時(shí)間：2023-01-09 22:20:03
導(dǎo)語(yǔ)：在古代文學(xué)論文的撰寫(xiě)旅程中，學(xué)習(xí)并吸收他人佳作的精髓是一條寶貴的路徑，好期刊匯集了九篇優(yōu)秀范文，愿這些內(nèi)容能夠啟發(fā)您的創(chuàng)作靈感，引領(lǐng)您探索更多的創(chuàng)作可能。
古代文學(xué)作品中談及仙人之戀時(shí)都是美麗的仙女下凡來(lái)找男子，極少有男仙來(lái)找女子。大概古書(shū)大多是由男人寫(xiě)出來(lái)的，古代男尊女卑，很少有女人可以被允許讀書(shū)的，故此類(lèi)書(shū)是為男人而寫(xiě)的。人都會(huì)夢(mèng)想自己有什么和別人不一樣的，寫(xiě)書(shū)作家和普通人一樣，都希望在平淡的生活中來(lái)場(chǎng)免費(fèi)的艷遇，所以，他會(huì)把書(shū)中的男主角幻化成是自己的替身，所以就會(huì)寫(xiě)仙女為自己下凡。而大多數(shù)下凡的仙女找的都是書(shū)生，塑造大批仙女形象也是男性的內(nèi)心期盼。男性作家塑造的大量的神話(huà)故事中都有一個(gè)美麗多情的不屬于人間的女子。如干寶的《搜神記》中的記載：漢董永……父亡，無(wú)以葬，乃自為奴，以供喪事……道逢一婦人曰：“愿為子妻。”遂與之俱。……于是永妻為主人家織，十日而畢。女出門(mén)，謂永曰：“我，天之織女也。緣君至孝，天帝令我助君償債耳。”語(yǔ)畢，凌空而去，不知所在。織女，貴為天仙，竟會(huì)到凡間來(lái)為凡夫俗子生兒育女，為他織布還債，給了董永一個(gè)幸福安康又不需董永操心的家。這則神話(huà)故事在展現(xiàn)神人故事的最初并沒(méi)有涉及到情愛(ài)，只是說(shuō)織女是聽(tīng)命于天帝，所以下凡與董永結(jié)親。但是此故事自它誕生開(kāi)始，幾百年的流傳中，漸漸的變?yōu)榭椗迪路查g，為了愛(ài)情而與董永結(jié)合，最后由于人神有別，天規(guī)難違而被迫分開(kāi)。故事這樣的流變說(shuō)明了隨著社會(huì)的發(fā)展，男性越來(lái)越多的主導(dǎo)社會(huì)，美麗神圣的不可褻瀆的仙界美女也成為了男子可以征服的女子。這流露出男性對(duì)美女的希求，他們把女性功利化了，不單是愛(ài)情，而更多的是期盼美女成為自己生活事業(yè)發(fā)展的助手。而趙義山先生主編的《中國(guó)分體文學(xué)史》小說(shuō)卷第48頁(yè)中說(shuō)到《任氏傳》中說(shuō)：在妻和任氏之間，鄭六“晝游于外，而夜寢于內(nèi)”，任氏的意義即在于為鄭六提供婚姻之外的補(bǔ)償。我很贊同趙義山先生的話(huà)，我認(rèn)為男性作家建構(gòu)任氏這個(gè)女性形象的目的就是表達(dá)了男性?xún)?nèi)心中對(duì)一妻多妾外加艷遇的心理期盼。上述故事充分展現(xiàn)了男性的一種心理：男性既追求男女刺激的情愛(ài)又不想妨礙現(xiàn)實(shí)的婚姻家庭生活，既想享受仙女式的美麗女子無(wú)償?shù)姆瞰I(xiàn)，又不想負(fù)任何社會(huì)責(zé)任，故虛構(gòu)了一位美麗多情又神通廣大的仙女與凡男做情人，折射出男性潛意識(shí)中不平等的男女關(guān)系的根深蒂固。試想，如此美麗高貴而又神通廣大的仙女竟然會(huì)與凡間貧困男子相戀，本就是一件不怎么可能的事，而在古代許多作品中都出現(xiàn)，這不能不說(shuō)明男性自我強(qiáng)加了太多的自我意識(shí)。
二、男性在思想上處于主控地位，但又是行動(dòng)上的逃避者立場(chǎng)
男性潛意識(shí)里男主內(nèi)女主外的思想，使得男性對(duì)女性始終帶著征服和控制的欲望，一旦男性對(duì)周?chē)h(huán)境無(wú)法掌控，必然會(huì)選擇行動(dòng)上的逃避。如《搜神記———成公知瓊》中：玄超夢(mèng)到天上的仙女成公知瓊，心生愛(ài)慕，由于她早失去父母，天帝哀其孤苦，就遣令知瓊下嫁玄超。知瓊姿容性情美好，像是人間多情而有才華的女子。知瓊能詩(shī)善文，與弦超相處如人間夫婦一般。知瓊這類(lèi)仙女有著似人的方面，也有與人不同的特征，她們因仙人身份表現(xiàn)出特異性。成公知瓊“夜來(lái)晨去，倏忽若飛，唯超見(jiàn)之，他人不見(jiàn)。雖居闇?zhǔn)遥m聞人聲，常見(jiàn)蹤跡，然不睹其形。”可以飛來(lái)飛去，可以隱形。這體現(xiàn)了男性作家對(duì)女性神秘感的要求，他們希望遇到的是特別的美女，比他們的妻子美麗而又多才氣，同時(shí)又能夠挑起他們的征服欲與幻想。同時(shí)，知瓊說(shuō)“納我榮五族，逆我致禍患”，表明神仙與凡人之間不平等的關(guān)系。而有的書(shū)上說(shuō)這是“神性壓迫感”，凡間男子必須接受她們這些仙女，但這卻是男性的一個(gè)狡猾之處，把所有出軌的理由都?xì)w于所迫，把一切責(zé)任撇得一干二凈，明明心中期盼不已，卻構(gòu)造的都是女性的主動(dòng)和強(qiáng)加性的愛(ài)情。我認(rèn)為這也在一定程度上彌補(bǔ)了男性對(duì)于他們心中的女神的一種期待，無(wú)法褻瀆，就以被迫接受的方式建構(gòu)事件，把自己演繹為被迫接受愛(ài)情的弱者，實(shí)則享受著天仙帶來(lái)的好處。又如蘭陵笑笑生的《金瓶梅》中的主婦吳月娘，除了幫助西門(mén)慶勤懇持家，協(xié)調(diào)家庭內(nèi)部姬妾關(guān)系，還要在外面給西門(mén)慶充面子。但是吳月娘沒(méi)有生孩子，即使是妻，也不得不小心伺候，容忍西門(mén)慶一次次的娶妾。即便這樣，而吳月娘也依然百依百順，她縱為妻，也只是西門(mén)慶的一個(gè)奴隸，被西門(mén)慶所控制著。這些美麗的女子，都是男性塑造得一批精神奴隸，為男性提供他們想要的生活，同時(shí)還要承擔(dān)被譴責(zé)的責(zé)任。而男性，享受完美女帶來(lái)的歡快之后，面對(duì)社會(huì)和輿論責(zé)任，總是選擇妥協(xié)或者放棄。
三、男性作家把自己當(dāng)作一位紳士
處于紳士地位，自主的為女性履行紳士義務(wù)，為女性建構(gòu)了一座名為“”的圍城。男性以保護(hù)女性為由，為女性建構(gòu)了一道道堅(jiān)固的道德圍墻，如“男女授受不親”，這在《禮記•曲禮》中即有記載，這很明晰的說(shuō)明了古代的男女禮節(jié)，而且女子必須要遵守三從四德。如《秦樓月》中被原文引用的《真娘墓》，描述的是一位名叫真娘的青樓美女，為了證明自己的清白，以生命為代價(jià)，與老鴇相抗?fàn)帲罱K香消玉殞。這究竟值不值得呢？為什么美女真娘把自己的貞潔看得比生命還重呢？為什么《秦樓月》中的女子要以真娘為榜樣，如此羨慕和哀痛真娘呢？“貞潔”是男性作家強(qiáng)加給女性的，并不是女性一開(kāi)始就對(duì)自己進(jìn)行性德束縛。男性在著力于打造自己這個(gè)美好紳士形象的同時(shí)，把保持的女性作為了身份的一種象征，一種榮譽(yù)。婚姻與情愛(ài)，二者本該統(tǒng)一，但在呂貫的心中卻不乏矛盾之處：情愛(ài)可以任性，婚姻卻難違理。因此跨越了樊籠禮教的女性，可能會(huì)獲得男人的一段愛(ài)情，卻常常失去與此男人一生的婚姻，如《鶯鶯傳》和《杜十娘怒沉百寶箱》。男性到愛(ài)情的最后，不僅是無(wú)力，也根本就是不想為女人而爭(zhēng)取什么。因此古代美女中才會(huì)出現(xiàn)那么多的思婦、棄婦、怨婦，從“氓之蚩蚩”到幾百上千年后的作品中，女性無(wú)不是附擁品。高貴如李清照，美艷如李清照，才氣如李清照，依然落得孤苦無(wú)依。她的一次改嫁，竟成為人生的一大污點(diǎn)。難道女性就沒(méi)有權(quán)力選擇婚姻嗎？不是女性無(wú)法選擇，而是她們已經(jīng)失去了選擇的能力了。無(wú)論她們做什么，她們的心理都用貞潔二字在衡量著自己的行為。這也可以說(shuō)明男性很成功，他們把這種貞潔觀塑造成了一種社會(huì)習(xí)俗，進(jìn)而成為一種道德標(biāo)準(zhǔn)，最后成為女性自主的選擇。男性紳士性的貞潔維護(hù)，讓女性從此失去了心靈的自由。
四、男性把自己放在愛(ài)情的被動(dòng)者地位
男性為了隱藏自己懦弱的一面，構(gòu)筑一批大膽艷麗的女子。男性作家為了把自己的懦弱面隱藏起來(lái)，于是把自己置身于一個(gè)被動(dòng)的地位，把求愛(ài)的主動(dòng)權(quán)交給女性。如陳玄祐的《離魂記》：小說(shuō)敘述王宙與美女張倩娘“常私感想于寤寐”，倩娘的父親卻將她許配他人。倩娘的靈魂于是離開(kāi)軀體私下前往與王宙相會(huì)，并生兩子。張倩娘的“私奔”是為社會(huì)輿論所不容的，而男性作家把女子置身于這樣尷尬的地位，讓女子獨(dú)自去承受這種社會(huì)的道德的譴責(zé)，展現(xiàn)女子大膽反抗婚姻壓迫追求自身幸福的同時(shí)，讓我看到的是男子的更尷尬。如《柳毅傳》中的龍女，連叔父錢(qián)塘君做主把她嫁給柳毅的時(shí)候，柳毅不娶，最終龍女化身為盧氏女嫁給他，他才娶，這個(gè)故事相對(duì)于別的男子期盼娶到仙女是有區(qū)別的，但是柳毅辭別龍宮的時(shí)候“不諾錢(qián)塘之請(qǐng)而后悔”，“殊有嘆恨之心”表明柳毅的后悔，但是他仍然沒(méi)有主動(dòng)的去追求龍女，一直等到龍女主動(dòng)的變換身份嫁給他，他才心安理得的接受而已。我認(rèn)為這在顯示男性既期盼多情美麗的女子，但是又不敢追求，對(duì)美好的女子產(chǎn)生一種無(wú)法褻瀆感，只有把自己從主動(dòng)者降低到被動(dòng)者，男性才安心。還有如詩(shī)歌當(dāng)中的文君當(dāng)壚，卓文君美麗又多金，又多情肯私奔，難怪文人都愛(ài)引用卓文君和司馬相如的故事了。同時(shí)男性為了獲得政治與經(jīng)濟(jì)上的利益，往往會(huì)選擇在關(guān)鍵的時(shí)候讓女性出現(xiàn)，如貂蟬，作為古代四大美女之一，卻跟楊玉環(huán)，王昭君，西施一樣的，紅顏薄命，她作為王充的棋子，在呂布和董卓只見(jiàn)周旋，最終使董卓和呂布二人關(guān)系破裂，完成了任務(wù)。但是，作為一個(gè)女人，一個(gè)美麗的女人，貂蟬得到了什么，失去了什么，究竟值不值得，這也許沒(méi)有人能夠說(shuō)得清楚。但是從這個(gè)女子的身上，我們可以看到，男性在自身無(wú)法完成艱巨任務(wù)的時(shí)候，往往選擇把女性當(dāng)做棋子進(jìn)行擺，做先頭兵，如貂蟬為王充，西施為楚國(guó)，王昭君為大漢。都是一批為他人而犧牲自己的女子。這不能不反映出女子的艷麗大膽和男子的萎靡懦弱。
五、在人生目標(biāo)的前面，女性是被男性犧牲的，男性是勝利的一方
郭立誠(chéng)說(shuō)：“男人最不講理的，他們一方面喜歡漂亮的女人，一方面又把亡國(guó)敗家的罪過(guò)推到女人身上，罵她們是禍水是敗家精”。的確女性一直都處在被犧牲的地位。如四大美女之一的楊玉環(huán)，馬嵬坡前的賜死，真實(shí)的對(duì)她的命運(yùn)做了總結(jié)。又如《霍小玉傳》，李生與美女霍小玉情深意濃的時(shí)候，“自以為巫山洛浦不過(guò)也”。但是，在當(dāng)時(shí)的社會(huì)，讀書(shū)仕進(jìn)才是李生這樣的公子最重要的人生目標(biāo)，小玉給她的戀愛(ài)只是他么臨時(shí)的消遣而已。霍小玉這樣的女子對(duì)李生這樣的以仕途為重的公子的前途是沒(méi)有任何作用的，因此當(dāng)功名前途與“愛(ài)情”發(fā)生矛盾時(shí)，李生這樣的公子最先放棄的就是“愛(ài)情”。男性總是幻想三妻四妾，第一個(gè)妻子往往選擇門(mén)當(dāng)戶(hù)對(duì)的，與自身利益掛鉤的，而第二三四個(gè)才是他們對(duì)女人的期盼。男人是滿(mǎn)足了發(fā)展需求才開(kāi)始尋求愛(ài)情。同時(shí)，男性作家以旁觀審視者的態(tài)度看待愛(ài)情，在古代的愛(ài)情故事中，往往女性的形象塑造得非常豐滿(mǎn)，男性在故事中起的是陪襯的作用，而不是主角作用。同時(shí)，當(dāng)愛(ài)情與現(xiàn)實(shí)發(fā)生沖突的時(shí)候，男性自動(dòng)的退下，置身為一個(gè)不受社會(huì)道德和輿論譴責(zé)的地位，而把一切的罪責(zé)劃歸女性的不守婦道。這樣的不公正的立場(chǎng)，一直的延續(xù)，以致讓女性越來(lái)越被束縛在這種文化環(huán)境中，沉淪在貞潔的圍墻里。男性，總是把自己置于一個(gè)第三者的位置，一個(gè)不受指責(zé)與責(zé)任的人，似乎夫妻如有過(guò)錯(cuò)都是女方的問(wèn)題，比如年長(zhǎng)色衰，如白居易“素口蠻腰”，到老都在不停的換姬妾。這是不公平的。
