shù)運(yùn)動(dòng)既要有通過武術(shù)的訓(xùn)練達(dá)到身體健康、磨練意志、精神修煉的目的，也要從時(shí)效性、趣味性入手，重組武術(shù)的內(nèi)容和形式，吸引更多的青年學(xué)生參與。如果武術(shù)一味是枯燥的，一定經(jīng)過柔韌、力量、靈敏、耐力等一系列基礎(chǔ)訓(xùn)練，才能進(jìn)入套路與對(duì)抗，要漫長的練習(xí)才能見到樂趣，那么在多元文化的現(xiàn)代社會(huì)，武術(shù)將失去大批愛好者。比如，現(xiàn)在中小學(xué)文化課學(xué)習(xí)任務(wù)繁重，時(shí)間緊張，每周用在武術(shù)上的時(shí)間不可能多，因此在武術(shù)教學(xué)安排上須緊湊，武術(shù)套路教學(xué)中，傳統(tǒng)的壓腿、蹲馬步等單調(diào)枯燥的練習(xí)應(yīng)改進(jìn)，多增加有安全保障的對(duì)抗性內(nèi)容，增加趣味性，實(shí)踐證明，技擊性武術(shù)教學(xué)課，學(xué)生往往樂在其中。
（3）武術(shù)的發(fā)展需要大學(xué)生的參與。我國武術(shù)界具備較高文、史、哲素養(yǎng)的學(xué)者太少，致使武術(shù)研究難于深入。都說武術(shù)是傳統(tǒng)的文化，體現(xiàn)著中國的哲學(xué)思考與中國人的行為論理等。但是真正能夠?qū)⒅袊幕c武術(shù)技術(shù)融成一體的理論研究，仍是相當(dāng)薄弱。在對(duì)外交流方面，能夠用外語與國外學(xué)者進(jìn)行直接交流的武術(shù)學(xué)者，實(shí)在是鳳毛麟角。所以必須著眼在大學(xué)生中培養(yǎng)武術(shù)愛好者，必須重新組合出能夠被大學(xué)生所喜聞樂見的武術(shù)形式。
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