時間：2023-10-12 16:11:08
導語：在古代建筑的認識的撰寫旅程中，學習并吸收他人佳作的精髓是一條寶貴的路徑，好期刊匯集了九篇優秀范文，愿這些內容能夠啟發您的創作靈感，引領您探索更多的創作可能。
我書案頭的一側，一直擺放著陳先生的《應縣木塔》與《營造法式大木作制度研究》兩部著作。這一則是由于工作的關系，我在南京大學歷史系考古教研室講授《中國古代建筑營造法》需要不時翻看；再則是我作為晚學，對這位梁、劉之后最為杰出的學者之一的深深敬意。
當然，徹底介紹陳明達先生的學術成就、杰出思想，非本文所能述其萬一，因此，本文僅就我自己學習中國古代建筑歷史的一點體會，特別是研讀陳明達先生的著作――《應縣木塔》的點滴心得，以抒發對陳先生的深深懷念! 《應縣木塔》一書，可謂是從設計思想對我國古代木作建筑技術，進行探究的開山之作，也是目前為止對單座木構古建筑取得最大成就的代表作。陳先生以實測數據為基礎，以探究古代建筑設計規律為出發點，將木構的柱額、鋪作(斗拱)、屋蓋構架形式，及古代“地盤”、“側樣”與現代平面、立面、剖面等科學知識相融合，取得了大量獨創性成果。初步歸納起來，主要有以下幾方面內容。
古建筑的設計規律
無庸諱言，一直以來建筑史學界對于我國古代建筑設計規律的研究，著力較少，相應地取得的成果就少。可以這樣說，至今我們對我國古代建筑平面、立面、剖面的尺度設計，仍然只是初步的認識，有待逐漸推進，其詳盡尺度數值的取舍、數值的文化寓意(如風水、陰陽五行、禮制、民俗)設計與具體施工之關系等，尚存在著眾多的空白點、難點。
之所以如此，或因學科創立初期的戰亂環境，或因典籍資料相對缺乏，或由于認清、搞懂古建筑尚屬不易，或需亟待調查、整理、搶救的古建筑尚疲于應付等，故一定時期內難以對古建筑中，較復雜的木構架技術規律作深入探究。
因此，誠如陳明達先生所言：“1959年到1961年間數次參加編寫中國古代建筑史，在工作中常常感到對古代建筑的認識，實質上只是著重于各時代的差別，尤其著重于細微末節。諸如對拱、斗的長短大小，各種構件的比例拱頭、斗底、昂嘴、要頭的形象及卷殺方法等等，都可以繪制出細詳圖樣，列舉各時代的異同。較大一點的問題就只能籠統地含糊說個大概，什么早期斗拱碩大、補間只用一朵，較晚斗拱比例略小、補問用兩朵，明清時斗拱更小、補間多至六朵，早期屋蓋舉折平緩，晚期舉折高峻，早期出檐深遠晚期出檐短淺，早期屋架脊下只用叉手，晚期才用蜀柱，如此等等。至于為什么有這些差別，是不大說得清楚的。再大的問題就更加說不清楚了只能空洞的夸獎一番，美其名曰‘高度概括’。說什么唐代建筑外形渾厚結構，藝術都有高度成就；宋代建筑外形清秀，精工細作，明清建筑高度標準化、程式化，裝飾繁瑣，如此等等。……憑著那些已知的表面現象，我確實可以判斷一個古建筑的建造年代，是否經過后代改動，也可以準確地繪制出各時代建筑的施工圖樣等等。然而它并不能滿足建筑發展史的需要，只能算是研究建筑發展史的第一步工作當然，是必不可少的一步。僅憑這些做考古鑒定工作可以說是夠了，但是以之來寫建筑發展史，就只能按照時代順序羅列表面現象，不能深入到問題的本質，把各個時代的建筑設計、施工等具體經驗提高到理論高度加以總結，從而找出其發展過程中的某些規律性的東西”。
鑒于此，陳先生在《應縣木塔》一書中，首次“以探討設計方法為重點，希望總結出一點古代設計的經驗。……從中找出一點具體的，對建筑設計有參考價值的東西”。確實，如此系統、深入地研究一座古代建筑，無疑這是第一次。
經過陳明達先生對應縣木塔的深入探索，取得了一系列的突破性成果例如：
就平面而言：面廣以柱頭為準而不是柱腳的平面，所繪圖樣為柱頭平面。建筑組群的總布局充分考慮各建筑的高度、體量與視角范圍的關系，特別保證中軸線上主要建筑正前方有足夠的視距、空間，以觀瞻全貌。平面設計是通盤考慮使用要求，剖面結構，八邊形邊長與直徑的關系(就應縣木塔而言)，以及所用材料等而決定的。
立面與剖面：柱高包括普拍枋樓屋上層柱高還包括柱下平坐鋪作高在內。立面構圖有嚴密的比例關系全塔高度為第三層柱頭總面闊的75/8倍，或為第三層柱頭平面內切圓的圓周長。內部空間構圖也有一定的規律，內外槽高度比由視角決定等。
總之，建筑的平面、立面、剖面及其組成的空間效果是建筑設計最重要的內核，無論古今。陳先生通過對應縣木塔的探究，“觸及了古代建筑設計和結構設計的本質問題，打開了探討我國古代建筑設計的大門，是對建筑學和建筑技術發展史的新收獲”。
據此，就啟示我們通過對古代建筑材份(模數)制的透徹了解，將古建筑實測數據與尺度、材等相結合，通過大量具體實例(歷代具有代表性)的深入探究，分析、完善各時期古建筑設計手法演進的歷史進程，就很可能找出其中的普遍性規律，由表及里從而真正建立起內核完備的中國古代建筑歷史學科。
而有關此方面，陳明達先生通過對《營造法式》的研究，已取得了相當的成果，“它包含著一套完整的古代模數制，全部建筑或結構設計都是以材份為標準的”，如平面(開間、進深)、立面(高度)等皆然，其成果體現在《營造法式大木作制度研究》之中(因本文篇幅的關系，擬另專文詳述)。
斗拱的起源及其原始形態
斗拱，可謂是我國古代建筑中最令人注目、引人入勝的構件之一。然而對斗拱之產生、發展、演變的歷史進程，卻所知較少。因此，一直以來都有研究者投身其中，新說迭呈，但幾乎不離單獨的斗、拱構件去加以說明，偶有涉及斗拱之組成，也很少將其真正與整體木構架相聯系，探討起斗拱與木構架整體之關系。
陳明達先生精辟地論述到：“這個片面認識是有由來的，我們從《營造法式》到《工程做法》所接受的就是單獨成朵的鋪作。可以理解古代匠師把縱架、橫架的結合點分離出來，使它仿佛是一朵單獨的鋪作，是為了便于說明鋪作層的構造方法，而抓住它的結構要點和關鍵所在，著重交待縱架、橫架的結合方法。另一方面由于《營造法式》時期已部分地失去唐遼整體鋪作結構層的特性，雖然還保留著早先的形式和某些作用，也確實有了單獨成朵的趨勢，這就促成了只知道單獨的成朵鋪作反忘記了整體結構層。至于到了明清時期，整體結構層已不再存在，僅僅留下了鋪作的形式鋪作也確實成了單獨存在、可有可無的裝飾，更使我們習慣于單獨成朵的
概念。現在研究唐遼實物，必須糾正過去的概念才能得到切合實際的理解才能提高對木結構發展歷史的認識”。
實際上，陳明達先生在《應縣木塔》書中早就明確提出，斗拱起源于井干結構的重要論斷，這是迄今為止最重要的斗拱研究成果之一。
陳明達先生通過仔細觀察應縣木塔的內槽斗拱，認為“與其說是斗拱結構，不如說是井干結構更恰當些”。
深入研究后，陳先生得出明確斷定：“釋迦塔平座內部鋪作的結構方式，是全用方木疊壘，其結構原則與塔身斗拱相同，所以可以與外檐斗拱相互結合。……方木疊壘的方式實際上就是井干結構，是很明顯的。至于出跳，則是懸挑作用。木材的懸挑性能，也是古老的力學發現之一，很多原始的懸臂木橋就是利用木材的這種性能建成的。在我國西北、西南有些兄弟民族地區，還保存著很多懸臂木橋。這種懸挑原理，應用在房屋建筑上來，應是很自然的現象。可見斗拱結構，與原始的井干、懸臂結構有繼承發展的關系。它們在結構上一細致，一粗糙。在形象上一是經過藝術加工另一個不作藝術加工。一是發展改進后的形態，另一是原始形態”。
接著，陳先生又云：“斗拱的原始形態，既與原始的井干結構、懸臂結構有密切關系，以斗拱結構為主的殿堂結構，當然也與井干結構有其繼承發展的關系”。“平坐內槽鋪作全用方木疊壘而成，應是較原始的形式。從而可證鋪作結構是吸取了井干結構的原則創造的”。
可見，早在20世紀60年代，陳先生就明確斗拱與井干結構之間的淵源關系，即井干是斗拱的原始形態而斗拱來源于井干，是對井干的繼承與發展，是加工改進過、藝術化的井干。
不僅如此，在《應縣木塔》一書第二版的時候，陳先生更深入地認識到唐遼宋時期斗拱的區別――由唐遼時期的整體結構形式向單獨個體轉化陳先生認為宋《營造法式》時期“已經部分失去了唐遼整體鋪作結構層的特性，雖然還保留著早先的形式和某些作用，也確實有了單獨成朵的趨勢這就促成了只知道單獨的成朵的鋪作反忘記了整體結構層”等。
深入探究就可以領會到，這些論斷不僅涉及斗拱的演化，更為論述此時木樓閣的構架技術提供了重要的思路，這就是鋪作層、鋪作的區別與聯系，以及鋪作層存在的巨大意義，這也應是《應縣木塔》一書的重要成果之一。
殿堂與廳堂
殿堂與廳堂結構形式，是宋《營造法式》所重點介紹的兩種主要結構形式。殿堂結構的主要特征是殿身內(金)柱與外(檐)柱同高,殿身所有柱頭在一個平面高層上，如此則木構架基本可以分為柱框、鋪作、屋頂三個層次，木構架整齊，等級最高。
廳堂結構的重要特征是廳堂內(金)柱與外(檐)柱不同高,殿身所有柱頭不在一個平面高層上,即內(金)柱比外(檐)柱要高，如此則木構架不能明確劃分為三層次，而是柱框、鋪作、屋頂交錯在一起，構架等級比殿堂要低。
《營造法式》所介紹的殿堂與廳堂兩種結構形式，已較為成熟，且劃分明確，顯然經過長時期的發展所致。那么，殿堂、廳堂兩種結構形式的原初形式究竟如何?它們又是如何發展演化?除此以外，它們與其他結構形式的關系如何?等等問題，《營造法式》或語焉不詳，或幾乎沒有涉及，這就值得建筑史學者深入探究。
陳明達先生深刻認識到，殿堂結構體系“是社會生產發展，科學技術水平提高，建筑規模日益擴大，建筑高度日益增加的形勢中，逐漸發展形成的。如果說它在戰國‘高臺榭’‘美宮室’時，就已創造出了最初的雛形也許不為過分。而廳堂結構，是由原始的穿逗結構和梁柱結構發展而成似乎無須多作討論。穿逗或梁柱結構是最古老的，而且是普遍的結構形式它本來只能夠建造較小的住宅建筑。但是在斗拱結構發展到一定階段后結合應用了斗拱的優點，才得到進一步的發展，成為能建造大規模建筑物的廳堂結構體系”。
由此，陳先生已經將殿堂結構發展的觸角，與戰國時期的高臺建筑的木構架形式聯系起來，而這已經被后續的諸多研究成果所逐漸證實，表現出陳先生敏銳的學術洞察力，確實令人折服。
與此同時，陳先生對廳堂結構的論述別樣精辟。他不僅指出廳堂結構由原始的穿逗結構和梁柱結構發展而來且穿逗或梁柱結構是最古老、最普遍的結構形式。這就有力地說明了穿逗或梁柱，尤其是梁柱結構這一簡潔、合理、明了的結構形式，自古以來就廣泛存在，而非什么殿堂或廳堂――向梁柱結構形式的循序發展。這種錯誤認識，到現在竟然還在一定范圍內存在，發人深思。