六、總結(jié)
古代文學(xué)論文詩(shī)僧姚廣孝簡(jiǎn)論
姚廣孝為明初禪僧。少時(shí)出家，改法名道衍。明洪武年間，姚廣孝經(jīng)人舉薦，以僧人身份輔佐燕王朱棣。策動(dòng)“靖難之役”，成就了永樂(lè)的帝業(yè)。姚廣孝既有政治作為，亦有詩(shī)文造詣。他與當(dāng)時(shí)許多吳中文人往來(lái)頻繁，為“北郭十友”之一。他作詩(shī)清新婉約，頗有特色，且深寓真摯之情。世人評(píng)價(jià)姚廣孝，因其政治作為而常有偏見(jiàn)，視以為異僧，秉有純粹之功利心。事實(shí)上以詩(shī)觀人，便可深味姚廣孝出世間與入世間感性知性郁結(jié)之心境。同時(shí)，剖析廣孝詩(shī)，亦可體會(huì)其中與文人詩(shī)不同之禪意。
姚廣孝的詩(shī)文主要有《逃虛子詩(shī)集》十卷，續(xù)集及補(bǔ)遺各一卷，《逃虛類(lèi)稿》五卷。
此外亦有《道余錄》、《佛法不可滅論》及《諸上善人詠》各一卷。其詩(shī)按《四庫(kù)全書(shū)總目提要》所評(píng)，乃“清新婉約，頗存古調(diào)”。同時(shí)，姚廣孝胸懷中所寓之對(duì)人世的深摯情感、對(duì)宇宙的知性觀照，亦點(diǎn)滴彌散于詩(shī)文間。這仿佛合了近人王國(guó)維于《人間詞話(huà)》一書(shū)中說(shuō)的“詩(shī)人對(duì)宇宙人生，須入乎其內(nèi)，又須出乎其外”。姚廣孝之情志秉性，有一種佛教信仰的參悟，可出人世之局外，以靜慮之心觀照萬(wàn)物之生滅來(lái)去；亦有一種在世生活的熱忱，可入人世之局內(nèi)，體會(huì)人間事之酸咸甘苦。故其作詩(shī)，既能入其內(nèi)，以深摯之情感，寫(xiě)現(xiàn)實(shí)之生活；亦能出其外，以冷靜之理性，寫(xiě)空寂之禪境。
姚廣孝詩(shī)之特色大致有三；其一，登覽山水、訪師問(wèn)友之作，常有深摯之情與睿智之思。此一特色，乃是就姚廣孝詩(shī)之內(nèi)容而言。靖難以前的姚廣孝，為一方云游僧，行于諸方，與道徒、文士結(jié)伴，參禪學(xué)道，觀覽勝概。故其于所到之處、所遇之人，作詩(shī)以記，抒之以情，寓之以理。譬如“偶來(lái)值禪侶，清談忘永夕”①；“ 忘彼區(qū)中緣，樂(lè)此塵外境”②。
因之，在人與事一面，有送別思懷、贈(zèng)答宴游之作。如“我住城西寺，君歸湖上山。馬聲知驛路，樹(shù)色認(rèn)鄉(xiāng)關(guān)”③，寫(xiě)離別之事。于姚廣孝而言，云游經(jīng)歷一方面增益他在哲學(xué)與詩(shī)學(xué)上的修養(yǎng)與磨礪；另一方面則使他與友人相知相交，結(jié)下深厚的情誼。所以，“離人千萬(wàn)意，都在短亭中”④。短亭筑在城外，立于路邊，其中融入了客游人無(wú)限之離別意。且在離情別緒里，更平添一分對(duì)往昔樂(lè)游之追憶。譬如他寫(xiě)，“去年折花寄鄰叟，今年鄰叟無(wú)何有。可憐見(jiàn)花不見(jiàn)人，腸斷東風(fēng)繞花走。但愿東風(fēng)休作惡，且使北人相與守。一枝送爾表情親，侑花得句何須酒。”⑤乃是寄思念之情于東風(fēng)，追憶與友人把酒言歡、切磋詩(shī)藝之真趣。
姚廣孝居于吳地，位列“北郭十友”之一，與北郭社的成員常有同游、酬唱之樂(lè)。他曾寫(xiě)過(guò)《題張山人適樂(lè)圃林館十首》⑥，乃是與北郭諸友同詠之作。其中有“去官歸故里，僑隱倚高林。花月尊前友，松風(fēng)席上琴”一首，言同里張適辭官退隱山林，諸友人相訪之事。當(dāng)時(shí)同往樂(lè)圃的，亦有高啟、倪瓚等人，眾人飲酒、吟誦，頗得逍遙情致。而“巷僻無(wú)車(chē)馬，閑扉掩薜蘿。籠馴傳信鶴，池蓄換書(shū)鵝”一首，則是姚廣孝寫(xiě)樂(lè)圃林館幽靜、空寂之味。遠(yuǎn)遁山林，避俗世之喧囂，乃是元末明初，文士們向往之境。而馴鶴與蓄鵝的閑情逸致，又增添了一分物我同境之美，恰合了禪者圓融于心之參悟。
在景與理一面，則有登覽、題畫(huà)及懷古之作。其中，登覽與題畫(huà)之作，多以今之眼光，或繪自然之景，或抒感懷之情，亦或寓哲理之思。如《洞庭謠》⑦，以“七十二峰在其下”，“太湖三萬(wàn)六千頃”，極寫(xiě)洞庭的磅礴氣勢(shì)，由嵐云水氣之晦明變化，到陽(yáng)動(dòng)開(kāi)
霽之波平湛湛。山水景物，千態(tài)萬(wàn)狀，盡在三十二句七言詩(shī)里了。又如《題畫(huà)》⑧一首，寫(xiě)“小小板橋斜路，深深茅屋人家。竹屋夕陰似雨，桃源春暖多花”，以六言道出山里人家之恬淡與真淳。“小小”、“深深”迭音，竹屋、桃源交融，夕陰似雨，春暖多花，似有自然而然、清麗澄徹之味。另一類(lèi)題畫(huà)詩(shī)，如《題倪云林墨竹》⑨，則常有睹物思人之意。詩(shī)中寫(xiě)“開(kāi)元寺里長(zhǎng)同宿，笠澤湖邊每共過(guò)”，即言姚廣孝與倪瓚往昔交往之情誼，淡泊而真摯。
耶穌會(huì)于1534年由依納爵·羅耀拉(IgnaziodiLoyola)應(yīng)當(dāng)時(shí)基督新教的宗教改革需求在巴黎成立，1540年教皇保羅三世(PapaPaoloIII)批準(zhǔn)了其組織形式和會(huì)憲。耶穌會(huì)士誓愿絕對(duì)服從教皇，特別致力于教育使命。耶穌會(huì)建立了完整的學(xué)校教育體系，并培養(yǎng)了大量具有較高文化素養(yǎng)的耶穌會(huì)士，這些耶穌會(huì)士們的學(xué)術(shù)成就對(duì)他們?cè)诤Ｍ猓ㄖ袊?guó)的傳教活動(dòng)起到了重要作用。“在明清之際中西文化交流的前期歷史中，來(lái)自于意大利的傳教士較之其他國(guó)籍的人做出的貢獻(xiàn)更為突出。這既包括最早確立和推行適應(yīng)中國(guó)傳統(tǒng)文化傳教路線的耶穌會(huì)士范禮安、羅明堅(jiān)和利瑪竇，也包括利瑪竇之后的郭居靜、艾儒略、衛(wèi)匡國(guó)、高一志、畢方濟(jì)、羅雅谷、利類(lèi)思、潘國(guó)光、畢嘉、殷鐸澤、龍華民和熊三拔等著名傳教士。”②這里要著重介紹和評(píng)述的是對(duì)中國(guó)文化及中國(guó)儒家文學(xué)經(jīng)典有一定推介作用的羅明堅(jiān)、利瑪竇和殷鐸澤三人。
(一)羅明堅(jiān)與《四書(shū)》
羅明堅(jiān)(MicheleRuggeri)是最早進(jìn)入中國(guó)內(nèi)地的耶穌會(huì)傳教士，也是歐洲第一位漢學(xué)家。他1543年出生于意大利那不勒斯王國(guó)，獲得了民法和圣教法的博士學(xué)位。29歲時(shí)加入耶穌會(huì)，1578年和利瑪竇等人一起離開(kāi)歐洲前往中國(guó)，并于1579年到達(dá)澳門(mén)。羅明堅(jiān)刻苦學(xué)習(xí)中國(guó)語(yǔ)文，他創(chuàng)建“經(jīng)言學(xué)校”，是中國(guó)第一所教授外國(guó)人漢語(yǔ)的學(xué)校。為了幫助自己及來(lái)華傳教士學(xué)習(xí)中國(guó)語(yǔ)言，羅明堅(jiān)編寫(xiě)了《葡華字典》，第一欄是葡萄牙語(yǔ)詞項(xiàng)，第二欄是拉丁拼音，第三欄是漢字，第四欄是意大利文詞項(xiàng)。1588年，由于在工作中的失誤和想要敦促教皇派使節(jié)來(lái)中國(guó)，羅明堅(jiān)被派遣回到羅馬。但因后來(lái)一系列變故導(dǎo)致計(jì)劃無(wú)法成行，羅明堅(jiān)便隱居薩萊諾，再?zèng)]有回到中國(guó)。在薩萊諾，羅明堅(jiān)完成了將儒家經(jīng)典《四書(shū)》翻譯成拉丁文的工作，其中第一部分的《大學(xué)》譯文刊載于1593年波色威諾的《精選文庫(kù)》中，這是最早在歐洲出版的介紹中國(guó)儒家經(jīng)典的譯著。意大利漢學(xué)家、教授、出版總監(jiān)弗朗西斯科·達(dá)萊利(FrancescoD’Arelli)以保存在羅馬維托里奧·埃馬努埃萊二世國(guó)立圖書(shū)館中的手稿文獻(xiàn)為基礎(chǔ)，對(duì)羅明堅(jiān)的《四書(shū)》譯作做了細(xì)致的研究。
(二)利瑪竇及其對(duì)中國(guó)文學(xué)的了解
1552年10月6日，利瑪竇(MatteoRicci)出生于意大利中部馬爾凱大區(qū)馬切拉塔城的一個(gè)貴族家庭。馬切拉塔是教廷國(guó)的重要城市，宗教氣氛濃厚，經(jīng)濟(jì)、社會(huì)發(fā)展也十分活躍。利瑪竇9歲便進(jìn)入當(dāng)?shù)赜梢d會(huì)士開(kāi)辦的學(xué)校，讀完了小學(xué)和初中。16歲時(shí)他的父親將他送到羅馬大學(xué)法學(xué)院讀書(shū)，在這里他結(jié)識(shí)了一些耶穌會(huì)神父，并最終成為一名皈依天主教的耶穌會(huì)修士。利瑪竇在羅馬期間積累了豐富的人文科學(xué)和自然科學(xué)知識(shí)，與教會(huì)上層人士建立了良好關(guān)系，為后來(lái)的傳教事業(yè)奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。特別是耶穌會(huì)視察員范禮安(AlessandroValignano)和耶穌會(huì)總會(huì)長(zhǎng)阿桂委瓦(ClaudioAcquaviva)都曾和利瑪竇有著良好的師生關(guān)系。1578年3月，利瑪竇和羅明堅(jiān)等14人乘船繞過(guò)好望角向東航行，利瑪竇在印度停留4年后于1582年8月抵達(dá)中國(guó)澳門(mén)。利瑪竇起初作為羅明堅(jiān)的助手，在羅明堅(jiān)大體確定的傳教策略基礎(chǔ)上進(jìn)一步調(diào)適和發(fā)展，適應(yīng)中國(guó)傳統(tǒng)文化。羅明堅(jiān)離開(kāi)中國(guó)后，利瑪竇拋棄傳教士原有的僧人打扮，改換中國(guó)儒生的服裝，進(jìn)一步適應(yīng)占統(tǒng)治地位的儒家思想。1600年5月利瑪竇一行到達(dá)北京，在北京雖幾經(jīng)波折，但利瑪竇的廣泛交往使他跨越險(xiǎn)阻，繼續(xù)推動(dòng)著傳教事業(yè)的發(fā)展。他先后用中文撰寫(xiě)和出版了《天主實(shí)義》《二十五言》和《畸人十篇》。1610年，利瑪竇在北京去世。利瑪竇很早就開(kāi)始了解中國(guó)文學(xué)，這也要得益于范禮安的指點(diǎn)，在中國(guó)當(dāng)時(shí)特殊的環(huán)境中，必須要很好地了解中國(guó)文化和經(jīng)典作品。正如他在文章中寫(xiě)到的那樣，他認(rèn)為:“只知道我們的(指西方的)文學(xué)而不知道彼國(guó)的文學(xué)是沒(méi)有多大用處的。”③因此，他開(kāi)始非常努力地學(xué)習(xí)《四書(shū)》，并翻譯成拉丁文，使《四書(shū)》配有拉丁文的解述，以便剛來(lái)中國(guó)的同教會(huì)教士閱讀，并且希望他的同事能更好地理解《四書(shū)》的內(nèi)容。