毫不夸張地說，陳明達先生的《應縣木塔》一書所取得的開創性研究成果可謂頁頁皆是。其研究思路之清晰、探討問題之深、推理能力之強、哲學思辨力之精湛等，確乎常人之所能及。當然，誠如陳先生自己所言，《應縣木塔》存在著大致四項重要的不足之處。但是瑕不掩瑜，這反而更加映襯出陳明達先生“抓住實例和古代學術著作的關鍵問題，相互啟發反復研究分析，才能逐步提高認識水平”經驗之可貴其后續的《營造法式大木作制度研究》一書，不僅很好地糾正了前述之所謂不足，且更加深入地探究到古代木構建筑設計思想之精髓，所取得的諸多獨創性成果，成為我們及后世古建筑木作技術研究者需要奮力攀登的高峰。
由此可見，沒有真正直面歷代留存古建筑文化遺產的勇氣，不能占有詳盡的第一手古建宴測資料，沒有理論聯系實際的艱苦努力，非如此不可能得到這樣深入的研究成果，只能是曇花一現。
關鍵詞：儒家哲學；家哲學；佛家哲學；中國古代建筑；建筑文化
在中國漫長的歷史中，逐步形成的傳統哲學流派對中國歷史影響相當深遠。
在建筑領域，這種影響同樣極其巨大。建筑，不僅要滿足人的物質活動需求，也必然要滿足精神活動的要求。建筑作為人實踐的產物，一方面是主體客體化，即人們按照自己的目的和需求建造建筑，另一方面，建成的建筑又會客體主體化，即建成的建筑作為客觀事物，又會反過來影響我們的物質生活和精神生活。建筑不僅僅是時代的物質文化載體，同時也是精神文化的載體。那么，傳統哲學文化，作為傳統文化的核心，必然在建筑上得到體現。
中國歷史上逐步形成的哲學流派大致可分為儒、墨、道、法、禪（釋）等，它們都對中國的建筑和建筑文化產生了影響，其中，影響最大的當屬儒家、道家和佛教（釋）。
儒家文化源于先秦，肇始于春秋時期的孔子，雖經過了秦代的劫難，但經過后世的發展，在漢代已日漸成為中國文化的主流。
儒家文化以社會心理學和倫理學的結合統一為核心和基礎，把實踐理性引入世俗的生活、倫常感情和政治觀念中，在世界觀上是無神論，在人生觀上是在現實生活中積極進取。儒家六經（《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》）是中國文化的軸心。從本質上說，六經是關于調協人與自然、人與人關系的學問，它突出彰顯了“仁愛”、“和諧”、“秩序”的價值。
道家是中國春秋戰國諸子百家中最重要的思想學派之一。道家思想起源很早，傳說軒轅黃帝就有天人合一的思想，一般公認起源于春秋時期的老子，其《道德經》是道家學說創建的標志。道家和儒家文化應該說是中國傳統文化的基本內核，在長期的發展中，道家文化和儒家文化呈現出互補的狀態，共同建構了中華民族的民族性格與民族心理。
儒家強調人與人的關系，著重的是倫理與秩序，道家則強調了一種自然觀，涉及的主要是事物關系，自然法則，側重于對自然規律的認知，以及人與自然的關系的探究。道家思想的核心是“道”，認為“道”是宇宙的本源，也是統治宇宙中一切運動的法則。老子曾在他的著作中說：“有物混成，先天地生。蕭呵！寥呵！獨立而不改，可以為天地母。吾未知其名，強名之曰道”（《老子》第25章）。
佛家文化，對中國來說是外來文化，東漢時期隨佛教的傳入進入中國。佛家強調現實的虛幻和對來世的期望，認為萬物有因果輪回，現世的人要為來世而修行。佛教在中國能得以發展，很大程度上是因為滿足了中國自身傳統文化的一個空白，那就是對來世的一種精神寄托，因為儒家文化和道家文化本質上都是立足現世的。
一、儒家哲學的影響
1、天人合一的宇宙觀
儒家對建筑發展影響中，天人合一是根本性的。“天人合一”是西周以后，人們強調天與人緊密相聯，不可分割的觀點。《尚書·洪范》中提到“惟天陰騭下民，···天乃賜禹洪范九疇，彝倫攸敘”，認為上天保護民眾，把九類大法賜予禹，而使得人倫規范有序。從而逐漸形成了以追求天人協調為宗旨的社會觀念。同時，儒家文化又強調了天地人中，人居中的人本位思想，儒家文化的核心是現世的人，其思想是入世，所以才會強調人與人的倫理、禮與德，強調社會的秩序與和諧。
而天人合一對建筑的影響在于
1.1在類型上形成了中國自己的祭祀天、地的建筑，以創造一個與天及從屬于天的神靈的對話場所，并由此形成了中國建筑體系中的神圣核心和最具象征意義的部分。
1.2在很多城市建設乃至建筑中尋求與天象如星宿相對應。《周禮·春官宗伯》就記載“······以星圖辨九州之地，所封封域，皆有分量，以觀妖祥。”在都城、宮殿、陵寢的規劃與布局中也都力圖體現天人合一的追求。《吳越春秋》記載，伍子胥筑闔閭城，范蠡筑越城，皆有象天法地之舉。又如《三輔黃圖》記載，漢代的長安城“···城南為南斗形，北為北斗形，至今人呼漢京城為斗城是也”。
1.3通過進一步對自然環境的具體認知，及其它更低層次的事物中的規律的把握，使得天人合一的觀念逐漸轉化為建筑中的相互關系。
2、陰陽有序的環境觀
環境觀是指人對周圍環境、以及環境與人的關系的認識。在天人合一的宇宙觀定位下，通過對自然現象和社會現象的觀察，在商周時期就形成了后來概括為陰陽的一系列對立而又互相轉化的矛盾范疇。《易經》被儒家定為六經之首，并被道家與佛家等接受與弘揚，并由此對中國的社會和歷史產生深遠影響。
在建筑上的影響主要表現在：
2.1方位乃至色彩存在主從
戰國以前，大量的王侯墓葬以及后來某些少數民族廟宇以日出的方位東方為其主要軸線方位，明代以前的祖廟牌位也將始祖牌位立于坐西向東的位置。之后，隨著五行的發展，以及對天文的認識，形成了東青龍、西白虎、南朱雀、北玄武之說，中間為人，而四方的神獸則成為人的保護神，于是，居中為尊的方位觀開始逐步形成。在面南為尊以后，結合中國的院落空間，南北軸線開始逐漸成為主軸線。五行進一步與色彩等相對應后，色彩也開始有了主從與等級。
2.2將萬物陰陽有序的觀念與禮制對社會等級制度維護要求相結合，從而影響到建筑
比如在壇廟、陵墓、宮殿、廟宇等建筑中強調等級、尺寸、規模乃至形式，典型的如屋頂形式，廡殿頂的等級要高于其他形式屋頂，又如斗拱對等級制度的反映、用材制度等等。在居住建筑中也逐步產生影響，這些都可以看作是封建等級制度或者說禮制制度的建筑化。
3、內向、尚祖和中庸的社會心理結構
中國古代半封閉的大陸環境和以農立國逐步形成了古代中國自給自足的眷念鄉土的半隔絕生活方式，這樣的條件下形成的儒家文化帶有內向性，在建筑的營造上表現為防御性的內向性空間，圍合院落應該可以說是典型的代表，早自仰韶時期的姜寨遺址、三星堆遺址以及后來的城市、宮殿、住宅到園林等，大都以這種封閉或是半封閉的院落空間為基本單位，同時發展了門屋藝術與空間序列的組合藝術。
中國文化的早熟強化了早期文化的權威，而建立在血緣聯系與祖先崇拜基礎上的宗法制度進一步加強了祖制的權威。在建筑上，我們可以看到它集中表現在兩點：一是建筑類型上出現了在中國古代建筑中占有及其重要的地位的祭祀祖先的宗廟；二是在營造壇廟宮室城池的建筑活動中強調遵奉祖制，這是中國木構建筑在數千年的發展中，雖然工藝技術日趨成熟，但卻缺少在木構體系類型以及木構之外體系的突破的重要原因之一。
中庸是儒家文化的基本精神，這其實是儒家追求和諧，避免極端的一種反映，在建筑上則表現為建筑本身的對稱與均衡。
二、道家哲學的影響
道家文化的起源與儒家相同，也是在《周易》的基礎上發展創立，同樣也是以天人合一的宇宙觀為基礎。道家文化對于中國古代建筑的影響，主要表現在以下方面
2.1物我一體的自然觀
自然觀是人對所及的天然世界的認識。在中國古代文明中，原指自然而然，老子的《道德經》中講到“道法自然”，《莊子·齊物論》中也談到，“天然耳，······以天言之，所以明其自然”。道家文化將自然看作包含著人類自身的物我一體的概念，認為人、山水、花草、魚蟲等等都是從屬于物質世界體系的，認為世界的本原就是“道”。這種思想為確立人與自然和諧關系奠定了思想基礎。
在建筑領域，這種思想觀念比較集中地反映在園林建筑中，園林中“雖由人作，宛若天開”成為中國古代人工環境的意境追求。
其次，賦予環境的各種構成要素以互相依存同時主次有序的屬性。在《周易》的基礎上，道家發展出了五行之說，后世將其與儒家的禮制文化相聯系，使得方位、色彩等也有了主從和尊卑。
再次，道家文化在后來衍生出道教，在建筑類型上豐富了中國古代建筑，但是由于道家文化不是主張完全避世，所以道教建筑與世俗建筑在本質上和形式上并無大的區別。
2.2 以虛為大的哲學觀
在道家文化觀念中，虛為大，實次之，虛在中，而實在四周。比較典型的如老子在《道德經》中所述“三十輻共一牖，當其無，有車之用。埏埴以為器，當其無，有器之用。鑿戶牖以為室，當其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用。”又如“致虛極，守靜篤。”“正則靜，靜則明，明則虛。”這種思想對中國建筑的影響是非常大的。
它首先說明了建筑的目的是虛的空間，而我們利用材料進行建筑只是手段。這個觀念對中國古代建筑產生極大影響，中國古建筑單體的逐步程式化，而追求建筑、建筑群乃至城市的一種空間營造，可以說和這種認識不無關系。
又如在中國古典園林中，相當多的園林以水為中心，認為園無水則不活，水恰恰就是虛。這種虛實相濟的例子在其它建筑上也有體現，例如我們常見的建筑立面，上為屋頂下為地，左右為實的山墻，中間為虛的門窗等等。
2.3對立統一的矛盾觀
道家認為萬物都有對立和統一的一面， “一陰一陽之謂道。”“凡物必有合，……有合各有陰陽”。“天地萬物之理，無獨必有對”，“萬物莫不有對”。“有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨”等等。
而這種觀念對建筑的影響也相當巨大，中國古代的建筑強調對比與統一，比如中國院落空間的意境與空間氣氛，就是建筑相互之間的對立統一關系的顯現，典型的如北京故宮，在一條縱軸線上有序排列大大小小的院落，通過院落空間的對比，建筑尺寸規模的對比而烘托出皇家的威嚴。再如園林中常用的先抑后揚、以小襯大等等，都是對對立統一的具體應用。
2.4 追求意境的心態
道家文化追求的是一種心領神會的意境，而其外在表現又以靜為主，認為靜為大，動為輔，動次之。這與中國整個文化的內向性相融合，對中國建筑產生極大影響。
比如中國古代的居住建筑，內向性的院落空間，恰恰就立利于形成一種安靜的居所，利于人心態的平和與靜謐。
再如中國園林為什么稱為山水園林？就在于中國古典園林強調意境，是在有限的空間里包容無限的自然。
道家文化的許多思想，特別是在人與自然關系上，直到今天仍然有寶貴的價值。
三、佛家哲學的影響
佛教作為外來宗教，在中國長期的發展過程中，逐漸與儒家、道家文化相互融合，形成了中國的佛家文化。中國佛家文化傳承了佛家因果之說，一方面是報應、輪回，另一方面是極樂世界的凈土。佛教本來是主張完全出世、避世的，但是在中國的大環境下，受到中國的儒道文化熏陶，在諸多方面有了自己新的特點，對于建筑來說，佛家文化的影響主要表現在佛教建筑上，對世俗建筑的影響實際上很小。
3.1 佛教建筑類型在中國的出現
佛教自東漢傳入中國，之后，最直接的影響是在中國出現了佛教建筑，如石窟、寺廟等等。在其后的發展中，佛教建筑在中國的形態與世俗建筑產生了融合，典型的如塔，雖然塔應該說是佛教傳來的建筑類型，但是塔的形式、構件等等卻逐漸與中國傳統木構建筑靠近。而寺廟的布局、建筑、院落等等都與中國的世俗建筑相差無幾。
3.2 空無的現世觀念與避世哲學
佛家文化認為一切皆由心生，一切皆是虛幻，對現世的人生持否定態度，認為人應該放下心中雜念，拋棄對世事的執著，無取無舍，無我無他。同時，佛教也認為人應該滿心仁愛，主張眾生平等。從這個方面來講，佛家文化與中國的儒家文化及道家文化有類似之處。但是，佛家文化總的來說是出世或者說是避世的，它相對立足現世的中國儒道文化而言，恰恰滿足了對來世的一種期望。
3.3 因果循環與輪回
佛家文化認為萬事萬物的發生發展皆有因果相聯系，人此生受苦修行是為得到來生的福緣。
在建筑上，這些主要反映在建筑宗教式的無我氣氛。佛教建筑通常比較封閉陰沉，以突出佛的高大，鍍金的高大佛像與平淡陰暗的空間形成對比，而使人達到忘我和突出彼岸世界的目的。
同時，佛家文化對生死的看法和輪回之說恰好與中國的陵寢制度相結合，中國古代不少統治者在生之時就開始營造自己的陵墓，與佛家文化中視死如生的觀點似乎也有著某種聯系。
四、總結
總的說來，中國傳統哲學流派中，儒家和道家對建筑的影響是最大的，在兩千多年的漫長歲月里，儒家文化和道家文化一起建構了整個中華民族的性格和心理，成為一種強大的力量，從而在中國古代建筑及其發展中產生了深遠影響。
今天，傳統文化仍然對我們有著極大的影響，如何在現在的社會條件現重新認識傳統文化特別是傳統文化的核心——哲學思想，對我們今天的建設有重要意義，對于我們認識建筑、進行建筑創作和推動中國建筑文化的發展有著重要意義。
參考書目：
《中國古代建筑文化史》——沈福煦
《美學三書》——李澤厚
《大地上的“宇宙”——中國建筑文化理念》——王振復
本文分析中國古建筑的各種特質。
關鍵字： 悠久 建筑 歷史傳統 尊祖敬神 典雅
中圖分類號：K879.1文獻標識碼： A 文章編號：
恒變兼容
古代中國人認為世界是悠久的、靜定的。《易傳》中所謂“可久可大”，《老子》中所追求的“天長地久”“深根固蒂，長生久視”，董仲舒所謂“道之大原出于天，天不變，道亦不變”等永恒觀反映在建筑上，則導致“守常”意識的產生，所以我國古建筑在建筑立面形象上，從秦到清代的兩千余年中，臺基、柱子加斗拱、大屋頂這三段式的基本造型依然如故。在平面組合上也往往不分使用要求，都以單體和院落沿地面向外擴展。梁柱組合的木構框架也從上古一直沿用到清代末期。事實上，對于木材的一些弊端，古人早有認識，而且隨著工具的改進，我國古代的石結構建筑技術也并不亞于同期的西方國家，這點在中國許多寺塔、石窟和陵墓建筑上可以得到見證。中國之所以習用木材是緣于陰陽五行的傳統觀念，所以到了明清時期，長期的采伐使中原地區的森林消耗殆盡，這時寧可將小料用鐵箍拼合，也不屑以石代木，這體現出了對傳統的嚴格恪守。
如果說中國傳統建筑體系的框架結構和標準是中國古人恒久思想的體現，那么中國古代建筑中榫卯結構的不同組合方式就是中國人善于變通思想的體現。中國人自古就有“窮則變，變則通”的思想意識，體現在中國古代建筑斗拱結構的榫卯上，就是它既可以左右相連，也可以前后相接，又可以上下相疊，還可以錯落組合，或加以變通而成八角、六角、圓形、扇形或其他形狀。此外，中國古代建筑的屋頂構架雖然基本上只有抬梁式和穿斗式兩種，但無論哪一種都可以在具體使用中不改變構架體系的情況下而將屋面做出曲線，并做出翹角飛檐、重檐、勾連、穿插、披搭等式樣，這都體現出了中國古人恒變兼容的思想觀念。
尊祖敬神
中國人崇拜祖宗，對祖宗崇拜歷來得到高度重視。據說在三皇五帝時便有了祭天、祭祖的習慣，到商代就出現了稱作名堂的祭祀性建筑。《周禮》對此作了記載并規定了王城規劃必然重視祖廟的地位，按“左祖右社”進行布置。
雖然古代社會通過宗廟的祭祖制度將人們分成了嫡子與庶子、大宗和小宗，體現了父與兄的權威，為鞏固宗法等級制服務。然而，祖先崇拜又強調了同宗同祖的親密性，給上下等級差異罩上了家庭般的和諧氣氛，這又具有穩定社會、凝聚血緣團體的作用。正是這種對祖先崇拜的思想觀念，決定了中國古代建筑的基本模式是許多房間組合在一起的群體，是以某一房屋為中心向前后左右伸展的多組單層建筑群體。同時也決定了中國古代建筑在平面、空間上都是以“間”為單位，各單體房屋之間存在有機聯系。另外，由于中國古代以農業為根本，土地是宗族賴以發祥的根本，因此房屋必須立足于土，這也排除了建筑向上發展的可能。
總之，中國建筑在儒、道及佛家思想的影響下，既注重與自然的高度協同，體現“天人合一”的境界，又特別重視對中和、平易、含蓄而深沉的美的追求；在布局、空間處理上體現等級的倫理觀念，但在外在的莊嚴氛圍下，卻交織著浪漫的意韻，追求人工與天趣的統一、端莊與含蓄的統一、規格化和多樣化的統一，更追求理與情的統一，所有這些特征使得中國古典建筑形成一種飛動輕快、精致典雅、舒適實用，富有鮮明節奏感和民族藝術特色的獨特風格而著稱于世。
特色建筑分析：
古人云：登上塔頂，憑欄遠眺，長安風景盡收眼底。
大雁塔，又名大慈恩寺塔，唐高宗永徽三年（公元652年）玄奘法師為供奉從印度帶回的佛像，舍利和梵文經典，在慈恩寺的西塔院建起一座高180尺的五層磚塔，后在武則天長安年間改建為七層。大雁塔塔通高64.5米，塔體為方形錐體，造型簡潔，氣勢雄偉，是我國佛教建筑藝術中不可多得的杰作。唐代詩人岑參曾在詩中贊道：塔勢如涌出，孤高聳天宮。登臨出世界，磴道盤虛空。突兀壓神州，崢嶸如鬼工。四角礙白日，七層摩蒼穹大雁塔的恢宏氣勢由此可見。大雁塔位于陜西省西安市南郊慈恩寺內，是全國著名的古代建筑，被視為古都西安的象征。西安市徽中央所繪制的便是這座氣勢恢宏、古樸雄偉的唐代著名古塔。此塔是玄奘大師從印度（古天竺）取經回來后，專門從事譯經和藏經之處。因仿印度雁塔樣式修建，故名雁塔。由于后來又在長安薦福寺內修建了一座較小的雁塔，以示區別，人們把慈恩寺塔叫作大雁塔，薦福寺塔叫作小雁塔，一直流傳至今。大雁塔平面呈方形，建在一座方約45米，高約5米的臺基上。塔七層，底層邊長25米，由地面至塔頂高64米。塔身用磚砌成，磨磚對縫堅固異常。塔內有樓梯，可以盤旋而上。每層四面各有一個拱券門洞，可以憑欄遠眺，將長安風貌盡收眼底。塔的底層四面皆有石門，門桅上均有精美的線刻佛像，西門楣為阿彌陀佛說法圖，圖中刻有富麗堂皇的殿堂。畫面布局嚴謹，線條遒勁流暢，傳為唐代大畫家閻立本的手筆，是研究中國古代建筑的重要資料。塔南門兩側的磚龕內，嵌有唐初四大書法家之一的褚遂良所書《大唐三藏圣教序》和《述三藏圣教序記》兩塊石碑，字體清秀瀟灑。唐末以后，寺院屢道兵火，殿宇焚毀，只有大雁塔巍然獨存。
中國古代建筑其建筑形式類似，使用材料，工法，營造語言，空間，藝術表現與此地區相同或雷同的建筑，皆可統稱為中國建筑。中國古代建筑的形成和發展具有悠久的歷史。由于幅員遼闊，各處的氣候，人文，地質等條件各不相同，而形成了中國各具特色的建筑風格。尤其民居形式更為豐富多彩。如南方的干闌式建筑、西北的窯洞建筑、游牧民族的氈包建筑、北方的四合院建筑等等。
總結：
中國建筑中具有審美價值的特征形式和風格。和歐洲古代建筑藝術比較，中國古代建筑藝術有3個最基本的特征:
①審美價值與政治倫理價值的統一。藝術價值高的建筑，也同時發揮著維系、加強社會政治倫理制度和思想意識的作用。
②植根于深厚的傳統文化，表現出鮮明的人文主義精神。建筑藝術的一切構成因素，如尺度、節奏、構圖、形式、性格、風格等，都是從當代人的審美心理出發，為人所能欣賞和理解，沒有大起大落、怪異詭譎、不可理解的形象。
關鍵字：中西方 ； 建筑 ； 古代 ； 現代
Abstract: in the western ancient architecture based on different transmission from their different religious views, and they also reflect their social function of different. Chinese and Western architectural features, different styles, but since the modern society, with the religious and ethical relation is declining, in western modern architecture reflects the obvious convergence characteristics. Comparison, analysis and Reflection on western buildings in ancient and modern features, may help us to better understand the building which contains the value concept.