利瑪竇還十分了解《五經(jīng)》，有些人認(rèn)為他熟記《五經(jīng)》甚至強(qiáng)過(guò)許多中國(guó)官員，《四書(shū)》《五經(jīng)》都是選拔政府官員的科舉考試的規(guī)定書(shū)目。對(duì)中國(guó)文學(xué)的關(guān)注建立在兩大理由上:1．不了解對(duì)話(huà)者受教育的典籍就無(wú)法恰當(dāng)?shù)嘏c其交流;2．利瑪竇找到了有利于傳教游說(shuō)的極為有利的工具，他在展示自己觀點(diǎn)的同時(shí)也利用中國(guó)經(jīng)典作品的權(quán)威性?xún)?nèi)容，如果沒(méi)有對(duì)中國(guó)文學(xué)的深厚了解是無(wú)法做到這一點(diǎn)的。利瑪竇寫(xiě)道:“用我們堅(jiān)持并嚴(yán)肅探討過(guò)的方法，以他們謙恭有禮的舉止，他們自會(huì)重視圣賢之名。我希望我們可以堅(jiān)持用此方法直至最后，因?yàn)檫@里有許多優(yōu)秀的思想，所有人都是神學(xué)家，現(xiàn)在沒(méi)有人不好好致力于中國(guó)之文學(xué)，因?yàn)橹恢牢覀兊奈膶W(xué)而不了解中國(guó)的是沒(méi)用的。尊敬的神父，您會(huì)看到這一點(diǎn)是多么重要。我認(rèn)為這一方法比一萬(wàn)基督徒的功用還大，以此安排才能實(shí)現(xiàn)整個(gè)國(guó)家的皈依。”④利瑪竇認(rèn)真研讀《四書(shū)》《五經(jīng)》，因此在1595年開(kāi)始寫(xiě)作《交友論》時(shí)，他也借鑒了孔子關(guān)于友誼的一些根本思想。例如孔子在《論語(yǔ)》中說(shuō):“益者三友，損者三友。友直，友諒，友多聞，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，損矣。”因此，好的朋友能幫助你成就仁德，友誼是仁的結(jié)果，而仁是人類(lèi)的至善至美，在這方面利瑪竇認(rèn)為中國(guó)的理論與他熟知的基督教教義驚人地相似。利瑪竇在《交友論》中寫(xiě)道:“正友不常，順友亦不常。逆友有理者順之，無(wú)理者逆之，故直言獨(dú)為友之責(zé)矣。”⑤“平時(shí)交好，一旦臨小利害，遂為仇敵，由其交之未出于正也。交既正，則利可分，害可共矣。”⑥“諛諂友，非友，乃偷者，偷其名而僭之耳。”⑦“永德，永友之美餌矣。凡物無(wú)不以時(shí)久為人所厭，惟德彌久，彌感人情也。”⑧這種獨(dú)特的方法在《天主實(shí)義》中也有運(yùn)用。利瑪竇為了闡釋上帝的真正含義，借用了很多中國(guó)古代經(jīng)典。他寫(xiě)道:“吾天主，乃古經(jīng)書(shū)所稱(chēng)上帝也。《中庸》引孔子曰:‘郊社之禮，以事上帝也。’朱(朱熹注)曰:‘不言后土者，省文也。’竊意仲尼明一之以不可為二，何獨(dú)省文乎?《周頌》曰‘執(zhí)競(jìng)武王，無(wú)競(jìng)維烈，不顯成康，上帝是皇’;又曰‘于皇來(lái)牟，將受厥明，明昭上帝’。《商頌》云‘圣敬日躋，昭假遲遲，上帝是祗’。《雅》云‘維此文王，小心翼翼，昭事上帝’。《易》曰‘帝出乎震’。夫帝也者，非天之謂。蒼天者抱八方，何能出于一乎?《禮》云‘五者備當(dāng)，上帝其饗’，又云‘天子親耕，粢盛秬鬯，以事上帝’。《湯誓》曰‘夏氏有罪，予畏上帝，不敢不正’，又曰‘惟皇上帝降衷于下民，若有恒性，克綏厥猷惟后’。《金滕》周公曰‘乃命于帝庭，敷佑四方’，上帝有庭，則不以蒼天為上帝，可知。歷觀古書(shū)，而知上帝與天主，特異以名也。”⑨盡管利瑪竇出于傳教策略的需要，對(duì)中國(guó)古經(jīng)書(shū)有一些誤讀，他也無(wú)法完全理解中國(guó)哲學(xué)的復(fù)雜性和文字概念的多義性，但他的力辯卻充分反映了他對(duì)中國(guó)古代經(jīng)典著作的廣泛而細(xì)致的研讀，并通過(guò)翻譯《四書(shū)》將中國(guó)的文化思想介紹和傳播給西方的耶穌會(huì)士。
(三)殷鐸澤———中國(guó)文學(xué)的翻譯者和傳播者
殷鐸澤(ProsperoIntorcetta)1625年出生于西西里普拉提亞，16歲起進(jìn)入卡塔尼亞的耶穌會(huì)學(xué)校，后來(lái)成為一名耶穌會(huì)士。1659年他作為傳教士到達(dá)中國(guó)，在江西建昌進(jìn)行傳教活動(dòng)。殷鐸澤熱愛(ài)中國(guó)哲學(xué)，對(duì)孔子的作品有深刻的理解。1662年他將自己讀《四書(shū)》所做的筆記以拉丁文刻印出版，題目叫作《中國(guó)之智慧》(SapientiaSinica)，包括2頁(yè)孔子傳記、14頁(yè)《大學(xué)》譯文和《論語(yǔ)》的部分譯文內(nèi)容。1667年他在廣州又出版了《中國(guó)的政治道德學(xué)》(SinarumScientiaPolitico－moralis)，對(duì)《中庸》進(jìn)行了部分翻譯，1669年在果阿(印度)再版時(shí)他又添加了對(duì)孔子生平的介紹。盡管這部作品的流傳范圍很有限，但因?yàn)?672年被法國(guó)作家、旅行家、東方學(xué)家戴夫諾(M．Thévenot)收錄在他的《各種獵奇之旅之報(bào)告》(RelationsdeDi-versVoyagesCurieux)中，因此在歐洲獲得了一定的關(guān)注。目前該作品在世界上僅存8本，被保存在最重要的圖書(shū)館中。他所譯的《中庸》又與耶穌會(huì)傳教士柏應(yīng)理(PhilippeCouplet)、郭納爵(IgnacedaCosta)的譯作一起合編為《中國(guó)哲學(xué)家孔子》(Con-fucioSinarumPhilosophusSiveScientiaSinensis)，于1687年在巴黎出版。殷鐸澤是一個(gè)多產(chǎn)的作家和翻譯者，他用拉丁文翻譯了許多中國(guó)文學(xué)經(jīng)典作品。1696年10月，他在杭州去世。殷鐸澤將孔子及其作品介紹到西方，產(chǎn)生了重大影響，萊布尼茨(G．W．Leibniz)和坦普爾(Wil-liamTemple)在讀過(guò)《中國(guó)哲學(xué)家孔子》一書(shū)后都對(duì)孔子及其思想大加贊譽(yù)，孔子在歐洲因此被稱(chēng)為道德與政治哲學(xué)上最偉大的學(xué)者與預(yù)言家。自由派人士歡呼這位被拉丁化了的孔子是人類(lèi)最偉大的英雄人物之一，是中國(guó)的蘇格拉底。
二、法國(guó)漢學(xué)的后來(lái)居上及近代意大利學(xué)者對(duì)中國(guó)文學(xué)的譯介
從17世紀(jì)中葉起，歐洲漢學(xué)的牛耳從意大利人那里落入到法國(guó)人手中，有幾方面原因:1．1658年法國(guó)從羅馬教廷取得在中國(guó)、越南建立主教區(qū)的權(quán)利，這為在這些教區(qū)征招法國(guó)傳教士提供了方便。法國(guó)傳教士開(kāi)始與清朝廷有了深入的接觸，在對(duì)中國(guó)研究的過(guò)程中，他們編寫(xiě)出版了一些大型出版物。2．法國(guó)學(xué)者將對(duì)漢學(xué)的研究科學(xué)化、專(zhuān)門(mén)化，特別是在法國(guó)本土，改變了之前意大利人零散、非學(xué)術(shù)化的風(fēng)格。3．在和一系列中法條約簽訂以后，法國(guó)人對(duì)中國(guó)的研究更加直接。4．法國(guó)幾大漢學(xué)家、翻譯家，如儒蓮(StanislasAignanJulien)等人的貢獻(xiàn)突出。到19世紀(jì)，除了古文經(jīng)書(shū)和科學(xué)著作之外，法國(guó)學(xué)者更注重對(duì)中國(guó)民間文學(xué)作品的翻譯，如元雜劇、詩(shī)歌、愛(ài)情小說(shuō)等。因此，近代意大利學(xué)者對(duì)中國(guó)文學(xué)的譯介常常受到法國(guó)學(xué)者的啟發(fā)，或從法語(yǔ)譯本中轉(zhuǎn)譯過(guò)來(lái)。皮埃特羅·安東尼奧·麥塔斯塔西奧(PietroAntonioMetastasio，1698～1782)是意大利詩(shī)人、歌劇劇本作家、劇作家、音樂(lè)劇改革家，長(zhǎng)期為奧地利宮廷創(chuàng)作和演出。他秉性平和，卻崇尚英雄壯舉。1752年，他將歌頌忠誠(chéng)正義、舍己為人的中國(guó)元雜劇《趙氏孤兒》改寫(xiě)成意大利文歌劇，題為《中國(guó)英雄》(L’eroeCinese)，于1752年春天在維也納美泉宮皇家花園劇院上演，產(chǎn)生了一定的影響。麥塔斯塔西奧對(duì)《趙氏孤兒》的翻譯和改編參照的就是收錄在杜赫德(DuHalde)1935年出版的《全志》(DescriptiondelaChine)中由耶穌會(huì)神父馬若瑟(JosephdePremare)翻譯的法語(yǔ)版。阿爾豐索·安德萊奧奇(AlfonsoAndreozzi)是最早對(duì)近代中國(guó)進(jìn)行研究的意大利學(xué)者之一。他1821年出生于佛羅倫薩，早年學(xué)習(xí)法律，他向往民主，同情燒炭黨人的革命活動(dòng)，作為律師他曾為多梅尼科·圭拉齊(DomenicoGuerrazzi)進(jìn)行辯護(hù)，因此屢遭迫害。在他流亡法國(guó)巴黎期間，他結(jié)識(shí)了法國(guó)漢學(xué)家儒蓮并在他的指導(dǎo)下學(xué)習(xí)漢語(yǔ)和中國(guó)文化，從此一生致力于漢學(xué)研究。他在佛羅倫薩的語(yǔ)史學(xué)界教授漢語(yǔ)，尤其致力于閱讀和翻譯中國(guó)作品。1883年，他以《佛牙舍利》(IldentediBudda)為題目翻譯出版了中國(guó)著名古典小說(shuō)《水滸傳》的一小部分，并于1885年再版。他對(duì)中國(guó)的法典有很深的研究，寫(xiě)有《論古中國(guó)人的刑法》(LeLeggiPenaliDegliAntichiCinesi)。他的翻譯在字面上忠于原文意思，有時(shí)會(huì)標(biāo)注音標(biāo)，但也不乏缺陷和瑕疵。圖羅·馬薩拉尼(TulloMassarani)所編寫(xiě)的《玉書(shū):遠(yuǎn)東的回聲》(IlLibrodiGiada:EchiDell’Es-tremoOriente)收錄、翻譯了中國(guó)古代多個(gè)朝代詩(shī)人的百余首詩(shī)作。全書(shū)共176頁(yè)，1882年由SuccessoriLeMonnier出版社出版，分為25個(gè)主題:“柳枝”(Ramoscellodisalice)、“漁父”(Pescatore)、“湖畔”(Inrivaallaghetto)、“鏡中女人”(Unadonnaallospecchio)、“秋沙鴨”(Losmergo)、“秋思”(Pensierid’autunno)、“流放者”(L’esule)、“七夕”(Pensieridelsettimomese)等。圖羅·馬薩拉尼1826年出生于曼托瓦，是意大利文學(xué)家和政治家，也是意大利王國(guó)第一位猶太議員。他精通藝術(shù)，文學(xué)創(chuàng)作風(fēng)格靈活優(yōu)雅，著述頗豐。他讓意大利人了解了德國(guó)浪漫派詩(shī)人海涅，推廣了歐洲一些不為人知的作家的作品，特別是他對(duì)于意大利文學(xué)家卡洛·譚卡(CarloTenca)的研究最為著名。
三、明清時(shí)期意大利人對(duì)中國(guó)古代文學(xué)經(jīng)典譯介的動(dòng)機(jī)及特點(diǎn)
一、中國(guó)古代文學(xué)實(shí)踐教學(xué)模式芻議