Keywords: Chinese and Western; modern architecture; ancient;
中圖分類號：092.1/.7文獻標識碼：A
一、中西方建筑的古代特征比較
中西方傳統建筑的首要差異就是建筑材料：西方建筑以石頭為材料；中方建筑以木材為材料。這使得中西方在建筑藝術上出現了不同的特點。石頭密度高、使用壽命長、能承載巨大的壓力，易于縱向發展，缺點是不易施工。因此，西方早期的教堂建筑通常建筑周期會持續很長時間，有時可能上百年。如巴黎圣母院歷時長達182年，但直至今日，它依然完好地屹立于塞納河畔。古代西方由于在世俗生活中占著統治地位，政權的更迭也不會影響宗教的改變，因此，西方人逐漸地養成了對古老建筑的崇敬之情，悠久的古建筑對他們來說是一種歷史，也是一種文化，更是一種信仰的延續。
中國古代建筑采用木材的特點，相比于西方在施工周期明顯要縮短許多，如北京的紫禁城規模如此浩瀚巨大，卻只有了短短十幾年的時間。然而木材的易燃性、易腐蝕性的特點，使我國的古建筑的保存非常困難，如秦朝的阿房宮，便是由于一把火而成為了廢墟，使得人們現在只能通過杜牧的《阿房宮賦》來想象它那氣勢磅礴的氣勢。中國古代的朝代更迭，都會要求建立新的皇宮，這種破舊立新的建筑理念也深深影響了世人對待住房的理念。因此，中國人對待建筑的態度也養成了，以新為貴的特點。
為什么中西方會在建筑選材上有如此大的區別，是地理資源造成的嗎？還是其他一些什么原因呢？其實，中西方的石頭和木材地理資源上其實相差不多，主要的原因是中西方建筑所起到的社會功能不同。
西方的石制建筑和宗教有著極其密切的關系。一方面，石制建筑由于一般都建的都比較高，所以不利于采光，這正好契合西方宗教神秘的特點。另一方面，石制建筑雖然建筑周期長，但一旦建成，可以長時間保存，這點也正好契合于西方宗教追求永恒的理念。深受宗教的影響，西方世俗君主的宮殿建筑也是石制的，和宗教的教堂一樣，這些建筑并不是為了現世的享樂，而是為了一代一代的永久相傳。
與西方不同的是，中國古代的建筑是以皇宮為主要代表的。盡管中國也有很多的寺廟，帶中國的主流宗教佛教是源于印度，但融入中國社會以后，寺廟建筑的選材也逐步向轉向木材了。中國的古代社會是一個“宗法社會”，這是由我國的儒家文化所決定的，這對我國古代建筑選材的影響很多。因為，一方面，木制建筑適于采光，迎合了世俗人對居家寬敞、明亮的要求。另一方面，木制建筑不利于保存，也迎合了古人對建筑的態度以新為貴、不求永恒的要求。因為，世人都知人終將死亡，對于任何一個人來說，享受現世的榮華富貴才是最重要的，沒有足夠的耐心去等待一座建筑工期長達幾十年、甚至上百年的房屋。
西方的建筑一般是向縱向發展，意指接近上帝。因此，盡管西方的建筑流派很多，但其核心還是宗教問題，即人與神的關系。西方歷史經歷了一個從古希臘的和諧到中世紀的對立再回復到文藝復興的和諧。教堂作為人與神關系背后的媒介，隨著時代的變遷，在世人面前展現了不盡相同的美。
與西方不同的是，中國的古代建筑更多地是體現人與人以及人與自然的關系。最能體現人與人關系的建筑就是“四合院”了。在這種居家式的建筑中，我們可以清楚的看到住在院里的人與人的等級關系，長輩有序。這種建筑的設計與我國儒家文化的發展是分不開的。人與自然的關系則是中國園林理念的集中體現。中國園林設計追求自然、自由的境界，與我國的老莊法自然的思想不謀而合，使人身在其中能體驗到回歸自然的感覺。
二、中西方建筑的現代特征比較
中西方的古代建筑都是建立在各自的文化背景之下，兩者各有所長。當今社會中西方的建筑在傳統文化日益衰弱，經濟全球化、文化多樣化日益深入的背景下，中西方建筑的共同追求應是回歸人性，并在吸收中西方古代建筑優秀傳統的基礎上，發展建筑事業。
進入現代社會，不論是西方還是中方的建筑取材都已采用鋼筋混凝土，而石頭和木材都已退居次席。可以看出，鋼筋混凝土的使用結合了石頭和木材的共同優點，不僅能承受巨大的壓力，采光度也很好，建筑可以向橫向和縱向雙向發展，同時施工周期也非常短。現代人的理念越來越追求綠色、環保，木材和石頭作為重要的自然資源已經越來越不能適應這種理念。因此，在取材上，中西方建筑的材料趨同，使得建筑造型的差異性也越來越不顯著。
其次是中西方現代建筑的社會功用。正如上文所述，中西方的“宗教文化”和“宗法文化”已日益衰弱，因此他們的主要社會公用也發生了轉向，不再是體現宗教和人與人的關系。建筑的目的轉變成了單純的為人們提供生活和工作的場所。現代建筑理念也相應發生了改變，如怎樣節約建筑材料，怎樣最大限度地開發使用空間，怎樣最好地采光等等，已成為中西方建筑同行們所共同追求的目標。因此，從這點上看，中西方現代建筑的社會功用的差異也在逐步縮小。
從以上兩點分析，我們可以看出，中西方建筑的共同發展方向是以科學性、人文性為指向的，從這點上說具有一定的進步意義。但不幸的是，由于中西方建筑的日益趨同，他們所代表的各自民族的文化內涵以及獨特的美學特征也在逐步消亡。標準化的建筑模式使得現代建筑所能代表的固有民族文化特色不斷減少，似乎這已是一個不可逆的現象。當宗教和倫理觀已不能主導人們的世俗生活時，中西方建筑的風格界限被打破了。現代的建筑家們曾試圖嘗試用鋼筋混凝土去仿造那些古典建筑的造型，但所取得的實際效果卻是有限的，我們應該清醒的認識到在這樣一個國際化的社會中，試圖保留古代建筑特征的努力是徒勞的。是否在現代的建筑中融入更多地古代建筑特征的理念值得引起我們深思，這或許是一個悖論。但我們深信，只有建立在對中西方古代和現代特征進行分析、反思的基礎上，才能更好地理解建筑所蘊含的價值理念。
參考文獻：
[1] 齊康．地域的現代的文化的新建筑[J]．藝術百家，2009（04）．
[2] 劉丹．世界建筑藝術之旅[M]．北京：中國建筑工業出版社，2004．
關鍵詞：現代化；中式建筑；設計
中式建筑有其自身的特色和魅力，無論是在設計形式上還是在文化內涵上，其都有著自身的格調。但是在歐式建筑風格以及現代化建筑風格的影響和沖擊下，現代中式建筑出現了設計上的偏差，中式建筑原有的風味被大大縮減，使得中式建筑變得面目全非。而為了使得現代化中式建筑可以恢復其原有的魅力，就需要加強設計力度，將中國優秀傳統文化融合其中，下面本文就針對現代中式建筑設計進行深入的探究。
1中式建筑概述
在社會高速發展的進程中，建筑行業也取得了極大的發展。隨著建筑行業的發展，其在國民經濟中所占有的地位逐漸提高。就現代的中式建筑來說，其已經成為了建筑行業發展的新方向。建筑行業引進各種新技術和新的施工方法，建設出符合當今社會發展要求的現代建筑，但是社會的發展變遷瞬息萬變，人們對于現代建筑的要求也與日俱增，人們不僅需要現代建筑具備現代化的氣息，同時也要繼承和傳播中國古代優秀傳統文化。現代中式建筑在發展的進程中，對四方文化有著一定的排斥性，中國有著五千年的歷史，在這五千年的歷史長河中，產生了很多的優秀傳統文化，中國古代的藝術園林等建筑均有著很高的成就。而發展到近代，由于戰亂等多種外部和內部因素的影響，使得中國現代建筑無法與世界建筑相接軌，在設計潮流上通常都落后于世界水平，這就使得我國的建筑文化逐漸的喪失。而在最近幾年，由于建筑設計者思想上的偏差，使得中國的古代建筑與現代建筑出現了嚴重分離的情況，但是在西方文化的大力影響和沖擊作用下，我國建筑設計人員逐漸意識到自己的錯誤，開始進行設計思想的轉化，從而為我國的現代中式建筑發展開辟了一個陽光大道。在中式建筑中，融合了中國的傳統文化和精神，其體現出了中國從古至今的精神追求變遷。在針對中式建筑進行設計的時候，需要將樸素的觀念以及天人合一的思想應用其中，開展設計的新形勢，使得中式建筑能夠對傳統文化進行高效的體現，現階段，大部分的中式建筑在進行設計的時候，如園林、家具等的設計，均繼承了優秀的傳統民族文化，同時也發揚了中國的特色文化，使得我國的民族文化實現了長久保存。在社會的不斷發展下以及人們思想觀念、審美的不斷轉變下，現代社會人們的生活方法和美感追求也發生了相應的轉變，與古代人有著較大的區別，當前人們已經習慣了現代生活方法，無法融入古代建筑的生活環境中，而當前人們已經認識到傳統文化、傳統建筑在中國發展中的重要性，所以為現代中式建筑的設計和發展，提供了一個良好的基礎。中國擁有悠久的歷史，在歷史發展的過程中，創造力優秀的古代文化，而具有中國古代文化代表的就是古代建筑，例如宮殿、園林、民宅等等，在當前的現代建筑設計中，古代建筑不僅是其設計靈感、構造等的借鑒，對世界建筑的發展，有較大的影響。所以在當前的現代建筑設計中融入古代建筑設計的元素，進行現代中式建筑設計，發揚中國傳統文化。
2現代中式建筑設計的主要內容和形式
就現代中式建筑的建設形式和表現手法上來進行研究，可以充分的說明，現階段的建筑具有多樣化的特點，在表現手法上也較為多元化，根據不同的表現手法可以呈現出不同的建筑形式，在建筑感官上，也會對人們的視覺神經帶來一定的沖擊效果。我國古代的建筑在設計上，采用了多種的設計手法和形式，這些簡單的設計中，融合了我國傳統的文化特色，使得人們可以通過建筑來感受到當時社會的風氣。而在建筑行業不斷發展的過程中，現代中式建筑開始出現，這種建筑在設計的過程中，也參照了古代建筑設計的方法，融合了古代傳統文化和色彩，有效的起到了弘揚中國傳統文化的作用。在目前的現代中式建筑中，即使得古代建筑的實際特色得到了最大限度的體現，也使得古代建筑的作用得到了有效的體現，在很大程度上推動了建筑行業的發展。
2.1借用建筑形式