中國(guó)古代文學(xué)的教學(xué)模式應(yīng)從以下幾個(gè)方面進(jìn)行建構(gòu)。其一，學(xué)時(shí)設(shè)置上，實(shí)踐學(xué)時(shí)和講授學(xué)時(shí)要進(jìn)行有機(jī)整合，既要有一定的區(qū)分度，也要強(qiáng)調(diào)二者的可溶性。就前者而言，實(shí)踐教學(xué)與課堂上的講授教學(xué)有本質(zhì)的區(qū)別。作為一門(mén)古老的傳統(tǒng)學(xué)科，中國(guó)古代文學(xué)涉及到眾多的作家、作品，其沒(méi)有講授學(xué)時(shí)是不可能的。實(shí)踐學(xué)時(shí)只能是講授學(xué)時(shí)的有益而必要的補(bǔ)充。同時(shí)，我們應(yīng)該注意到，實(shí)踐教學(xué)與講授教學(xué)二者在本質(zhì)上并不矛盾，實(shí)踐的過(guò)程也需要教師必要的指導(dǎo)，講授的過(guò)程，也是實(shí)踐的另一種模式。二者的融合，能夠加強(qiáng)彼此所強(qiáng)化的領(lǐng)域，對(duì)學(xué)生的理論與實(shí)際操作能力，都有很大的提高。其二，要探索有意義并且具有可操作性的實(shí)踐教學(xué)方法。目前，工作在第一線的中國(guó)古代文學(xué)教師，對(duì)實(shí)踐教學(xué)的方法進(jìn)行了有意義的探索，并有了較成熟的案例，諸如古體詩(shī)詞的寫(xiě)作、古籍文獻(xiàn)的整理、經(jīng)典敘事文學(xué)的排演、古詩(shī)文的誦讀與傳唱等。任何成熟的教學(xué)模式，都需要有相應(yīng)可行的教學(xué)方法作為支撐。可以說(shuō)，中國(guó)古代文學(xué)的實(shí)踐教學(xué)方法是統(tǒng)攝整個(gè)教學(xué)改革的靈魂。從教學(xué)實(shí)踐中得來(lái)，應(yīng)用到實(shí)踐教學(xué)終曲，是中國(guó)古代文學(xué)實(shí)踐教學(xué)方法得以成熟的唯一選擇。其三，重視中國(guó)古代文學(xué)實(shí)踐教學(xué)中宏觀因素與微觀因素之間關(guān)系的協(xié)調(diào)。理論上的宏觀建構(gòu)，或許不能保證微觀與宏觀的完全一致性。作為一種切實(shí)可行的教學(xué)模式，如果微觀教學(xué)現(xiàn)實(shí)與建立的宏觀模塊不能完全一致的話(huà)，會(huì)導(dǎo)致一系列因素的隨之變化。沒(méi)有基本固化因素的存在，教學(xué)模式也就無(wú)從談起。所以，協(xié)調(diào)教學(xué)過(guò)程中宏觀與微觀的諸多因素，也是中國(guó)古代文學(xué)實(shí)踐教學(xué)所要注意的問(wèn)題之一。
二、個(gè)性化考查與中國(guó)古代文學(xué)的實(shí)踐教學(xué)
中國(guó)古代文學(xué)實(shí)踐教學(xué)模式的建構(gòu)是一個(gè)系統(tǒng)的工程，課堂上的閉卷考試或者開(kāi)卷考查已經(jīng)不能滿(mǎn)足教學(xué)的基本要求。在中國(guó)古代文學(xué)教學(xué)改革的大背景下，對(duì)課程考查的改革，理應(yīng)得到一定的重視。所謂的個(gè)性化考查，指在課堂的常規(guī)教學(xué)和實(shí)踐之后，根據(jù)具體作家、作品或文學(xué)史現(xiàn)象，創(chuàng)造性地針對(duì)某一可操作性題目，進(jìn)行考查問(wèn)題的建構(gòu)，問(wèn)題要具有新鮮性和趣味性，其答案一定是開(kāi)放性的，從學(xué)生的作答中，可以看出，其對(duì)專(zhuān)業(yè)的理解，以及對(duì)專(zhuān)業(yè)延伸部分的操作能力。中國(guó)古代文學(xué)的個(gè)性化考查的模式建構(gòu)必須遵從以下原則。首先，無(wú)論是多么開(kāi)放性或富有趣味性的問(wèn)題，必須以文學(xué)原典或文學(xué)史基本史實(shí)為依據(jù)。其次，個(gè)性化考查的題目設(shè)置要合理，以便給學(xué)生留出盡可能大的思考空間，并且這種思考盡量涉及到多學(xué)科的知識(shí)與技能。最后，個(gè)性化考查切忌隨意性。教師要認(rèn)真思考，要像備課一樣準(zhǔn)備考查內(nèi)容。個(gè)性化考查的實(shí)施，對(duì)教師的要求不是降低了，而是提高了。教師的思考維度要跳出文學(xué)史固有的局限，要嘗試以當(dāng)下的眼光，以大文學(xué)視角，重新審視并梳理原本的文學(xué)史基本事實(shí)，要讓作家作品活起來(lái)，讓學(xué)生體會(huì)到流淌在文學(xué)歷史中的血脈。只有教師具備了多維思考的能力，學(xué)生才有可能在學(xué)習(xí)過(guò)程中有所提高，有所創(chuàng)新。當(dāng)然，無(wú)論我們?nèi)绾螐?qiáng)調(diào)中國(guó)古代文學(xué)教學(xué)的實(shí)踐性，考查的獨(dú)特性，我們都不能忽視對(duì)基本知識(shí)、基本技能的傳授。對(duì)文學(xué)原典的通讀和背誦，是我們進(jìn)行個(gè)性化考查的前提。“通讀、背誦重要的古籍和詩(shī)文名篇，似乎很笨，其實(shí)最巧。巧就巧在用力較省而收效較大：既提高閱讀能力和理解能力，又扎扎實(shí)實(shí)地?cái)U(kuò)大了知識(shí)領(lǐng)域，而寫(xiě)作能力、記憶能力和藝術(shù)感受能力，也得到了培養(yǎng)。這真是一舉數(shù)得!”個(gè)性化考查能夠激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，使學(xué)生帶著問(wèn)題找尋答案，這本身就是一個(gè)學(xué)習(xí)的過(guò)程，但并不枯燥，且趣味橫生。在此基礎(chǔ)上，個(gè)性化考查才能夠提升學(xué)生的實(shí)踐技能，真正做到學(xué)以致用。學(xué)生不僅在學(xué)習(xí)知識(shí)，而且能夠運(yùn)用現(xiàn)有知識(shí)，解決與學(xué)科有關(guān)的一些實(shí)際問(wèn)題，在解決過(guò)程中，知識(shí)與能力得到了相溶和轉(zhuǎn)化。
作者：高政銳鄧福舜趙麗單位：大慶師范學(xué)院文學(xué)院
莊子的“故里地望”已被眾多學(xué)者證實(shí)乃宋國(guó)而非楚國(guó)。而宋國(guó)的地域文化在周代又頗具特色。崇敬鬼神、喜好占卜、重視巫術(shù)、喜愛(ài)神話(huà)、崇尚玄幻夢(mèng)想是殷商文化最突出的特點(diǎn)。殷商文化體系下的子民遇事都需要與神靈溝通，占卜問(wèn)卦，一般的問(wèn)卜對(duì)象都是天神、地鬼，也包括地示。而天神主要是風(fēng)、雨、日、月;地示是山、川、土、四方;人鬼則是舊臣、先公、先王、先妣。人們沉浸在對(duì)神靈的幻想之中，常常以虛幻的想象方式去理解世界，并與神靈對(duì)話(huà)。《逍遙游》中“鯤”“鵬”的奇幻妙想便是殷商傳統(tǒng)文化中崇拜神權(quán)、崇敬鬼神、信賴(lài)巫術(shù)而又充滿(mǎn)藝術(shù)創(chuàng)想力和超現(xiàn)實(shí)主義的獨(dú)特文化韻味。這也是殷商文化最為盛行和最普遍的特征。又如《齊物論》中對(duì)神人的夸張性描述:“至人神矣!……騎日月，而游湖四海之外……”［1］這種夸張式的境界描述正是對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的精神超越，是對(duì)神的崇敬，更是對(duì)迷幻世界的創(chuàng)想，是幻想中的人與自然的共生共游。《莊子》中也有不少巫文化的體現(xiàn)，重視巫、鬼正是殷商文化的特色。而此時(shí)巫、鬼的樣貌、形態(tài)還未在人們腦海中形成。莊子在這樣的環(huán)境下通過(guò)發(fā)揮自己的想象力對(duì)神話(huà)世界的內(nèi)容進(jìn)行吸收、加工，然后創(chuàng)造出了構(gòu)成《莊子》寓言的重要內(nèi)容。同時(shí)，莊子也會(huì)借神巫之言來(lái)表達(dá)自己對(duì)社會(huì)、自然的一些看法。例如《莊子》外篇《天運(yùn)》中的巫咸，莊子借其言表達(dá)了人們對(duì)“天其運(yùn)乎”“云者為雨乎”等自然問(wèn)題的看法。
二、鮮明的政治現(xiàn)實(shí)特征———《莊子》的強(qiáng)烈批判意識(shí)
從《莊子》二十四則寓言及其他文獻(xiàn)記載可以推算出，莊子的主要活動(dòng)范圍在魏國(guó)、楚國(guó)、宋國(guó)三國(guó)之間。《秋水》中記載:“惠子相梁，莊子往見(jiàn)之。”這說(shuō)明莊子曾經(jīng)游歷過(guò)魏國(guó)。此外，如此之說(shuō)在《山木》中也有說(shuō)明:“莊子衣大布而補(bǔ)之，正緳系履而過(guò)魏王。”而莊子深處宋國(guó)的依據(jù)就更多了，《列御寇》中有記載:“反于宋，見(jiàn)莊子。”“人有見(jiàn)宋者，錫車(chē)十乘，以其十乘驕穉莊子。”也有說(shuō)莊子曾是楚國(guó)人(經(jīng)多方研究已證實(shí)莊子為宋國(guó)人)，依據(jù)在于“莊子之楚”(出自《至樂(lè)》)，但這只能說(shuō)明莊子到過(guò)楚國(guó)。由此，可以推斷出莊子及其作品《莊子》受宋國(guó)的影響較大。而宋國(guó)屬于弱小國(guó)家，在當(dāng)時(shí)的地理位置上極為不利，處于齊國(guó)、楚國(guó)、晉國(guó)三個(gè)大國(guó)中間，飽受戰(zhàn)亂之苦。宋國(guó)不僅要向大國(guó)進(jìn)貢納稅，還時(shí)常會(huì)遭到驅(qū)逐和殺戮。［2］《左傳》記載，宋國(guó)曾經(jīng)遭到其他諸侯國(guó)侵伐20余次。不僅如此，宋國(guó)國(guó)人還遭到其他國(guó)家的污蔑和輕視。例如眾所周知的“揠苗助長(zhǎng)”“守株待兔”等故事都說(shuō)的是宋人。因此，在宋國(guó)，人們都很厭恨戰(zhàn)爭(zhēng)，也看淡了功名利祿，對(duì)忠孝仁義也是可有可無(wú)。他們開(kāi)始崇尚精神世界的崇高與偉大，與“有”和“無(wú)”進(jìn)行對(duì)立思考。這也是與《莊子》寓言中大講特講“乾坤”之說(shuō)“無(wú)用之用”“等生死”“齊萬(wàn)物”有著密切的聯(lián)系。但是，對(duì)莊子思想以及文學(xué)藝術(shù)風(fēng)格更直接、更深刻的影響是在王偃、剔成(宋國(guó)的兩個(gè)國(guó)君)的統(tǒng)治下的宋國(guó)政治現(xiàn)實(shí)。其中又屬剔成弒殺宋桓侯自立為王，對(duì)莊子的震動(dòng)最大。《莊子·肱篋》:“田成子一旦殺齊君而盜其國(guó)。所盜者……小國(guó)不敢非，大國(guó)不敢誅。”所說(shuō)之事就是以此為背景。宋王偃的荒統(tǒng)治莊子更是親身經(jīng)歷過(guò)，從宋國(guó)滅亡到被諸強(qiáng)肆意瓜分，宋國(guó)整個(gè)國(guó)家都處于悲痛之中，這讓莊子清晰、透徹地認(rèn)識(shí)到政治的悲哀以及統(tǒng)治者的荒誕、虛偽、殘暴，以及在這個(gè)宗法制度、等級(jí)制度、專(zhuān)治統(tǒng)治共同制約的背景下人們茍延殘喘的生活狀態(tài)。［3］“今宋國(guó)之深，非直九重之淵也;宋王之猛，非直驪龍也。”(出自《莊子·列御寇》)“今世殊死者相枕也，桁楊者相推也，刑戮者相望也。”(出自《莊子·在宥》)等等，都是當(dāng)時(shí)黑暗社會(huì)政治現(xiàn)實(shí)的真實(shí)寫(xiě)照。也正因?yàn)樵谶@種社會(huì)背景下，莊子才會(huì)將無(wú)憂(yōu)無(wú)慮、無(wú)拘無(wú)束、人物共生、自由自在作為創(chuàng)作的基調(diào)。綜上所述，宋國(guó)的社會(huì)政治環(huán)境形成了莊子創(chuàng)作的基調(diào)，對(duì)莊子的個(gè)人思想、文學(xué)風(fēng)格、作品涵義等都有決定性的影響。宋國(guó)的社會(huì)政治現(xiàn)實(shí)也在《莊子》中的人物心理、地方特色、民風(fēng)民俗、人與自然關(guān)系、人的思想等各方面有所體現(xiàn)。
三、特殊的地理位置特征———《莊子》的雜糅思想
據(jù)《漢書(shū)·地理志》記載:“宋地，房、心之分野也。今之沛、梁、楚、山陽(yáng)、濟(jì)陰、東平及東郡之須昌、壽張，皆宋分地。”因此，可以判斷宋國(guó)應(yīng)當(dāng)?shù)靥幹性幱跂|西南北的交匯地帶，地理環(huán)境特殊，屬于文化雜糅區(qū)域。前文說(shuō)到，宋國(guó)是以殷商文化為主，而莊子卻經(jīng)歷了宋國(guó)的滅國(guó)之痛。此后，宋國(guó)的文化就摻雜了更多的外來(lái)文化。這地方特色包括宋國(guó)必須依托的周文化以及中原周邊地帶以老子、列子以及莊子為代表的道家文化。但是宋國(guó)在莊子之前就已經(jīng)有了道家文化，并且已經(jīng)成為了道家文化的中心和基地。《莊子》記載，曾有南郭子綦(又說(shuō)南伯子綦)等道家大師到此講學(xué)。而從《天運(yùn)》《寓言》《德充符》《齊物論》《徐無(wú)鬼》等書(shū)籍中，我們可以發(fā)現(xiàn)此處所說(shuō)的道家大師正是老子。［4］再者，宋國(guó)與齊、楚、魯、晉、越等國(guó)都相鄰，文化交流頻繁，自然也會(huì)受到各國(guó)文化的影響。例如，三晉的思辨思想、鄒魯?shù)娜寮宜枷搿⒀帻R的神仙學(xué)說(shuō)與九洲思想、墨家思想等。宋國(guó)可以說(shuō)是當(dāng)時(shí)的文化交流中轉(zhuǎn)站，各國(guó)文化都在這里聚集，在這里得到傳播，形成了一個(gè)集道家文化、殷商文化、各諸侯國(guó)文化、周文化為一體的綜合性文化體系。因此，中國(guó)古代幾大思想流派的產(chǎn)生也與宋國(guó)或宋人有著密切的關(guān)系。孔子先輩為宋人，老子早年、晚年都在宋國(guó)居住過(guò)，而宋钘、惠施、倪說(shuō)、禽滑厘等都出生于宋國(guó)。而莊子又不同于其他人，他是唯獨(dú)一個(gè)生于宋、長(zhǎng)于宋的地地道道的宋人。因此它所接受的文化思想更雜，更能集中體現(xiàn)宋國(guó)這個(gè)地理環(huán)境下所造就的雜糅思想。《莊子》也正是在這樣一種文化思想雜糅的背景下產(chǎn)生。《莊子》中的畸形人物就是這種雜糅思想的一種體現(xiàn)。［5］在這種思想混雜、諸家思想難以區(qū)別誰(shuí)善誰(shuí)惡的條件下，加之宋國(guó)國(guó)情的憂(yōu)患，一種淡然于外的畸形人物隨之出現(xiàn)。這些人與莊子本人有幾分相似，他們表面平靜，內(nèi)心卻無(wú)限掙扎，飽含強(qiáng)烈的批判意識(shí)。他摒棄楚國(guó)卿相地位，儼然一副與自然共生的面目，獨(dú)來(lái)獨(dú)往、自由自在，活在自己的精神世界里。而這一切也顯示了他對(duì)其他思想流派的態(tài)度，他愿意恪守宋國(guó)本身形成的殷商文化，但又不得不受之影響。例如在《德充符》中就有這樣六位與正常人相比顯得畸形的人物，主要用于諷刺那些儒者。其中包括哀駘———其實(shí)是魯哀公，申徒嘉———即子產(chǎn)，叔山無(wú)趾———即孔子。
四、結(jié)語(yǔ)
首先從學(xué)生授課基礎(chǔ)看，蒙漢雙語(yǔ)班學(xué)生古漢語(yǔ)、古漢文基礎(chǔ)普遍較低，古文理解、閱讀能力參差不齊.蒙漢雙語(yǔ)專(zhuān)業(yè)生源主要集中在內(nèi)蒙東部地區(qū)的純農(nóng)牧區(qū)，調(diào)查赤峰學(xué)院近三年（2010年—2013年）的蒙漢雙語(yǔ)專(zhuān)業(yè)生招生情況來(lái)看，來(lái)自通遼，呼倫貝爾，錫林郭勒，赤峰純農(nóng)牧地區(qū)的學(xué)生占主導(dǎo).對(duì)赤峰學(xué)院在校的蒙漢雙語(yǔ)專(zhuān)業(yè)103學(xué)生進(jìn)行的調(diào)查問(wèn)卷分析中發(fā)現(xiàn)86人來(lái)自純牧區(qū)，93人家庭中純蒙語(yǔ)交流，103人沒(méi)有古漢語(yǔ)，古漢文基礎(chǔ).這些學(xué)生所成長(zhǎng)的環(huán)境是純母語(yǔ)環(huán)境，對(duì)漢語(yǔ)的學(xué)習(xí)只是從小學(xué)三年級(jí)開(kāi)始的課堂應(yīng)試教學(xué)，在小學(xué)、初中、高中都是用蒙語(yǔ)授課，在基礎(chǔ)教育階段沒(méi)有漢語(yǔ)的特殊語(yǔ)言培訓(xùn)，也未曾接觸過(guò)古漢文，所以在漢語(yǔ)讀寫(xiě)聽(tīng)說(shuō)方面都存在一定的困難，尤其古漢語(yǔ)，古漢文基礎(chǔ)相當(dāng)薄弱.漢語(yǔ)理解，閱讀能力參差不齊，所謂不齊包含兩方面的內(nèi)容，首先橫向比較中城市里長(zhǎng)大的蒙古族學(xué)生漢語(yǔ)水平較高，理解閱讀能力較好，而純農(nóng)牧區(qū)的學(xué)生漢語(yǔ)水平較低.其次是縱向比較中同一學(xué)生蒙語(yǔ)理解，閱讀能力高，漢語(yǔ)理解閱讀能力較弱，如何提高這些學(xué)生的漢語(yǔ)和古漢語(yǔ)基礎(chǔ)水平，繼而進(jìn)行《中國(guó)古代文學(xué)》有效教學(xué)是一項(xiàng)難題.采用傳統(tǒng)的老師講、學(xué)生聽(tīng)的教學(xué)方法和中文系《中國(guó)古代文學(xué)》深化內(nèi)容的教學(xué)方法顯然不適于蒙漢雙語(yǔ)學(xué)生的學(xué)習(xí)現(xiàn)狀，圖文并茂，視覺(jué)和聽(tīng)覺(jué)結(jié)合，表演為輔助手段的情景化教學(xué)更適用于古文初學(xué)者的蒙漢雙語(yǔ)專(zhuān)業(yè)學(xué)生.
其次從學(xué)生學(xué)習(xí)心態(tài)和心理上看，面對(duì)古文課程有畏難心理，學(xué)習(xí)興趣不濃.從《中國(guó)古代文學(xué)》課程性質(zhì)來(lái)看，屬于難度較高的課程.本課程內(nèi)容豐富，包括作者、作品、流派、文學(xué)思潮、社會(huì)背景等等一系列的繁雜內(nèi)容；從時(shí)代來(lái)看從先秦開(kāi)始至近代，年代跨度較大，故作品的語(yǔ)言文字及其所反映的生活與當(dāng)代距離較遠(yuǎn)，對(duì)古文基礎(chǔ)薄弱的蒙漢雙語(yǔ)專(zhuān)業(yè)學(xué)生造成了畏難情緒，進(jìn)而造成了教學(xué)障礙.從赤峰學(xué)院蒙漢雙語(yǔ)專(zhuān)業(yè)《中國(guó)古代文學(xué)》課問(wèn)卷（2014年4月14日）得知，三個(gè)不同年級(jí)的103名學(xué)生中98名學(xué)生認(rèn)為中國(guó)古代文學(xué)課程學(xué)習(xí)難度較大，在尚未開(kāi)《中國(guó)古代文學(xué)》課程的2013級(jí)蒙漢雙語(yǔ)專(zhuān)業(yè)23名學(xué)生中只有4名同學(xué)對(duì)《中國(guó)古代文學(xué)》課程表示感興趣，可見(jiàn)蒙漢雙語(yǔ)專(zhuān)業(yè)學(xué)生對(duì)這門(mén)課程存在很?chē)?yán)重的畏難心理.情景化教學(xué)是通過(guò)情景模擬教學(xué)內(nèi)容，達(dá)到教學(xué)目的的教學(xué)方法，情景化教學(xué)能更直觀，形象地把教學(xué)內(nèi)容和授課體驗(yàn)輸送給學(xué)生，提高了學(xué)生學(xué)習(xí)興趣和積極性，從而達(dá)到良好的教學(xué)效果，據(jù)調(diào)查報(bào)告分析得知赤峰學(xué)院2010級(jí)、2011級(jí)、2012級(jí)三屆蒙漢雙語(yǔ)專(zhuān)業(yè)學(xué)生共103人中，樂(lè)于接受《中國(guó)古代文學(xué)》課程情景化教學(xué)的學(xué)生84人，樂(lè)于接受傳統(tǒng)教學(xué)的學(xué)生19人，由此可見(jiàn)古漢文基礎(chǔ)水平普遍較低的蒙漢雙語(yǔ)專(zhuān)業(yè)學(xué)生更愿意接納情景化教學(xué)方法.情景化教學(xué)手段有很多種，如采用圖像，音頻，視頻，文字，自主表演等形式再現(xiàn)教學(xué)內(nèi)容.如：在講授元朝關(guān)漢卿的雜劇代表作《竇娥冤》時(shí)，可以選取片段讓同學(xué)們分組表演，在練習(xí)臺(tái)詞時(shí)不僅提高了對(duì)古文的解讀能力，更是加深了教學(xué)內(nèi)容印象.基于授課學(xué)生的特殊性，課程本身的特殊性，蒙漢雙語(yǔ)專(zhuān)業(yè)《中國(guó)古代文學(xué)》課程選擇情景化教學(xué)更加有利于營(yíng)造濃厚的古文學(xué)習(xí)氛圍和提高學(xué)生積極性，從而能夠提高其教學(xué)效果.
2情景化教學(xué)模式的實(shí)踐方法
2.1與知識(shí)構(gòu)建相結(jié)合
蒙漢雙語(yǔ)專(zhuān)業(yè)《中國(guó)古代文學(xué)》教學(xué)目標(biāo)為提高蒙漢雙語(yǔ)專(zhuān)業(yè)學(xué)生古漢文理解，分析能力，提高漢文修養(yǎng)，為培養(yǎng)蒙漢兼通的應(yīng)用型人才打好基礎(chǔ)，這里強(qiáng)調(diào)的是蒙漢兼通的綜合性、應(yīng)用人才的培養(yǎng).單純的，單一的認(rèn)知性情景化教學(xué)模式無(wú)法使學(xué)生在所涉及內(nèi)容形成更多的相關(guān)知識(shí)體系，無(wú)法完成知識(shí)的構(gòu)建，更是無(wú)從提起綜合能力的提高.情景化教學(xué)應(yīng)該和知識(shí)結(jié)構(gòu)的構(gòu)建和知識(shí)體系的構(gòu)建相結(jié)合，使學(xué)生獲得系統(tǒng)知識(shí)的同時(shí)，提高其古文閱讀，解析能力.例如：在講授李白生平的時(shí)候，可以選取李白與酒的圖片，以點(diǎn)帶面講李白與酒的關(guān)系，然后讓同學(xué)去找李白寫(xiě)酒的詩(shī)歌，讓同學(xué)們解讀李白詩(shī)歌中的酒意象，使同學(xué)們很直觀、形象地感受李白與酒的關(guān)系的同時(shí)，又留有空間讓同學(xué)們自主去解讀和思考，形成完整的知識(shí)體系.中國(guó)古代文學(xué)史是一部整體的、系統(tǒng)的知識(shí)體系，在情景化教學(xué)過(guò)程中必須要注意知識(shí)構(gòu)建的整體性和系統(tǒng)性，不能使知識(shí)獨(dú)立化，單一化.使用情景化教學(xué)方法講授階段性?xún)?nèi)容的基礎(chǔ)上，強(qiáng)調(diào)文學(xué)發(fā)展演變的趨勢(shì)的整體把握.如：在講授明代小說(shuō)《三國(guó)演義》《水滸傳》《金瓶梅》時(shí)可選用人物圖片，視頻片段相結(jié)合激發(fā)學(xué)生的積極性和學(xué)習(xí)興趣，課外還可讓同學(xué)們自主去表演小說(shuō)中人物，開(kāi)展討論人物形象、人物語(yǔ)言、作品品評(píng)等，同時(shí)必須還要用文字的形式讓同學(xué)們把握明代小說(shuō)的源流和發(fā)展概況，可采用多媒體簡(jiǎn)明的方法，屏幕上演示如下文字：秦漢時(shí)期（史傳文學(xué)）———魏晉時(shí)期（志怪小說(shuō)）———唐代（傳奇小說(shuō)）———宋元時(shí)期（話(huà)本小說(shuō)）———明清時(shí)期（可謂空前繁榮）———近代（把古代的和現(xiàn)代的結(jié)合，由文言文到白話(huà)文）是同學(xué)們對(duì)小說(shuō)發(fā)展史有整體的把握，有利于學(xué)生古代文學(xué)小說(shuō)史知識(shí)的構(gòu)建.