現階段，在對現代中式建筑進行設計的過程中，有效的融合一些古代建筑形式，并且結合現代建筑形式，使得現代建筑逐漸演化為現代中式建筑。在現代中式建筑中，設計時會充分的考慮到審美藝術以及結構藝術等。在融合一些古代建筑固有的美感和特征后，將現代建筑中所具有一些的獨特風格也融合其中，使得現代建筑與古代建筑協調融合，然而值得注意的是，在將現代建筑形式與古代建筑形式融合的過程中，也需要對兩者拉開一定的距離，從而實現對現代建筑的創造性設計。例如，例如萬科第五園，其設計為現代中式建筑，建筑的外墻設計為雙層墻體，在內層按照空間的要求進行開窗、開門，外層墻體則根據景觀、通風等需求進行開洞，將現代建筑設計與古代建筑設計結合在一起，從形式上看與古建筑的設計風格有異曲同工之處。
2.2設計技術上的擴展
在針對現代中式建筑進行設計的過程中，合理的對古代建筑中的一些優秀的方面進行汲取，同時結合建筑場地周邊的情況，做到就地取材，盡可能的避免遠距離材料的運輸，在施工材料上要做到有效的選擇，在對現代中式建筑進行設計的時候，需要對建筑建設現場的氣候條件以及地理因素等進行充分的考慮，這樣可以使得建筑設計更加符合當地的特色，也能夠實現節能環保的建設要求。另外，在對現代中式建筑進行設計的時候，合理的應用現代建筑所具有的設計手段，將現代中式建筑所應該具有的特色有效的表現出來，并合理的將古代建筑的優秀設計形式和方法也融入到現代中式建筑設計中，使得現代中式建筑既具有現代化的特色又具有古典韻味，在豐富建筑內涵的同時，使得建筑的設計更加符合藝術設計的要求，滿足了人們的生活需求，可以為人們提供更好的服務。
2.3傳統生活方式與現代生活方式的結合
在社會發生轉變的同時，人們的生活也在進行著轉變。人類社會的變化會使得人類意識也發生相應的轉變。在歷史的發展進程中，人們會不斷的通過生活來獲取相應的經驗，并且進行生活習慣的累積，逐漸就會融合成屬于本國特色的民族文化。在現代的中式建筑設計中，需要融合這種民族文化，將古代建筑中的一些優秀設計方式和文化融合到現代中式建筑中，使得現代中式建筑更加親近自然，適應人們的生活，在針對中式建筑進行設計的過程中，需要在借鑒古代人經驗的基礎上，融合現代人的生活實際情況，即達到發璞歸真的效果，又要切合社會發展的實際，在滿足人們物質需求的基礎上，滿足人們的精神需求。
2.4合理的融合周圍環境
我國過去的建筑在設計的過程中，多注重安逸以及自然的特色，尤其是在對庭院進行設計的過程中，為了能夠使得庭院更加符合自然的特色，不斷的進行庭院綠化設計，以打造出舒適的環境，而現代的中式建筑，在設計的過程中也需要充分考慮到環境的因素和人們對舒適度的需求，所以在設計中就需要充分的借鑒古代建筑設計的經驗和技術，合理的營造出輕松的氛圍，盡可能的將建筑與周圍的環境相融合，從而實現與自然的交融。我國目前的環境問題較為嚴重，而建筑建設是導致環境出現問題的一個主要因素，為了能夠使得環境得到改善，就需要在對建筑進行設計的時候，有效的發揮出建筑設計的優勢，充分的結合現代中式建筑的特色，將環境保護理念融合到建筑設計中，從而有效的滿足人們精神上的追求。現代的中式建筑在設計上，一定程度上借鑒了古代建筑設計的形式和樣式，然而，現代中式建筑無論是在結構上還是在風格上均與古代建筑有著明顯的差別，現代建筑只是借鑒，而不是模仿，其對古代建筑的設計風格等均進行了有效的創新和改進，從而才設計出現在所說的現代中式建筑。
3結語
通過本文的分析可以充分的了解，建筑在人們的生活中占據著重要的地位，建筑行業在發展的進程中，使得建筑的形式以及風格也出現了極大的轉變，但是建筑中所蘊含傳統風化卻逐漸的消失。在各種外來文化的沖擊下，中式建筑越來越不具備自身的特色。為了能夠改變這一點，我國必須要大力的在建設設計中融合中國傳統優秀文化，使得現代中式建筑具有民族代表性，這對于推動建筑行業的發展有著積極的影響意義。在未來的建筑行業發展中，加強對現代中式建筑的設計，是建筑發展的主要趨勢。
作者:蓋麗華 單位:大慶市城鄉規劃局城市規劃監察支隊
參考文獻：
[1]韓則冰.現代中式建筑的設計策略研究[D].大連理工大學，2008.
[2]張昭.對中式建筑設計興起的思考[J].藝術與設計（理論），2010（01）：123-124.
[3]劉敬業.現代中式建筑設計的思考[J].中華民居（下旬刊），2013（09）：15-16.
[4]王澍，陳卓.“中國式住宅”的可能性——王澍和他的研究生們的對話[J].時代建筑，2012（03）.
關鍵詞： 古代建筑 土木文脈 歷史背景
一.引 言
華夏“土木”歷史縱貫古今，流播域外。從上古人類的穴居、巢居，經各個歷史階段，土工建筑和木結構建筑由產生、演化、發展、傳承，形成了清晰的“土木”文脈，凝結了燦爛的中華文化，飽含了系統的科技內容，產生了深遠的傳播影響。時至今日，雖然建筑材料按其組成分為金屬材料、硅酸鹽材料、高分子材料三大主要系列，建筑結構按其構成劃分為鋼結構、鋼筋混凝土結構、砌體結構三大主要類型，然而建筑類專業及其學科尚明確冠以“土木”二字。如以大興土木、土木工程等。這說明，“土木”具有傳統的深遠意義和現代的科學意義。
國內外一些學者，對中國“土木”文脈雖有研究，但對其淵源的分析還不甚系統、不夠深入。人們對中國古代建筑的土木為材、土木結構的鮮明特征，對其成因各有一些不同的看法，有人認為是由于“多木材而少佳石”屬自然資源問題；有人認為“缺乏大量的奴隸”是人力資源問題；有人認為中國“在技術上突破了木結構不足以構成重大建筑物要求的局限”是結構技術問題；另有人認為是地理環境問題；更有人認為是經濟發展問題等等不一而足。
本文對中國“土木”文脈和流變，進行了多角度、多層面、多學科的深入探索和系統研究，提出了一些新的見解。
二.“土木”的歷史淵源
中國建筑從起步就與“土木”結下不解之緣，且源遠流長。“天生五材”（《左傳·襄公二十七年》），五材即“金、木、水、火、土。”其中“土”、“木”是建筑的基本材料和主要材料，而其它三材料是建筑的輔助材料和次要材料。“土”、“木”是人類使用最早的天然建筑材料，也是中國古代使用最多的建筑材料。與西方古代的石材建筑傳統相比，中國古代建筑的鮮明特點是土木為材、土木結構，以土木為始，而后一脈相承，成為中國建筑用材之歷史主流。中國“土木”的歷史淵源有著多方面的背景因素，是由一系列歷史條件所決定的。
1. 地理背景
“廣谷大川異制，民生其間者異俗”（《禮記·王制》），中國“土木”文脈的形成與華夏大地特定的地理背景密切相關，是依照具體的地貌、地勢、地質等因素，因地制宜而產生和發展的。
1.1地貌方面
“上古穴居而野處”（《易·系辭傳》），原始初民在自然形成的山洞里居住。后來基于居住天然洞穴的經驗，開始探索利用合適地貌挖掘人工洞穴。在黃土地帶的臺地斷崖上掏挖橫穴，以及“因陵丘挖穴而處”（《墨子·節用中》），在山坡橫向挖穴。
1.2地勢方面
始初，人類依地勢高低而“下者為巢，上者為營窟”（《孟子·滕文公下》）。在南方多居橧巢，于低洼潮濕地帶巢居；在北方多居營窟，于高亢黃土地帶穴居。
1.3地質方面
黃土是由砂粒、粘土和一定量的石灰質顆粒組成的混合物。黃土質地細密，粘度較高，有很好的可塑性和很高的粘結性，能將砂等顆粒很好地固結，形成較好的整體性和穩定性。黃土的土壤結構呈垂直解理，抗剪切強度較高，易于壁立而不易坍塌。這些都便于洞穴的挖作。
2.生態背景
物競天擇，適者生存。自然界中，生存的人類和生長的樹木必然服從優勝劣態的生態規律。中國土木結構建筑體系的形成與發展，存在著深刻的生態背景。
原始的居住形式—穴居和巢居中，就飽含了“土木”生態元素。挖土穴，曾考慮到近水、免淹、防暑、御寒等生態環境；構木巢，也考慮到防毒蛇、拒猛獸、避潮濕等生態條件。
中國古代建筑，在其發展過程中始終融合生態元素，以創造良好的適居生態條件。例如大屋頂，具有“上棟下宇，以蔽風雨”（《易經·系辭》）及“上反以蓋載，激景而納光”（固班《西都賦》）的生態功效；木構建筑的框架體系，門窗開設靈活，能最大限度增加窗地比，為采光、通風、瞭望創造了良好的生態條件；古代窯洞，至今在隴東、豫西、陜北、晉中等地仍然可見，其中包含有冬暖夏涼的生態因素。
中國古代建筑的特點之一是木構體系，木構建筑是中國封建社會的主流。木構建筑需要大量的木材，而廣茂的森林資源，正是中國大地慷慨的生態饋贈。中國位于亞洲東部，處于北緯4°至53°之間，跨越五個氣候帶，具備良好的樹木生長的生態環境，為華夏建筑提供了充足的資源保證。
此外，“土”與“木”也存在親密的生態關系，它們相依共存。土為木之母，木為土之華。
3.文化背景
建筑是文化的重要載體，是文化的物質表現形式。任何民族都有其特點的文化，華夏土木建筑映射著居住在中國大地之上的中華民族深刻的文化背景。重要表現在：
3.1親戀土木的情結
中華先民很早就在自己華夏大地上，發展了無與倫比的農業文化，將大自然認作自己的母親與故鄉，構架了與自然血肉相連，同構對應的親和關系，建立了與自然和諧共生、天人合一的時空意識，形成了以“土木為居的大地文化” [6]，產生了濃郁的“親土”情懷和“戀木”情結。
3.2崇拜祖宗的觀念
生息在華夏大地上的炎黃子孫，對以黃帝為代表的祖先懷有深情的崇拜。東、南、西、北、中，木、火、金、水、土。東方，木也，其帝太皞；南方，火也，其帝炎帝；西方，金也，其帝少皞；北方，水也，其帝顓頊；中央，土也，其帝黃帝。黃帝居中，屬土。土者，木之母；木者，土之華。土木之制為祖宗創造，是千古成法，土木不可分離，土木遺制不容更改。因此，中國古代建筑的一個鮮明特點便是以土木為材。
3.3表征形象的文字
象形會意的漢字，揭示了中國建筑一定的文化內涵。象形是描摹實物形狀的造字方法，屬六書之一。例如，反映建筑形貌的“宮”、“室”、“宅”，其甲骨文的字形就是將建筑形狀以最簡化的圖示而表達出來的“字體”[3]，它們分別刻畫了建筑的平面、立面、剖面的形貌特征。至今的建筑圖紙就是用平面圖、立面圖和剖圖來全面表達建筑設計的。象意也叫會意，也屬六書之一。它是利用已有的字，依據事由加以組合，表示出一個新的意義的造字方法。例如，反映以土為材的建筑方面的漢字：墻、垣、壁、壕、壩（壩）、堰、坯、坊、墰（壇）等；又如，反映以木為材的建筑方面的漢字：材、板、梁、棟、枋、栿、檁、柱、楹、栱、櫨、架、檐等。再如，從穴居的“穴”字派生的建筑方面的漢字，穹、窯、窠、窟、窗等。
“土木”的文化背景影響深遠，形成有“唯土木是尊”的仿木文化現象。無梁殿、石牌坊、磚塔等磚石建筑，都因襲了大量的仿木成分。北京明十三陵石牌坊就是一個范例，可視為“五間六柱十一樓”的木牌樓的翻版。
4.技術背景
建筑的形成和發展總是與一定的建筑技術水平相適應的。建筑本身的功能要求是促進建筑技術發展的重要因素，而一定水平的建筑技術又是促使建筑功能提高的重要手段。中國“土木”文脈的形成，與“土”、“木”的材質性能 、加工手段、建造方法、結構形式、構造特點等技術背景因素息息相關。
4.1土材技術
古人在長期實踐中對土的性質有所掌握并加以利用，利用粘聚性，挖穴營窟；利用粘土水合后的流動性和可塑性制造了土坯（人類最早的人工免燒砌塊），制成膠泥用作粘結和抹面，進行泥塑（如獨樂寺觀間閣、靈巖寺千佛殿）；利用土質材料的導熱性差的特點，作為墻體材料，產生良好的隔熱、保溫、蓄熱的功效；利用土不可燃燒的性能，在對建筑中一些部位的外露木構件實施涂泥防火；古代人們發現土質材料燒結后能顯著提高強度、耐水性等改性的特點后，發展了一系列燒土材料，仰韶文化時期就有“燒土地面”，西周已有燒陶、制瓦技術，春秋后期已有鋪地磚應用；古人在實踐中發現土遇水成泥后具有粘結性能，制成了一些土質復合材料，仰韶文化時期的鄭州大河村遺址的墻體就采用了草筋泥和細砂泥抹面，最遲在南北朝時期就有了以粘土、石灰、骨料（砂子、石渣、碎磚等）為原料的三合土，用作地面和地基材料，具有堅固密實、防潮抗堿的效能。
4.2土工技術
4.2.1開挖技術
長期以來，人們不斷認識和利用粘土粘聚力強、整體性好、易于壁立的特點，并應用于不同時期、不同類型建筑的營建之中。原始氏族公社時期就挖穴營窟；戰國時期筑城就采取了先挖基槽而后版筑的施工方法；宋代已有大型窯洞的開挖技術。
4.2.2夯打技術
原始社會人們就運用了夯打技術，而后不斷發展進步。新時器時代出現了夯打工具石杵，在遺址中發現在經人工夯打過的居住面及分層夯實柱坑回填土的做法；商湯時期，都城亳已有上萬平方米的大規模夯土臺基；宋《營造法式》記載了筑基之制的施工方法；清《工程做法》記載有大夯灰土筑法和小夯灰土筑法。
4.2.3版筑技術
商代遺址中發現有房屋墻壁采用版筑的方法。西周時期，版筑技術有了新的進展，采用立柱、插竿、橛子等用草綁扎固定夾版（板），在其中填滿泥土，以杵夯實的版筑墻體技術。
4.2.4砌筑技術
土坯的砌筑技術在原始社會就已經產生，奴隸社會應用更加廣泛，而后不斷提高。漢代采用了在坯內加筋（稻草、樹枝等），以增強抗拉強度，提高抗彎能力。土坯砌筑技術也為磚砌體打下了一定技術基礎。
4.3木構技術
4.3.1加工技術
木加工技術的先進性與時代性是相互對應的，其加工工具和加工工藝在不同的時期有著不同的發展，呈現不同的價值。原始社會的新石器時代，古人用石斧、石楔來橫截木料，加工方木和板材；用石斧、石錛、石鑿等加工榫卯；用石扁鏟刨光木材。奴隸社會進入銅器時代，人們用青銅制作了钁、錛、斧、鏟、臿、鑿、鉆、鋸、刀等工具，使木構件的截取、平木、穿孔、削制、雕刻等加工工藝得以提高，質量更加精致。封建社會步入鐵器時代，鐵具的出現極大提高了木材的加工技術，使加工方法得以改進，加工速度得以加快，加工質量得以提高。尤其是尺寸更加精準，雕刻更加精湛。
4.3.2結構技術
人字屋架體現了三角形自由度為零的穩定性原理；由柱、枋、梁、檁、椽等主要承載構件組成框架結構體系，呈現出很好的整體性、穩定性和抗震性；木構建筑的柱網多采用均衡對稱的布置格局，以保證整體建筑的受力合理性、結構穩定性和空間規整性。
4.3.3構造技術
結構中各聯接構件均有承接和承載作用，以斗栱最具特色；木結構聯結方式的突出特點是榫卯構造。它使各構件能易于裝配、緊密聯接、有效制約，使各節點實現緊而不固、剛柔相濟、緩沖減震。在施工技術方面，人們很早已經開始利用預制裝配技術與起吊搭建技術進行施工。
4.4 土木混合結構技術
（1）結構明確分工
土木混合結構的承重部分與圍護部分分工明確，其顯著特點是“墻倒屋不塌”。木構框架承載屋頂和樓面等荷重；墻體（包括其上開設的門窗等）起著圍合空間、保溫隔熱、防風蔽雨等作用。
（2）材料合理匹配
土木混合結構充分體現了因材致用，各取所長的匹配原則。古人曾根據土、木材料各自的特點，創造了以“木為骨架、土為肉軀”的“木骨泥肌”的墻體，猶似今天的鋼筋混凝土結構。
三.結語
中國古代建筑是以土木為始，而后一脈相承，成為中國建筑用材之歷史主流，充分體現了土木為材、土木結構的鮮明特點，中國“土木”的歷史淵源有著地理、生態、文化、技術等多方面的背景因素，是由一系列歷史條件所決定的。這些對于全面了解和深刻認識中國古代建筑史，對現存古代建筑的維護和修繕，以及對仿古旅游建筑的設計和建造，都具有一定的指導意義和參考價值。
參考文獻
[1]劉致平 中國建筑類型及結構 北京：中國建筑工業出版社 1987
[2]joseph needham.science and cicvlistation in china.vol.1 v：3 cambridge universitr press.1971
[3]李允鉌 華夏意匠 香港：廣角鏡出版社 1984
[4]gin djih su. Chinese architecture past and comtemporary.hongkong 1964
關鍵詞：人文景觀；風景名勝區
1人文景觀分類
1.1文物古跡
文物古跡是遺存在社會上或者被埋葬在地下的歷史文化遺物和遺跡，具有歷史價值、科學價值和藝術價值。文物古跡包括以下幾點：第一點，與歷史重大事件、革命運動、歷史名人有關系的、有紀念價值及歷史價值的古建筑、文化遺址、紀念物品等；第二點，具有歷史性、藝術性、價值性的文化遺址、古墓、古建筑、石窟、摩巖石刻等；第三點，古代各個朝代有價值的藝術品；第四點，古代文獻資料，具有科學價值的圖書資料；第五點，各時代的社會形態、社會生產及生活的代表物品；第六點，軍事活動遺物、遺址及具有紀念價值的物品。
1.2革命活動地
指現代革命家以及人民群眾進行革命活動的紀念地、戰場遺址等。例如井岡山、延安、雙峰寨等革命活動地，像魯迅的故居、三味書屋、魯迅紀念堂等也屬于這類景觀。
1.3現代活動人文景觀
代表現代經濟、科技、藝術、文化的活動場所的景觀，如音樂廳、歌劇院、博物館和展覽館。還有農業博覽園這類的觀賞、科普的觀光地也是人文景觀。
1.4地區、民族的特殊人文景觀
各地區的特殊風俗習慣、民族特色，有特色的文化、藝術、體育、生產活動，民居、村寨、雕塑以及手工藝術品等風土民情。
2人文景觀建設存在的問題
2.1現代化模式重
很多景區的景觀大門、亭臺、樓閣等都有一些刻字題字的景觀，很多都是隨便請刻字師傅刻上去的，甚至連書法界的名人都稱不上。這些刻字的無非是想仿造古代的情景，給人一種歷史感。然而這些景區的做法起到了相反的作用，反而降低了景區人文風景的品味。
2.2人文風景受到冷落
很多景區并沒有把人文景觀放到重要的位置，沒有開發、挖掘人文景觀資源。很多城市的古建筑并沒有被開發保護，古建筑反而在城市規劃之外，古建筑閑置問題嚴重。
2.3仿舊非舊
人造園林的準則是“雖由人作，宛自天開”。歷史上的古代建筑都是經過風水的勘測，不能輕易廢除。古代建筑的保護問題很重要，保護不僅是保護建筑本身的風貌，修繕和整舊工作很重要，建筑的風水環境也需要保護。很多景區在挖掘人文景觀時，找不到合適的著手點，構架建設也不合理。
2.4重復建設
人文景觀一直是風景區中的重點保護對象，人文景觀在近些年成為風景旅游區中最受歡迎的景觀。景區對人文景觀的建設與保護力度加大，反而造成重復建設。一些城市是人文景觀旅游勝地，在城市建設中，城市建筑也仿造著古代建筑的風格，忽略了環境整體景觀的保護。
3人文景觀在風景名勝區的作用構架與實踐
3.1深度合理挖掘
許多景區的人文景觀并沒有完全被挖掘，開發較少。想要充分挖掘出人文景觀，從景區內外深入挖掘，尋找有價值的人文資源，加大景觀的宣傳力度，利用現代科技手段加大宣傳，達到宣傳效果。
3.2做好規劃
在開發挖掘人文景觀時，要做到合理規劃。規劃好人文景觀，對于風景名勝區的建設具有很大影響力，人文景觀在風景區扮演重要的角色，規劃好人文景觀在風景區的規模，合理適度開發人文景觀，做到不破壞人文景觀的歷史真實性、科學的開發整合人文景觀的歷史資源。遵循合理開發、嚴格保護、科學管理、持續利用的原則。
3.3加強建設
人文景觀的開發與建設，首先要進行深入的調研，對建設對象要有深刻的認識與了解，考察建設環境是否符合標準，堅持把傳統文化與時代精神相結合的原則，繼承傳統文化的精華，并賦予時代意義。
3.4加強保護
人文景觀的保護規劃必須要符合國家法律法規，包括保護區內的土地、建筑設計、建筑施工都要符合保護規劃，不能破壞周圍的景觀、環境，更不得妨礙其他景觀設施，嚴格按照規章制度進行一切保護開發的活動。
關鍵詞：封閉；內向；建筑
1前言
傳統空間歷經幾千年的發展歷程，中國在長期發展過程中創建了廣闊的疆域，創造了興盛不衰的中國文明，這些在中國建筑方面都有所體現。中國古代建筑也不斷推陳出新，不管哪種形式的設計最終都是為人類服務的，人們在建筑當中融入了長期發展進程中形成的行為習慣與民族傳統。我國在過去較長時期內受封建宗法的影響，民族性格主要以封閉、內向為主，而這種性格特點也普遍表現在建筑的布局當中。
2中國傳統建筑布局方式——封閉性、內向性擁有的特點研究