2.2雙主體原則
傳統(tǒng)的《中國(guó)古代文學(xué)》教學(xué)中，老師是主體，學(xué)生是授課對(duì)象，很少有主動(dòng)權(quán)利.這樣填鴨式的教學(xué)方法并不能引起學(xué)生學(xué)習(xí)的興致，反而面對(duì)繁雜的內(nèi)容產(chǎn)生厭學(xué)情緒.蒙漢雙語(yǔ)專(zhuān)業(yè)《中國(guó)古代文學(xué)》課程更應(yīng)提倡雙主體原則，鼓勵(lì)學(xué)生克服畏難情緒，羞愧情緒，積極主動(dòng)地參與到課堂互動(dòng)中.課堂互動(dòng)可采取討論式，表演式等多種形式.例如：在講授《蒹葭》可播放鄧麗君的在水一方，讓同學(xué)們討論伊人的性別，體貌特征，身份等.在講授《西廂記》時(shí)可選三名同學(xué)分別扮演崔鶯鶯，紅娘和張生，表演崔鶯鶯夜聽(tīng)琴的片段，讓同學(xué)們加深對(duì)西廂記故事內(nèi)容的同時(shí)又提高了學(xué)生的聽(tīng)、說(shuō)的應(yīng)用能力.
2.3與拓展學(xué)習(xí)相結(jié)合
中國(guó)古代文學(xué)有非常豐富的內(nèi)容和文化內(nèi)涵，有許多問(wèn)題值得學(xué)生去繼續(xù)思考和探究，通過(guò)自主閱讀，解析，表演可以提高聽(tīng)說(shuō)讀寫(xiě)綜合能力.老師通過(guò)情景營(yíng)造氛圍，講授基礎(chǔ)知識(shí)的同時(shí)可設(shè)立一些相關(guān)問(wèn)題讓學(xué)生去思考，解析，發(fā)表自己的看法和觀點(diǎn)，拓寬學(xué)生看待問(wèn)題的視角，激發(fā)學(xué)生積極主動(dòng)學(xué)習(xí)古代文學(xué)的興致.例如：講授《紅樓夢(mèng)》時(shí)可播放87年經(jīng)典版的寶黛初會(huì)片段，從寶玉摔玉分析寶玉的性格極其在賈母心目的地位.情景化教學(xué)除了采用圖像，視頻，音頻也可用文字.如：講授《西游記》時(shí)可采用四大名著新解“西游記，一個(gè)人類(lèi)和三個(gè)動(dòng)物的故事”的文字，讓同學(xué)們?nèi)ビ懻撋成莿?dòng)物還是人類(lèi)，也可提出孫悟空和唐曾誰(shuí)是西游記的主人公等有趣的問(wèn)題，引發(fā)學(xué)習(xí)古文的熱情.課堂上通過(guò)情景化教學(xué)提高學(xué)生學(xué)習(xí)古文的積極性，鼓勵(lì)學(xué)生課外拓展學(xué)習(xí)古漢文，自主挖掘古文中的文化內(nèi)涵，文學(xué)內(nèi)涵.在情景化教學(xué)實(shí)踐中學(xué)生們獨(dú)立思考能力得到了提升，在赤峰學(xué)院2011級(jí)蒙漢雙語(yǔ)班講授王維作品時(shí)，列了幾首詩(shī)，《山居秋暝》《鳥(niǎo)鳴澗》《鹿柴》等，讓學(xué)生去找三首詩(shī)的同一意象時(shí)同學(xué)們都找出了空山意象，然后提問(wèn)王維為何喜歡空山意象時(shí)，同學(xué)們很快聯(lián)想到上一屆圖文并茂講授過(guò)的王維的佛教思想，這既是思維能力的鍛煉方式也是學(xué)生自主學(xué)習(xí)能力的提高的表現(xiàn).單純的情景化教學(xué)只是對(duì)知識(shí)獲得的輔助手段，而與拓展學(xué)習(xí)相結(jié)合的情景化教學(xué)不但能夠提高學(xué)生的自主學(xué)生能力，而且還能提高學(xué)生的綜合素質(zhì)，對(duì)學(xué)生樹(shù)立正確，健康的人生觀，價(jià)值觀有很大的幫助.
3結(jié)論
所謂人文教育，其本質(zhì)在于人性教育，根本目的在于提升受教育者的思想境界，加強(qiáng)受教育者理想人格的塑造，以及促進(jìn)受教育者個(gè)人及社會(huì)價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。然而隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的高速化發(fā)展，科學(xué)技術(shù)在社會(huì)進(jìn)步中所起的作用日益彰顯，再加上人文教育功能的實(shí)現(xiàn)并不能一蹴而就，人們的教育觀念開(kāi)始向科學(xué)知識(shí)教育傾斜，人文教育逐漸被忽視。在高校課堂教學(xué)中，科學(xué)知識(shí)教育與人文教育的對(duì)立也屢見(jiàn)不鮮。教師們盲目地認(rèn)為，為適應(yīng)當(dāng)今社會(huì)發(fā)展需要，讓學(xué)生立足于社會(huì)，就必須使他們掌握特定的謀生技能，因此專(zhuān)業(yè)知識(shí)和專(zhuān)業(yè)技能的培養(yǎng)就成了課堂教學(xué)的主要目的。一些專(zhuān)業(yè)技能課變成老師和學(xué)生們重點(diǎn)關(guān)注的對(duì)象，而文史哲等課程則被置于無(wú)關(guān)緊要的地位，大學(xué)教育呈現(xiàn)出過(guò)分專(zhuān)業(yè)化的弊端。德國(guó)哲學(xué)家雅斯貝爾斯認(rèn)為，“教育活動(dòng)關(guān)注的是，人的潛力如何最大限度地調(diào)動(dòng)起來(lái)并加以實(shí)現(xiàn)，以及人的內(nèi)部靈性與可能性如何充分生成，質(zhì)言之，教育是人的靈魂的教育，而非理智知識(shí)和認(rèn)識(shí)的堆集”。這就告訴我們：教育的核心是人的教育，人的健康全面的發(fā)展是教育的終極目標(biāo)，“重專(zhuān)業(yè)，輕人文”的教育觀念則偏離了教育的初衷。高校是人才培養(yǎng)的主要陣地，是我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)的重要基石，因此在高校教學(xué)中如何加強(qiáng)大學(xué)生的人文教育是關(guān)系到整個(gè)社會(huì)價(jià)值導(dǎo)向和整個(gè)民族精神塑造的重大課題。
二、高校日本古代文學(xué)史課堂教學(xué)中人文教育的必要性
日本古代文學(xué)史的授課對(duì)象為高年級(jí)日語(yǔ)專(zhuān)業(yè)的學(xué)生。語(yǔ)言類(lèi)專(zhuān)業(yè)學(xué)生普遍存在的問(wèn)題是過(guò)分注重語(yǔ)言這一工具，認(rèn)為語(yǔ)言學(xué)習(xí)的目的無(wú)外乎聽(tīng)、說(shuō)、讀、寫(xiě)、譯這幾種能力的習(xí)得，語(yǔ)言背后所蘊(yùn)含的人文知識(shí)則無(wú)關(guān)緊要。部分教師“重專(zhuān)業(yè)輕人文”的教育觀更是加深了學(xué)生這一錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)。因此，目前高校日本古代文學(xué)史課堂出現(xiàn)的問(wèn)題是，教師只是按部就班地對(duì)教科書(shū)中的知識(shí)點(diǎn)進(jìn)行梳理，要求學(xué)生死記硬背，對(duì)古代文學(xué)史中涉及到的作品及其社會(huì)文化現(xiàn)象只字不提或籠統(tǒng)概括；學(xué)生則更是出于應(yīng)付考試、拿學(xué)分等目的，機(jī)械地學(xué)習(xí)此課程，教師教學(xué)效果不佳，學(xué)生學(xué)習(xí)興趣低下。我們應(yīng)該高度重視日本古代文學(xué)史的教化功能，改變過(guò)去教學(xué)中只重視傳授專(zhuān)業(yè)知識(shí)的做法，注重人文教育，使廣大學(xué)生在學(xué)習(xí)日本古代文學(xué)史的過(guò)程中真正獲得心靈的熏陶和升華，“使學(xué)生變成歷史意義上、文化意義上、情感意義上、道德意義上的人，實(shí)現(xiàn)精神成人的目的”。
三、人文教育視域下的高校古代日本文學(xué)史課堂教學(xué)
（一）分析我國(guó)文化對(duì)日本古代文學(xué)的建構(gòu)，增強(qiáng)學(xué)生的民族自豪感
中日兩國(guó)同屬于漢文化圈，中國(guó)文化對(duì)日本文學(xué)的建構(gòu)，尤其是中國(guó)古代文化對(duì)日本古代文學(xué)的建構(gòu)起到了很大的促進(jìn)作用。例如，向?qū)W生講授日本古代文學(xué)史時(shí)，不能忽視中國(guó)古代文化的以下作用：奈良時(shí)代，漢字的傳入結(jié)束了日本漫長(zhǎng)的口承時(shí)代，使日本進(jìn)入了文字記載時(shí)代，首創(chuàng)了由變體漢文或純漢文書(shū)寫(xiě)的文字文學(xué)《古事記》《日本書(shū)紀(jì)》等，并為假名文字的產(chǎn)生打下了基礎(chǔ)；平安時(shí)代初期，日本貴族文化興起，漢字文化更是被置于公眾場(chǎng)合，《凌云集》《文華秀麗集》等大批漢詩(shī)集出現(xiàn)在日本文壇，一度占據(jù)日本古代文學(xué)的主流，掀起了唐風(fēng)文化的。初期的漢文學(xué)模仿帶來(lái)了平安中后期的漢文學(xué)深層消化吸收，間接地推進(jìn)了日本文學(xué)的“和風(fēng)化”進(jìn)程。日本古代文學(xué)雙壁《源氏物語(yǔ)》《枕草子》中的白詩(shī)受容等就可以反映出中國(guó)文學(xué)對(duì)日本文學(xué)的深遠(yuǎn)影響。鐮倉(cāng)室町時(shí)代是日本文學(xué)發(fā)展的特殊時(shí)期，這個(gè)時(shí)期的日本戰(zhàn)亂頻繁，文學(xué)的發(fā)展受到一定程度的影響，但是在中世文學(xué)代表作《沙石集》《徒然草》等作品中依舊可以看到中國(guó)儒家、道家與佛教典籍及其思想的受容；江戶(hù)時(shí)代的草子文學(xué)、讀本等更是處處有中國(guó)明清志怪、傳奇小說(shuō)的縮影，甚至出現(xiàn)了以中國(guó)的小說(shuō)為題材的“翻案小說(shuō)”。通過(guò)以上的日本古代文學(xué)史的學(xué)習(xí)，可以讓學(xué)生感受到日本古代文學(xué)史是一部日本文學(xué)自身發(fā)展史的同時(shí)，在某種意義上也是一部中國(guó)文化受容史，以此可以讓學(xué)生了解到中國(guó)古代文化的燦爛輝煌及其深遠(yuǎn)的影響力，增強(qiáng)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的歸屬感和認(rèn)同感，從而使學(xué)生樹(shù)立起民族自信心，增強(qiáng)民族自豪感。
（二）解讀日本古典名著，提升學(xué)生的審美素養(yǎng)
審美素養(yǎng)是當(dāng)代大學(xué)生應(yīng)具備的一種重要素質(zhì)，審美素養(yǎng)的提升應(yīng)貫穿大學(xué)教育的始終。古代日本文學(xué)史課程的講授不僅要包括基本文學(xué)常識(shí)、文學(xué)概念的講解，更要與經(jīng)典作品的解讀相結(jié)合。文學(xué)反映的是人與世界的審美關(guān)系，對(duì)文學(xué)著作學(xué)習(xí)、鑒賞的過(guò)程，同時(shí)也是審美素養(yǎng)形成的過(guò)程。文學(xué)經(jīng)典名著表面上看起來(lái)或許只是一次遠(yuǎn)離社會(huì)生活的個(gè)體審美事件，但歸根結(jié)底是與某種意識(shí)、思想、觀念聯(lián)系在一起的，是對(duì)客觀世界的人格化處理。在作品的世界里，人的思想、行為在文學(xué)藝術(shù)中被展示、被感受、被體認(rèn)，從而在讀者中引起一系列積極的反應(yīng)。不同時(shí)代文化渲染下的讀者對(duì)同一作品可以表現(xiàn)出不同的審美態(tài)度。在日本古代文學(xué)史的課堂教學(xué)中，教師可以通過(guò)文學(xué)理論的有效滲透，奠定學(xué)生審美意識(shí)的思想基石；通過(guò)文學(xué)經(jīng)典著作的講讀，陶冶學(xué)生的審美情操，拓展學(xué)生的審美視野，真正做到“以美啟真、以美啟智、以美育人”。日本最早的和歌總集《萬(wàn)葉集》以雄渾、樸實(shí)、清新的歌風(fēng)奠定了日本文學(xué)的基礎(chǔ)。其作者層上至宮廷貴人下至普通庶民，題材廣泛還涵括了日本偏遠(yuǎn)地區(qū)的民歌———“東歌”“防人歌”等，被稱(chēng)為日本民族的精神故鄉(xiāng)。《萬(wàn)葉集》是古代日本人民對(duì)自身精神生活的直接表露和最真實(shí)情感的流露，他們熱愛(ài)山水，敬畏自然；忠于國(guó)君，奮勇征戰(zhàn)；悼念死者，感傷離別；滿(mǎn)懷希望，追求自由。通過(guò)對(duì)《萬(wàn)葉集》的學(xué)習(xí)，可以讓學(xué)生理解用文學(xué)來(lái)表達(dá)對(duì)自然及人生的最淳樸的感動(dòng)———“誠(chéng)”的文學(xué)美意識(shí)。日本女作家紫式部的《源氏物語(yǔ)》與清少納言的《枕草子》被并稱(chēng)為日本古典文學(xué)的雙壁。作品《源氏物語(yǔ)》以光源氏為主線，描寫(xiě)了不同身份貴族男女間的戀愛(ài)糾葛及生死別離，“美麗”和“哀愁”是貫穿小說(shuō)的主線。對(duì)《源氏物語(yǔ)》的賞析可以讓學(xué)生理解日本美學(xué)中的“物哀”精神。與此相對(duì)，清少納言則一改平安貴族們作品中慣有的感傷情調(diào)，采取積極的創(chuàng)作態(tài)度，通過(guò)對(duì)自然和人事的描寫(xiě)，創(chuàng)造了“明快”的世界，它與《源氏物語(yǔ)》中的“物哀”一起，構(gòu)成了平安朝文學(xué)中的兩大審美趨勢(shì)。
（三）探究文學(xué)中日本特有的文化現(xiàn)象，培養(yǎng)學(xué)生的跨文化交際能力
任何時(shí)代的文學(xué)都映射著各自發(fā)展的歷史背景、社會(huì)環(huán)境、政治思想以及意識(shí)形態(tài)等文化內(nèi)涵。因此，在日本古代文學(xué)史課堂教學(xué)中，不應(yīng)局限于文學(xué)本身的研究，而應(yīng)將其上升到文化層面，探尋文學(xué)背后的文化意義。日本古代文學(xué)史是日本精神文化的源頭，通過(guò)對(duì)該課程的學(xué)習(xí)能夠使學(xué)生更加客觀地理解日本文化，拓寬視野，并用廣闊的視角去比較中日文化的異同，從而加深對(duì)中日文化異同的理解，更好地增強(qiáng)跨文化交際能力。日本文化向來(lái)被稱(chēng)為“雜合文化”，日本古代文學(xué)史中不同歷史階段中國(guó)文化的受容，可以使學(xué)生更好地理解日本文化的這種“雜合性”，了解日本民族自古以來(lái)對(duì)外來(lái)先進(jìn)事物所采取的慣有的積極吸收、巧妙融合的態(tài)度，從而使學(xué)生理解當(dāng)今日本社會(huì)對(duì)外來(lái)文化強(qiáng)有力的兼容和吸收。日本古代文學(xué)作品中歌頌自然的作品的大量存在，則展示了日本人對(duì)水木山川、日月星辰等大自然的敬畏和熱愛(ài)，這與中國(guó)古代作品的“詩(shī)言志”傾向大有不同。對(duì)中日文學(xué)差異的講解，有助于培養(yǎng)學(xué)生用世界的眼光來(lái)看待外來(lái)事物和文化。另外，日本古代文學(xué)中武家社會(huì)生活的描寫(xiě)則有助于理解日本人所推崇的武士道精神，古代日本稻作文化中則體現(xiàn)了日本人的集團(tuán)意識(shí)。這些異文化的學(xué)習(xí)和理解，對(duì)學(xué)生在以后的跨文化交際中能夠起到一定的積極作用。
四、結(jié)語(yǔ)
古代文學(xué)是對(duì)外漢語(yǔ)專(zhuān)業(yè)文化教學(xué)的重要組成部分，是專(zhuān)業(yè)基礎(chǔ)課之一。然而，在實(shí)際的教學(xué)環(huán)節(jié)中，很多對(duì)外漢語(yǔ)專(zhuān)業(yè)的學(xué)生常常陷入“對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)僅僅是一種語(yǔ)言教學(xué)”的誤區(qū)，而忽視文學(xué)課程的學(xué)習(xí)，特別是古代文學(xué)的學(xué)習(xí)。這樣的結(jié)果，就使得古代文學(xué)有著被邊緣化的趨勢(shì)。首先，古代文學(xué)的定位離不開(kāi)對(duì)外漢語(yǔ)專(zhuān)業(yè)的培養(yǎng)目標(biāo)。教育部在1998年出版的《普通高等學(xué)校本科專(zhuān)業(yè)目錄和專(zhuān)業(yè)介紹》中就明確了對(duì)外漢語(yǔ)專(zhuān)業(yè)的培養(yǎng)目標(biāo)：“培養(yǎng)具有較扎實(shí)的漢語(yǔ)和英語(yǔ)基礎(chǔ)，對(duì)中國(guó)文學(xué)、中國(guó)文化及中外文化交往有較全面的了解，有進(jìn)一步培養(yǎng)潛能的高層次對(duì)外漢語(yǔ)專(zhuān)門(mén)人才”。因此，對(duì)外漢語(yǔ)專(zhuān)業(yè)畢業(yè)生應(yīng)該具備語(yǔ)言類(lèi)、文化類(lèi)、教育類(lèi)等三方面的知識(shí)和能力。而古代文學(xué)則是培養(yǎng)學(xué)生文化類(lèi)知識(shí)和能力的重要課程，它是培養(yǎng)學(xué)生講授和分析古代文學(xué)作品的能力，通過(guò)文學(xué)這一媒介進(jìn)行中華優(yōu)秀文化傳播的專(zhuān)業(yè)基礎(chǔ)課。其次，對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)不只是一種語(yǔ)言的教學(xué)與交流，更應(yīng)該是一種不同社會(huì)背景下的人們思想和文化的交流。正如美國(guó)語(yǔ)言學(xué)家薩皮爾所說(shuō)：“語(yǔ)言的背后是有東西的，而且語(yǔ)言不能離開(kāi)文化而存在”。對(duì)古代文學(xué)的定位，應(yīng)該考慮到這樣的專(zhuān)業(yè)背景，將其放置在更為廣闊的文化領(lǐng)域里去考察。因此，對(duì)外漢語(yǔ)專(zhuān)業(yè)的古代文學(xué)課就不僅僅是傳授文學(xué)知識(shí)，而且還是相關(guān)文化知識(shí)的融合，應(yīng)該說(shuō)是一種文化通識(shí)課。
二、關(guān)于教學(xué)方法的思考
古代文學(xué)是為了培養(yǎng)學(xué)生人文素養(yǎng)的。但迫于古代文學(xué)內(nèi)容的龐雜和課時(shí)的限制，教師往往不得不采用滿(mǎn)堂灌的方式授課，這種陳舊的授課模式自然無(wú)法引起學(xué)生的興趣。所以我們應(yīng)該根據(jù)對(duì)外漢語(yǔ)專(zhuān)業(yè)學(xué)科體系和從業(yè)后對(duì)專(zhuān)業(yè)素養(yǎng)的要求嘗試新的教學(xué)思路。
（一）教學(xué)內(nèi)容實(shí)用化
因?yàn)閷?duì)外漢語(yǔ)專(zhuān)業(yè)是一個(gè)具有實(shí)踐操作型的專(zhuān)業(yè)，不同于漢語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)那樣的純理論型專(zhuān)業(yè)。所以在教學(xué)過(guò)程中應(yīng)遵循古代文學(xué)的內(nèi)在發(fā)展規(guī)律，從學(xué)科的基本要求出發(fā)，根據(jù)有限的課時(shí)量，精簡(jiǎn)教學(xué)內(nèi)容，按照由點(diǎn)及面的原則，由作品選到文學(xué)史，使學(xué)生逐步形成對(duì)古代文學(xué)的整體認(rèn)識(shí)。強(qiáng)化基礎(chǔ)，突出重點(diǎn)，講授內(nèi)容要有實(shí)用性和針對(duì)性。例如，對(duì)外漢語(yǔ)專(zhuān)業(yè)沒(méi)有開(kāi)設(shè)古代文論等文學(xué)理論的課程，但是要學(xué)好文學(xué)史，準(zhǔn)確把握和鑒賞古代經(jīng)典作品，就需要一些文藝?yán)碚摰闹巍Ｒ虼嗽谥v解、分析作品之前，可以根據(jù)具體對(duì)象適度講一些相關(guān)的文學(xué)理論知識(shí)，以輔助教學(xué)。此外，還可以適當(dāng)開(kāi)設(shè)一些與古代文學(xué)相關(guān)的選修課，如唐詩(shī)、宋詞研究、明清小說(shuō)、名著選讀等專(zhuān)題性的課程，一方面可以進(jìn)行深度教學(xué)，突出教學(xué)內(nèi)容的針對(duì)性，另一方面還可以彌補(bǔ)教學(xué)時(shí)數(shù)的不足，作為課堂教學(xué)的延伸。
（二）教學(xué)方法多樣化
孟子說(shuō)過(guò):“大匠能誨人以規(guī)矩，不能使人巧。”的確，提高學(xué)生能力水平不是一件簡(jiǎn)單容易的事，而運(yùn)用好的教學(xué)方法則可以事半功倍，使教學(xué)重心落到實(shí)處。在古代文學(xué)的教學(xué)過(guò)程中，我們可以運(yùn)用講授法、討論法、背誦法等傳統(tǒng)的教學(xué)方法，還可以根據(jù)對(duì)外漢語(yǔ)的專(zhuān)業(yè)特點(diǎn)，使用有針對(duì)性的教學(xué)方法。例如：比較教學(xué)法。對(duì)外漢語(yǔ)專(zhuān)業(yè)的畢業(yè)生從業(yè)后會(huì)面對(duì)來(lái)自于不同文化背景下的人們，接觸到不同的文化，跨文化的比較學(xué)習(xí)可以使學(xué)生擴(kuò)展文學(xué)視野，在提高課堂教學(xué)時(shí)效的同時(shí)還可以增強(qiáng)教學(xué)趣味性。以《儒林外史》教學(xué)為例。“文學(xué)形象，是讀者在閱讀文學(xué)話(huà)語(yǔ)系統(tǒng)過(guò)程中，經(jīng)過(guò)想象和聯(lián)想而在頭腦中喚起的具體可感的動(dòng)人的生活圖景。”嚴(yán)監(jiān)生是《儒林外史》中刻畫(huà)的丑惡形象之一，他吝嗇到了無(wú)以復(fù)加的程度。在分析這一人物時(shí)，可以先向?qū)W生介紹歐洲文學(xué)中的四大吝嗇鬼夏洛克、阿巴公、葛朗臺(tái)、潑留希金。然后兩相對(duì)照，結(jié)合具體的生活國(guó)度、時(shí)代特點(diǎn)、社會(huì)環(huán)境等因素，以及中西方文化的差異，分析得出，四大吝嗇鬼貪婪吝嗇、自私、寡情，對(duì)于金錢(qián)的癡迷甚至喪失了人性，是絕對(duì)的冷酷無(wú)情者。而嚴(yán)監(jiān)生在形似的表象下與四大吝嗇鬼有著本質(zhì)的不同，他吝嗇，但并不貪婪，克己但并不克人，有時(shí)還有著慷慨的一面。對(duì)于表達(dá)同樣的主題，同樣的文學(xué)形象，中外文學(xué)會(huì)采用相似的反映方式，而在相似中又有各自的特點(diǎn)和形成原因，這樣的對(duì)比分析有助于學(xué)生更深刻地理解中西方文化的差異，對(duì)人物形象也有著更全面的理解和認(rèn)識(shí)。
三、關(guān)于教材方面的思考
（一）教材選擇所面對(duì)的問(wèn)題
對(duì)外漢語(yǔ)專(zhuān)業(yè)所學(xué)的古代文學(xué)與漢語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)一樣基本上都包括兩個(gè)部分：文學(xué)史和作品選。許多高校使用的教材是：袁行霈先生主編的《中國(guó)文學(xué)史》和章培恒先生主編的《中國(guó)文學(xué)史》；文學(xué)作品一般都選擇朱東潤(rùn)先生的《中國(guó)歷代文學(xué)作品選》。2007年后，商務(wù)印書(shū)館出版了對(duì)外漢語(yǔ)專(zhuān)業(yè)系列教材，其中王澧華先生主編的《中國(guó)古代文學(xué)》也成為一些對(duì)外漢語(yǔ)專(zhuān)業(yè)的選擇。正如許多評(píng)論者所說(shuō)，前者由于容量大、專(zhuān)業(yè)性太強(qiáng)，無(wú)法解決與對(duì)外漢語(yǔ)專(zhuān)業(yè)不斷被縮減的課時(shí)數(shù)之間的矛盾，因此并不適合對(duì)外漢語(yǔ)專(zhuān)業(yè)。后者，是依據(jù)對(duì)外漢語(yǔ)專(zhuān)業(yè)的教學(xué)目標(biāo)和課程設(shè)置的要求編寫(xiě)的，由文體分卷的文學(xué)史和與之相輔相成的作品選兩部分構(gòu)成。與前者相比，后者比前者更符合學(xué)習(xí)者的目標(biāo)要求，針對(duì)性較強(qiáng)。比如在每卷卷首均有簡(jiǎn)明清晰的緒論，概括文體特點(diǎn)、介紹鑒賞門(mén)徑及其在海外的傳播與影響，較為適合對(duì)外漢語(yǔ)的專(zhuān)業(yè)特點(diǎn)。
（二）教材內(nèi)容的編寫(xiě)設(shè)想
1.古代文學(xué)教材的編寫(xiě)應(yīng)該符合對(duì)外漢語(yǔ)專(zhuān)業(yè)《古代文學(xué)》的學(xué)科定位。