經過較長時期的演變，中國傳統建筑主要講究“有宅必有園”，這種特點普遍存在于我國各地民居建筑當中，其中最具有代表性的當屬四合院的布局形式，這是一種最為明顯的內向布局形式，主要特點是：全部建筑采用背朝外面向內的形式。這種布局與西方的花園別墅正好相反。西方的花園別墅屬于外向型布局，主要就是以建筑為核心，將各種庭院建設在它的四周。但中國的大部分建筑如宗教建筑也采用這種布局，都是利用一個四合院作為基本布局。很多建筑都是在四合院的基礎上加以改進，如一進四合院、二進四合院、三進四合院等。在一些規模較大的建筑當中，如北京的明清故宮、沈陽故宮等，其主體雖然是三大殿，具有一定的外向型特點，但自建筑的總體來看，其實屬于一種內向中的外向，也就是說其實它還是一種封閉與內向性更加明顯的建筑。筆者對中國古展的各個階段進行了分析發現，其中占據主導地位的建筑還是以封閉與內向性方式為主。這種講究封閉與內向的固定模式影響著人們的思維模式，因此人們在社會生活中較多處于被征服的狀態，中國自古以來講求聚居生活，受上述因素的影響，人們的思維也逐步形成封閉與內向性的特點，人們認為要想生存就必須適應自然規律。筆者發現甲骨文中的“囿”與《詩經》中的“園”字都是將內部完全封閉在其中的，自字的形象上也能看出中國古人將封閉作為理想的生活場所，也就是要求居住在一個盆地形的自然環境當中。自此以后出現的宮殿、寺廟、住宅、園林都呈現出封閉的特點。都是在建筑的四周修建高高的圍墻，雖然園內的圍墻也會修有花格窗，但只要是面向外面的圍墻則都是完全封閉的，這是中華民族在過去較長時期內的農耕文化的體現。中國古代農耕時期人們不能正確認識自然現象，因此在不理解自然力不了解自然界的情況下，認為只有做到封閉與內向才是最安全的。
3中國傳統建筑空間封閉性,內向性具備的優點與缺點
封閉與內向性的布局方式雖然和現代生活不相適應，但也不能認為其一無是處，利用這種觀點建筑的傳統空間依然具有一定的吸引力，呈現一定的優點。中國傳統建筑空間的主要優點就是利用極少的空間修建最多的建筑，而且不會帶給人擁堵與狹窄的感覺。這種特點非常適應我國人口眾多與空間緊張的現狀，可以在極為有限的空間中修建出適宜最多人居住的生存空間，這是當前各個建筑設計人員急需解決的問題。在中國過去較長時期內，利用這種布局設計的院落與園林取得了較好的效果。特別是中國園林中大量設置了水、疊山、培花、植樹等因素，與建筑物共同形成豐富變化的內院形式。在這值得從頭重視的是引水，在內向封閉的小園當中，假如能在建筑的中心部位留置一個面積較大水面，將各種建筑、回廊、亭榭建筑在它的四周，有著明顯的向心與內聚的特點，因此，只要庭院的形式為內向布局，則它的中央一定會設計一個水池，不但只是江南的私家園林是這種形式，而且北方的皇家園林也是這種結構。雖然內向封閉式的設計有很多可取之處，但其也存在一定的缺點：第一，要合理控制建筑規模，如果規模過大同時建筑物的高度不高，那么建筑物四周的景物就會呈現出空曠單調的感覺，有時還會導致原來的正常大小體現不出本來的特點。所以在一些中型或大型的園林建筑中也能在其中的部分應用這樣的布局形式。第二，因此內向布局的建筑物全部采取背向外的形式，所以自外面看建筑物過于死板，如果必須應用這種布局形式則需在外部添加必要的修飾，如頤和園中的諧趣園就是這種效果。
4當今現代生活方式應用封閉性、內向性空間布局
雖然現代的人們生活方式與審美標準都已發生了較大變化，但封閉與內向的建筑形式依然得到很多人青睞，如當前大量存在的各種住宅小區、各個大學城，采用內向、封閉型的設計很多。很多人認為這是“圈地”運動的代表，筆者認為這種做法也有很多可取之處。之所以會出現大量的內向封閉型建筑，存在著各種各樣的因素，但筆者認為還是人們潛意識當中要求的，很多人認為這樣的空間設計更能帶給人一處舒適、安全、自由、放松的心情，人們既然需要這樣的建筑形式那么建筑師就需對其深入研究，大量應用。
5結語
一、古代建筑設計與施工概況
中國古典建筑的設計和施工，基本上是基于一種“預制”構件和“裝配”式的工藝制作觀念而來的。另外，中國古建筑的一個重要特征就是從宋代起采用“模數”制，以“材”作為建筑構件的標準，成為當時世界上最完備的一部建筑學，這與中國古建筑采用木材及向群體布局發展及占地不占天的建筑體系有其直接關系，所以中國古代施工速度、預制和裝配方法的運用是一個重要的原因。
(一)古代建筑的設計
大體上分兩種:1．規劃。從漢代起制定了設計圖樣和說明文件，這項工作古時由知識分子出身的“將作大匠”來完成。2．制作模型，后期用紙板做的模型稱為“燙樣”，這項工作大多由“匠師”來完成。因為中國歷史上曾經產生兩類不同出身的建筑師，其一就是技術工人出身的匠師，例如李春、喻潔等。其二就是知識分子出身的建筑計劃主持者、建筑部門的官員，譬如宇文愷、李誡、阮安等，就屬于這一類。《木經》一書有很多有價值的論述，例如沈括《夢溪筆談》記載的一些片斷:“凡屋有三分，其上、中兩分，以梁、柱的尺度為準;下分即臺階的權衡，以荷輦前后竿的不同姿勢為準。”這些規則，無疑是從實際生活中總結而來的，表現當時的設計方法是適用的、合理的。古代的設計，從生活、從實際出發，仍然是我們今天設計所需掌握的主要原則。同時，古人給我們留下了很多模型乃至燙樣等，均是寶貴的財富。從古人的設計分工，我們可以得到一些啟示，那就是古代有經驗的木工———匠師，便是單體建筑的設計者，而如何對待和使用今天在古建筑保護方面有經驗的科研人員乃至工人，是我們需要考慮的問題，因為這對保護遺產是大有益處的。
(二)古代建筑的施工
古代除了利用“平正”的墻壁來“側畫”施工圖外，另一個方法就是利用前述的用按比例制作的模型來輔助施工。在施工時，模型不但可以準確地預知結構關系、材料的長度、大小和數量，對工人來說，模型比圖紙更容易理解得多，按此施工自然更為方便。1．古代施工準備。除了估工之外，同樣重要的是材料的準備，包括數量的計算，材料的選擇、運輸、儲存。順便說一下備料、儲存非常重要，特別是木材、磚、瓦三大材，必須要備料儲存，對施工大有益處，在這方面古人比我們做得好。譬如，明代朝廷在四川等地設常駐的采木官，其任務之一就是登記可以入選的木材的品種、尺寸、數量、分布位置，呈報備案，一旦需要，即可按記錄采伐。入選的標準包括彎曲度。樹干宜高大挺拔，盤折彎曲則不堪入料。明代掌管京城修建木材的儲存為工部所屬的神木廠(在崇文門外)和大木廠(在朝陽門外，均見《明水軒記》)。關于磚瓦材料，古代例為統治階級優先享有。秦漢之際，設有專管機構，大抵何處興造，即由該處自行設窯燒造。漢代磚瓦有“上林”、“左校”一類刻記。魏晉南北朝至隋唐，磚瓦燒造屬于“甄官署”。宋代則屬于“京西八作司”之窯務［1］514。另外，明代初期，營造南京(應天府)，其筑皇城和京城用磚，由沿長江的各省以勞役形式繳進;磚身均有印戳，列舉負責的州、縣官吏和具體造磚燒窯匠工的姓名，以作為驗收時記錄之用。以上說明，古代施工前的準備工作是非常嚴格精細的，特別是選料，不僅有管理機構，而且有標準在先。所用磚料也有驗收標準，所謂“堅瑩透熟，廣狹中度”，不得“色紅泥粗”(見賀盛瑞《冬官記事》)。綜上所述，我們應當思考在保護世界遺產前的準備工作中各項工作都做得如何?2．古代施工概況。在古代的具體施工中，只需有一個巧匠，古代稱為“匠師”，我們現稱為“工頭”，他手中掌管一個建筑各部位的尺桿(按模型或圖紙放大的尺桿)，這個尺桿非常實用，并且能帶來優良的質量和施工速度。古代木構架的制作，即按圖紙或模型放大后，成批地預制構件，待高空安裝，這些規范的木構件做工非常精細，榫卯吻合，必須達到高空作業順利方可交工。特別是角科，“斗拱”的制作標準要求更高，因為這些小木作在清以前早期古建筑中具有承重作用，即承擔屋面荷載傳力的重要作用。在墻體的砌筑中，古代施工時對質量要求也是非常高的，青磚經過挑選后進行加工:首先磨平五面。留出砌筑面后，用鑿子將五面剔成梯形，名為“五扒皮”。然后每層磚均為干擺，墊平后內灌“桃花漿”。古代對墻體施工質量的要求更是精細，其中一個重要的原因就是明代以前磚的產量較少，因此早期的磚要比木材貴重得多。古代的彩畫施工，明以前均不做“地仗”，這是因為早期紅松、楠木特多，而到了明末清初木材缺乏，高大的柱子需要拼梆外加鐵箍，這樣不美觀，所以產生了“地仗”，即披麻摟灰。就是木骨外面的保護層。古代建筑木構上架及其他彩畫部位，均采用礦物質顏料，就是油漆用的紅色也為礦物質顏料，其主要特點是耐曬、延年。古代彩畫的施工程序與現代基本相同，但對季節、氣候掌握得十分嚴格。伏天，即一年中最熱的時候不施工，雨季不披麻，各種顏料多次研磨，膠和血料均用新調制的。以上幾個方面就是保證質量的關鍵，同時也是我們現在施工過程中的差距所在。綜上所述，我們可以清楚地看到，古代各項施工是符合客觀規律的，從選料到施工，整個過程都是非常嚴格的，我們業內人士常說，早期建筑質量好，特別是尚未動過的建筑和部位延年，均有一定道理，也就是說古人的工藝及其他方面要比我們現在好得多，非常有必要回頭去挖掘一些有用的東西來解決我們的現實問題。
二、對沈陽故宮古今修繕活動的研究與評估
沈陽故宮是一座積累式宮殿建筑群。從天命十年(1625)到乾隆四十八年(1783)，經歷了158年漫長的始建、改建、擴建和多次的修繕活動。應當說故宮歷史上規模較大的修繕活動主要分以下幾個時期:一是始建于天命時期，二是清初天聰時期，三是乾隆時期。這三個階段的修繕，均有不同的修繕理念，從而形成了故宮目前尚存的滿、蒙、漢等多民族建筑風格。
(一)始建于天命時期
故宮最早的建筑組群始建于1625年的大政殿與十王亭，呈現出滿族最高的建筑水平，從大政殿坐中，左右外八形的旗亭排列來看，鮮明地反映出滿族后金時期的政體———八旗制度。這一獨特的布局應當說是滿族的首創。但在各單體建筑的細部又含有多民族的建筑文化印跡。譬如，大政殿有漢族的斗拱和盤龍柱;在檐下又有藏傳佛教的獸面、蜂窩枋及內檐的梵文天花等;在殿頂之上又有琉璃的胡人力士。大政殿整體觀之，融入了多民族的建筑藝術精華。從而我們可以看出努爾哈赤天命時期的建筑理念。
(二)擴建于天聰、崇德時期