在對(duì)外漢語(yǔ)專(zhuān)業(yè)中，古代文學(xué)是一門(mén)以語(yǔ)言為載體的中國(guó)文學(xué)和文化的通識(shí)課。所以教材內(nèi)容應(yīng)選取每個(gè)朝代最具代表性的作家、作品，以凸顯該時(shí)期文學(xué)主流。同時(shí)，還要打破傳統(tǒng)教材編寫(xiě)的條條框框的束縛，在保持原有的敘述分析的模式下，適度加入動(dòng)態(tài)的、解釋性的、多視角的元素來(lái)補(bǔ)充單一的敘述模式。比如：古代文學(xué)作為一門(mén)與不同社會(huì)背景的人們進(jìn)行文化交流的學(xué)科，應(yīng)放置于更為廣闊的世界范圍內(nèi)去考察。在歷史分析和作品解讀時(shí)要吸收國(guó)外漢學(xué)研究的認(rèn)識(shí)和成果，并結(jié)合中國(guó)古代文學(xué)在國(guó)外的發(fā)展與影響，補(bǔ)充完善教材，讓學(xué)生了解學(xué)術(shù)動(dòng)態(tài)，從而使教材內(nèi)容既能體現(xiàn)專(zhuān)業(yè)特色又與當(dāng)前的學(xué)界緊密結(jié)合，具有一定的學(xué)術(shù)活力。
2.在教材內(nèi)容的選取上，將知識(shí)傳授與實(shí)踐能力培養(yǎng)相結(jié)合，力求貫徹“基礎(chǔ)寬厚，重點(diǎn)突出”的原則。
古代文學(xué)教材內(nèi)容是幾千年的歷史積累，是薈萃了眾多專(zhuān)家學(xué)者的研究成果的，是相對(duì)穩(wěn)定的。但是由于專(zhuān)業(yè)需求的不同，在教材內(nèi)容的選取上會(huì)有所側(cè)重，以突出它的實(shí)用性。因此，對(duì)外漢語(yǔ)專(zhuān)業(yè)的古代文學(xué)教材不宜介紹過(guò)多的作家作品和文學(xué)現(xiàn)象，可以適度增加一些實(shí)用性的內(nèi)容。例如：在教材中直接設(shè)立章節(jié)或者在附錄中介紹講解春聯(lián)、挽聯(lián)、碑文等一些至今沿用的傳統(tǒng)文學(xué)形式的寫(xiě)作方法。也可以介紹一些關(guān)于古代詩(shī)詞的創(chuàng)作方法，引導(dǎo)學(xué)生去嘗試古詩(shī)詞的簡(jiǎn)單創(chuàng)作。這樣，使學(xué)生在非常有限的時(shí)間內(nèi)既可以學(xué)習(xí)到最應(yīng)該了解的文學(xué)知識(shí)又增強(qiáng)了寫(xiě)作的水平。
3.在古代文學(xué)教材的編寫(xiě)過(guò)程中，要充分注意謀篇布局的合理和編輯手段的革新。
中國(guó)古代文學(xué)博大精深，如何有條理地編排各個(gè)章節(jié)，是我們亟待解決的問(wèn)題。我們可以在單純的文學(xué)知識(shí)講述基礎(chǔ)之上，在每章節(jié)增設(shè)專(zhuān)業(yè)術(shù)語(yǔ)釋義、學(xué)術(shù)動(dòng)態(tài)、閱讀文獻(xiàn)、思考練習(xí)等專(zhuān)題。在這里特別值得一提的是練習(xí)環(huán)節(jié)的加強(qiáng)，以往的教材通常對(duì)練習(xí)涉及甚少。然而作為對(duì)已學(xué)知識(shí)舉一反三的重要一環(huán)，有針對(duì)性的練習(xí)無(wú)疑是非常有必要的。此外，我們要注意編輯手段的多樣化，比如古代文學(xué)教材的模版可以突破傳統(tǒng)模式，由文學(xué)史、作品精讀本、泛讀本等構(gòu)成并配以教學(xué)專(zhuān)用光盤(pán)。古人云：“功夫在詩(shī)外”。在課堂教學(xué)過(guò)程中，學(xué)生的課外廣泛閱讀是教師知識(shí)的講授緊密銜接的，只有在前期大量的閱讀基礎(chǔ)之上，才會(huì)更具體、更深入地理解課堂上所講述的文學(xué)史的相關(guān)內(nèi)容。所以在教材的編寫(xiě)中應(yīng)當(dāng)配以相應(yīng)的泛讀課本，滿(mǎn)足學(xué)生的閱讀需求。教學(xué)內(nèi)容的枯燥一直是文學(xué)課所面臨的通病，如果在教材中配以多媒體光盤(pán)，使教學(xué)內(nèi)容生動(dòng)形象地表現(xiàn)出來(lái)，無(wú)疑可以提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，加深對(duì)知識(shí)的理解。
四、結(jié)語(yǔ)
在各個(gè)優(yōu)秀文學(xué)作品當(dāng)中，愛(ài)國(guó)主義是一個(gè)經(jīng)久不衰的思想，并且任何一個(gè)朝代的詩(shī)人、文學(xué)家等都有強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)情感。例如：屈原、陸游、文天祥、林則徐等人。其中，屈原成為后人嘖嘖稱(chēng)道的著名愛(ài)國(guó)詩(shī)人。特別是在《離騷》當(dāng)中所表現(xiàn)處的忠誠(chéng)、為國(guó)殉難的強(qiáng)烈愛(ài)國(guó)精神，鑄就民族靈魂，因此，成為人們心中的楷模。當(dāng)前，貫穿在古文學(xué)當(dāng)中的愛(ài)國(guó)主義情感，都可以成為培養(yǎng)現(xiàn)代人的愛(ài)國(guó)主義精神的一種精神食糧。尤其是此種情感并不是通過(guò)理論知識(shí)所能表現(xiàn)出來(lái)的，通常都是融入到具有較強(qiáng)感染力藝術(shù)形象當(dāng)中，觸動(dòng)當(dāng)代學(xué)生的心靈，使他們都能夠接受這種情感。一般來(lái)說(shuō)，愛(ài)國(guó)精神和熱愛(ài)人們都是結(jié)合在一起的，因此，在我國(guó)古代文學(xué)作品當(dāng)中，表現(xiàn)出愛(ài)國(guó)主義精神的主要支柱為愛(ài)國(guó)與愛(ài)民。在諸多優(yōu)秀文學(xué)作品當(dāng)中，都反映出對(duì)人們疾苦生活所表現(xiàn)出的憐憫與同情，歌頌了人民在反抗統(tǒng)治階級(jí)斗爭(zhēng)當(dāng)中的偉大精神，并且這也是我國(guó)古代文學(xué)發(fā)展的主干線。在當(dāng)今時(shí)代，要求當(dāng)代學(xué)生必須要有較高的政治素養(yǎng)，其核心內(nèi)容就是培養(yǎng)他們?nèi)娜鉃槿嗣穹?wù)的精神思想。這樣一來(lái)，利用古代文學(xué)當(dāng)中的諸多審美藝術(shù)形象，都為當(dāng)代學(xué)生提供足量的思想教育范本。在人文素質(zhì)教育中所提出的各種理想道德，比如：尊老愛(ài)幼、樂(lè)于助人等，都是我們所要汲取的古代文學(xué)的精華。然而，在古代文學(xué)當(dāng)中涉及到的君、臣、父、子等傳統(tǒng)觀念中，有些都是糟粕東西，而有些則是非常合理的內(nèi)容，因此，也值得我們?nèi)バХ碌摹Ａ硗猓诠糯膶W(xué)當(dāng)中涉及到的勤勞、朋友情、交往時(shí)的款款有禮等，都能夠充分體現(xiàn)我國(guó)民族傳統(tǒng)良好倫理道德。而這些倫理道德內(nèi)容通常都是體現(xiàn)在家庭、朋友等方方面面。而對(duì)于當(dāng)代學(xué)生來(lái)說(shuō)，上述內(nèi)容都是培養(yǎng)他們道德素質(zhì)的基礎(chǔ)內(nèi)容。如果任何一個(gè)人對(duì)家庭、朋友等都持有不負(fù)責(zé)任的態(tài)度，而只是想著自身的利益，甚至去損壞他人利益的人，更不會(huì)熱愛(ài)國(guó)家。因此，在古代文學(xué)作品當(dāng)中，都會(huì)傾注這些形象，愛(ài)憎分明，營(yíng)造一個(gè)良好的意境，并且對(duì)當(dāng)代學(xué)生進(jìn)行素質(zhì)教育有較強(qiáng)感染力與說(shuō)服力。由此看來(lái)，我國(guó)古代文學(xué)對(duì)我國(guó)人文素質(zhì)教育產(chǎn)生的影響是來(lái)自多方面的，特別是古代文學(xué)教育者不僅承擔(dān)著繼承和發(fā)揚(yáng)我國(guó)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的使命，又肩負(fù)著人文素質(zhì)教育的重要使命，因此，我們必須通過(guò)不斷努力，不斷挖掘我國(guó)古代文學(xué)中生存和發(fā)展的底蘊(yùn)，通過(guò)古代文學(xué)教育來(lái)促進(jìn)我國(guó)人文素質(zhì)教育的發(fā)展。
2.怎樣在古代文學(xué)教育中融入人文素質(zhì)教育
2.1準(zhǔn)確對(duì)古代文學(xué)教育價(jià)值進(jìn)行定位
當(dāng)前，各個(gè)高校都進(jìn)一步擴(kuò)大共選課程設(shè)置，從而進(jìn)一步加快了文理滲透的快速發(fā)展。在實(shí)施此對(duì)策之后，對(duì)學(xué)生的人文素質(zhì)教育產(chǎn)生巨大的促進(jìn)作用。然而，在當(dāng)今時(shí)代，受我國(guó)體制改革和全球化的共同影響，從而使得我國(guó)教育體制發(fā)生了巨大改變，因此，其古代文學(xué)教育會(huì)受到來(lái)自各方面的影響。由于大環(huán)境的不斷變化，當(dāng)前教育工作者與教育研究者所面臨的一個(gè)共同問(wèn)題就是需要將古代文學(xué)教育有一個(gè)正確的定位。然而，在古代文學(xué)教育中，最顯著的特點(diǎn)就是古代文學(xué)邊緣化發(fā)展，因此，我們必須充分認(rèn)識(shí)到古代文學(xué)教育為我國(guó)傳統(tǒng)文化教育的一個(gè)主要形式，而且又是現(xiàn)代文化教育當(dāng)中所不可或缺的寶貴資源。所以，改革的核心思想為開(kāi)展素質(zhì)教育。
2.2把現(xiàn)有德育教育和古代文學(xué)特點(diǎn)相結(jié)合
結(jié)合古代文學(xué)內(nèi)容與特點(diǎn)，在當(dāng)前思想道德教育中，教師要幫助學(xué)生樹(shù)立正確的價(jià)值觀與人生觀，從而培養(yǎng)他們高尚、正直的人格。然而，由于古代文學(xué)內(nèi)容十分豐富，而且題材也是多種多樣的。因此，在古代文學(xué)教育過(guò)程中，進(jìn)行人文素質(zhì)教育是極其重要的，尤其是對(duì)學(xué)生思想樹(shù)立起到十分重要的教育作用。除此之外，在古代文學(xué)教育中進(jìn)行人文素質(zhì)教育有多方面的優(yōu)勢(shì)，它不僅有豐富的內(nèi)容，而且形象也十分的鮮明，同時(shí)有著強(qiáng)烈的情感。為最終實(shí)現(xiàn)人文素質(zhì)教育的根本目的，我們要結(jié)合文學(xué)作品內(nèi)容去尋找潛藏在文字之后的信息，充分去感受人們鮮活精神跋涉。由此看來(lái)，我們古代文學(xué)的價(jià)值不只是完全局限到教材當(dāng)中，而是要將其看作是一個(gè)流動(dòng)式的教學(xué)課堂。
2.3培養(yǎng)現(xiàn)代化教學(xué)思想
在當(dāng)前以及未來(lái)的發(fā)展過(guò)程中，傳統(tǒng)文化所蘊(yùn)含的精神具有頑強(qiáng)生命力，并且這也成為教書(shū)育人的核心內(nèi)容與有效方式。所以，在教學(xué)過(guò)程中，我們都應(yīng)該將愛(ài)國(guó)主義精神、各種傳統(tǒng)美德、中心思想等作為重點(diǎn)內(nèi)容。并且使教育工作和我國(guó)現(xiàn)展步伐緊密聯(lián)系在一起，這樣做的根本目的不只是追求時(shí)髦，而這是由古代文學(xué)豐富性予以決定的。因此，我們要培養(yǎng)現(xiàn)代化的教學(xué)思想。
2.4認(rèn)真做好科研工作
在日常教學(xué)過(guò)程中，盡管涉及到教師的科研成果并不多見(jiàn)，但是，他們的這些科研成果是非常重要的，可以調(diào)動(dòng)全局，因此，進(jìn)行科研的根本目的就是為加快教學(xué)的發(fā)展。與此同時(shí)，還要在此基礎(chǔ)上，要把古代文學(xué)與現(xiàn)代文化發(fā)展緊密相結(jié)合。特別是在古代文學(xué)教育過(guò)程中，追求美學(xué)律動(dòng)，點(diǎn)評(píng)古代文學(xué)與現(xiàn)代作家創(chuàng)作二者的關(guān)聯(lián)。這樣一來(lái)，不僅有深度，而且也有一定的廣度。
3.結(jié)語(yǔ)