始建于1627至1637年，其中包括:大清門、崇政殿、左右翊門、鳳凰樓、清寧宮、關雎宮、麟趾宮、衍慶宮、永福宮以及大清門外東西朝房、東西奏樂亭、文德坊、武功坊等。(現存早期建筑)清初崇政殿前東側原有“文館”三間平房和西側銀庫七間硬山式二層廂樓等一些其他附屬建筑。從皇太極時期的宮殿布局“寢區”即臺上“五宮”均建于高處，保留了本民族的習俗，殿卻低于宮近4米，又是滿族首創。關鍵的是皇太極時期的宮殿布局，開始吸收漢文化宮殿“前朝后寢”的整體布局，這是一個了不起的飛躍。因與“東路”天命時期建筑只相隔幾年，從而可以看出皇太極“大內宮闕”的修繕理念。據史料記載，天聰五年，皇太極命擴建沈陽城，改原四門為八門，并新建鐘、鼓樓等，以更加符合都城的規制。從上述天聰初年建新宮和改造沈陽城重大修繕活動中，我們可以得到一些新的認識。1．建新宮只是在整體布局上部分地吸收了漢宮殿文化，如崇政殿前的原建筑三間(平房)、西七間(樓房)很不對稱，與漢宮殿有很大的不同。2．以硬山式作為正殿，低于鳳凰樓歇山式的建筑等級，這說明滿族在宮殿的建筑等級上有本民族的認識，與漢宮殿建筑等級很不相同。從當時崇政殿的精雕裝飾來看，算是新宮中最華麗的，從抱頭梁彩龍雕刻到檐下雕刻彩畫以及琉璃墀頭等，確實達到了皇太極時期建筑最高水平。因此說，滿族在清初時，有其本民族建筑等級的排列方式，即以華麗、方位乃至體量等區分建筑等級。
(三)完善于乾隆時期
從乾隆十一年(1746)至四十八年(1783)在這37年間，沈陽故宮建筑群發生了前所未有的，歷史上規模最大的增建、改建等一系列修繕活動。1746年，為東巡所用，增建了東、西駐蹕所兩組建筑群;為建東所正門之需要，還將清早期西七間樓北側兩間拆移到南側復建。乾隆十一年至十三年(1746－1748年)，還將崇政殿前東西兩側不對稱的清早期建筑拆除，改建了飛龍、翔鳳二閣。同時拆除崇政殿前部分欄桿、踏跺，新建“月臺”。并于乾隆十三年(1748)增設了日晷、嘉量。在此期間，還對崇政殿的內檐進行了重新彩繪。乾隆初年，對崇政殿的修繕應當說是規模最大的，在某種意義上說，不僅提高了崇政殿的外觀建筑形象，而且融入了漢宮殿整體配套設施，并完善了宮殿規制。一句話，就是用漢宮殿建筑文化來修容祖先“舊宮”。乾隆四十三年(1778)，弘歷第三次東巡駐蹕盛京宮殿時，“命重修盛京天壇、地壇，移建太廟于大清門東。”［2］其目的是為恢復陪都盛京原有的“壇廟之制”。新建太廟原址為明代所建道觀三官廟景佑宮，為建盛京太廟，將其移建到德勝門內路東。乾隆四十六年(1781)，為貯藏“四庫全書”又增建了西路建筑。主要包括兩部分:1．嘉蔭堂及戲臺，位于西路南半部，是皇帝東巡駐蹕盛京行宮時，舉辦小規模宴請和賞戲之處。這一組建筑是根據乾隆皇帝東巡居住方位(保極宮)至嘉蔭堂觀戲的行走路線而規劃設計的。乾隆帝由保極宮出來通過西游廊便門可直達嘉蔭堂后門。2．文溯閣，位于西路北半部。為貯藏“四庫全書”而建的“七閣”之一的文溯閣，是仿明代范氏天一閣的形式而建，外觀二層，內則三層。由南至北依次為宮門、文溯閣、碑亭、東西游廊、仰熙齋、九間殿等。乾隆時期增建的東、西駐蹕所及西路建筑，總體來講基本是“官式”做法，近似于同期北京清代的皇家同類型建筑。無論從其建筑形式、結構乃至彩畫裝飾等，均與故宮早期建筑及地方做法形成鮮明對比。從而我們可以看出乾隆時期大規模的增建、改建、擴建工程，一個最突出的特點就是將漢宮殿建筑文化理念帶入到盛京皇宮，形成了以滿、漢為主，蒙、藏等多民族建筑文化融合的積累式獨特的皇宮。
(四)歷史上沈陽故宮修繕保護概況
沈陽故宮第一次修繕，據王氏《東華錄》和《清太宗實錄》記載:崇德五年(1640)，大政殿維修，其后歷朝歷代曾多次進行修繕保護。通過故宮歷史上早期修繕情況，我們可以得到一些新的啟示，那就是康熙以前的早期修繕基本上保持了始建時滿族建筑文化風格，這個問題重要，是因為它代表了一個時代的建筑文化理念。另外，康熙時期新建特少，康熙十七年重建28間宮內倉及10間肉樓。康熙重建大清門外廂房3間、崇政殿西3間廂樓、崇政殿東7間廂樓。康熙五十六年，重建東牌樓內5間房。康熙五十九年重建大清門熬蜜房、炭樓(這些建筑現已不存在)。從上述修繕情況可以看出，康熙時期雖有些拆除和重建工程，但從整體上來講還仍保留了祖先滿族宮殿的建筑風格。故宮最大規模的修繕是在乾隆十年以后，乾隆朝幾次大規模的擴建、改建、修容，從理念上發生了根本轉變。首先是加強了原“中路”建筑兩翼，修了東、西駐蹕所。然后改造了崇政殿的外觀形象，增加了“月臺”和日晷、嘉量，并拆除了崇政殿前不對稱建筑，修建了飛龍、翔鳳閣。乾隆中期修了太廟，晚期新建戲臺。這不僅完善了祖先“舊宮”的使用功能，而且最重要的是用漢宮殿建筑文化來改造滿族“舊宮”。這是乾隆帝的最終目的。從而形成了現“三路”并列的現有格局。乾隆之后，嘉慶九年(1804)故宮又一次大規模的修繕，這次修繕涵蓋故宮70%以上的各路建筑。其中包括早期“兩殿一宮”等主體建筑。再之后的修繕規模不大，間隔也不是很密了。從故宮歷史上各朝修繕的概況中，我們可以思考一下，康乾不同的修繕理念以及嘉慶九年的大修，為我們今天的遺產保護奠定了基礎。特別是乾隆時期的修繕，如今還給我們留下很多成果和印跡，譬如:左右翊門及崇政殿內檐彩畫、“月臺”、日晷、嘉量以及大政殿內檐彩畫，還有乾隆時期的“官式”做法等。這些均是與早期建筑相對比進行深一步研究的實物資料。另外，從故宮早期修繕間隔的時間跨度來看，足以說明古人的修繕質量。如果我們大膽地評估一下歷史上的修繕，筆者認為乾隆時期要比晚期更好些。從實物例證來看，崇政殿和大政殿的內檐彩畫，應當說是乾隆時期的藝術精品，無論從文化內涵、藝術構圖、工藝技法等均屬上乘。譬如崇政殿的內檐彩畫，將清早期的“三寶珠吉祥草”彩畫、以及“和璽”彩畫、“旋子”彩畫、“蘇式”彩畫巧妙地融為一體，并將佛教、道教藝術圖案也裝飾在其中，而且工藝技法非常精細。總的來說是一個大膽的、創新的、內容豐富的內檐裝飾。大政殿內檐的“降龍藻井”以及梵文天花等更是獨特少見的彩畫裝飾精品。從乾隆時期留下的這些寶貴的文化財富中，可以看到這一時期的修繕是故宮歷史上修繕的頂峰。當前修繕保護存在的主要問題:1．材料。由于受市場經濟的影響，幾大材(磚、瓦、木)不僅價格高而且質量低，特別是由于臨時抓料，木材不干，琉璃磚瓦的燒制不如20世紀70年代前的質量。胎、釉均不達標。磚風孔多、不細膩。急需找回原傳統工藝。2．工藝做法。各工種的工藝本應按傳統做法所施工，但如今老手藝人特少，學徒工特少，做法已現代化。譬如:夾壟灰不用生石灰淋灰，臨時用袋灰，而且麻刀加得又少，根本做不住，一年就脫落。其他例子也很多，墻體磨磚對縫、下架“地仗”問題等等，均看不到師傅帶徒弟了。3．管理。現在遺產保護的“監理”雖然有證，但很多不是專業人員。這是一個大問題，從主管部門到“監理”如果都是“官員”的話，試想工程質量會達標嗎?另外就是修建經費不足，破損欠賬太多，專業人員太少，沒有學徒工。以上這些問題，必然影響遺產保護工程的質量，相關細節就不在這里贅述了。筆者認為，我們從工藝及管理等諸多方面應向古人學點東西。
三、對現時遺產保護的思考
1964年第二屆歷史古跡建筑及技師國際會議通過的《威尼斯》指出:世世代代人們遺留的古代遺跡是人類共同財產。為后代保護好這些遺產，將它們真實地、完整地傳承下去是我們的職責。《威尼斯》對全世界范圍內的古代建筑的保護與修繕提出了若干指導原則，并作出規定，要求各國在各自的文化和修繕范圍內負責實施這一規劃。雖然《威尼斯》因缺少東方成員參加而存在著局限性與不足，但后來的《佛羅倫薩》和《奈良原真性文件》彌補了上述不足。總體來講，東、西方已全面重視遺產保護問題，特別是現世界遺產理事會，對世界各國的遺產保護又提出了新的、更高的要求。在這樣一種新形勢下，我們必須清醒地回顧一下遼寧省遺產保護工作又做得如何呢?現存的主要問題是什么?影響保護遺產的主要因素以及解決辦法應是下面要探討的問題。首先，應當實事求是地說，遼寧省遺產保護工作總體來講只能達到一般，同時卻存在很多問題，歸納起來主要由以下幾個方面:
(一)從上到下對遺產保護的重要性認識不足。經費與保護所需規模不成比例，所以造成科學監測無法實施。在這方面與世界發達國家有相當距離。
(二)建筑本體保護質量不達標。深入研究有多方面的原因:1．每年的保護經費5月份才到位，招投標1個月，待開工后雨季快到。2．沒有提前備料的時間及其做法，開工后臨時抓料，木材不干，琉璃磚、瓦燒不出來。3．工程二包、三包現象普遍存在，嚴重影響工程的管理和工程質量。這些情況的出現，有管理問題，也有體制問題。
(三)保留歷史信息問題。在施工過程中，發現的歷史信息如何保留?特別是與施工方案產生矛盾的時候如何保留?這個問題很重要。有的施工方案不嚴謹，沒有查史料，或者史料查得不夠便隨意制定方案，結果造成歷史信息流失。這個問題文物行政主管部門須高度重視。另外，在遺產保護方面尚存在諸多“細小”的問題，譬如，資質問題、掛靠問題以及技術力量、各工藝做法等等，都是影響遺產保護和建筑修繕質量的關鍵。我們必須從大的方面入手并與細小的工作結合起來，才能走上遺產保護的正軌。那么，如何解決上述問題呢?1．首先從體制上先解決經費額度即數量以及經費到位的時間，不能影響開工的黃金季節。2．國家文物局專家組應走下來到各省進行培訓，培養遺產保護人才，現已出現斷檔的嚴重局面，這是事實。特別是古建保護方面的技術力量方面，遼寧省與山西、河北等相差甚遠，必須加強。3．在具體施工保護過程中，嚴格按工序施工，掌握季節、氣候規律，科學保護，同時要樹立科學先進的保護理念不動搖，堅決采用原材料、原工藝，保持原風格，高質量、最大限度地保護遺產的真實性和完整性。在現有的體制下，筆者的實踐經驗是:今年做去年的工程，這樣可以提前備料，考察施工隊伍，準備技術力量，完善施工方案，實踐證明，效果好得多。另外，就是走出去請進來，多交流遺產保護經驗和做法，從中吸收其實用的精華部分。
四、結語